Гимн 41. Точное богословие о неуловимом и неописуемом 318 Божестве, и о том, что Божественное естество, будучи неописуемо (неограниченно), не находится ни внутри ни вне вселенной, но и внутри и вне есть, как причина всего, и что Божество только в уме уловимо для человека неуловимым образом, как лучи

О Троица, Создател на се, о примарна Единица! Боже мој, еден, еден по природа неопислив, Неразбирливо во слава, необјасниво во дела, Непроменливо битие, Боже - животот на сите! О врховен на сите благослови, о почеток на беспочетното Слово, Мојот предисконски Бог, Кој во никој случај не настанал (γέγονας), Но, јас бев (ἦς) без почеток, како ќе ве најдам сите вас, Ме носиш внатре? кој ќе ми дозволи да те држам, Која и јас ја носам во себе? како да си надвор од суштествата, И напротив, внатре во нив, (ако) не си ни внатре ни надвор? Како неостварлив, јас 320 не сум внатре, но како воочлив, не сум надвор; Да се ​​биде неограничен, ниту внатре, ниту надвор. Зашто Создателот е во што (можеби), или надвор од што, кажи ми? Носам сè внатре, како да го содржи целото создание, И јас сум надвор од сè, одделен сум од се. Зашто, како Создателот на суштествата нема да биде надвор од сè? Постоејќи пред сè и исполнувајќи сè, како исполнето [со сè], Како можам да не (постоам) дури и да создадам (сè)? разбирај што ти кажувам. Откако го создадов сето создание, воопшто не ги сменив местата И не се поврза со суштествата. (Ако) јас сум неограничен, Каде, велиш, сум некогаш, не физички, ти велам, Но, разбирај Ме, ментално? Барајќи Ме духовно, Ќе Ме најдете неограничено, и затоа повторно - никаде, Ниту внатре, ниту надвор, иако секаде во сè, Бесстрастни и несоединети, а со тоа и надвор од сè, Откако бев пред се. Но, да го оставиме 321 сето ова суштество, Која ја гледате, бидејќи не е вклучен во разумот (зборовите), И со право нема афинитет со Словото, Да се биде лишен од секаква интелигенција. Значи, да дадеме поврзано животно словото на мудроста, така што како што умот доаѓа до мудроста И зборот е сличен и близок со Словото, Над зборовите; (sic) и ова суштество имаше добра комуникација Со Создателот, како што е според ликот на Создателот И по подобие. Какво животно мислам? Ти кажав, се разбира, за вербалниот (разумен) човек меѓу неми, Зашто тој е два од две: разумниот и разбирливиот. Само тој меѓу суштествата Го познава Бога; Само за него, по силата на умот (κατὰ νοῦν), Бог е неостварливо воочлив, Гледано невидливо и држено неконтролирано. Како е (тоа) суптилно и неостварливо? а како во мешање без мешање? Како, кажи ми и објасни ми го ова? - Како да ти го објаснам необјаснивото? Како да го изразам неискажливото? Сепак, слушајте и ќе ви кажам. Сонцето испушта зраци - ви кажувам за сензуалното сонце, Зашто уште не сте виделе друг; па гледаш во неговите зраци, И тие се воочливи за твоите очи; светлината на твоите очи Нека биде поврзан со твоите очи. Сега одговори на моето прашање: Како вашата светлина е поврзана со зраците? Дали се немешани или се споиле едно со друго? Знам дека ќе ги наречеш не измешани и ќе ги препознаеш како мешани. Оваа светлина - кажи ми - и ќе ја фатиме кога ќе ни се отворат очите И добро исчистени; но тој, ако ги затворите (нив), Веднаш и неостварлив: тој не живее во слепите, Видот е соприсутен; кога ќе дојде, тогаш последните Остава еден како слеп, за ноќе човек Очите не гледаат. Значи, гледајќи низ нив, душата Тој ја гледа светлината. И кога нема светлина, Таа е целосно во темнина; кога станува, Тогаш таа ја гледа, прво, светлината, а во светлината сè (друго). Но, имајќи светлина, вие [всушност] немате, зашто имате затоа што гледате. Неможејќи да го држите или да го земете со раце, Мислиш дека немаш ништо. Ги истегнуваш дланките Сонцето ги грее и мислиш дека го држиш. Потврдувам дека (тогаш) го имате; одеднаш повторно ги стискаш, Но, тоа е неконтролирано, и затоа повторно немате ништо. Едноставното едноставно се држи, но не може да се компресира со држење. Иако по природа оваа светлина е зачната од телото Видливото сонце, сепак, е неделиво. Па, кажи ми, како би го донел во својата куќа? Како можеш да се држиш, како можеш да се држиш за неостварливото? Како ќе го стекнете сето тоа, делумно или целосно? Како ќе примите дел од него и ќе го скриете во длабочините? Се разбира, кажи ми, (ова е) на ниту еден начин или некогаш можно. Значи, ако природата на она за што зборувам и (што) заповедал Создателот Го направи како светилка за да свети за сите во светот, Апсолутно не можете да зборувате или истражувате, Како е тоа тело? Сигурно не е бестелесно? Како е воочлив на недофатлив начин и како се меша без забуна? Како преку зраците се чини дека ве осветлува со нив? Онаа што ако се гледа јасно, попрво ќе те заслепи; Дури и за светлината на твоите очи ќе ти биде тешко да ми кажеш, Како тоа без друга светлина воопшто не може да види? И соединувајќи се со сета светлина, сè гледа како светлина; Одвојувајќи се од (другите) светла, тој останува целосно бестрасен, Исто како што кога се соединува со светлината, сè станува светло; И оваа нивна врска е неискажлива и несоединета, Исто така, разделбата е неостварлива; - Како тогаш [може некој] целосно да ја истражи природата на Создателот на сè? Како можам да го кажам тоа? како да се изразам? како да се претстави преку зборови? Прифатете сè со вера, зашто верата не се сомнева; Верата навистина не се колеба. Сепак, како што велам, Тој е сè, ви кажувам јасно - сè и во никој случај ништо од сè. Создателот на сè е Божествената природа и мудроста; И како да не постои во сè она што е ништо од сè? Бидејќи е причина за сè, Тој е насекаде во сè, И сè исполнува сè во суштина и по природа, Исто така, по ипостас, Бог е насекаде, Како живот и дарител на живот. И дали навистина се случило нешто? Она што Самиот не го произведе, (до) комарец, согласете се со мене, А пајакова мрежа? за каде, кажи ми, такви Платното му се снабдува на тој што не преде, туку неуморно Секој ден преде, помудар од рибарите И сите фаќачи на птици? раширувајќи ги своите нишки И врзувајќи ги оддалеку, тој е меѓу нив, конечно, Како мрежа, плетејќи стапица во воздухот; И седејќи, тој самиот чека плен, Дали од некаде ќе се фати нешто крилесто? Значи, Оној Кој ја проширува својата промисла дури и на сето ова, Како да не јадете сè? Како може да не биде со сите? Навистина Тој е и меѓу сè и надвор од сè, Навистина, кога Самиот е лесен, каде би можел да се скрие, исполнувајќи сè? Ако не Го гледаш, тогаш знај дека си слеп А меѓу светлината сè е исполнето со темнина. Зашто Он е видлив за оние што се достојни, но не е целосно видлив, Но, тоа се гледа невидливо, како еден сончев зрак; И тоа им е воочливо, суштински неостварливо. Зракот е видлив, но сонцето прилично заслепува; И ние ќе ви го фатиме зракот, како што рековме, неостварливо. Затоа велам: кој ќе ми го даде тоа што го имам? Односно, кој ќе ми покаже се што гледам? Зашто го гледам зракот, но не го гледам Сонцето. Зарем зракот не ви се чини и не ви изгледа како сонце? Гледајќи го, посакувам да го видам целиот Родител (него). Така, гледајќи, пак велам: кој ќе ми го покаже тоа што го гледам? И обратно, имајќи ги зраците сите внатре во куќата, Повторно велам: каде ќе го најдам изворот на зраците? Зракот, од своја страна, е јасно уште еден извор во мене. О необично чудо на чуда! Сонцето сјае горе, Сончевиот зрак напротив е уште едно сонце за мене на земјата Се појавува и осветлува навистина како првото, И ова е второ (сонце); имајќи го, велам дека го имам; Но, размислувајќи на ист начин на ова друго сонце далеку од мене, викам: Кој ќе ми го даде тоа што го имам? бидејќи тие не се одвоени еден од друг, Но, тие се и целосно неразделни и разделени без зборови. Во споредба со сите други, колку имам? - едно зрно или искра, И посакувам да добијам сè, иако, се разбира, имам сè. Што е ова во споредба со сето она што ми го кажуваш? како да си безумен, се потсмеваш; Престанете да ме исмевате и не кажувајте: но имам сè, Иако немам ништо. - Изненаден сум како или зошто го кажуваш (ова)? Слушај, пак велам: размисли за големото море И нацртајте ги во својот ум морињата на морињата и бездната на бездните. Значи, ако стоите [свртени] со нив На морскиот брег, тогаш, се разбира, ќе ми кажеш што е добро Ја гледате водата, иако не ја гледате сето тоа. Зашто, како можеше да ја видиш целата (вода) кога таа е неограничена за твоите очи? И незапирлив од твоите раце? - Колку што можете да видите, се разбира, (колку) гледате. Ако некој те праша: дали можеш да ги видиш сите мориња? Нема шанси, одговори ти. Дали ги чувате сите во грст? Не, велиш, зашто како можам (ги чувам)? Но, ако те праша повторно: Не ги гледаш целосно? - да, велиш, гледам малку нешто И чувам морска вода. Значи, додека Ја држиш раката во вода, ја имаш во рака и тоа е тоа Бездните се заедно, зашто не се делат една од друга; И не сите, туку само малку (вода). Значи, во споредба со сите други, колку имаш? Како само една капка, кажи ми; но ги немаш сите (бездни) 322. Затоа ви велам дека иако имам, немам ништо. Јас сум сиромашен, (иако) го гледам богатството што лежи пред мене; Кога сум сит, (тогаш) гладен сум; кога е сиромашен, (тогаш) е богат; Кога пијам, (тогаш) жеден; и пијалокот е многу сладок; Еден вкус (од него) ја гаси секоја жед илјадакратно. И јас сум секогаш жеден, пијам целосно без ситост; Зашто сакам да се држам за сè и да пијам, ако е можно, Сите заедно бездната; но бидејќи тоа е невозможно, Секогаш жеден, ти велам, иако во уста Секогаш има вода, тече, излева и мие. Но, гледајќи ги бездните, воопшто не мислам дека пијам нешто, Сакајќи да ги задржи сите (вода); и имајќи повторно обилно Целосно во мојата рака, јас сум секогаш сиромашен, Имајќи го со мала (количина) се, се разбира, во тоталност (вода) Значи, морето е во капка, а во него повторно има бездни Бездна во целост. Затоа, имајќи една капка, Ги имам сите работи заедно (бездните). Овој пад повторно Која, ви велам, ја стекнав, сета неразделна, Нематеријално, целосно недофатливо, исто така неописливо, Дали е тоа сосема неразбирливо, или таа е целиот Бог. Ако е така и еве што е оваа Божествена капка за мене, Па, дали можам да мислам дека целосно имам нешто? навистина, имајќи, немам ништо. За ова повторно ќе ви кажам поинаку: (тука) сонцето сјае одозгора; Влегувајќи во зраците (него), подобро е да ги има зраците, трчам (да) се доближам до сонцето. Кога, доволно блиску, мислам да допрам, Зракот ми се лизга од рацете, а јас веднаш ослепувам, И јас сум лишен од двете, и сонцето и зраците. Паднав од височина, седам и повторно плачам, Во потрага по стариот зрак. Значи, кога сум во оваа состојба, Тој (зракот), откако ја подигна сета ноќна темнина, дојде кај мене, Како јаже, се спушта од небесните височини. Веднаш се фаќам за него, како да е привлечно, и го стискам (да) држам, Но, тој е незапирлив; колку и да е неостварлив Го држам и се качувам нагоре. Така, кога ќе се подигнам на овој начин, И зраците се спуштаат (со мене). Надминување на небото И небесата на небесата, повторно го гледам сонцето. Тоа е многу повисоко од нив, но не знам дали работи Или вреди, не знам. До тогаш одам, дотогаш трчам, А сепак не можам да го постигнам. Кога ги надминувам височините на височините А јас сум, како што ми се чини, над сите височини; Зраците (заедно) со сонцето исчезнуваат од моите раце, А јас, паѓајќи, несреќен, веднаш сум фрлен во пеколот. Таква е работата, таква е работата на духовното. Тие постојано трчаат од врвот до дното и од дното кон врвот: Кога паѓа, тогаш трча, кога трча, тогаш стои; Свиткани сите надолу, сè е горе, Течејќи околу небесата, повторно се утврдува долу. Почетокот на овој тек е крај, но крајот е почеток. Подобрувањето е бесконечно, но почетокот е повторно крај. Како е крајот? – како што теолошки рекол Григориј: Осветлувањето е крајот (граница) на сите оние кои сакаат 323, А Божествената светлина е мир од секое размислување. Затоа, тој што ја постигнал својата визија е мирен од сè, И тој е одделен од суштествата, зашто го гледа нивниот Создател. Оној кој Го гледа надвор од сè е едно со Едното, Не гледајќи ништо од сè. Да, она што е во него е тивко, Зашто тоа е јасно видено и делумно познато. Значи, вие сте изненадени кога слушате за она што е внатре во видливото. Ако сте изненадени од ова, тогаш како да не ви изгледам како басна, Да ви објасниме што е надвор од [видливото]? Бидејќи тие се целосно неописливи А Божествените (работите) и она што е во нив се сосема неискажливи. А (вистинскиот) збор е (може ли) да биде принуден да се изговори од љубов? За нештата Божествени и човечки? Затоа, оставајќи ги Божествените (работите) И откако ви кажав нешто од моите [искуства], ќе ви покажам во овој збор Ќе го завршам патувањето. Знајте се дека сте двојни, И имаш две очи, сензуални и интелигентни, Бидејќи има две сонца и две исто така светла, Сензуално и паметно. Ако ги видите, исто како што сте создадени На почетокот, ќе бидеш маж; ако го видите сензуалното, Но, ако нема паметно Сонце, тогаш си полумртов, се разбира. Полумртов и мртов човек е неактивен во се. Зашто, ако секој што не гледа сензуално е неактивен, Зар не е уште повеќе ако не ја види интелигентната светлина на светот? Тој е мртов и полош од мртов: мртов човек чувствува (ништо), Но, какво мачење ќе почувствува покојникот? Би било подобро (да се каже) дека тој ќе изгледа како вечно да умира во агонија. Но, зарем оние што го гледаат Создателот не остануваат живи надвор од сè? Да, тие живеат надвор од сè и постојат меѓу сè, И тие се видливи за секого, но не се видливи за секого. Чувствувајќи ја сегашноста, иако тие се меѓу сè, Но, тие се надвор од сè, се појавуваат над чувствата за тоа; Во комбинација со нематеријалното, тие не го чувствуваат сензуалното, За очите (иако тие) гледаат, но со нечувствителна сензација. Како? кажи ми, кажи ми наскоро. - Како што некој што гледа оган не изгори, Значи гледам нечувствително. Дали го гледате огнот каков што е? И, се разбира, го гледате пламенот, но не чувствувате болка; Но вие сте надвор од него, и гледајќи го тоа, не сте изгорени; Сепак, гледате со сензација. Истото, разберете ме, се доживува И кој гледа духовно, за својот ум, размислувајќи за сè, Тој зборува бестрасно. Каква чудесна убавина гледа! Но, без страст. Значи, огнот е убавина, Допирот е страст: ако не го допреш огнот, Како ќе ја почувствувате болката? - во никој случај. Слично, умот, додека не има зла желба, гледајќи злато, Тој ќе гледа (на него) апсолутно како нечистотија, а на славата не како слава, Но, како еден од воздушните духови, И богатството е како (суви) дрвја во пустината, Легнат (наместо) кревет. Но, зошто се обидувам да го кажам и објаснам сето ова? Ако не разбираш од искуство, Не можете да го знаете ова. Збунет во знаењето, ќе речете: За жал за мене, како не го знам ова! ај за мене, колку бенефиции губам Во темнината! и ќе се обидеш да го знаеш тоа, За да се нарече гностик (водечки). Затоа што ако не се познаваш себеси, Каков и каков си, како ќе го познаеш Создателот? Како се нарекуваш верна? како можеш да се наречеш маж, Да се биде вол, или ѕвер или слично на некое неми животно? Во спротивно ќе бидеш полош од него, не знаејќи го Оној што те создал. Кој, без да Го познава, ќе се осмели да каже дека е интелигентен, Без да биде (таков)? зашто како е тој (разумен) кој е лишен од разум? Тој што е лишен од разумот (зборовите) е во категоријата неми. Но, спасен од луѓето, тој сигурно ќе биде спасен. Ако не сака, туку се повлече во планините и клисурите, Тогаш тој ќе биде плен на ѕверови, како изгубено јагне. Направи го ова и (за ова), дете, внимавај да не паднеш. Овој последен збор беше додаден на P. r. Јасно е дека, почнувајќи од тука, говорот доаѓа од личноста Божја - Создателот. Во P. r. во близина на овој стих е напишано во заграда: λύσις, односно решение, одговор на претходни прашања. Оттука до крајот на химната, Симеон повторно, очигледно, зборува во свое име, вртејќи се на моменти со објаснувања кон слушателот или читателот и одговарајќи на неговите наводни приговори и збунети. Во P. r. тука се додава: καὶ τοι συνημμένας ἔχεις - вкупно, сепак, имаш. Веројатно, свештеникот Симеон овде мисли на следните зборови на Григориј Богослов: „каде што има очистување, таму е просветлување; просветлувањето е исполнување на желбата за оние што се стремат кон највисоките предмети“... Oratio XXXIX во Sancta lumina MP. гр. т. XXXVI колол. 344А; Руски превод Дел III, стр. 213. Можеби ќе ве интересира: