Гимн 41. Точное богословие о неуловимом и неописуемом 318 Божестве, и о том, что Божественное естество, будучи неописуемо (неограниченно), не находится ни внутри ни вне вселенной, но и внутри и вне есть, как причина всего, и что Божество только в уме уловимо для человека неуловимым образом, как лучи

Ô Trinité, Créatrice de tout, ô Unité primaire ! Ô mon Dieu, un, un par nature indescriptible, Incompréhensible dans la gloire, inexplicable dans les actes, Un être immuable, ô Dieu – la vie de tous ! Ô suprême de toutes les bénédictions, ô commencement de la Parole sans commencement, Mon Dieu pré-primordial, qui n'est en aucun cas né (γέγονας), Mais j'étais (ἦς) sans commencement, comment vous trouverai-je tous, Me porter à l'intérieur? qui me laissera te tenir, Que je porte aussi en moi ? comme si tu étais en dehors des créatures, Et au contraire, à l'intérieur d'eux, (si) Tu n'es ni dedans ni dehors ? Aussi insaisissable, je ne suis pas à l'intérieur, mais aussi perceptible, je ne suis pas dehors ; Être illimité, ni à l'intérieur ni à l'extérieur. Car le Créateur est dans quoi (peut-être), ou hors de quoi, dites-moi ? Je porte tout à l'intérieur, comme si je contenais toute la création, Et je suis en dehors de tout, étant séparé de tout. Car comment le Créateur des créatures ne serait-il pas en dehors de tout ? Existant avant tout et remplissant tout, comme rempli [de tout], Comment puis-je ne pas (exister) même après avoir (tout créé) ? comprends ce que je te dis. Ayant créé toute la création, je n'ai pas du tout changé de place Et ne s'est pas connecté avec les créatures. (Si) je suis illimité, Où, dites-vous, suis-je jamais, pas physiquement, je vous le dis, Mais, comprenez-Moi, mentalement ? Me cherchant spirituellement, Vous Me trouverez illimité, et donc encore - nulle part, Ni à l'intérieur ni à l'extérieur, bien que partout en tout, Impassible et sans fusion, et donc en dehors de tout, Depuis que j'étais le premier. Mais laissons 321 toute cette créature, Lequel voyez-vous, parce qu'il n'est pas impliqué dans la raison (les mots), Et, à juste titre, n'a aucune affinité avec la Parole, Être dépourvu de toute intelligence. Alors, donnons un animal apparenté la parole de sagesse, de sorte que lorsque l'esprit parvient à la sagesse Et la parole est semblable et proche de la Parole, Au-dessus des mots ; (sic) et cette créature avait une bonne communication Avec le Créateur, comme étant à l'image du Créateur Et à la ressemblance. De quel genre d'animal je parle ? Je vous ai bien sûr parlé de l'homme verbal (raisonnable) parmi les muets, Car il est deux de deux : le sensible et l'intelligible. Lui seul parmi les créatures connaît Dieu ; Pour lui seul, en vertu de l'esprit (κατὰ νοῦν), Dieu est insaisissablement perceptible, Vu invisible et tenu de manière incontrôlable. En quoi est-ce subtil et insaisissable ? et comment mélanger sans mélanger ? Comment, dis-moi et explique-moi ça ? - Comment puis-je vous expliquer l'inexplicable ? Comment exprimer l’indicible ? Cependant, écoutez et je vous le dirai. Le soleil émet des rayons - je vous parle du soleil sensuel, Car vous n’en avez pas encore vu d’autre ; alors tu regardes ses rayons, Et ils sont perceptibles à vos yeux ; la lumière de tes yeux Laissez-le être connecté à vos yeux. Répondez maintenant à ma question : Comment votre lumière est-elle connectée aux rayons ? Sont-ils non mélangés ou ont-ils fusionné les uns avec les autres ? Je sais que vous les appellerez non mixtes et que vous les reconnaîtrez comme mixtes. Cette lumière - dis-moi - et nous l'attraperons quand nos yeux seront ouverts Et bien nettoyé ; mais lui, si tu (les fermes), Immédiatement et insaisissable : il n'habite pas dans les aveugles, Les voyants sont co-présents ; quand il vient, alors les derniers On est comme aveugle, car la nuit, c'est humain Les yeux ne voient pas. Alors, en regardant à travers eux, l'âme Il voit la lumière. Et quand il n'y a pas de lumière, Elle est complètement dans le noir ; quand se lève-t-il, Alors elle voit d'abord la lumière, et dans la lumière tout (le reste). Mais vous n’avez pas la lumière, car vous l’avez parce que vous voyez. Ne pas pouvoir le tenir ou le prendre avec les mains, Vous pensez ne rien avoir. Tu étends tes paumes Le soleil brille sur eux et vous pensez le tenir. J'affirme que (alors) vous l'avez ; soudain tu les serres à nouveau, Mais c’est incontrôlable et vous n’avez donc plus rien. Le simple est simplement tenu, mais il ne peut pas être compressé en le tenant. Bien que par nature cette lumière soit conçue par le corps Le soleil visible est cependant indivisible. Alors, dis-moi, comment ferais-tu pour l'amener chez toi ? Comment pouvez-vous tenir le coup, comment pouvez-vous vous accrocher à ce qui est insaisissable ? Comment allez-vous acquérir tout cela, en partie ou en totalité ? Comment allez-vous en recevoir une partie et la cacher dans les profondeurs ? Bien sûr, dites-moi, (ce n’est) en aucun cas ni jamais possible. Donc, si la nature de ce dont je parle et (que) le Créateur a commandé Je l'ai fait comme une lampe pour qu'elle brille pour tout le monde dans le monde, Vous êtes absolument incapable de parler ou d'explorer, Comment est-ce un corps ? Ce n’est sûrement pas incorporel ? Comment est-il perceptible de manière insaisissable et comment se mélange-t-il sans confusion ? Comment apparaît-il à travers les rayons qu'il vous illumine avec eux ? Celui que si vous regardez tout clairement, cela vous aveuglera plutôt ; Même à propos de la lumière de tes yeux, tu auras du mal à me le dire, Comment se fait-il que sans autre lumière, il ne puisse pas voir du tout ? Et s'unissant à toute lumière, il voit tout comme lumière ; Se séparant des (autres) lumières, il reste totalement impartial, Tout comme lorsqu'il est uni à la lumière, tout devient lumière ; Et cette connexion entre eux est inexprimable et non fusionnée, De même, la séparation est insaisissable ; – Comment alors [peut-on] explorer pleinement la nature du Créateur de tout ? Comment puis-je le dire ? comment exprimer ? comment le représenter à travers des mots ? Acceptez tout par la foi, car la foi ne doute pas ; La foi ne vacille vraiment pas. Cependant, comme je le dis, Il est tout, je vous le dis clairement, tout et en aucun cas rien de tout. Le Créateur de tout est la nature et la sagesse divines ; Et comment ne pas y avoir dans tout ce qui n'est rien de tout ? Étant la cause de tout, Il est partout en tout, Et tout remplit tout en essence et par nature, De même, par hypostase, Dieu est partout, En tant que vie et donneur de vie. Et est-ce qu'il s'est vraiment passé quelque chose ? Ce qu'il n'a pas produit lui-même, (jusqu'à) un moustique, d'accord avec moi, Et la toile d'araignée ? pour où, dis-moi, tel Le tissu est fourni à celui qui ne file pas, mais inlassablement Chaque jour il tourne, étant plus sage que les pêcheurs Et tous les attrape-oiseaux ? répandre ses fils Et les attachant de loin, il est enfin parmi eux, Comme un filet, tissant un piège dans les airs ; Et assis, il attend lui-même une proie, Est-ce que quelque chose d'ailé sera attrapé quelque part ? Ainsi, Celui qui étend sa providence même à tout cela, Comment ne pas manger de tout ? Comment peut-il ne pas être avec tout le monde ? En vérité, Il est à la fois au milieu de tout et en dehors de tout, En vérité, étant lui-même léger, où pourrait-il se cacher, remplissant tout ? Si vous ne le voyez pas, sachez que vous êtes aveugle Et parmi la lumière, tout est rempli d'obscurité. Car il est visible à ceux qui en sont dignes, mais il n'est pas complètement visible, Mais on le voit de manière invisible, comme un rayon de soleil ; Et cela leur est perceptible, étant essentiellement insaisissable. Le rayon est visible, mais le soleil aveugle plutôt ; Et nous capterons son rayon pour vous, comme nous l'avons dit, de manière insaisissable. C'est pourquoi je dis : qui me donnera ce que j'ai ? Autrement dit, qui me montrera tout ce que je vois ? Car je vois le rayon, mais je ne vois pas le Soleil. Le rayon ne vous semble-t-il pas et ne vous apparaît-il pas comme le soleil ? En le voyant, je souhaite voir le Parent tout entier (lui). Ainsi, voyant, je dis encore : qui me montrera ce que je vois ? Et vice versa, avoir les rayons tous à l'intérieur de la maison, Je le répète : où vais-je trouver la source des rayons ? Le Rayon, quant à lui, est clairement une autre source en moi. Ô extraordinaire miracle des miracles ! Le soleil brille au-dessus, Le rayon du soleil au contraire est pour moi un autre soleil sur terre Apparaît et éclaire vraiment comme le premier, Et c'est le deuxième (soleil) ; l'ayant, je dis que je l'ai ; Mais contemplant de la même manière cet autre soleil loin de moi, je crie : Qui me donnera ce que j'ai ? car ils ne sont pas séparés les uns des autres, Mais ils sont aussi complètement inséparables et séparés au-delà des mots. Par rapport à tout le monde, combien ai-je ? - un grain ou une étincelle, Et je souhaite tout recevoir, même si, bien sûr, j'ai tout. Qu'est-ce que c'est par rapport à tout ce que tu me dis ? comme si tu étais insensé, tu te moques ; Arrête de te moquer de moi et ne dis pas : mais j'ai tout, Même si je n'ai rien du tout. - Je suis surpris de savoir comment ou pourquoi tu dis (cela) ? Écoute, je le répète : pense à la grande mer Et dessinez dans votre esprit les mers des mers et l’abîme des abîmes. Donc, si vous êtes debout [face à] eux Au bord de la mer, alors bien sûr tu me dis ce qui est bon Vous voyez l’eau, même si vous ne voyez pas tout. Car comment pourriez-vous tout voir (l’eau) alors qu’elle est illimitée pour vos yeux ? Et imparable par vos mains ? - Autant que vous pouvez voir, bien sûr, (autant) vous voyez. Si quelqu’un vous demandait : pouvez-vous voir toutes les mers ? Pas question, répondez-vous. Les gardez-vous tous dans une poignée ? Non, dites-vous, car comment puis-je (les garder) ? Mais s'il vous le demandait encore : Vous ne les voyez pas complètement ? - oui, dis-tu, je vois un petit quelque chose Et je retiens l'eau de mer. Alors, pendant que Tu tiens ta main dans l'eau, tu l'as dans la main et c'est tout Les abîmes sont ensemble, car ils ne sont pas séparés les uns des autres ; Et pas tout, mais seulement un peu (eau). Alors, par rapport à tout le monde, combien avez-vous ? Comme juste une goutte, dis-moi ; mais vous n'avez pas tous (les abîmes) 322. Alors je vous dis que même si je l'ai, je n'ai rien. Je suis pauvre, (bien que) je vois la richesse qui s'offre à moi ; Quand je suis rassasié, (alors) j'ai faim ; quand il est pauvre, (alors) il est riche ; Quand je bois, j'ai soif ; et la boisson est très douce ; Un seul goût (de celui-ci) étanche mille fois chaque soif. Et j'ai toujours soif, je bois complètement sans satiété ; Car je souhaite m'accrocher à tout et boire, si c'était possible, Tous ensemble l'abîme ; mais comme c'est impossible, J'ai toujours soif, je te le dis, même si dans ma bouche Il y a toujours de l'eau qui coule, qui coule et qui se lave. Mais, voyant les abîmes, je ne pense pas du tout que je bois quelque chose, Vouloir tout retenir (l'eau) ; et avoir à nouveau abondamment Tout entier entre mes mains, je suis toujours pauvre, Ayant avec une petite (quantité) tout, bien sûr, en totalité (eau) Ainsi, la mer est dans une goutte, et là encore il y a des abîmes Abîme en totalité. Par conséquent, en ayant une goutte, J'ai toutes choses ensemble (les abîmes). Cette chute encore Que, je vous le dis, j'ai acquis, tous indissociables, Intangible, complètement insaisissable, indescriptible aussi, Est-ce complètement incompréhensible, ou est-elle le Dieu tout entier. Si c'est le cas et c'est ce qu'est cette goutte divine pour moi, Alors, puis-je penser que j'ai complètement quelque chose ? en vérité, ayant, je n'ai rien. Je vous en reparle autrement : (ici) le soleil brille d'en haut ; En entrant dans les rayons (de lui), il vaut mieux avoir les rayons, Je cours (pour) me rapprocher du soleil. Quand, m'approchant suffisamment, je pense toucher, Le rayon m'échappe des mains et je deviens immédiatement aveugle, Et je suis privé des deux, du soleil et des rayons. Tombé de haut, je m'assois et je pleure à nouveau, Je cherche le vieux rayon. Alors quand je suis dans cet état, Il (le rayon), ayant dissipé toutes les ténèbres de la nuit, est venu vers moi, Comme une corde, elle descend des hauteurs du ciel. Je l'attrape immédiatement, comme s'il était accrocheur, et je le serre (pour) le tenir, Mais il est imparable ; pourtant insaisissable Je le tiens et monte. Alors, quand je me lève de cette façon, Et les rayons descendent (avec moi). Transcender les cieux Et du ciel des cieux, je revois le soleil. C'est beaucoup plus haut qu'eux, mais je ne sais pas si ça marche Ou est-ce que ça vaut le coup, je ne sais pas. En attendant je marche, en attendant je cours, Et pourtant, je n’y parviens pas. Quand est-ce que je dépasse les hauteurs des hauteurs Et je suis, me semble-t-il, au-dessus de toutes les hauteurs ; Les rayons (avec) du soleil disparaissent de mes mains, Et moi, tombant, malheureux, je suis aussitôt jeté en enfer. Telle est la question, telle est l’œuvre du spirituel. Ils courent constamment de haut en bas et de bas en haut : Quand il tombe, alors il court, quand il court, alors il se relève ; Penché tout en bas, tout est au-dessus, Courant autour du ciel, il s'établit à nouveau en bas. Le début de ce flux est la fin, mais la fin est le début. L'amélioration est infinie, mais le début est encore une fois la fin. Comment se passe la fin ? – comme le dit théologiquement Grégoire : L'illumination est la fin (limite) de tous ceux qui désirent 323, Et la lumière divine est la paix de toute contemplation. Par conséquent, celui qui a réalisé sa vision est en paix avec tout, Et il est séparé des créatures, car il voit leur Créateur. Celui qui le voit au-delà de tout ne fait qu'un avec l'Un, Ne rien voir de tout. Oui, ce qu'il y a dedans est silencieux, Car cela est clairement vu et partiellement connu. Ainsi, vous êtes étonné d’entendre parler de ce qu’il y a à l’intérieur du visible. Si cela vous émerveille, comment pourrais-je ne pas vous ressembler à une fable, Vous expliquer ce qu'il y a au-delà [du visible] ? Parce qu'ils sont complètement indescriptibles Et le Divin (les choses) et ce qu'il y a en elles sont complètement inexprimables. Et la (vraie) parole est (peut-elle être) forcée à être prononcée par l’amour ? À propos des choses divines et humaines ? Par conséquent, laisser le Divin (les choses) Et après vous avoir raconté quelque chose de mes [expériences], je vais vous montrer dans ce mot Je terminerai le voyage. Sachez-vous que vous êtes double, Et tu as deux yeux, sensuels et intelligents, Puisqu'il y a deux soleils et deux lumières aussi, Sensuel et intelligent. Si vous les voyez, comme vous avez été créé Au début, vous serez un homme ; si tu vois le sensuel, Mais s’il n’y a pas de Soleil intelligent, alors vous êtes à moitié mort, bien sûr. Une personne à moitié morte et morte est inactive en tout. Car si quiconque ne voit pas sensuellement est inactif, N'est-ce pas encore plus vrai s'il ne voit pas la lumière intelligente du monde ? Il est mort et pire que mort : un mort ne ressent (rien), Mais quel genre de tourment le défunt ressentira-t-il ? Il vaudrait mieux (dire) qu'il semble mourir éternellement dans l'agonie. Mais ceux qui voient le Créateur ne restent-ils pas vivants en dehors de tout ? Oui, ils vivent en dehors de tout et existent parmi tout, Et ils sont visibles par tout le monde, mais pas visibles par tout le monde. Ressentir le présent, même s'ils sont parmi tout, Mais ils sont en dehors de tout, apparaissant au-dessus des sentiments qui lui sont liés ; Combinés à l'immatériel, ils ne ressentent pas le sensuel, Car les yeux (même s’ils) voient, mais avec une sensation insensible. Comment? dis-moi, dis-moi bientôt. - Tout comme celui qui voit le feu ne se brûle pas, Alors je vois insensiblement. Voyez-vous le feu pour ce qu'il est ? Et bien sûr, vous voyez la flamme, mais vous ne ressentez pas de douleur ; Mais vous êtes en dehors de cela, et en le voyant, vous n'êtes pas brûlé ; Cependant, vous voyez avec sensation. La même chose, comprends-moi, se vit Et celui qui voit spirituellement, pour son esprit, contemplant tout, Il parle sans passion. Quelle merveilleuse beauté il voit ! Mais sans convoitise. Alors le feu est la beauté, Le toucher est la convoitise : si tu ne touches pas au feu, Comment ressentirez-vous la douleur ? - en aucun cas. De même, l'esprit, jusqu'à ce qu'il ait un mauvais désir, voyant de l'or, Il le regardera absolument comme de la saleté, et la gloire non pas comme de la gloire, Mais comme l'un des fantômes de l'air, Et la richesse est comme les arbres (secs) dans le désert, Allongé (au lieu de) un lit. Mais pourquoi est-ce que j’essaie de raconter et d’expliquer tout cela ? Si vous ne comprenez pas par expérience, Vous ne pouvez pas le savoir. Perplexe dans la connaissance, vous direz : Hélas pour moi, comme je ne le sais pas ! hélas pour moi, combien d'avantages je perds Dans le noir ! et tu essaieras de le savoir, Afin d'être appelé un Gnostique (leader). Parce que si tu ne te connais pas, De quel genre et qu'êtes-vous, comment connaîtrez-vous le Créateur ? Comment se dit-on fidèle ? comment peux-tu même t'appeler un homme, Être un bœuf, ou une bête, ou quelque chose comme un animal muet ? Sinon tu seras pire que lui, ne connaissant pas Celui qui t'a créé. Quiconque, sans le connaître, ose dire qu'il est intelligent, Sans être (tel) ? car comment est (raisonnable) celui qui est dépourvu de raison ? Celui qui est privé de raison (de mots) est dans la catégorie des muets. Mais sauvé par les hommes, il sera certainement sauvé. S'il ne le veut pas et se retire dans les montagnes et les gorges, Alors il sera la proie des bêtes, comme un agneau perdu. Fais ceci et (à propos de cela), mon enfant, prends garde à ne pas tomber. Ce dernier mot a été ajouté à P. r. Il est clair qu’à partir de là, la parole vient de la personne de Dieu – le Créateur. Dans P.r. à côté de ce verset il est écrit entre parenthèses : λύσις, c'est-à-dire solution, réponse aux questions précédentes. À partir de là et jusqu'à la fin de l'hymne, Siméon, apparemment, parle à nouveau en son propre nom, se tournant parfois avec des explications vers l'auditeur ou le lecteur et répondant à ses supposées objections et perplexités. Dans P.r. ici, il est ajouté : καὶ τοι συνημμένας ἔχεις - au total, cependant, vous l'avez. Le révérend Siméon veut probablement dire ici les paroles suivantes de Grégoire le Théologien : "là où il y a purification, il y a illumination ; l'illumination est l'accomplissement du désir de ceux qui aspirent aux objets les plus élevés"... Oratio XXXIX in Sancta lumina MP. gr. t. XXXVI col. 344A ; Traduction russe Partie III, p. 213. Vous pourriez être intéressé par :