Гимн 41. Точное богословие о неуловимом и неописуемом 318 Божестве, и о том, что Божественное естество, будучи неописуемо (неограниченно), не находится ни внутри ни вне вселенной, но и внутри и вне есть, как причина всего, и что Божество только в уме уловимо для человека неуловимым образом, как лучи

¡Oh Trinidad, Creadora de todo, oh Unidad primaria! Oh Dios mío, uno, uno por naturaleza indescriptible, Incomprensible en gloria, inexplicable en hechos, Un ser inmutable, oh Dios, ¡vida de todos! Oh supremo de todas las bendiciones, oh Principio de la Palabra sin principio, Mi Dios pre-primordial, que de ninguna manera llegó a existir (γέγονας), Pero yo era (ἦς) sin principio, ¿cómo te encontraré a todos? ¿Llevándome adentro? quien me dejara abrazarte, ¿Que también llevo dentro de mí? como si estuvieras fuera de las criaturas, Y por el contrario, dentro de ellos, (si) ¿tú no estás ni dentro ni fuera? Como esquivo, 320 no estoy dentro, pero como perceptible, no estoy fuera; Ser ilimitado, ni por dentro ni por fuera. Porque el Creador está dentro de qué (tal vez), o fuera de qué, ¿dime? Llevo todo dentro, como si contuviera toda la creación, Y estoy fuera de todo, estando separado de todo. ¿Cómo no estará el Creador de las criaturas fuera de todo? Existiendo ante todo y llenándolo todo, como lleno [de todo], ¿Cómo puedo no (existir) aun habiendo creado (todo)? entiende lo que te estoy diciendo. Habiendo creado toda la creación, no cambié de lugar en absoluto. Y no se conectó con las criaturas. (Si) soy ilimitado, ¿Dónde, dices, estoy alguna vez? No físicamente, te lo digo, Pero, ¿me entiendes mentalmente? Buscándome espiritualmente, Me encontrarás ilimitadamente y, por lo tanto, nuevamente, en ninguna parte. Ni dentro ni fuera, aunque en todas partes en todo, Desapasionado e infundido, y por tanto fuera de todo, Desde que fui el primero de todos. Pero dejemos 321 toda esta criatura, ¿Cuál ves, porque no está involucrado en la razón (palabras), Y con razón no tiene afinidad con la Palabra, Estar desprovisto de toda inteligencia. Entonces, demos un animal relacionado. la palabra de sabiduría, para que cuando la mente llegue a la sabiduría Y la palabra es afín y cercana a la Palabra, Por encima de las palabras; (sic) y esta criatura tenia buena comunicacion Con el Creador, siendo a imagen del Creador Y a semejanza. ¿A qué tipo de animal me refiero? Les hablé, por supuesto, del hombre verbal (razonable) entre los tontos, Porque él es dos de dos: lo sensible y lo inteligible. Sólo él entre las criaturas conoce a Dios; Sólo para él, en virtud de la mente (κατὰ νοῦν), Dios es elusivamente perceptible, Visto invisible y retenido incontrolablemente. ¿Cómo es (es) sutil y esquivo? ¿Y cómo mezclar sin mezclar? ¿Cómo, dime y explícame esto? - ¿Cómo puedo explicarte lo inexplicable? ¿Cómo puedo expresar lo indecible? Sin embargo, escucha y te lo diré. El sol emite rayos - Te hablo del sol sensual, Porque todavía no habéis visto otro; así mires sus rayos, Y son perceptibles a vuestros ojos; la luz de tus ojos Deja que esté conectado con tus ojos. Ahora responde mi pregunta: ¿Cómo está conectada tu luz con los rayos? ¿Están sin mezclar o se han fusionado entre sí? Sé que (los) llamaréis no mezclados y los reconoceréis como mezclados. Esta luz - dímelo - y la captaremos cuando nuestros ojos estén abiertos Y bien limpio; pero él, si los cierras, Inmediatamente y esquivo: no habita en los ciegos, El vidente está copresente; cuando venga, entonces los últimos Lo deja a uno como ciego, porque por la noche el ser humano Los ojos no ven. Entonces, mirando a través de ellos, el alma Él ve la luz. Y cuando no hay luz, Está completamente a oscuras; cuando se levanta, Entonces ve, en primer lugar, la luz, y en la luz todo (lo demás). Pero teniendo luz, no la tenéis, porque la tenéis porque la veis. No poder sostenerlo ni tomarlo con las manos, No crees que tienes nada. Extiendes tus palmas El sol brilla sobre ellos y crees que lo estás sosteniendo. Afirmo que (entonces) lo tienes; de repente los vuelves a apretar, Pero es incontrolable y, por lo tanto, nuevamente no tienes nada. Lo simple simplemente se sostiene, pero no se puede comprimir sosteniéndolo. Aunque por naturaleza esta luz es concebida por el cuerpo El sol visible, sin embargo, es indivisible. Entonces dime, ¿cómo lo traerías a tu casa? ¿Cómo puedes aferrarte, cómo puedes aferrarte a lo esquivo? ¿Cómo lo adquirirás todo, en parte o en su totalidad? ¿Cómo recibirás parte de él y lo esconderás en las profundidades? Por supuesto, díganme, (esto es) de ninguna manera ni jamás posible. Entonces, si la naturaleza de lo que estoy hablando y (que) el Creador ordenó Lo hizo como una lámpara para que brillara para todos en el mundo, Eres absolutamente incapaz de hablar o explorar, ¿Cómo es un cuerpo? ¿Seguramente no es incorpóreo? ¿Cómo se percibe de forma evasiva y cómo se mezcla sin confusión? ¿Cómo aparece a través de los rayos que te ilumina con ellos? La que si miras todo con claridad más bien te cegará; Hasta de la luz de tus ojos te resultará difícil decirme, ¿Cómo es que sin otra luz no puede ver nada? Y uniéndose a toda luz, ve todo como luz; Separándose de (otras) luces, permanece completamente desapasionado, Así como cuando se une a la luz, todo se vuelve luz; Y esta conexión entre ellos es inexpresable y no fusionada, Asimismo, la separación es difícil de alcanzar; – ¿Cómo entonces [puede uno] explorar plenamente la naturaleza del Creador de todo? ¿Cómo puedo decirlo? ¿cómo expresar? ¿Cómo representarlo a través de palabras? Acepta todo por fe, porque la fe no duda; La fe verdaderamente no flaquea. Sin embargo, como digo, Él es todo, os lo digo claramente: todo y de ningún modo nada de todo. El Creador de todo es la naturaleza y la sabiduría Divinas; ¿Y cómo no puede haber en todo lo que no es nada del todo? Siendo la causa de todo, Él está en todas partes y en todo, Y todo lo llena todo en esencia y por naturaleza, Asimismo, por hipóstasis, Dios está en todas partes, Como vida y dador de vida. ¿Y realmente pasó algo? Lo que Él mismo no produjo, (hasta) un mosquito, de acuerdo conmigo, ¿Y la telaraña? para donde, dime, tal Se le suministra tela a quien no hila, sino que incansablemente Cada día hila, siendo más sabio que los pescadores. ¿Y todos los cazadores de pájaros? extendiendo sus hilos Y atándolos desde lejos, está entre ellos, por fin, Como una red, tejiendo una trampa en el aire; Y sentado, él mismo espera la presa, ¿Será que algo alado quedará atrapado en alguna parte? Entonces, Quien extiende su providencia incluso a todo esto, ¿Cómo no puedes comerlo todo? ¿Cómo puede no estar con todos? En verdad Él está entre todo y fuera de todo, En verdad, siendo Él mismo luz, ¿dónde podría esconderse, llenándolo todo? Si no lo ves, entonces debes saber que estás ciego. Y entre la luz todo se llena de oscuridad. Porque Él es visible a los que son dignos, pero no es completamente visible, Pero se ve de forma invisible, como un rayo de sol; Y les resulta perceptible, siendo esencialmente esquivo. El rayo es visible, pero el sol ciega un poco; Y captaremos su rayo para ti, como decíamos, de forma esquiva. Por eso digo: ¿quién me dará lo que tengo? Es decir, ¿quién me mostrará todo lo que veo? Porque veo el rayo, pero no veo el sol. ¿No os parece y os parece el rayo como el sol? Al verlo, deseo ver al Padre completo (a él). Así, viendo, vuelvo a decir: ¿quién me mostrará lo que veo? Y viceversa, teniendo los rayos todos dentro de la casa, Repito: ¿dónde encontraré la fuente de los rayos? El Rayo, por su parte, es claramente otra fuente en mí. ¡Oh extraordinario milagro de milagros! El sol brilla arriba, El rayo de sol al contrario es otro sol para mí en la tierra. Aparece e ilumina verdaderamente como el primero, Y este es el segundo (sol); teniéndolo, digo que lo tengo; Pero contemplando de la misma manera este otro sol lejos de mí, grito: ¿Quién me dará lo que tengo? porque no están separados unos de otros, Pero también son completamente inseparables y están separados más allá de las palabras. Comparado con todos los demás, ¿cuánto tengo? - un grano o chispa, Y deseo recibirlo todo, aunque, claro, lo tengo todo. ¿Qué es esto comparado con todo lo que me cuentas? como si fueras tonto, te burlas; Deja de burlarte de mí y no digas: pero lo tengo todo, Aunque no tengo nada de nada. - ¿Me sorprende cómo o por qué dices (esto)? Escucha, te lo repito: piensa en el gran mar. Y dibuja en tu mente los mares de los mares y el abismo de los abismos. Entonces, si estás parado [frente] a ellos En la orilla del mar, entonces por supuesto que me dices lo que es bueno Ves el agua, aunque no la ves toda. ¿Cómo podrías ver toda (el agua) si es ilimitada para tus ojos? ¿E imparable por tus manos? - Todo lo que puedas ver, claro, (tanto) ves. Si alguien te preguntara: ¿puedes ver todos los mares? De ninguna manera, respondes. ¿Los guardas todos en un puñado? No, dices, ¿cómo puedo (conservarlos)? Pero si te volviera a preguntar: ¿No los ves completos? - si, dices, veo una cosita Y tengo agua de mar. Entonces, mientras Mantienes tu mano en el agua, la tienes en tu mano y listo. Los abismos están juntos, porque no están separados unos de otros; Y no todo, sino sólo un poco (agua). Entonces, comparado con todos los demás, ¿cuánto tienes? Como solo una gota, dime; pero no tienes todos (los abismos) 322. Entonces os digo que aunque tengo, no tengo nada. Soy pobre, (aunque) veo la riqueza ante mí; Cuando estoy lleno, (entonces) tengo hambre; cuando es pobre, (entonces) es rico; Cuando bebo, (entonces) tengo sed; y la bebida es muy dulce; Un sabor (de él) sacia mil veces cada sed. Y siempre tengo sed, bebiendo completamente sin saciarme; Porque deseo conservarlo todo y beber, si fuera posible, Todos juntos el abismo; pero como esto es imposible, Siempre tengo sed te lo digo, aunque en la boca Siempre hay agua que fluye, se derrama y se lava. Pero, viendo los abismos, no creo en absoluto que esté bebiendo algo, Querer retener todo (agua); y tener de nuevo en abundancia Totalmente en mi mano, siempre soy pobre, Tener con una pequeña (cantidad) todo, por supuesto, en su totalidad (agua) Entonces, el mar está en una gota, y en ella nuevamente hay abismos. Abismo en su totalidad. Por lo tanto, tomando una gota, Tengo todas las cosas juntas (los abismos). Esta caída de nuevo Que, os digo, adquirí, todo inseparable, Intangible, completamente esquivo, indescriptible también, ¿Es completamente incomprensible o es ella todo Dios? Si es así y esto es para mí esta Gota Divina, Entonces ¿puedo pensar que tengo algo completamente? en verdad, teniendo, no tengo nada. Te lo contaré de otra manera: (aquí) el sol brilla desde arriba; Entrando los rayos (de él), es mejor tener los rayos, Corro hacia arriba para acercarme al sol. Cuando, acercándome lo suficiente, pienso tocar, El rayo se me escapa de las manos e inmediatamente me quedo ciego. Y estoy privado de ambos, y del sol y de los rayos. Después de caer desde una altura, me siento y lloro de nuevo. Buscando el viejo rayo. Entonces, cuando estoy en este estado, Él (el rayo), habiendo disipado toda la oscuridad de la noche, vino a mí, Como una cuerda, desciende de las alturas del cielo. Inmediatamente lo agarro, como si fuera pegadizo, y lo aprieto para sostenerlo, Pero él es imparable; por muy esquivo que sea Lo sostengo y subo. Entonces, cuando me levanto de esta manera, Y los rayos descienden (conmigo). Trascendiendo los cielos Y los cielos de los cielos, vuelvo a ver el sol. Es mucho más alto que ellos, pero no sé si funciona. O vale la pena, no lo sé. Hasta entonces camino, hasta entonces corro, Y aún así no puedo lograrlo. ¿Cuándo supero las alturas de las alturas? Y estoy, según me parece, por encima de todas las alturas; Los rayos (junto) con el sol desaparecen de mis manos, Y yo, cayendo, desgraciado, inmediatamente soy arrojado al infierno. Tal es la cuestión, tal es la obra de lo espiritual. Están constantemente corriendo de arriba a abajo y de abajo hacia arriba: Cuando cae, corre; cuando corre, se levanta; Todo inclinado, todo está arriba, Fluyendo alrededor de los cielos, nuevamente se establece abajo. El comienzo de este flujo es el final, pero el final es el comienzo. La mejora es infinita, pero el comienzo vuelve a ser el final. ¿Cómo es el final? – como dijo Gregorio teológicamente: La iluminación es el fin (límite) de todos aquellos que desean 323, Y la luz Divina es la paz de toda contemplación. Por tanto, quien ha alcanzado su visión está en paz de todo, Y está separado de las criaturas, porque ve a su Creador. Quien lo ve más allá de todo es uno con el Uno, No ver nada de todo. Sí, lo que hay en él está en silencio, Porque se ve claramente y se conoce parcialmente. Entonces, os sorprenderéis al oír hablar de lo que hay dentro de lo visible. Si esto os asombra, ¿cómo no voy a pareceros una fábula? ¿Explicándote qué hay más allá [de lo visible]? Porque son completamente indescriptibles. Y lo Divino (las cosas) y lo que hay en ellas son completamente inexpresables. ¿Y la palabra (real) está (puede ser) obligada a ser dicha por el amor? ¿Sobre las cosas divinas y humanas? Por lo tanto, dejar (las cosas) Divinas Y habiéndoles contado algo de mis [experiencias], les mostraré en esta palabra Terminaré el viaje. Conócete a ti mismo que eres doble, Y tienes dos ojos, sensuales e inteligentes, Como hay dos soles y dos también luces, Sensual e inteligente. Si los ves, tal como fuiste creado Al principio serás un hombre; si ves lo sensual, Pero si no hay un Sol inteligente, entonces estás medio muerto, por supuesto. Una persona medio muerta y muerta está inactiva en todo. Porque si todo el que no ve sensualmente es inactivo, ¿No lo es aún más si no ve la luz inteligente del mundo? Está muerto y peor que muerto: un muerto siente (nada), ¿Pero qué tipo de tormento sentirá el difunto? Sería mejor (decir) que pareciera estar eternamente muriendo en agonía. ¿Pero aquellos que ven al Creador, no permanecen vivos fuera de todo? Sí, viven fuera de todo y existen entre todo, Y son visibles para todos, pero no visibles para todos. Sintiendo el presente, aunque estén entre todo, Pero están fuera de todo, apareciendo por encima de los sentimientos por ello; Combinado con lo inmaterial, no sienten lo sensual, Porque los ojos (aunque) ven, pero con una sensación insensible. ¿Cómo? Dime, dime pronto. - Así como quien ve fuego no se quema, Entonces veo insensiblemente. ¿Ves el fuego tal como es? Y, por supuesto, ves la llama, pero no sientes dolor; Pero vosotros estáis fuera de ella, y viéndola, no os quemáis; Sin embargo, ves con sensación. Lo mismo, entiéndanme, se vive. Y el que ve espiritualmente, por su mente, contemplándolo todo, Habla desapasionadamente. ¡Qué maravillosa belleza ve! Pero sin lujuria. Entonces el fuego es belleza El tacto es lujuria: si no tocas el fuego, ¿Cómo sentirás el dolor? - de ninguna manera. Asimismo, la mente, hasta que tiene malos deseos, al ver oro, Lo mirará absolutamente como suciedad, y la gloria no como gloria, Pero como uno de los fantasmas del aire, Y la riqueza es como árboles (secos) en el desierto, Acostado (en lugar de) una cama. Pero ¿por qué intento contar y explicar todo esto? Si no lo entiendes por experiencia, No puedes saber esto. Perplejo en conocimiento, dirás: ¡Ay de mí, cómo no sé esto! ay de mi, cuantos beneficios estoy perdiendo ¡En la oscuridad! y tratarás de saberlo, Para ser llamado Gnóstico (líder). Porque si no te conoces a ti mismo, ¿Qué clase y qué eres? ¿Cómo conocerás al Creador? ¿Cómo te llamas fiel? ¿Cómo puedes siquiera llamarte hombre? ¿Ser un buey, o una bestia, o algo parecido a algún animal mudo? De lo contrario, seréis peores que él, sin conocer a Aquel que os creó. Quien, sin conocerle, se atreva a decir que es inteligente, ¿Sin ser (tal)? ¿Cómo es (razonable) aquel que carece de razón? El que está privado de razón (palabras) está en la categoría de mudo. Pero salvado por la gente, ciertamente será salvo. Si no quiere y se retira a las montañas y a las gargantas, Entonces será presa de las fieras, como un cordero perdido. Haz esto y (sobre esto), niña, cuídate para no caer. Esta última palabra fue añadida al P. r. Está claro que, a partir de aquí, el habla proviene de la persona de Dios, el Creador. En P.r. cerca de este versículo está escrito entre paréntesis: λύσις, es decir, solución, respuesta a preguntas anteriores. Desde aquí hasta el final del himno, Simeón nuevamente, aparentemente, habla en su propio nombre, volviéndose en ocasiones con explicaciones al oyente o lector y respondiendo a sus supuestas objeciones y desconciertos. En P.r. aquí se agrega: καὶ τοι συνημμένας ἔχεις - en total, sin embargo, lo tienes. Rev. Simeón probablemente se refiere aquí a las siguientes palabras de Gregorio el Teólogo: “donde hay purificación, hay iluminación; la iluminación es el cumplimiento del deseo de quienes luchan por los objetivos más elevados”... Oratio XXXIX in Sancta lumina MP. gramo. t. XXXVI col. 344A; Traducción al ruso Parte III, p. 213. Quizás te interese: