Гимн 41. Точное богословие о неуловимом и неописуемом 318 Божестве, и о том, что Божественное естество, будучи неописуемо (неограниченно), не находится ни внутри ни вне вселенной, но и внутри и вне есть, как причина всего, и что Божество только в уме уловимо для человека неуловимым образом, как лучи

Ω Τριάδα, Δημιουργέ των πάντων, ω πρωταρχική Ενότητα! Θεέ μου, ένα, ένα από τη φύση του απερίγραπτο, Ακατανόητο στη δόξα, ανεξήγητο σε πράξεις, Ένα αμετάβλητο ον, Θεέ - η ζωή όλων! Ω υπέρτατη όλων των ευλογιών, Ω Αρχή του απαρχής Λόγου, Ο προαρχέγονος Θεός μου, που με κανέναν τρόπο δεν γεννήθηκε (γέγονας), Μα ήμουν (ἦς) χωρίς αρχή, πώς θα σας βρω όλους, Με κουβαλάει μέσα; ποιος θα με αφήσει να σε κρατήσω, Που κουβαλάω κι εγώ μέσα μου; σαν να είσαι έξω από πλάσματα, Και αντιθέτως, μέσα τους, (αν) Δεν είσαι ούτε μέσα ούτε έξω; Ως άπιαστος, εγώ 320 δεν είμαι μέσα, αλλά ως αντιληπτός, δεν είμαι έξω. Το να είσαι απεριόριστος, ούτε μέσα ούτε έξω. Γιατί ο Δημιουργός είναι μέσα σε τι (ίσως), ή έξω από τι, πείτε μου; Κουβαλάω τα πάντα μέσα μου, σαν να περιέχει όλη τη δημιουργία, Και είμαι έξω από τα πάντα, χωρισμένος από όλα. Γιατί πώς ο Δημιουργός των πλασμάτων δεν θα είναι έξω από τα πάντα; Υπάρχοντας πρώτα απ' όλα και γεμίζοντας τα πάντα, ως γεμάτοι [με τα πάντα], Πώς μπορώ να μην (υπάρχω) ακόμη και έχοντας δημιουργήσει (τα πάντα); κατάλαβε τι σου λέω. Έχοντας δημιουργήσει όλη τη δημιουργία, δεν άλλαξα καθόλου μέρη Και δεν συνδέθηκε με τα πλάσματα. (Εάν) είμαι απεριόριστος, Πού, λέτε, είμαι ποτέ, όχι σωματικά, σας λέω, Αλλά, καταλαβαίνετε Με, διανοητικά; Αναζητώντας Με πνευματικά, Θα Με βρεις απεριόριστο, και επομένως πάλι - πουθενά, Ούτε μέσα ούτε έξω, αν και παντού σε όλα, Απαθής και ασύλληπτη, και επομένως έξω από τα πάντα, Από τότε που ήμουν πρώτα απ' όλα. Αλλά ας αφήσουμε 321 όλο αυτό το πλάσμα, Ποιο βλέπετε, γιατί δεν εμπλέκεται στη λογική (λόγια), Και δικαίως δεν έχει καμία συγγένεια με τον Λόγο, Το να στερείται κάθε νοημοσύνης. Λοιπόν, ας δώσουμε ένα σχετικό ζώο ο λόγος της σοφίας, ώστε καθώς ο νους έρχεται στη σοφία Και ο λόγος είναι συγγενής και κοντά στον Λόγο, Πάνω από λέξεις? (sic) και αυτό το πλάσμα είχε καλή επικοινωνία Με τον Δημιουργό, ως κατ' εικόνα του Δημιουργού Και καθ' ομοίωσιν. Τι είδους ζώο εννοώ; Σου είπα, φυσικά, για τον λεκτικό (λογικό) άντρα ανάμεσα στους χαζούς, Γιατί είναι δύο από τα δύο: ο λογικός και ο νοητός. Αυτός μόνο ανάμεσα στα πλάσματα γνωρίζει τον Θεό. Μόνο για αυτόν, χάρη στο νου (κατὰ νοῦν), ο Θεός είναι άπιαστα αντιληπτός, Φαίνεται αόρατο και κρατιέται ανεξέλεγκτα. Πώς είναι (είναι) λεπτό και άπιαστο; και πώς στην ανάμειξη χωρίς ανάμειξη; Πώς, πες μου και εξήγησέ μου αυτό; - Πώς να σου εξηγήσω το ανεξήγητο; Πώς μπορώ να εκφράσω το ανείπωτο; Ωστόσο, ακούστε και θα σας πω. Ο ήλιος εκπέμπει ακτίνες - σας λέω για τον αισθησιακό ήλιο, Γιατί δεν έχετε δει ακόμη άλλον. έτσι κοιτάς τις ακτίνες του, Και γίνονται αντιληπτά στα μάτια σας. το φως των ματιών σου Αφήστε το να συνδεθεί με τα μάτια σας. Τώρα απαντήστε στην ερώτησή μου: Πώς συνδέεται το φως σας με τις ακτίνες; Είναι αμίμητα ή έχουν συγχωνευθεί μεταξύ τους; Ξέρω ότι θα (τους) αποκαλείς όχι μεικτούς και θα τους αναγνωρίσεις ως μεικτούς. Αυτό το φως -πες μου- και θα το πιάσουμε όταν ανοίξουν τα μάτια μας Και καλά καθαρισμένο? αλλά αυτός, αν τους κλείσεις, Άμεσα και άπιαστο: δεν μένει στα τυφλά, Ο βλέπων είναι συνπαρών. όταν έρθει, τότε οι τελευταίοι Αφήνει έναν σαν τυφλό, για τη νύχτα άνθρωπο Τα μάτια δεν βλέπουν. Έτσι, κοιτάζοντας μέσα από αυτά, η ψυχή Βλέπει το φως. Και όταν δεν υπάρχει φως, Είναι εντελώς στο σκοτάδι. πότε σηκώνεται, Μετά βλέπει, πρώτα, το φως, και στο φως όλα (άλλα). Αλλά έχοντας φως, [στην πραγματικότητα] δεν έχεις, γιατί έχεις επειδή βλέπεις. Δεν μπορείτε να το κρατήσετε ή να το πάρετε με τα χέρια σας, Δεν νομίζεις ότι έχεις τίποτα. Τεντώνεις τις παλάμες σου Ο ήλιος τους λάμπει και νομίζεις ότι τον κρατάς. Επιβεβαιώνω ότι (τότε) το έχετε. ξαφνικά τα σφίγγεις ξανά, Αλλά είναι ανεξέλεγκτο, και έτσι πάλι δεν έχεις τίποτα. Το απλό κρατιέται απλά, αλλά δεν μπορεί να συμπιεστεί κρατώντας το. Αν και από τη φύση του αυτό το φως συλλαμβάνεται από το σώμα Ο ορατός ήλιος όμως είναι αδιαίρετος. Λοιπόν, πες μου, πώς θα τον έφερνες στο σπίτι σου; Πώς μπορείς να κρατηθείς, πώς να κρατήσεις το άπιαστο; Πώς θα τα αποκτήσεις όλα, εν μέρει ή εξ ολοκλήρου; Πώς θα παραλάβετε μέρος του και θα το κρύψετε στα βάθη; Φυσικά, πείτε μου, (αυτό είναι) σε καμία περίπτωση ή ποτέ. Έτσι, αν η φύση αυτού για το οποίο μιλάω και (που) πρόσταξε ο Δημιουργός Το έκανε σαν λάμπα για να λάμπει για όλους στον κόσμο, Είστε απολύτως ανίκανοι να μιλήσετε ή να εξερευνήσετε, Πώς είναι ένα σώμα; Σίγουρα δεν είναι ασώματο; Πώς γίνεται αντιληπτό με άπιαστο τρόπο και πώς ανακατεύεται χωρίς σύγχυση; Πώς φαίνεται μέσα από τις ακτίνες ότι σε φωτίζει με αυτές; Αυτή που αν τα δεις όλα καθαρά, μάλλον θα σε τυφλώσει. Ακόμα και για το φως των ματιών σου θα δυσκολευτείς να μου πεις, Πώς γίνεται που χωρίς άλλο φως δεν μπορεί να δει καθόλου; Και ενωμένος με όλο το φως, βλέπει τα πάντα σαν φως. Διαχωρίζοντας τον εαυτό του από (άλλα) φώτα, παραμένει εντελώς απαθής, Όπως όταν ενώνονται με το φως, όλα γίνονται φως. Και αυτή η σύνδεσή τους είναι ανέκφραστη και ασύλληπτη, Ομοίως, ο χωρισμός είναι άπιαστος. – Πώς τότε [μπορεί κανείς] να εξερευνήσει πλήρως τη φύση του Δημιουργού όλων; Πώς μπορώ να το πω; πώς να εκφραστεί; πώς να το αναπαραστήσετε με λέξεις; Δέξου τα πάντα με πίστη, γιατί η πίστη δεν αμφιβάλλει. Η πίστη πραγματικά δεν αμφιταλαντεύεται. Ωστόσο, όπως λέω, Είναι τα πάντα, σας λέω ξεκάθαρα - τα πάντα και σε καμία περίπτωση τίποτα από όλα. Ο Δημιουργός των πάντων είναι η Θεία φύση και σοφία. Και πώς μπορεί να μην υπάρχει σε όλα αυτό που δεν είναι τίποτα από όλα; Όντας η αιτία των πάντων, είναι παντού σε όλα, Και όλα γεμίζουν τα πάντα ουσιαστικά και εκ φύσεως, Ομοίως, κατά την υπόσταση, ο Θεός είναι παντού, Ως ζωή και ζωοδότης. Και όντως έγινε κάτι; Αυτό που δεν παρήγαγε ο ίδιος, (μέχρι) κουνούπι, συμφωνήστε μαζί μου, Και ο ιστός της αράχνης; για πού, πες μου, τέτοια Το ύφασμα παρέχεται σε αυτόν που δεν γυρίζει, αλλά ακούραστα Κάθε μέρα στριφογυρίζει, όντας πιο σοφός από τους ψαράδες Και όλοι οι πιτσιρικάδες πουλιών; απλώνοντας τα νήματα του Και δένοντάς τα από μακριά, είναι ανάμεσά τους, τελικά, Σαν ένα δίχτυ, που υφαίνει μια παγίδα στον αέρα. Και καθισμένος, ο ίδιος περιμένει το θήραμα, Θα πιαστεί από κάπου κάτι φτερωτό; Αυτός λοιπόν που επεκτείνει την πρόνοιά του ακόμη και σε όλα αυτά, Πώς μπορείς να μην τρως τα πάντα; Πώς να μην είναι με όλους; Αληθινά είναι και ανάμεσα σε όλα και έξω από όλα, Αλήθεια, όντας ελαφρύς, πού θα μπορούσε να κρυφτεί, γεμίζοντας τα πάντα; Αν δεν Τον βλέπεις, τότε να ξέρεις ότι είσαι τυφλός Και ανάμεσα στο φως όλα είναι γεμάτα σκοτάδι. Γιατί είναι ορατός σε όσους είναι άξιοι, αλλά δεν είναι εντελώς ορατός, Αλλά φαίνεται αόρατα, σαν μια αχτίδα του ήλιου. Και είναι αντιληπτό σε αυτούς, όντας ουσιαστικά άπιαστο. Η ακτίνα είναι ορατή, αλλά ο ήλιος μάλλον τυφλώνει. Και θα σας πιάσουμε την αχτίδα του, όπως είπαμε, άπιαστα. Γι' αυτό λέω: ποιος θα μου δώσει αυτά που έχω; Δηλαδή ποιος θα μου δείξει όλα αυτά που βλέπω; Γιατί βλέπω την ακτίνα, αλλά δεν βλέπω τον Ήλιο. Η ακτίνα δεν σου φαίνεται και δεν σου φαίνεται σαν τον ήλιο; Βλέποντάς τον, εύχομαι να δω ολόκληρο τον Γονέα (αυτόν). Έτσι, βλέποντας, λέω πάλι: ποιος θα μου δείξει αυτό που βλέπω; Και το αντίστροφο, έχοντας τις ακτίνες όλο μέσα στο σπίτι, Ξαναλέω: πού θα βρω την πηγή των ακτίνων; Η Ακτίνα, από την πλευρά της, είναι σαφώς μια άλλη πηγή μέσα μου. Ω εξαιρετικό θαύμα των θαυμάτων! Ο ήλιος λάμπει από πάνω, Η αχτίδα του ήλιου αντίθετα είναι ένας άλλος ήλιος για μένα στη γη Εμφανίζεται και φωτίζει αληθινά όπως το πρώτο, Και αυτό είναι το δεύτερο (ήλιος). έχοντας το, λέω ότι το έχω. Αλλά συλλογιζόμενος με τον ίδιο τρόπο αυτόν τον άλλο ήλιο μακριά μου, φωνάζω: Ποιος θα μου δώσει αυτό που έχω; γιατί δεν χωρίζονται μεταξύ τους, Είναι όμως και εντελώς αχώριστοι και χωρισμένοι πέρα από λόγια. Σε σύγκριση με όλους τους άλλους, πόσα έχω; - ένας κόκκος ή σπίθα, Και εύχομαι να λαμβάνω τα πάντα, αν και, φυσικά, έχω τα πάντα. Τι είναι αυτό σε σύγκριση με όλα αυτά που μου λες; σαν να είσαι ανόητος, κοροϊδεύεις. Σταμάτα να με κοροϊδεύεις και μη λες: αλλά έχω τα πάντα, Αν και δεν έχω τίποτα απολύτως. - Είμαι έκπληκτος πώς ή γιατί το λες (αυτό); Άκου, ξαναλέω: σκέψου τη μεγάλη θάλασσα Και ζωγράφισε στο μυαλό σου τις θάλασσες των θαλασσών και την άβυσσο των αβύσσου. Αν λοιπόν στέκεστε [απέναντι] τους Στην ακρογιαλιά, τότε φυσικά θα μου πεις τι είναι καλό Βλέπεις το νερό, αν και δεν το βλέπεις όλο. Γιατί πώς θα μπορούσατε να δείτε όλο (το νερό) όταν είναι απεριόριστο για τα μάτια σας; Και ασταμάτητη από τα χέρια σου; - Όσο βλέπεις, βέβαια, (όσο) βλέπεις. Αν σε ρωτούσε κάποιος: μπορείς να δεις όλες τις θάλασσες; Δεν υπάρχει περίπτωση, απαντάς. Τα κρατάς όλα σε μια χούφτα; Όχι, λέτε, πώς μπορώ να (τα κρατήσω); Αλλά αν σε ρωτούσε ξανά: Δεν τα βλέπεις εντελώς; - Ναι, λες, κάτι βλέπω Και κρατάω θαλασσινό νερό. Έτσι, ενώ Κρατάς το χέρι σου στο νερό, το έχεις στο χέρι και αυτό είναι Οι άβυσσοι είναι μαζί, γιατί δεν χωρίζονται μεταξύ τους. Και όχι όλα, αλλά μόνο λίγο (νερό). Λοιπόν, σε σύγκριση με όλους τους άλλους, πόσα έχετε; Σαν μόνο μια σταγόνα, πες μου. αλλά δεν τα έχεις όλα (τα βάραθρα) 322. Σας λέω λοιπόν ότι αν και έχω, δεν έχω τίποτα. Είμαι φτωχός, (αν και) βλέπω τον πλούτο να βρίσκεται μπροστά μου. Όταν χορτάσω, (τότε) πεινάω. Όταν είναι φτωχός, (τότε) είναι πλούσιος. Όταν πίνω, (τότε) διψάω. και το ποτό είναι πολύ γλυκό? Μια γεύση (του) ξεδιψάει χίλιες φορές. Και πάντα διψάω, πίνω τελείως χωρίς να χορταίνω. Γιατί θέλω να κρατήσω τα πάντα και να πιω, αν ήταν δυνατόν, Όλα μαζί η άβυσσος? αλλά επειδή αυτό είναι αδύνατο, Πάντα διψώ, σου λέω, αν και στο στόμα μου Πάντα υπάρχει νερό, που ρέει, ξεχύνεται και πλένεται. Όμως, βλέποντας τις αβύσσους, δεν σκέφτομαι καθόλου ότι πίνω κάτι, Θέλετε να διατηρήσετε όλα (νερό). και έχοντας πάλι άφθονα Ολόκληρα στα χέρια μου, είμαι πάντα φτωχός, Έχοντας με μια μικρή (ποσότητα) όλα, φυσικά, συνολικά (νερό) Έτσι, η θάλασσα είναι σταγόνα, και σε αυτήν πάλι υπάρχουν άβυσσοι Άβυσσος στο σύνολο. Επομένως, έχοντας μια σταγόνα, Τα έχω όλα μαζί (τις άβυσσες). Αυτή η πτώση πάλι Τα οποία, σας λέω, τα απέκτησα, όλα αχώριστα, Άυλο, εντελώς άπιαστο, απερίγραπτο επίσης, Είναι εντελώς ακατανόητο, ή είναι όλος ο Θεός. Αν ναι και αυτό είναι για μένα αυτή η Θεϊκή σταγόνα, Μπορώ λοιπόν να σκεφτώ ότι έχω κάτι εντελώς; αλήθεια, έχοντας, δεν έχω τίποτα. Θα σας το πω ξανά διαφορετικά: (εδώ) ο ήλιος λάμπει από ψηλά. Μπαίνοντας στις ακτίνες (του), είναι καλύτερα να έχεις τις ακτίνες, τρέχω (να) πλησιάσω πιο κοντά στον ήλιο. Όταν, πλησιάζοντας αρκετά, σκέφτομαι να αγγίξω, Η ακτίνα γλιστράει από τα χέρια μου και τυφλώνομαι αμέσως, Και στερούμαι και τα δύο, και τον ήλιο και τις ακτίνες. Έχοντας πέσει από ύψος, κάθομαι και ξανακλαίω, Αναζητώντας την παλιά ακτίνα. Όταν λοιπόν βρίσκομαι σε αυτή την κατάσταση, Αυτός (η ακτίνα), αφού σήκωσε όλο το σκοτάδι της νύχτας, ήρθε σε μένα, Σαν σχοινί κατεβαίνει από τα ύψη του ουρανού. Το πιάνω αμέσως, σαν να ήταν πιασάρικο, και το σφίγγω (για να) κρατήσω, Αλλά είναι ασταμάτητος. όσο άπιαστο κι αν είναι Το κρατάω και ανεβαίνω. Έτσι, όταν σηκώνομαι με αυτόν τον τρόπο, Και οι ακτίνες κατεβαίνουν (μαζί μου). Υπερβαίνοντας τους ουρανούς Και τους ουρανούς των ουρανών, ξαναβλέπω τον ήλιο. Είναι πολύ υψηλότερο από αυτά, αλλά δεν ξέρω αν τρέχει Ή αξίζει τον κόπο, δεν ξέρω. Μέχρι τότε περπατάω, μέχρι τότε τρέχω, Κι όμως δεν μπορώ να το πετύχω. Πότε ξεπερνάω τα ύψη των υψών Και είμαι, όπως μου φαίνεται, πάνω από όλα τα ύψη. Οι ακτίνες (μαζί) με τον ήλιο εξαφανίζονται από τα χέρια μου, Κι εγώ, πέφτοντας, δυστυχής, ρίχνομαι αμέσως στην κόλαση. Τέτοια είναι η υπόθεση, τέτοια είναι η δουλειά του πνευματικού. Τρέχουν συνεχώς από πάνω προς τα κάτω και από κάτω προς τα πάνω: Όταν πέφτει, τότε τρέχει, όταν τρέχει, τότε στέκεται. Σκυφτός, όλα είναι πάνω, Ρέοντας γύρω από τους ουρανούς, εδραιώνεται πάλι κάτω. Η αρχή αυτής της ροής είναι το τέλος, αλλά το τέλος είναι η αρχή. Η βελτίωση είναι ατελείωτη, αλλά η αρχή είναι και πάλι το τέλος. Πώς είναι το τέλος; – όπως είπε θεολογικά ο Γρηγόριος: Ο φωτισμός είναι το τέλος (όριο) όλων εκείνων που επιθυμούν το 323, Και το θείο φως είναι ειρήνη από κάθε στοχασμό. Επομένως, αυτός που έχει επιτύχει το όραμά του είναι ήσυχος από τα πάντα, Και χωρίζεται από τα πλάσματα, γιατί βλέπει τον Δημιουργό τους. Αυτός που τον βλέπει πέρα από όλα είναι ένα με το Ένα, Δεν βλέπω τίποτα από όλα. Ναι, αυτό που είναι μέσα είναι αθόρυβο, Διότι φαίνεται ξεκάθαρα και εν μέρει γνωστό. Έτσι, εκπλαγείτε όταν ακούτε για το τι υπάρχει μέσα στο ορατό. Αν σας εκπλήσσει αυτό, τότε πώς θα μπορούσα να μην σας φανώ σαν μύθος, Να σας εξηγήσω τι είναι πέρα από [το ορατό]; Γιατί είναι εντελώς απερίγραπτα Και τα Θεία (πράγματα) και ό,τι υπάρχει μέσα σε αυτά είναι εντελώς ανέκφραστα. Και η (πραγματική) λέξη είναι (μπορεί να) αναγκαστεί να ειπωθεί από αγάπη; Για πράγματα θεϊκά και ανθρώπινα; Επομένως, αφήνοντας τα Θεία (πράγματα) Και αφού σας είπα κάτι από τις [εμπειρίες] μου, θα σας δείξω με αυτή τη λέξη Θα τελειώσω το ταξίδι. Γνωρίστε τον εαυτό σας ότι είστε διπλοί, Και έχεις δύο μάτια, αισθησιακά και έξυπνα, Επειδή υπάρχουν δύο ήλιοι και δύο επίσης φώτα, Αισθησιακό και έξυπνο. Αν τα δεις, όπως ακριβώς δημιουργηθήκατε Στην αρχή, θα είσαι άντρας. αν δεις το αισθησιακό, Αλλά αν δεν υπάρχει έξυπνος Ήλιος, τότε είστε μισοπεθαμένοι, φυσικά. Ένας μισοπεθαμένος και νεκρός είναι αδρανής σε όλα. Διότι αν καθένας που δεν βλέπει αισθησιακά είναι αδρανής, Δεν είναι ακόμη περισσότερο αν δεν δει το έξυπνο φως του κόσμου; Είναι νεκρός και χειρότερος από νεκρός: ένας νεκρός αισθάνεται (τίποτα), Αλλά τι είδους μαρτύριο θα νιώσει ο εκλιπών; Θα ήταν καλύτερα (να πω) ότι θα φαινόταν να πεθαίνει αιώνια στην αγωνία. Αλλά αυτοί που βλέπουν τον Δημιουργό δεν παραμένουν ζωντανοί έξω από τα πάντα; Ναι, ζουν έξω από τα πάντα και υπάρχουν ανάμεσα σε όλα, Και είναι ορατά σε όλους, αλλά όχι ορατά σε όλους. Νιώθοντας το παρόν, αν και είναι ανάμεσα σε όλα, Αλλά είναι έξω από τα πάντα, εμφανίζονται πάνω από τα συναισθήματα για αυτό. Σε συνδυασμό με το άυλο, δεν νιώθουν το αισθησιακό, Για τα μάτια (παρόλο που) βλέπουν, αλλά με μια αδιάφορη αίσθηση. Πως; πες μου, πες μου σύντομα. -Όπως κάποιος που βλέπει φωτιά δεν καίγεται, Οπότε βλέπω αδιανόητα. Βλέπεις τη φωτιά γι' αυτό που είναι; Και, φυσικά, βλέπετε τη φλόγα, αλλά δεν αισθάνεστε πόνο. Αλλά είσαι έξω από αυτό, και βλέποντάς το, δεν καίγεσαι. Ωστόσο, βλέπεις με αίσθηση. Το ίδιο, καταλαβαίνετε, βιώνεται Και αυτός που βλέπει πνευματικά, για το μυαλό του, συλλογίζεται τα πάντα, Μιλάει αδιάφορα. Τι υπέροχη ομορφιά βλέπει! Χωρίς λαγνεία όμως. Έτσι, η φωτιά είναι ομορφιά, Το άγγιγμα είναι πόθος: αν δεν αγγίξεις τη φωτιά, Πώς θα νιώσετε τον πόνο; - σε καμία περίπτωση. Ομοίως, ο νους, μέχρι να έχει μια κακή επιθυμία, βλέποντας χρυσάφι, Θα τον κοιτάξει (σε αυτόν) απολύτως σαν χώμα, και τη δόξα όχι σαν δόξα, Αλλά σαν ένα από τα φαντάσματα του αέρα, Και ο πλούτος είναι σαν τα (ξερά) δέντρα στην έρημο, Κάτω ξαπλωμένος (αντί) κρεβατιού. Αλλά γιατί προσπαθώ να τα πω και να τα εξηγήσω όλα αυτά; Αν δεν καταλαβαίνεις εκ πείρας, Δεν μπορείς να το ξέρεις αυτό. Αμηχανία στη γνώση, θα πείτε: Αλίμονο για μένα, πώς δεν το ξέρω αυτό! αλίμονο για μένα πόσα οφέλη χάνω Στο σκοτάδι! και θα προσπαθήσεις να το μάθεις, Για να λέγεται Γνωστικός (ηγετικός). Γιατί αν δεν ξέρεις τον εαυτό σου, Τι είδους και τι είσαι, πώς θα γνωρίσεις τον Δημιουργό; Πώς αποκαλείς τον εαυτό σου πιστό; πώς μπορείς να αποκαλείς τον εαυτό σου άντρα, Το να είσαι βόδι, ή θηρίο, ή σαν κάποιο ανόητο ζώο; Διαφορετικά θα είσαι χειρότερος από αυτόν, μη γνωρίζοντας Αυτόν που σε δημιούργησε. Όποιος, χωρίς να Τον γνωρίζει, τολμήσει να πει ότι είναι έξυπνος, Χωρίς να είναι (τέτοιο); γιατί πώς είναι αυτός (λογικός) που στερείται λογικής; Αυτός που στερείται τη λογική (λόγια) είναι στην κατηγορία του βουβού. Αλλά σωθείς από ανθρώπους, σίγουρα θα σωθεί. Αν δεν θέλει, αλλά αποσύρεται στα βουνά και στα φαράγγια, Τότε θα είναι το θήραμα των θηρίων, σαν χαμένο αρνί. Κάνε αυτό και (για αυτό), παιδί μου, φρόντισε να μην πέσεις. Αυτή η τελευταία λέξη προστέθηκε στο P. r. Είναι σαφές ότι, ξεκινώντας από εδώ, ο λόγος προέρχεται από το πρόσωπο του Θεού - του Δημιουργού. Στο P. r. κοντά σε αυτόν τον στίχο γράφεται σε παρένθεση: λύσις, δηλ. λύση, απάντηση σε προηγούμενες ερωτήσεις. Από εδώ και μέχρι το τέλος του ύμνου, ο Συμεών πάλι, προφανώς, μιλά για δικό του λογαριασμό, γυρίζοντας κατά καιρούς με εξηγήσεις στον ακροατή ή αναγνώστη και απαντώντας στις υποτιθέμενες αντιρρήσεις και αμηχανίες του. Στο P. r. εδώ προστίθεται: καὶ τοι συνημμένας ἔχεις - συνολικά όμως έχεις. Ο Αιδ. Συμεών μάλλον εννοεί εδώ τα εξής λόγια του Γρηγορίου του Θεολόγου: «όπου υπάρχει κάθαρση, υπάρχει φωτισμός· φώτιση είναι η εκπλήρωση της επιθυμίας για όσους αγωνίζονται για τα υψηλότερα αντικείμενα»... Oratio XXXIX στο Sancta lumina MP. γρ. t. XXXVI κολ. 344Α; Ρωσική μετάφραση Μέρος III, σελ. 213. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: