Гимн 41. Точное богословие о неуловимом и неописуемом 318 Божестве, и о том, что Божественное естество, будучи неописуемо (неограниченно), не находится ни внутри ни вне вселенной, но и внутри и вне есть, как причина всего, и что Божество только в уме уловимо для человека неуловимым образом, как лучи

Ó Trojici, Stvořiteli všeho, ó prvotní jednotce! Ó můj Bože, jeden, jeden od přírody nepopsatelný, Nepochopitelné ve slávě, nevysvětlitelné ve skutcích, Neměnná bytost, ó Bože – život všech! Ó nejvyšší ze všech požehnání, ó Počátek bezpočátkového Slova, Můj předprapůvodní Bože, který v žádném případě nevznikl (γέγονας), Ale byl jsem (ἦς) bez začátku, jak tě všechny najdu, Nosit mě dovnitř? kdo mi dovolí tě držet, Které v sobě také nosím? jako bys byl mimo stvoření, A naopak, uvnitř nich, (pokud) Nejsi ani uvnitř, ani venku? Jako nepolapitelný nejsem uvnitř, ale jako vnímatelný nejsem venku; Být neomezený, ani uvnitř, ani venku. Neboť Stvořitel je uvnitř čeho (možná) nebo mimo co, řekni mi? Všechno nosím uvnitř, jako bych obsahoval všechno stvoření, A jsem mimo všechno, jsem od všeho oddělen. Neboť jak nebude Stvořitel tvorů mimo všechno? Existující především a naplňující vše, jako naplněné [všem], Jak mohu ne (existovat), i když jsem vytvořil (vše)? rozuměj tomu, co ti říkám. Po vytvoření veškerého stvoření jsem vůbec nezměnil místo A nespojil se s tvory. (Pokud) jsem neomezený, Kde, říkáš, jsem kdy, ne fyzicky, říkám ti, Ale rozumíš Mi, mentálně? Hledá mě duchovně, Najdete mě neomezené, a proto opět – nikde, Ani uvnitř, ani venku, i když všude ve všem, Nezaujatý a nesloučený, a proto mimo všechno, Protože jsem byl první. Ale nechme 321 všechno to stvoření, Který z nich vidíte, protože není zapojen do rozumu (slov), A správně nemá žádnou spřízněnost se Slovem, Být bez veškeré inteligence. Dejme tedy příbuzné zvíře slovo moudrosti, aby jako mysl dospěla k moudrosti A slovo je podobné a blízké Slovu, Nad slovy; (sic) a toto stvoření mělo dobrou komunikaci Se Stvořitelem, jako s obrazem Stvořitele A v podobnosti. Jaké zvíře mám na mysli? Řekl jsem vám samozřejmě o verbálním (rozumném) muži mezi němými, Neboť je dva ze dvou: rozumný a srozumitelný. On jediný mezi tvory zná Boha; Pro něj samotného je Bůh díky mysli (κατὰ νοῦν) nepolapitelně vnímatelný, Viděno neviditelné a držené nekontrolovatelně. Jak je (to) jemné a nepolapitelné? a jak při míchání bez míchání? Jak mi to řekni a vysvětli? - Jak vám mohu vysvětlit nevysvětlitelné? Jak mohu vyjádřit nevyslovitelné? Nicméně poslouchejte a já vám to řeknu. Slunce vyzařuje paprsky - říkám vám o smyslném slunci, Neboť jste ještě neviděli jiného; tak se díváš na jeho paprsky, A jsou viditelná tvýma očima; světlo tvých očí Nechte to být připojeno k vašim očím. Nyní odpovězte na mou otázku: Jak je vaše světlo propojeno s paprsky? Jsou nesmíchané, nebo se vzájemně sloučily? Vím, že (jim) budete říkat nesmíšené a poznáte je jako smíšené. Toto světlo - řekni mi - a zachytíme ho, až budeme mít oči otevřené A dobře vyčištěno; ale on, když (je) zavřeš, Bezprostředně a nepolapitelně: nebydlí ve slepém, Vidoucí je spolupřítomný; až přijde, pak poslední Nechá člověka jako slepého, protože v noci je člověk Oči nevidí. Takže při pohledu skrz ně, duše Vidí světlo. A když není světlo, Je úplně ve tmě; kdy vstává, Pak vidí za prvé světlo a ve světle všechno (ostatní). Ale mít světlo, ty [ve skutečnosti] nemáš, protože máš, protože vidíš. Nemůžeš to držet nebo vzít rukama, Myslíš si, že nic nemáš. Natáhnete dlaně Svítí na ně slunce a vy si myslíte, že ho držíte. Potvrzuji, že (pak) to máte; najednou je znovu zmáčkneš, Ale je to neovladatelné, a tak zase nemáte nic. Jednoduché se jednoduše drží, ale nelze jej držením stlačit. I když od přírody je toto světlo koncipováno tělem Viditelné slunce je však nedělitelné. Tak mi řekni, jak bys ho přivedl do svého domu? Jak se můžeš držet, jak se můžeš držet nepolapitelného? Jak to všechno získáte, částečně nebo úplně? Jak jeho část přijmete a skryjete v hlubinách? Samozřejmě, řekněte mi, (toto je) v žádném případě nebo nikdy možné. Pokud tedy povaha toho, o čem mluvím, a (které) Stvořitel přikázal Udělal to jako lampu, aby svítilo všem na světě, Nejsi absolutně schopen mluvit nebo zkoumat, Jak je to tělo? Určitě to není nehmotné? Jak je nepolapitelným způsobem postřehnutelný a jak je smíchán bez zmatku? Jak se skrze paprsky jeví, že vás jimi osvětluje? Ten, který když se na vše podíváte jasně, spíše vás oslepí; I o světle tvých očí mi bude těžké říct, Jak to, že bez dalšího světla vůbec nevidí? A sjednocený se vším světlem vidí vše jako světlo; Odděluje se od (jiných) světel a zůstává zcela nezaujatý, Stejně jako když se spojí se světlem, vše se stane světlem; A toto jejich spojení je nevyslovitelné a nesloučené, Stejně tak separace je nepolapitelná; – Jak tedy [můžeme] plně prozkoumat povahu Stvořitele všeho? Jak to můžu říct? jak se vyjádřit? jak to vyjádřit slovy? Přijměte vše vírou, neboť víra nepochybuje; Víra skutečně nezakolísá. Nicméně, jak říkám, On je všechno, říkám vám jasně – všechno a v žádném případě nic od všeho. Stvořitelem všeho je Božská přirozenost a moudrost; A jak ve všem nemůže být to, co není ničím? Protože je příčinou všeho, je všude ve všem, A všechno naplňuje vše svou podstatou a přirozeností, Stejně tak je díky hypostázi Bůh všude, Jako život a dárce života. A opravdu se něco stalo? Co nevyprodukoval On sám, (až) komára, souhlas se mnou, A pavoučí síť? pro kde, řekni mi, takový Látka je dodávána tomu, kdo netočí, ale neúnavně Každý den se točí, je moudřejší než rybáři A všechny lapače ptáků? rozprostírající své nitky A sváže je z dálky, nakonec je mezi nimi, Jako síť, splétající past ve vzduchu; A sedí, sám čeká na kořist, Chytne se odněkud něco okřídleného? Ten, kdo rozšiřuje svou prozřetelnost i na toto všechno, Jak nemůžete jíst všechno? Jak nemůže být se všemi? Opravdu je jak mezi vším, tak mimo všechno, Skutečně, on sám je světlo, kde by se mohl schovat a naplnit všechno? Pokud Ho nevidíte, pak vězte, že jste slepí A mezi světlem je vše naplněno temnotou. Je totiž viditelný pro ty, kdo jsou toho hodni, ale není zcela viditelný, Ale je vidět neviditelně, jako jeden paprsek slunce; A je to pro ně postřehnutelné, protože je v podstatě nepolapitelné. Paprsek je viditelný, ale slunce spíše oslepuje; A jeho paprsek pro vás zachytíme, jak jsme řekli, nepolapitelně. Proto říkám: kdo mi dá, co mám? To znamená, kdo mi ukáže všechno, co vidím? Neboť vidím paprsek, ale nevidím Slunce. Nezdá se vám paprsek a nezdá se vám jako slunce? Když ho vidím, přeji si vidět celého Rodiče (jeho). Když tedy vidím, znovu říkám: kdo mi ukáže, co vidím? A naopak, mít všechny paprsky uvnitř domu, Znovu říkám: kde najdu zdroj paprsků? Paprsek je ve mně jednoznačně dalším zdrojem. Ó mimořádný zázrak zázraků! Slunce nahoře svítí, Paprsek slunce je naopak pro mě dalším sluncem na zemi Vypadá a svítí opravdu jako první, A to je druhé (slunce); mít to, říkám, že to mám; Ale stejným způsobem uvažuji o tomto druhém slunci daleko ode mě a křičím: Kdo mi dá, co mám? protože nejsou od sebe odděleni, Ale jsou také zcela neoddělitelné a oddělené mimo slova. Kolik toho mám ve srovnání s ostatními? - jedno zrnko nebo jiskra, A přeji si všechno dostávat, i když samozřejmě všechno mám. Co je to ve srovnání se vším, co mi říkáš? jako bys byl pošetilý, vysmíváš se; Přestaň se mi vysmívat a neříkej: ale já mám všechno, I když nemám vůbec nic. - Jsem překvapen, jak nebo proč to říkáš? Poslouchejte, říkám znovu: myslete na velké moře A nakreslete si ve své mysli moře moří a propast propastí. Takže pokud stojíte [čelem] k nim Na břehu moře mi pak samozřejmě řekneš, co je dobré Vidíte vodu, i když ji nevidíte celou. Neboť jak byste mohli vidět všechnu (vodu), když je pro vaše oči neomezená? A nezastavitelný rukama? - Tolik, kolik můžete vidět, samozřejmě, (tolik) vidíte. Kdyby se vás někdo zeptal: vidíte všechna moře? V žádném případě, odpovídáš. Máte je všechny v hrsti? Ne, říkáš, protože jak si je můžu (udržet)? Ale kdyby se tě znovu zeptal: Copak je nevidíš úplně? - Ano, říkáš, něco málo vidím A držím mořskou vodu. Takže, zatímco Držíš ruku ve vodě, máš ji v ruce a je to Propasti jsou spolu, neboť nejsou od sebe odděleny; A ne všechny, ale jen trochu (voda). Takže v porovnání s ostatními, kolik toho máte? Jako jediná kapka, řekni mi; ale nemáte všechny (propasti) 322. Takže vám říkám, že ačkoli mám, nemám nic. Jsem chudý, (ačkoli) vidím bohatství ležící přede mnou; Když jsem sytý, (pak) mám hlad; když je chudý, (pak) je bohatý; Když piji, (pak) žízním; a nápoj je velmi sladký; Jedna chuť (jeho) uhasí každou žízeň tisíckrát. A já mám vždycky žízeň, piju úplně bez sytosti; Neboť chci všechno držet a pít, kdyby to bylo možné, Všichni dohromady propast; ale protože to není možné, Vždy žízním, říkám vám, i když v mých ústech Vždy je voda, teče, vylévá se a myje. Ale když vidím ty propasti, vůbec si nemyslím, že něco piju, Chtít vše zadržet (vodu); a mít opět hojně Zcela v mých rukou jsem vždy chudý, S malým (množstvím) vše samozřejmě v celku (voda) Takže moře je v kapce a v něm jsou zase propasti Propast v totalitě. Proto mít jednu kapku, Mám všechny věci pohromadě (propasti). Zase tato kapka Které, říkám vám, jsem získal, vše neoddělitelné, Nehmotné, zcela nepolapitelné, také nepopsatelné, Je to zcela nepochopitelné, nebo je ona celým Bohem. Pokud ano a toto je pro mě tato Božská kapka, Mohu si tedy myslet, že něco úplně mám? opravdu, mít, nemám nic. Povím vám o tom ještě jinak: (zde) slunce svítí shora; Když vstupujeme do paprsků (jeho), je lepší mít paprsky, Běžím (abych) se přiblížil slunci. Když se přiblížím dostatečně blízko, myslím, že se dotknu, Paprsek mi vyklouzne z rukou a já okamžitě oslepnu, A jsem zbaven obojího, slunce a paprsků. Po pádu z výšky sedím a znovu pláču, Hledá se starý paprsek. Takže když jsem v tomto stavu, On (paprsek), pozvedl všechnu temnotu noci, přišel ke mně, Jako provaz sestupuje z nebeských výšin. Okamžitě ho chytnu, jako by to bylo chytlavé, a zmáčknu (abych) držel, Ale je nezastavitelný; jakkoli nepolapitelné Držím to a jdu nahoru. Takže, když vstanu tímto způsobem, A paprsky sestupují (se mnou). Přesahující oblohu A nebesa nebes, znovu vidím slunce. Je mnohem vyšší než oni, ale nevím, jestli běží Nebo to stojí za to, nevím. Do té doby chodím, do té doby běžím, A přesto toho nemohu dosáhnout. Kdy překonám výšiny výšek A já jsem, jak se mi zdá, nade všemi výškami; Paprsky (spolu) se sluncem mizí z mých rukou, A já, padající, nešťastný, jsem okamžitě uvržen do pekla. Taková je věc, taková je práce duchovní. Neustále běží shora dolů a zdola nahoru: Když padne, pak běží, když běží, pak stojí; Vše skloněné, vše je nahoře, Obtéká nebesa a znovu se usazuje dole. Začátek tohoto toku je konec, ale konec je začátek. Vylepšování je nekonečné, ale začátek je zase konec. Jaký je konec? – jak řekl Řehoř teologicky: Osvícení je konec (limit) všech těch, kteří touží po 323, A Božské světlo je mír od veškeré kontemplace. Proto ten, kdo dosáhl své vize, má klid ode všeho, A je oddělen od tvorů, protože vidí jejich Stvořitele. Kdo Ho vidí za vším, je jedno s Jediným, Ze všeho nic nevidět. Ano, to, co je v něm, je tiché, Neboť je jasně vidět a částečně znát. Takže jste ohromeni, když slyšíte o tom, co je uvnitř viditelného. Pokud vás to udivuje, jak bych vám mohl nepřipadat jako pohádka, Vysvětlovat vám, co je za [viditelným]? Protože jsou naprosto nepopsatelné A Božské (věci) a to, co je v nich, jsou zcela nevyslovitelné. A (skutečné) slovo je (může být) nuceno být vysloveno láskou? O věcech Božích a lidských? Proto opuštění Božského (věcí) A když jsem vám řekl něco ze svých [zkušeností], ukážu vám to v tomto slově Dokončím cestu. Poznej sám sebe, že jsi dvojí, A máš dvě oči, smyslné a inteligentní, Protože jsou dvě slunce a dvě také světla, Smyslné a chytré. Pokud je vidíte, tak jak jste byli stvořeni Na začátku budeš muž; pokud vidíš smyslnost, Ale pokud neexistuje chytré Slunce, pak jste samozřejmě napůl mrtví. Polomrtvý a mrtvý člověk je ve všem nečinný. Neboť je-li každý, kdo nevidí smyslně, nečinný, Není tomu tak ještě více, když nespatří inteligentní světlo světa? Je mrtvý a horší než mrtvý: mrtvý člověk cítí (nic), Jaká muka ale zesnulý pocítí? Bylo by lepší (říci), že by se zdálo, že věčně umírá v agónii. Ale nezůstávají ti, kteří vidí Stvořitele, naživu mimo všechno? Ano, žijí mimo všechno a existují mezi vším, A jsou viditelné pro všechny, ale ne pro všechny. Cítit přítomnost, i když jsou mezi vším, Ale jsou mimo všechno, objevují se nad city k tomu; V kombinaci s nehmotným necítí smyslnost, Oči (i když) vidí, ale s necitlivým pocitem. Jak? řekni mi, řekni mi to brzy. - Stejně jako ten, kdo vidí oheň, se nespálí, Takže vidím necitlivě. Vidíš ten oheň, co to je? A samozřejmě vidíte plamen, ale necítíte bolest; Ale vy jste mimo něj a když to vidíte, nejste spáleni; Však vidíte senzací. To samé, pochopte, je zažité A ten, kdo vidí duchovně, pro svou mysl, uvažuje o všem, Mluví nezaujatě. Jakou podivuhodnou krásu vidí! Ale bez chtíče. Takže oheň je krása, Dotek je chtíč: pokud se nedotkneš ohně, Jak budeš cítit bolest? - v žádném případě. Stejně tak mysl, dokud nemá zlou touhu, vidí zlato, Bude se na něj dívat absolutně jako na špínu, a na slávu ne jako na slávu, Ale jako jeden ze vzdušných duchů, A bohatství je jako (suché) stromy v poušti, Vleže (místo) postele. Ale proč se to všechno snažím sdělit a vysvětlit? Pokud ze zkušenosti nerozumíte, Tohle nemůžeš vědět. Zmatený ve znalostech řekneš: Běda mi, jak já to nevím! bohužel pro mě, kolik výhod ztrácím Ve tmě! a pokusíš se to poznat, Aby byl nazýván gnostickým (vedoucím). Protože když neznáš sám sebe, Jaký druh a jaký jsi, jak poznáš Stvořitele? Jak se nazýváš věrným? jak si vůbec můžeš říkat muž, Být vůl, bestie nebo něco podobného nějakému němému zvířeti? Jinak budeš horší než on, neznáš Toho, kdo tě stvořil. Kdokoli, aniž by Ho znal, se odváží říci, že je inteligentní, Bez být (takový)? neboť jak je ten (rozumný), kdo je bez rozumu? Kdo je zbaven rozumu (slov), je v kategorii němých. Ale zachráněn lidmi, bude jistě spasen. Pokud si nepřeje, ale odejde do hor a soutěsek, Pak bude kořistí zvířat jako ztracený beránek. Udělej to a (o tom), dítě, dej pozor, abys nespadl. Toto poslední slovo bylo přidáno k P. r. Je jasné, že odsud vychází řeč od osoby Boha – Stvořitele. V P. r. u tohoto verše je v závorce napsáno: λύσις, t. j. řešení, odpověď na předchozí otázky. Odtud až do konce hymny Simeon zjevně opět mluví svým jménem, ​​občas se obrací s vysvětlením k posluchači nebo čtenáři a odpovídá na jeho domnělé námitky a zmatky. V P. r. zde se přidává: καὶ τοι συνημμένας ἔχεις - celkem však máte. Rev. Simeon zde má pravděpodobně na mysli následující slova Řehoře Teologa: „kde je očista, tam je i osvícení, osvícení je naplněním touhy těch, kdo usilují o nejvyšší předměty“... Oratio XXXIX v Sancta lumina MP. gr. t. XXXVI. sl. 344A; Ruský překlad Část III, str. 213. Mohlo by vás zajímat: