Гимн 41. Точное богословие о неуловимом и неописуемом 318 Божестве, и о том, что Божественное естество, будучи неописуемо (неограниченно), не находится ни внутри ни вне вселенной, но и внутри и вне есть, как причина всего, и что Божество только в уме уловимо для человека неуловимым образом, как лучи

О, Троица, Създателю на всичко, о първична единица! Боже мой, един, един по природа неописуем, Неразбираем в слава, необясним в дела, Непроменливо същество, о, Боже - животът на всички! О, върховна от всички благословии, о, Начало на безначалното Слово, Моят предначален Бог, Който по никакъв начин не е възникнал (γέγονας), Но бях (ἦς) безначален, как ще Те намеря всички, Носи ме вътре? кой ще ми позволи да те прегърна, Което също нося в себе си? сякаш си извън създанията, И напротив, вътре в тях, (ако) Ти не си нито вътре, нито вън? Като неуловим аз 320 не съм вътре, но като осезаем не съм отвън; Да бъдеш неограничен, нито отвътре, нито отвън. Защото Творецът е вътре в какво (може би) или извън какво, кажете ми? Нося всичко вътре, сякаш съдържа цялото творение, И аз съм извън всичко, отделен от всичко. Защото как Създателят на създанията няма да бъде извън всичко? Съществуващ преди всичко и изпълващ всичко, като изпълнен [с всичко], Как да не (съществувам) дори след като съм създал (всичко)? разберете какво ви казвам. След като създадох цялото творение, аз изобщо не промених местата И не се свърза със създанията. (Ако) съм неограничен, Къде, казвате, съм някога, не физически, казвам ви, Но, разбирате ли ме психически? Търсейки ме духовно, Ще Ме намериш неограничено и затова пак - никъде, Нито отвътре, нито отвън, въпреки че навсякъде във всичко, Безстрастен и неслят, и следователно извън всичко, Тъй като бях преди всичко. Но нека оставим 321 цялото това същество, Кое виждате, защото не участва в разума (думите), И правилно няма афинитет към Словото, Да бъдеш лишен от всякаква интелигентност. И така, нека дадем сродно животно словото на мъдростта, така че когато умът стига до мъдростта И думата е сродна и близка до Словото, Над думите; (sic) и това създание имаше добра комуникация С Твореца, като по образ на Твореца И по подобие. Какъв вид животно имам предвид? Казах ви, разбира се, за словесния (разумния) човек сред глупавите, Защото той е две от двете: разумното и интелигибилното. Той единствен сред създанията познава Бога; Само за него, по силата на ума (κατὰ νοῦν), Бог е неуловимо възприемаем, Вижда се невидим и се държи неконтролируемо. Как (това) е фино и неуловимо? и как при смесване без смесване? Как, кажи ми и ми обясни това? - Как да ти обясня необяснимото? Как мога да изразя неописуемото? Слушай обаче и ще ти кажа. Слънцето излъчва лъчи - казвам ви за чувственото слънце, Защото още не сте виждали друг; така че гледаш лъчите му, И те са забележими за вашите очи; светлината на очите ти Нека бъде свързано с очите ви. Сега отговорете на въпроса ми: Как вашата светлина е свързана с лъчите? Несмесени ли са, или са се слели помежду си? Знам, че ще наречеш (ги) несмесени и ще ги разпознаеш като смесени. Тази светлина - кажи ми - и ние ще я хванем, когато очите ни са отворени И добре почистени; но той, ако затвориш (ги), Незабавно и неуловим: той не живее в слепите, Зрящият е съприсъстващ; когато той дойде, тогава последните Оставя един като сляп, за през нощта човек Очите не виждат. И така, гледайки през тях, душата Той вижда светлината. И когато няма светлина, Тя е напълно в тъмнината; кога става, Тогава тя вижда първо светлината, а в светлината всичко (друго). Но имайки светлина, вие [всъщност] нямате, защото имате, защото виждате. Не можеш да го държиш или да го вземеш с ръце, Не мислиш, че имаш нещо. Протягаш длани Слънцето ги огрява и си мислиш, че го държиш. Потвърждавам, че (тогава) го имате; изведнъж ги стискаш отново, Но това е неконтролируемо и следователно вие отново нямате нищо. Простото просто се държи, но не може да се компресира чрез задържане. Въпреки че по природа тази светлина е замислена от тялото Видимото слънце обаче е неделимо. И така, кажи ми как ще го доведеш в къщата си? Как можеш да задържиш, как можеш да задържиш неуловимото? Как ще го придобиете всичко, частично или изцяло? Как ще приемеш част от него и ще го скриеш в дълбините? Разбира се, кажи ми, (това е) по никакъв начин или някога е възможно. Така че, ако естеството на това, за което говоря и (което) Създателят е заповядал Направи го като лампа, за да свети за всички по света, Вие сте абсолютно неспособни да говорите или да изследвате, Как е тяло? Сигурно не е безплътно? Как се долавя по неуловим начин и как се смесва без объркване? Как се вижда през лъчите, че те осветява с тях? Тази, че ако гледаш всичко ясно, по-скоро ще те заслепи; Дори за светлината на очите ти ще ти е трудно да ми кажеш, Как така без друга светлина той изобщо не вижда? И съединявайки се с цялата светлина, той вижда всичко като светлина; Отделяйки се от (другите) светила, той остава напълно безстрастен, Точно както когато се съедини със светлината, всичко става светлина; И тази връзка между тях е неизразима и неслята, По същия начин раздялата е неуловима; – Как тогава [може човек] напълно да изследва природата на Създателя на всичко? Как да го кажа? как да изразя? как да го представя с думи? Приеми всичко с вяра, защото вярата не се съмнява; Вярата наистина не се колебае. Въпреки това, както казвам, Той е всичко, казвам ви ясно - всичко и в никакъв случай нищо от всичко. Създателят на всичко е Божествената природа и мъдрост; И как да няма във всичко това, което е нищо от всичко? Като причина за всичко, Той е навсякъде във всичко, И всичко изпълва всичко по същество и по природа, По същия начин, по ипостас, Бог е навсякъде, Като живот и дарител на живота. И случи ли се нещо наистина? Това, което Той Сам не е произвел, (до) комар, съгласете се с мен, А паяжината? за къде, кажи ми, такова Плат се доставя на този, който не преде, но неуморно Всеки ден той върти, като е по-мъдър от рибарите И всички ловци на птици? разпръсквайки нишките си И като ги връзва отдалеч, той е сред тях, накрая, Като мрежа, плетеща капан във въздуха; И седнал, самият той чака плячка, Ще се хване ли отнякъде нещо крилато? И така, Този, Който разширява своето провидение дори върху всичко това, Как да не изядеш всичко? Как да не е с всички? Наистина Той е както между всичко, така и извън всичко, Наистина, бидейки светлина, къде би могъл да се скрие, изпълвайки всичко? Ако не Го виждаш, знай, че си сляп И сред светлината всичко е изпълнено с мрак. Защото Той е видим за онези, които са достойни, но не е напълно видим, Но се вижда невидимо, като един слънчев лъч; И това е осезаемо за тях, като по същество е неуловимо. Лъчът се вижда, но слънцето по-скоро заслепява; И ние ще хванем лъча му за вас, както казахме, неуловимо. Затова казвам: кой ще ми даде това, което имам? Тоест кой ще ми покаже всичко, което виждам? Защото аз виждам лъча, но не виждам Слънцето. Лъчът не ви ли изглежда и не изглежда като слънце? Виждайки го, искам да видя целия Родител (него). Така, виждайки, пак казвам: кой ще ми покаже това, което виждам? И обратното, имайки лъчите вътре в къщата, Пак казвам: къде ще намеря източника на лъчите? Лъчът, от своя страна, очевидно е друг източник в мен. О, необикновено чудо на чудесата! Слънцето грее горе, Слънчевият лъч, напротив, е друго слънце за мен на земята Появява се и свети наистина като първия, И това е второто (слънцето); имайки го, казвам, че го имам; Но съзерцавайки по същия начин това друго слънце далеч от мен, викам: Кой ще ми даде това, което имам? тъй като те не са отделени един от друг, Но те също са напълно неразделни и разделени без думи. В сравнение с всички останали, колко имам? - едно зърно или искра, И искам да получа всичко, въпреки че, разбира се, имам всичко. Какво е това в сравнение с всичко, което ми казваш? сякаш си глупав, подиграваш се; Спрете да ми се подигравате и не казвайте: но аз имам всичко, Въпреки че нямам абсолютно нищо. - Изненадан съм как или защо казвате (това)? Слушайте, пак казвам: помислете за голямото море И нарисувайте в ума си моретата на моретата и бездната на бездните. Така че, ако стоите [с лице] към тях На морския бряг, разбира се, ти ми казваш какво е добро Виждаш водата, но не я виждаш цялата. Защото как би могъл да видиш всичко (водата), когато е безгранично за очите ти? И неудържим от вашите ръце? - Колкото можете да видите, разбира се, (колкото) виждате. Ако някой ви попита: виждате ли всички морета? Няма начин, ти отговаряш. Държите ли ги всичките в шепа? Не, казвате вие, защото как мога (да ги запазя)? Но ако те попита отново: Не ги ли виждате напълно? - да, казваш, виждам нещо малко И държа морска вода. И така, докато Държиш ръката си във водата, държиш я в ръката си и това е Бездните са заедно, защото не са разделени една от друга; И не всички, а само малко (вода). И така, в сравнение с всички останали, колко имате? Като само една капка, кажи ми; но ти нямаш всички (бездните) 322. Затова ви казвам, че въпреки че имам, нямам нищо. Аз съм беден, (въпреки че) виждам богатството, което лежи пред мен; Когато съм сит, (тогава) съм гладен; когато е беден, (тогава) е богат; Когато пия, (тогава) жадувам; и напитката е много сладка; Един вкус (от него) утолява всяка жажда хилядократно. И винаги съм жаден, пия напълно без насищане; Защото искам да държа всичко и да пия, ако е възможно, Всички заедно бездната; но тъй като това е невъзможно, Винаги съм жаден, казвам ви, макар и в устата си Винаги има вода, тече, излива се и се мие. Но, виждайки бездните, изобщо не мисля, че пия нещо, Желая да задържа всичко (вода); и отново има изобилие Изцяло в моята ръка, винаги съм беден, Като с малко (количество) всичко, разбира се, в съвкупност (вода) И така, морето е в капка, а в него пак има бездни Бездна в съвкупност. Следователно, имайки една капка, Имам всички неща заедно (бездните). Отново тази капка Което, казвам ви, придобих, всичко неразделно, Нематериален, напълно неуловим, неописуем също, Дали е напълно неразбираемо, или тя е целият Бог. Ако е така и това е за мен тази Божествена капка, Така че мога ли да мисля, че имам нещо напълно? наистина, като имам, нямам нищо. Ще ви кажа за това отново по друг начин: (тук) слънцето грее отгоре; Влизайки в лъчите (на него), по-добре е да имаш лъчите, Тичам нагоре (за) да се доближа до слънцето. Когато, приближавайки се достатъчно, мисля да докосна, Лъчът се изплъзва от ръцете ми и аз веднага ослепявам, А аз съм лишена и от двете, и от слънцето, и от лъчите. Паднал от високо, седя и отново плача, Търся стария лъч. Така че, когато съм в това състояние, Той (лъчът), след като вдигна цялата тъмнина на нощта, дойде при мен, Като въже се спуска от небесните висини. Веднага го хващам, сякаш е закачливо, и го стискам (за) да го задържа, Но той е неудържим; колкото и да е неуловим Държа го и се качвам. Така че, когато се издигна по този начин, И лъчите се спускат (с мен). Преминавайки небесата И небесата на небесата, виждам слънцето отново. Много е по-висок от тях, но не знам дали върви Или си струва, не знам. Дотогава вървя, дотогава тичам, И все пак не мога да го постигна. Кога надминавам височините на височините И аз съм, както ми се струва, над всички висоти; Лъчите (заедно) със слънцето изчезват от ръцете ми, И аз, паднал, нещастен, веднага съм хвърлен в ада. Такава е материята, такава е работата на духовното. Те непрекъснато се движат отгоре надолу и отдолу нагоре: Когато падне, тогава бяга, когато бяга, тогава стои; Наведен изцяло надолу, всичко е горе, Обикаляйки небесата, тя отново се установява долу. Началото на този поток е краят, но краят е началото. Усъвършенстването е безкрайно, но началото отново е край. Как е краят? – както Григорий каза богословски: Озарението е краят (граница) на всички, които желаят 323, А Божествената светлина е мир от всяко съзерцание. Следователно този, който е постигнал своята визия, е спокоен от всичко, И той е отделен от създанията, защото вижда техния Създател. Този, който Го вижда отвъд всичко, е едно с Единия, Не виждайки нищо от всичко. Да, това, което е в него, мълчи, Защото се вижда ясно и се познава частично. И така, вие сте изумени да чуете какво има вътре във видимото. Ако сте учудени от това, тогава как да не ви изглеждам като басня, Обяснявам ви какво е отвъд [видимото]? Защото те са напълно неописуеми А Божественото (нещата) и това, което е в тях, са напълно неизразими. А (истинската) дума е (може ли) да бъде изречена от любов? За нещата Божествени и човешки? Следователно, оставяйки Божествените (неща) И като ви разказах нещо от моите [преживявания], ще ви го покажа в тази дума Ще завърша пътуването. Знай себе си, че си двоен, И имаш две очи, чувствени и интелигентни, Тъй като има две слънца и две светлини, Чувствен и умен. Ако ги видите, така както сте създадени В началото ще бъдеш мъж; ако видиш чувственото, Но ако няма умно Слънце, тогава сте полумъртъв, разбира се. Полумъртъв и мъртъв човек бездейства във всичко. Защото ако всеки, който не вижда чувствено, е бездействен, Не е ли още повече, ако той не вижда разумната светлина на света? Той е мъртъв и по-лош от мъртъв: мъртвият човек не чувства (нищо), Но какви мъки ще изпита покойникът? Би било по-добре (да се каже), че той ще изглежда вечно умиращ в агония. Но тези, които виждат Създателя, не остават ли живи извън всичко? Да, те живеят извън всичко и съществуват сред всичко, И те са видими за всички, но не за всички. Усещайки настоящето, въпреки че са сред всичко, Но те са извън всичко, явявайки се над чувствата към него; Съчетани с нематериалното, те не усещат чувственото, Защото очите (макар и те) виждат, но с безчувствено усещане. как? кажи ми, кажи ми скоро. - Както този, който види огън, не се изгаря, Така че виждам безчувствено. Виждате ли огъня какъв е? И, разбира се, вие виждате пламъка, но не чувствате болка; Но вие сте извън него и като го видите, не сте изгорени; Въпреки това, вие виждате с усещане. Същото нещо, разберете ме, се преживява И който вижда духовно, за своя ум, съзерцавайки всичко, Той говори безстрастно. Каква чудна красота вижда! Но без похот. И така, огънят е красота, Докосването е похот: ако не докоснеш огъня, Как ще почувствате болката? - по никакъв начин. По същия начин умът, докато има зло желание, да види злато, Той ще гледа (на него) абсолютно като на мръсотия, а на славата не като на слава, Но като един от въздушните призраци, И богатството е като (сухи) дървета в пустинята, Легнал (вместо) легло. Но защо се опитвам да разкажа и обясня всичко това? Ако не разбирате от опит, Не можеш да знаеш това. Объркан в знанието, ще кажеш: Уви за мен, как не знам това! уви за мен, колко ползи губя На тъмно! и ще се опиташ да го знаеш, За да се нарече гностик (водещ). Защото, ако не познаваш себе си, Какъв и какъв си, как ще познаеш Създателя? Как се наричаш верен? как изобщо можеш да се наречеш мъж, Да си вол, или звяр, или нещо подобно на някое тъпо животно? Иначе ще бъдеш по-лош от него, без да познаваш Този, Който те е създал. Който, без да Го познава, дръзне да каже, че е умен, Без да си (такъв)? защото как е (разумният), който е лишен от разум? Който е лишен от разум (думи) е в категорията на немите. Но спасен от хората, той със сигурност ще бъде спасен. Ако не пожелае, а се оттегли в планините и клисурите, Тогава той ще бъде плячка на зверове като изгубено агне. Направи това и (за това), дете, внимавай да не отпаднеш. Тази последна дума беше добавена към P. r. Ясно е, че започвайки оттук, речта идва от личността на Бога – Създателя. В П. р. близо до този стих е написано в скоби: λύσις, т.е. решение, отговор на предишни въпроси. Оттук до края на химна Симеон отново, както изглежда, говори от свое име, обръщайки се понякога с обяснения към слушателя или читателя и отговаряйки на неговите предполагаеми възражения и недоумения. В П. р. тук се добавя: καὶ τοι συνημμένας ἔχεις - общо обаче имаш. Тук преп. Симеон вероятно има предвид следните думи на Григорий Богослов: „където има пречистване, има и просветление; осветлението е изпълнението на желанието за тези, които се стремят към най-висшите цели”... Oratio XXXIX in Sancta lumina MP. гр. t. XXXVI кол. 344А; Руски превод Част III, стр. 213. Може да се интересувате от: