Гимн 34. Что значит выражение «по образу», и справедливо человек признается образом Божиим 282 . И о том, что любящий врагов, как благодетелей, является подражателем Бога, а потому, соделавшись причастником Духа Святого, он бывает Богом по усыновлению и по благодати, будучи познаваем одними теми, в

Слава, спів, хвала і подяка тому, хто привів усе творіння з небуття в буття, одним словом і волею Своєю, Богу всіляких, у Трійці іпостасей і в єдиній істоті поклоняється. Бо єдиний Бог - Трійця Свята, переважна сутність, єдина в трьох особах і трьох іпостасях, нерозлучних і нероздільних, одне єство, одна слава, одна сила і одна воля. Вона одна (є) Твориця всього. Вона, утворивши всього мене з глини і давши душу, поселила мене на землі і дала дивитися на світ, а в ньому бачити і цей чуттєвий світ, сонце, місяць, говорю, зірки, небо і землю, море і все, що є серед них. Вона дала мені розум і слово. Але будь уважним до (нашого) слова. Отже, за образом Слова нам дано слово (тобто розум), бо словесні - від Слова, безпочаткового, нествореного, невловимого і мого Бога. Воістину за образом (Його) душа кожної людини – словесний образ Слова. Яким чином? - Скажи мені і навчи мене. Прислухайся до самого слова. Бог Слово від Бога і сповнений Отця і Духа. Таким же чином і душа моя є на образ Його. Бо, володіючи розумом і словом, вона має їх по суті нероздільними та неслиянними, так само й одноосібними. Ці три суть одне в поєднанні, але разом і в поділі, будучи завжди і з'єднані і розділені, (бо вони з'єднуються незлиття і поділяються нероздільно) 285 . Якщо ти видалиш одне із трьох, то разом видалиш, звісно, ​​і всіх. Бо душа нерозумна і безсловесна дорівнює (душі) безсловесних; але й без душі неспроможна існувати ні розум, ні слово. Отже, за образом так само думай і про Першотвір. Без Духа не буде ні Отця, ні Його Слова. Батько ж є Дух, і Син Його – Дух, хоча Він і зодягнувся в тіло; і назад, Дух є Бог, бо по суті і по суті обидва вони є єдино, подібно до того як розум, душа і слово. Але Отець [однак] невимовно народив Слово. І подібно до того, як ум – від душі моєї, краще ж у душі моєї, так і Дух від Отця, краще ж в Отці і перебуває і виходить (від Нього) невимовним чином. І знову подібно до того, як розум мій завжди народжує слово, вимовляючи і випускаючи (його) і роблячи відомим для всіх, проте не відокремлюється від нього, але й народжує слово і всередині його містить; так, розумій, і Отець народив Слово, бо Він вічно народжує; від Сина ж аж ніяк не відокремлюється Батько Його, але бачиться в Сині, і Син у Ньому перебуває. Цей вірний образ, хоч і не зрозумілий, показало (і зобразило) наше слово; але ти ніколи його не побачиш і не зрозумієш, якщо раніше не очистиш свій образ і не обмиєш від скверни, якщо не витягнеш його, засипаного пристрастями, і не зречешся, і не викриєш також, і не вбілиш, як сніг. Коли ж зробиш це, добре себе очистивши, і станеш досконалим чином, то Первообраза не побачиш і не зрозумієш, якщо Він не відкриється Тобі через Духа Святого, бо всьому навчає Дух, що в невимовному світлі сяє. (Наскільки можна зрозуміти розумове), Він розумно покаже тобі все уявне, наскільки можеш ти бачити, наскільки доступне для людини, в міру душевного очищення твого; і ти уподібнишся Богові ретельним наслідуванням справами: цнотливістю 288 і мужністю, але (разом з тим) і людинолюбством, терпінням спокус і любов'ю до ворогів. Бо в тому і полягає людинолюбство, щоб ти благодійничав ворогам і любив їх, як друзів і як істинних благодійників, щоб молився за всіх, що кривдять тебе, і мав сердечну любов так само до всіх, і добрих і злих, і за всіх повсякденно вважав душу свою, за спасіння, кажу, можливо, одного або, якщо можливо, можливо. Це зробить тебе, чадо, наслідувачем Владики і покаже істинним чином Творця, наслідувачем у всій Божественній досконалості. Творець же - уважай, про що я буду говорити тобі - пошле тоді (тобі) Божественного Духа (не іншу душу 289 , відмінну від тієї, яку ти маєш, але) вдихне в тебе, кажу, Духа від Бога, і Він вселиться і буде суттєво мешкати, і просвітить, і зробить світлим, і зробить світлим, і знову переплавивши, кажу, занепала храмину душі твоєї. Разом з нею Він і все тіло (твоє) абсолютно знеструмить і зробить тебе Богом за благодаттю, подібною до Первообразу. О диво! про таїнство – невідоме для всіх одержимих пристрастями: невідоме сластолюбцям, невідоме славолюбцям, невідоме гордим, воістину невідоме гнівливим, невідоме злопамятним, невідоме плотолюбцям, невідоме сріблолюбцям, невідоме заздростливим, невідоме чревоугодникам, невідоме таємноядцям, п'яницям і блудникам, невідоме марнослівцям, невідоме лихослівцям, невідоме лінивим, невідоме недбалим про щоденне покаяння, невідоме невідоме не плачучи прекословам (невідоме які у своє задоволення і за своїми правилами, невідоме мнимим бути щось, що вони – ніщо ( Галат. 6, 3), невідоме величним і радіючим високому зросту або фортеці тіла, красі або будь-якому іншому прикрасі, невідоме не стягнутим чистоти серця) 290 , невідоме не просить з теплотою сердечною і з полум'яною ревністю сприйняття Божественного бажаючим і тим, хто шукає сприйняти Божественного Духа, бо невіра не допускає і відганяє Божественного Духа. Хто не вірує, той і не просить, хто не просить не сприймає, а хто не сприйняв (Духа Святого), той мертвий; а про мертвого хто не заплаче, бо він, будучи мертвий, думає, що живий? Мертві мертвих жодним чином, звісно, ​​що неспроможні ні бачити, ні оплакувати; живі ж, бачачи їх, оплакують. Бо вони бачать незвичайне диво: умертвлених – живими і навіть ходящими, сліпих – уявних, що вони бачать, і воістину глухих – думаючих, що вони чудово чують. Але ж живуть вони, і бачать, і чують, як худоби, мислять, як нерозумні, з почуттям бездушним, у вмертвленому житті. Бо можна жити і не живому, можна і зрячому не бачити, і тому, хто слухає, не чути. Як же це скажи мені? - Скоро скажу. Ті, що живуть за тілом, ті, що дивляться [тільки] на тутешні (предмети) і слухають Божественні дієслова одними лише тілесними вухами, – всі вони за Духом глухі, сліпі та мертві. Бо вони зовсім не від Бога народилися, щоб могли й жити; та й Духа вони не сприйняли, ні очима не прозріли, ні Божественного Світла не бачили; а оскільки Він (нітрохи) не створений, то вони залишились і зовсім глухими. Як же, скажи мені, такі називаються християнами? - Послухай Божественного Павла, який ясно розкриває тобі це, краще ж Христа говорить: перша людина від землі створена, звичайно, персною, друга ж людина з небес зійшла (I Кор. 15, 47). Прислухайся до сказаного. Отже, який перший, персний, (такими) всі народжуються від нього - персними. А який Христос, небесний Владико, (такими) – небесними (є) і всі, хто увірував у Нього (I Кор. 15, 48), згори народилися і хрестилися також Духом Всесвятим. Божественний, що народив і воістину Бог, такі й народжуються від Нього, від Бога Боги за усиновленням «і синові Вишнього всі» (Псал. 81, 6), як кажуть Божественні уста. Чи чув слова Бога? Чи чув, як Він відрізняє вірних від інших? Як Він дав Своїм рабам знак і прикмету, щоб вони не спокушалися промовами чужих вчителів? Перший, каже, від землі, тому що він створений персним, друга ж людина, Владика всіх, зійшла з неба. Перший своїм злочином всім людей став причиною смерті і тління. Другий дарував світові, та й нині всім вірним подає світло, життя та нетління. Чи чув, що каже тобі таїнник небесних (речей). Чи чув Христа, який говорив через нього і навчав людей, які увірували в Нього і показували віру від діл? Отже, після цього (нітрохи) не сумнівайся, якщо ти християнин, що яким є Христос небесний, таким і ти саме маєш бути. Не будучи таким, як станеш ти називатися християнином? Бо якщо який є Владика, (тобто) небесний, такі, каже, і ті, хто ввірував у Нього, зовсім небесні (зрозуміло); то ті, що мудрують про мирське і ті, що живуть за тілом, – не від Бога Слова, що згори сходить, але, звичайно, від персної людини, з землі освіченої. Так мудруй, так будь (налаштований), так віруй і шукай того, щоб і тобі стати таким – небесним, як сказав той, хто прийшов з небес і дає життя світові. Він є хліб, що сходить звідти; їдять його аж ніяк не побачать смерті (Ів. 6, 33; 50 - 51). Бо, будучи небесними, вони вічно, звісно, ​​перебудуться тління, обтрусили смерть, зодягнулися ж у нетління і приліпилися до життя; оскільки вони стають безсмертними та нетлінними, то тому й називаються небесними. Бо хто від віку, з синів, кажу, Адамових, названий був таким, перш ніж не зійшов з небес Владика всіх небесних та земних? Він сприйняв тіло наше і дав нам Божественного Духа, як ми багато разів говорили, і цей (Дух), як Бог, все і подає нам. Що це все? – те, про що я неодноразово говорив, та й тепер скажу. Він [Дух] буває ніби Божественною і світловидною купіллю; знайшовши гідних, Він повністю обіймає їх (і укладає) всередині. Але як я скажу це, як знову гідним чином висловлю те, що буває? Дай мені слово Ти, що дарував мені душу, Боже мій. (Отже), кого Божественний Дух сприйме всередину Себе, тих Він, як Бог, повністю відтворює, відновлює і дивним чином робить новим творінням. Як і яким чином? – Подібно до того, як вогонь не переймає від заліза чорноти, але повідомляє йому все, що сам має, так і Божественний Дух, зовсім не прилучаючись до їх нечистоти, як нетлінний і безсмертний, приділяє (ним) нетління і безсмертя. Будучи світлом незахідним, Він робить світлом усіх, у кому вселиться; будучи життям, Він усім їм подає життя. Як природний Христу і єдиносущий також як однославний і з'єднаний з Ним, Він і їх (також) робить цілком подібними до Христа. Бо Владика не заздрить тому, щоб смертні через Божественну благодать були рівними Йому, і не вважає (Своїх) рабів негідними уподібнитися до Нього; але втішається і радіє, коли бачить нас, що походять від людей, такими за благодаттю, якою Він був і є за єством. Так як Він благодійник, то хоче, щоб і ми були такими, як і Він. Бо якщо ми не такі, не подібні до Нього, то як з'єднаємося з Ним, як сказав Він? як будемо в Ньому, не будучи такими? і як Він у нас перебуватиме, якщо ми не подібні до Нього? Отже, точно знаючи це, намагайтеся сприйняти Божественного Духа від Бога, щоб зробитися такими, яких показало це слово, – небесними і Божественними, як сказав Владика, щоб і царства небесного спадкоємцями стати на віки. Якщо ж ви не будете або не зробитеся такими, небесними, як сказав я, то як думаєте жити з Ним на небі? як (думаєте) увійти в царство з небожниками, і запанувати і поводитися з Царем усіх і Владикою? Отже, ревно подвизайтесь усі, щоб сподобитися нам бути всередині царства небесного і царювати з Христом, Владикою всіх, Якому належить всяка слава з Отцем і Св. Духом на віки віків. Амінь. Замість τοῦ Θεοῦ у П. н. читається τοῦ πρωτοτύπου - Первообраза, з чим згоден і л. п. У л. п. 31 розділ; в. П. до. цей гімн відомий лише за назвою, як 44 слово. Слова ці в скобах взяті з л. п. σωφροσύνης, тобто цнотливістю у власному розумінні, інакше сказати розсудливістю. Слова у скобах взяті з л. п. Ув'язнене в скобах взято з л. п.; наступні ж за цим дві-три фрази передані в л. п. скорочено. У л. п. quae crebro rudius ac simplicius enumeravi - те, що я часто обчислював у більш невишуканих і простих (виразах). Вам може бути цікаво: