Гимн 2. О том, что страх раждает любовь, любовь же, Божественным и Святым Духом, искореняет из души страх и остается в ней одна 121 .

Як заспіваю я, як прославлю, як гідно вихваляю Бога мого, що переміг безліч гріхів моїх? як взагалі я подивлюся на висоту 122? Як підведу очі, як відкрию уста, Отче? Як рушу своїми губами, як простягну руки свої до висоти небесної? які слова я знайду, які слова висловлю? як зухвало говорити я? Як проситиму відпущення безмірних падінь і багатьох гріхів моїх? - Воістину я зробив справи, що перевищують будь-яке прощення. Ти знаєш, Спаситель, про що я говорю. Протиприродними справами я перевершив всяке єство і став гіршим безсловесних: усіх тварин морських і всіх земних худоб. Порушивши Твої заповіді, я справді став гіршим за гадів і звірів 123 . Отже, осквернивши своє тіло і душу, як я прийду до Тебе? Як дивлюся на Тебе? Як узагалі посмію, нещасний, стати перед лицем Твоїм? Як не втечу від слави Твоєї і блискучого світла Св. Твого Духа? Як не піду один я до темряви, зробивши справи темряви і відлучений від сонму святих? Як я, несучий звідси вже від діл своїх осуд, стерплю тоді голос Твій, що відсилає мене до темряви? Весь тремтячи і тремтячи, одержимий страхом і жахом, я кличу до Тебе: знаю, Спасителе, що ніхто інший не згрішив перед Тобою, як я, ані діянь таких не вчинив, які саме я, нещасний, зробив, будучи винуватцем загибелі для інших. Але з іншого боку я знаю і то й впевнений, Боже мій, що ні величність злочинів, ні безліч гріхів, ні ганебність діянь ніколи не перевершать багато чого, кращого за премного людинолюбства Твого і того, що перевищує розум і слово милосердя Твого, яке ти рясно виливаєш на гарячих грішників, що каються, і грішників, що гаряче каються, роблячи причасниками світла 124 і спільниками Божества Свого і (що дивно для ангелів і для людських думок) часто розмовляючи з ними, як з щирими друзями Твоїми 125 . О добрість безмежна, про любов невимовна! Тому я й припадаю до Тебе, палко волаючи: як прийняв Ти блудного сина і блудницю, що прийшли до Тебе, так прийми, Милостивий, і мене, від душі того, хто кається. Очисти й серце моє від усякого лукавства, бо воно є корінням і джерелом гріха. Лукавство є насіння лукавого сіяча; а де воно є, там і виростає, і піднімається вгору, і виробляє дуже багато гілок лукавства та злості. Його коріння з глибини вирвавши, Христе мій, і очистивши ниву душі і серця мого, всади в них страх Твій, Милостивий. Дай йому вкорінитись і добре зійти, щоб він високо зріс на варті заповідей Твоїх, що щогодини виростає множенням сліз і слізних потоків, будучи зрошуваними якими, він усе більше зростає і піднімається нагору. Пропорційно страху і разом з ним зростає і смиренність, від смирення ж зникають усі пристрасті, а з ними проганяється і полчище демонів. Все ж таки інші чесноти навколо цієї цариці чеснот є ніби вартовими, подругами і служницями, які супроводжують пані. Коли вони бувають зібрані разом і з'єднані один з одним, тоді серед них, як дерево при виходах вод (Псал. 1, 3), росте страх, насаджений Тобою, і помалу показує надзвичайний для мене колір. Незвичайний, сказав я, бо всяка порода породжує за своїм родом, і насіння всіх дерев у кожному з них буває за родом його. Страх же Твій показує колір незвичайної породи і плід також незвичайний і непридатний до нього. Бо страх природно сповнений зневіри і тих, хто здобув його, безперестанку засмучує, роблячи їх ніби рабами, що заслужили багатьох ударів, які з години на годину чекають на відвід смерті, бачачи косу її і не знаючи тільки останнього моменту. Не маючи ні надії, ні повної впевненості у досконалому помилуванні, вони тремтять і тремтять кінця, нудячись невизначеністю і постійно чекаючи остаточного судового вироку 126 . Отже, той колір, який приносить страх, невимовний на вигляд і ще більш невимовний за образом, тому що, розквітаючи, він буває бачимо, але відразу ж зникає, що не природно і не послідовно, але всупереч природі природи перевершує будь-яку природу. Тим часом колір здається таким прекрасним, що перевершує всяке слово і захоплює весь мій розум до споглядання себе, не дозволяючи йому пам'ятати нічого страху, що викликає, але робить у мене тоді забуття всіх цих речей, і незабаром ... відлітає. Дерево ж страху знову буває без кольору; коли ж я, віддавшись смутку, зітхаю і палко кличу до Тебе, знову бачу колір на гілках дерева. Спрямувавши погляд, про Христа мій, на один колір, я не бачу тоді дерева, але все більш і більш розквітаючий колір, який, залучаючи мене до себе любов'ю, переходить в плід любові і зникає. Плід же цей не терпить, щоб його носило дерево страху, але коли цілком дозріє, тоді здається одним без дерева, тому що в любові зовсім немає страху, проте без страху цей плід не може народитися в душі. Воістину це чудо, що перевершує слово і всяку думку, що дерево, що обробляється за допомогою праці, дає колір і приносить плід, а плід його, викорінюючи все дерево, залишається один сам по собі. Як плід буває без дерева, – я зовсім не можу пояснити. Тим часом любов залишається і перебуває без страху, який її породив; тому вона справді є всяка радість, і того, хто придбав її, сповнює радості та веселощів, виводячи його почуттям поза межами світу, чого зовсім не в змозі зробити страх, тому що, перебуваючи серед видимих ​​і чуттєвих речей, як він може видалити від них того, хто має його, і почуттям поєднувати всього його з невидимим 127 ? Колір і плід, що народжується страхом, перебуваючи поза миром, здатний і розум захоплювати і душу з ним піднімати і забирати поза межами світу. Але як любов забирає їх поза світом, – мені хотілося б, кажеш, точно знати? Ясно висловити це, як я вже казав, неможливо; однак слухай, і я скажу тобі. Любов ця є Божественний Дух. Про це говорили ті (учні) 128 , коли їм став невидимий Владика. Вона є всесвітнім і освітлюючим Світлом, яке було в них 129 . Однак це Світло не від світу, ні взагалі щось зі світу і не створіння, тому що Він нестворений і перебуває поза всіма тварями, як нетварний серед тварних речей. Розумій, що я говорю тобі, чадо. Бо Він відокремлений від них. Нестворений же аж ніяк не може стати тварюкою. Але якби побажав, то і це Йому можливо зробити, тому що Слово сприянням Духа і благоволінням Отця справді стало незмінно досконалою людиною. Будучи за природою Богом нествореним, Воно невимовним чином зробилося створеним, і обожнивши сприйняте, у двох діях і двох також волях показало мені двояке диво: видимого і невидимого, триманого і недержимого, що з'явився як тварюка серед усіх тварюків, а не випадково і примарно став тварю. Воно зовсім не було примарним, але, перебуваючи серед чуттєвих тварюків, Слово було мабуть поєднаним із сприйнятим, як тварюка. Сприйнявши ж творіння і приховуючи чи зводячи його на висоту на славу Свою, це житло Його, славу, що перевершує наше розуміння, Воно тоді раптово сховалося 130 . Бо Творець всього, будучи несумісним для всіх створінь, як Бог, що все наповнює, як інакше міг би сховатися? Або ти станеш переставляти Владику з одного місця на інше і стверджуватимеш, що Він таким чином зник від поглядів св. Апостолів 131 ? Геть, щоб через незнання не впасти тобі в богохульство. Якщо ж завгодно, то слухай про дії любові, і ти дізнаєшся, яким чином вона є найвищою. Чого саме? Але хіба ти не чув слів Апостола ( I Кор. 13, 1-3 ), що мати любов вище, ніж говорити мовами ангельськими і всіма людськими, мати всю віру, так що й гори переставляти, володіти всяким знанням і знати глибину таїнств, розточити все багатство і самому стати злиденним і самому стати злиденним? Любов настільки вища за все це, що без неї жодна з цих чеснот, ні всі вони разом зовсім не принесуть ніякої користі тому, хто їх набув. Тому хто позбавлений і любові та всіх названих чеснот, то де він, скажи мені, виявиться? що робитиме? Як сміється запитувати його назвати себе вірним? Отже, слухай мої слова про кохання. Чи сиджу я в келії вночі чи вдень, кохання невидимо й невідомо є мені. Будучи поза всіма тварями, але в той же час і з усіма, вона є вогонь і світло (αἴγλη), вона буває хмарою світла і стає сонцем. Отже, як вогонь, вона зігріває душу мою і спалахує серце, збуджуючи в них бажання та любов до Творця. Коли ж я загоряюся душею і роблюсь подібним до вогню, вона, як світлоносне сяйво, вся літає навколо мене, випромінюючи в душу мою блискучі промені, і просвітлюючи розум мій і роблячи його зрячим, показує його здатним до висоти споглядання. Це саме і є те, що я назвав раніше кольором страху. Бачачи це Світло і здійснившись невимовної радості, я недовго однак радів тому, що бачив, тому що, принісши мені божественну радість, Він пішов, зберіг з Собою ум мій, і почуття, і всяке мирське бажання. Слідуючи за Ним, мій розум хотів вловити Світло, що з'явилося мені, але не знайшов його створеним і не міг опинитися зовсім поза тварями, щоб вловити це нестворене і невловиме Світло. Однак мій розум усе обійшов, намагаючись побачити Його: обшукав повітря, обернувся по небу, виходив, здається, у пошуках безодні і кінці світу; але нічого у всьому цьому не знайшов, тому що все це – творене. Тому я плакав, засмучувався і згоряв внутрішньо, і будучи в нестямі ніби байдужим, проводив так життя. Після того Він прийшов, коли захотів, і спустившись у вигляді світлої хмари на мою голову, весь, здавалося, осел і змушував мене, що був у нестямі, кричати. Однак, знову відлетівши, Він залишив мене одного; коли ж я ретельно почав шукати Його, то знову всього Його раптово знайшов у собі і дізнався, побачивши всередині свого серця, воістину як світило чи диск сонця. З'явившись таким чином і будучи ясно впізнаний мною, Він звернув у втечу натовп демонів, прогнав боязкість, вселив мені мужність і, оголивши розум мій від мирського почуття, вдягнув мене в одяг розумного почуття. Відлучивши мене від видимого і поєднувавши з невидимим, Він дав мені бачити Нествореного і радіти з того, що я відокремився від речей тварних, видимих ​​і скорогиблих і з'єднався з Нествореним, Нетлінним, Безпочатковим і для всіх Невидимим. Бо це є кохання. Потечемо ж, вірні, ревно на працю, поспішимо, недбайливі, прокиньмося, ліниві, щоб, володіючи любов'ю, нам ще більшою мірою стати її причастниками, і перейшовши таким чином звідси і будучи з нею і поза видимими речами, з нею ж постати Творцю і Владиці. Аби в іншому випадку, опинившись без неї, тобто без любові, серед видимих ​​речей і серед тварюків, не були ми залишені, як тварюки, у вогні та тартарі та страшних муках. Якби можна було врятуватися без неї, про Христе мій, то яким чином? – Ні, ні, це аж ніяк неможливо. Якщо ми відокремимося від світла, то як уникнемо темряви? якщо втратимо радість, то як звільнимось від смутку? опинившись поза шлюбним палацом, як ми будемо всередині його тішитися з тими, хто там знаходиться? будучи вивержені з царства, від Твого, кажу, Спасителеві, погляду, яке інше ми можемо знайти спасіння, яку втіху, чи в якомусь іншому місці? Воістину і зовсім неможливо знайти такого місця, хоча б деяким нерозумно й здавалося воно. Бо нерозумний той, хто говорить про нього. Але, може, хтось, заперечуючи, скаже нерозумно: як поза царством небесним, поза чертогом і сонмом праведників не буде іншого місця спасіння чи упокою? - Нерозумний, каже любов, чи не чув ти, що праотець твій Адам, переступивши одну заповідь у раю, оголився від божественної слави і разом з Євою був негайно вигнаний з раю, отримавши замість насолоди життя, сповнене поту, і праведний вирок від Бога жити і помирати. Так, мабуть, буде і під час суду з тим, хто справді виявиться оголеним від божественної слави, як і Адам 133 . Першою ж з усіх чеснот, царицею та пані воістину є любов. Вона всім їм голова, одяг та слава. Без голови ж тіло мертве і бездушне. Так само й тіло без одягу чи не буде голим? Так і чесноти без любові марні та марні; так оголений від божественної слави і той, хто не має любові, і хоч би він мав усі чесноти, постане оголеним і, не зносячи наготи своєї, забажає краще сховатися, бо разом із соромом він матиме і осуд і почує від Судді всіх: не знаю тебе. Прийшовши на землю, Творець сприйняв душу і плоть, а нам дав Божественного Духа, який є любов. Отже, якщо хочеш і бажаєш отримати Божественного Духа, абсолютно віруй у Бога, зречися також себе самого, без вагання візьми хрест на плечі і помри, чадо, свавіллям, щоб стати тобі причасником життя безсмертного. Хай не зваблять тебе обманщики своїми брехливими промовами про те, що (не відтепер ще, а тільки) по смерті ті, що вмирають, отримують життя, щоб, повіривши, ти не віднедався і не втратив причастя життя. Прислухайся до слів Божих, прислухайся до апостолів і вчителів Церкви. Про що Христос щогодини волає? – Річки божественного джерела води вічно живий спливуть з утроби віруючих у Мене (Ів. 7, 38). Говорячи це, що Він називає водою, як не благодать Духа? Він же насолоджується чистим серцем (Мф. 5, 8), кажучи, що вони тут побачать Бога. І всі апостоли і вчителі закликають, що звідси ще треба сприйняти як Духа Святого, так і самого Христа, якщо ми хочемо спастися. Послухай голосу Владики, послухай слів Слова, як Він пояснює царство небесне, яке звідси ще повинні сприйняти люди, кажучи, що воно подібне до багатоцінної перлини (Мф. 13, 45). Чуючи про перлину, що ти маєш на увазі? скажеш, що це камінь чи взагалі щось тримане і скільки-небудь видиме? Геть від блюзнірства, бо це – уявна перлина. А той купець, котрий знайшов її, скажи тепер, як він знайшов її? Якщо вона недержима і невидима, то де він знайшов її, як побачив, навчи мене? як, усе продавши, купив те, чого ні бачити, ні в руках тримати, ні вкласти в надро? Однією вірою, звісно, ​​і надією він так був налаштований, ніби мав її, – відповиш ти. Але не сказав Владика, як ти вважаєш, що він у надії знайшов її, в надії сприйняв та продав майно. Навіщо тобі помилятися, навіщо спиратися на порожні надії? Ти викриваєш себе самого, що не бажаєш шукати, не бажаєш знайти, не бажаєш продати свого майна і взяти царство небесне, що всередині тебе, якщо ти забажаєш, як сказав Владика. Але, можливо, ти – жебрак і не маєш ні золота, ні маєтків, ні багатства; і почувши, що та безцінна перлина купується продажем усього майна, скажеш, яким чином я – незаможний матиму можливість придбати цю божественну та прекрасну перлину? Тому прошу тебе розважливо послухати. Якби ти володів усім світом і тим, що у світі, і марнувавши, все це роздав сиротам і вдовицям і нужденним жебракам і сам би став жебраком, і подумав би, що ти сплатив зовсім рівну ціну, кажучи: дайте мені перлину, тому що я все своє віддав; то одразу почув би у відповідь від Владики: що це все ти називаєш своїм? Нагим ти вийшов із утроби матері твоєї і голим, звичайно, знову підеш у могилу; що ж, нерозумний, ти називаєш своїм? Ти зовсім байдужий, не сприйняв ти царства і не отримаєш перлин. Якби ти зовсім розточив усе майно твоє, якби дуже зубожів і приступив, кажучи: глянь, Спасителеві, на серце й душу розтрощену, страшенно мучену і сильно палену; Поглянь, Владико, на мене оголеного, здивованого, чужого всякої чесноти і не має, що дати у викуп за Тебе, Слове, і помилуй мене, єдине незлобиве Боже мій! Бо що гідне знайду я в світі, о Боже мій, що я міг би дати в ціну за Тебе, що створив усе? Бо що дала Тобі блудниця, що запропонував розбійник? чи яке багатство блудний син приніс Тобі, Христе мій? - Якщо скажеш це, то почуєш: так, вони принесли Мені дари, справді принесли Мені багатство: віддавши, що мали, вони отримали перлину, що перевершує цілий світ. Якщо завгодно, це і ти принеси Мені, і, звичайно, отримаєш… Приступи з цим до Мене, і Я зараз же покажу тобі перлину, яку вони отримали. Якщо ти віддаси і саму душу, не думай і не вважай, що ти сплатив щось гідне. Бо Я маю, звісно, ​​владу, маю й перлини, які якби весь світ сприйняв і з цим світом міріади інших світів, то з Моїх скарбів не зменшиться жодної навіть перлини; і якщо ти приступиш до Мене, як приступила блудниця, то Я й тобі дам дар, як їй дарував. Так тобі Бог скаже і навчить, як приступив до Нього розбійник і блудниця, що прославляються у світі, і як був прийнятий блудний син, щойно звернувся. А розбійник вірою врятувався, хоч він і багато зла зробив. І праведно, бо в той час, коли всі Мене заперечувалися, всі спокушалися, коли Я висів на дереві, він один сповідав Мене Богом і Царем і від щирого серця покликав до Мене, як до безсмертного. Тому він насамперед і отримав царство. А кохання блудниці? яка мова її представить? Носячи її в серці, вона приступила до Мене, як до Бога і Владики всього видимого і невидимого, і принесла її так щедро, як ніхто досі. Бачачи останню, Я прийняв її і не взяв від неї любові; але, давши їй перлину, залишив їй також і любов, краще ж - ще більше запалив, перетворивши її на велике полум'я, і ​​опустив її, як чесну діву. Бо раптом увесь закон, як стіну, що перейшли або, як сходи, всі чесноти перевищили, вона досягла кінця закону, що є любов, і пішла від Мене, неушкоджено зберігаючи її до смерті. Подібним же чином і блудний син, звернувшись від щирого серця, нелицемірно покаявся, і хоч був раніше сином Моїм, прийшов до Мене не як син, але просив Мене стати ніби одним від найманців Моїх. І не вустами тільки говорив він, а й душею, і ділами показував те, що говорив на словах. Смирення його спонукало Мене до співчуття: відразу ж збагативши його, Я негайно прославив його, тому що бачив його від щирого серця тим, хто прийшов до Мене, що він у серці назад зовсім не відвертався, як це роблять багато хто. Отже, хто б не приступив до Мене таким чином, нелицемірно впав передо Мною (нехай чує всяке створіння), Я зараз же прийму його. Але якби хтось захотів хитрістю отримати Мою благодать і прийшов би лицемірно, маючи всередині злість або покладаючись на свої справи, будучи одержимий гордістю чи заздрістю; той зовсім не матиме частини зі Мною. Це тобі і всім Бог через нас щогодини сповіщає. Якщо завгодно, я та іншими (доказами) ясно доведу тобі, що тут ще має тобі сприйняти все царство небесне, якщо ти бажаєш увійти до нього після смерті. Послухай Бога, що знову говорить у притчах. Чому уподібню царство небесне? Прислухайся, воно подібне до зерна гірчичного, яке людина якась, взявши, посіяла на полі своєму; і воно зійшло і справді стало великим деревом (Мт. 13, 31). Отже, скажи, слухачу, що таке зерно це? що ти думаєш про нього? скажи відверто; інакше я скажу і звіщу істину. Зерном, звісно, ​​Він назвав тобі царство небесне. Зерно ж це благодать Божественного Духа. А поле – серце кожного з людей, куди той, хто сприйняв Духа, вкидає його всередину, приховуючи у внутрішніх частинах, щоб ніхто не бачив його, і зберігає його з усякою ретельністю, щоб воно виросло і, ставши деревом, піднялося до неба. Отже, якщо ти кажеш, що не тут, але після смерті отримають царство небесне всі, хто палко бажає його, то ти перекручуєш слова Спасителя і Бога нашого. Бо якщо ти не сприймеш зерна гірчичного, про яке сказав Він, якщо не посієш його на полі своєму, то залишишся зовсім без насіння. Якщо ж ти й сприйняв насіння, але заглушиш його тернями, або віддаси зерно на розкрадання птахам, або залишиш своє поле за недбальством без зрошення, і насіння твоє не зійде, не виросте і не дасть плоду; то скажи мені, яка тобі буде користь від цього насіння? Коли ж в інший час, якщо не тепер, ти отримаєш це насіння? - Після смерті, кажеш. Але ти ухиляєшся від природного порядку: на якому полі, запитаю я тебе, ти сховаєш тоді це зерно? Якою працею будеш обробляти його, щоб воно виросло? Воістину, брате, ти сповнений омани і зовсім зваблений. Бо час є час праць, а майбутнє – час вінців. Тут ти маєш отримати собі заставу, сказав Владика; тут має сприйняти печатку. Якщо ти розумний, то звідси запали світильник душі твоєї, перш ніж не настане пітьма, і не зачинені будуть ворота діяння. Тут Я буваю для тебе перлиною і купуюсь. Тут Я є для тебе пшеницею і ніби зерном гірчичним. Тут буваю для тебе закваскою і заквашую змішання твоє. Тут Я є тобою водою і вогнем насолоджувальним. Тут буваю для тебе і одягом, і їжею, і всяким напоєм, якщо ти бажаєш. Так каже Владика. Отже, якщо від тутешніх речей ти пізнаєш Мене таким і таким чином, то і там також матимеш Мене, і Я невимовно зроблюсь для тебе всім. Якщо ж відійдеш звідси, не знаючи дій Моєї благодаті, то й там знайдеш у Мені лише безжалісного суддю. О Христе мій і Боже мій, не осуди мене тоді і не покарай багато грішного перед Тобою, але прийми мене, як одного з останніх найманців Твоїх, і сподоби віднині послужити Тобі, Спасителю мій, і отримати Божественного Твого Духа – запоруку царства, і там насолодитися славою палацу Твого, вічні. Амінь. У П. н. (або П. до, - так ми будемо далі позначати Патмосск. рукоп. або власне копію її), так само як і в л. п. (тобто в лат. перекладі) цей гімн стоїть під номером 17. Щоб уникнути повторень, слова: ὕπἐρ τὴν ἀλόγων φύσιν залишаємо без перекладу. У П. н. або тільки в копії її (який ми користувалися) тут опущений, очевидно, цілий лист з недогляду переписувача до слів: «Спрямувавши погляд на один колір»... Порівн. у грецьку. виданні твор. Симеона НБ. μέρος II, λογ. 55; εὐχὴ τῆς Ἁγίας Μεταλήψεως σ. 84 2 т. е. 55 гімн цього перекладу. Тут довелося відступити від дослівного перекладу, оскільки він був надто тяжкий. Негативна відповідь тут занадто зрозуміла, щоб її потрібно ще наводити, Тому наступну фразу: ὄντως οὐδαμῶς ἰσχύσει ми залишаємо без перекладу, як зроблено і в латинську. перекладі. Тут розуміються Лука та Клеопа. Прямуючи. грецьк. вид. Викл. Симеон, очевидно, має на увазі цибулю. 24, 31 - 32 . Коли серце учнів Христових через Дух Святий спалахнуло любов'ю до Господа, тоді й відкрилися в них очі до пізнання Його. Йдеться про піднесення Христа. У л. п. тут вставлено таке пояснення: hoc illi dicebant evanuisse Dominum; sed rem ex se melientes plane – вони говорили про це, як про зникнення Господа, судячи, звичайно, про справу за своєю міркою. Піднесення Христа має бути зрозуміле згідно з Його божественною природою; це ясно з попередніх слів: «Бо Творець всього, будучи несумісним для всіх створінь, як Бог, що все наповнює, як інакше міг би сховатися?» Отже, коли Христос зникав, від поглядів присутніх, як Бог, Він не рухався просторово (localiter), хоча, як людина, просторово рухався; про що і Симеон свідчить, коли про піднесення Христа пише в такий спосіб; «Сприйнявши ж творіння (своє людство, зрозуміло) і приховуючи чи зводячи його на висоту на славу Свою (ось просторовий рух Христа, як людину), Воно (Слово) тоді раптово сховалося». Це прямуючи. взято з видання Міня та належить латинськ. перекладачеві, лише цитати з Симеона виправлені у ньому за справжнім текстом. У П. н. тут дещо інакше: Ὅ τὸν θάνατον ἀθλίως ἐναπέτεκεν εὐθέως, καὶ τὸν ἱδρώτων γέμοντα, καὶ βίυν - що, жалюгідно відразу ж породило смерть і життя, на жаль мені! повну потів та праць. Латинськ. перекладач, очевидно, мав це останнє читання. У л. п. це місце передано більш докладно наступним чином: «Так думай і про майбутній час, коли буде провадитися суд; тому що хто насправді буде оголений від божественної слави, як і Адам, той негайно буде вигнаний з раю і, зрозуміло, з царства небесного і небесного чертога, хоча він і гріха не мав, але став порожнім і від чеснот». МР. gr. t. СХХ col. 538С. Латинськ. переклад» справжнього гімну зроблено, ймовірно, з більш розлогої редакції, тому що ми читаємо в ньому: «Навіщо» ви помиляєтеся? навіщо спираєтесь на порожню надію та іншим», марно, звичайно, віруючим, бажаєте приготувати смерть, а собі велику муку? Але Він вселяє тобі, щоб ти спершу знайшов перлину, і коли побачиш, що вона надзвичайно дорогоцінна, тоді вже, продавши все, купив її. Ти заперечуєш: «в надії», і тим самим показуєш, що не хочеш шукати» та ін col. 530CD. Вам може бути цікаво: