Гимн 2. О том, что страх раждает любовь, любовь же, Божественным и Святым Духом, искореняет из души страх и остается в ней одна 121 .

Jak budu zpívat, jak oslavovat, jak důstojně chválit svého Boha, který přemohl množství mých hříchů? Jak se vůbec můžu dívat na výšku 122? Jak pozdvihnu oči, jak otevřu ústa, otče? Jak pohnu rty, jak natáhnu ruce k nebeským výšinám? Jaká slova najdu, jaké výroky použiji? jak se opovažuji říct? Jak mohu požádat o odpuštění svých nezměrných pádů a mnoha hříchů? "Vpravdě, udělal jsem skutky, které přesahují veškeré odpuštění. Víš, Spasiteli, o čem mluvím. Nepřirozenými skutky jsem překonal celou přírodu a stal jsem se horším než němý: všechna mořská zvířata a veškerý dobytek země. Tím, že jsem přestoupil tvá přikázání, stal jsem se opravdu horším než plazi a zvířata, jak se ti mohu zdát znesvěcený? jak se mohu vůbec odvážit, ubožáku, stát před Tvou tváří, jak mohu neutéct před Tvou slávou a zářivým světlem Tvého Svatého Ducha? Celý chvění a chvění, posedlý strachem a hrůzou, volám k Tobě: Vím, Spasiteli, že nikdo jiný před tebou nezhřešil jako já a nedopustil se takových skutků, jaké jsem udělal právě já, nešťastník, který je původcem smrti pro druhé. Ale na druhou stranu to vím a jsem si jistý, můj Bože, že ani velikost zločinů, ani množství hříchů, ani hanebnost skutků nikdy nepřekročí mnoho, lepší než tvá velká láska k lidstvu a ta mysl a slovo tvého milosrdenství, které hojně vyléváš na vroucné pokání, aniž bys je vroucně litoval a osvěcoval je hříšníky, 124 a spolučleny Vaše Božství a (což je úžasné pro anděly i pro lidské myšlenky) s nimi často mluvíte, jako se svými skutečnými přáteli 125. Ó nekonečná dobrota, ó nevýslovná lásko! Proto k Tobě padám a vroucně pláču: jako jsi přijal marnotratného syna a nevěstku, kteří k Tobě přišli, tak, ó Milostivý, přijmi i mne, který činím pokání z duše... Počítal jsi, Kriste můj, kapky mých slz, jako by to byly vždy prameny, omyj jimi mou duši a smyj nečistoty z mého těla, které jsou vášní. Očisti mé srdce od veškeré špatnosti, protože to je kořen a zdroj hříchu. Zlo je semenem ničemného rozsévače; a kde je, tam roste a povstává a vytváří mnoho větví zloby a zloby. Když jsi vytrhl tyto kořeny z hlubin, ó můj Kriste, a vyčistil jsi pole své duše a srdce, zasaď do nich svůj strach, ó Milostivý. Ať zapustí kořeny a dobře roste, aby mohl růst vysoko ve stráži Tvých přikázání, každou hodinu rostl množením slz a slzavých potůčků, jimiž je zaléván, roste stále více a stoupá vzhůru. Úměrně strachu a s ním přibývá i pokora a s pokorou mizí všechny vášně a s nimi je zahnána horda démonů. Všechny ostatní ctnosti kolem této královny ctností jsou jako strážci, přátelé a služebné doprovázející milenku. Když jsou shromážděni a vzájemně spojeni, pak mezi nimi, jako strom, když vytékají vody (Žalm 1:3), strach, který jsi zasadil, roste a postupně se projevuje barvou, která je pro mě neobvyklá. Mimořádné, řekl jsem, protože každé plemeno rodí podle svého druhu a semeno všech stromů v každém z nich je podle svého druhu. Váš strach také ukazuje barvu neobvyklého plemene a ovoce, které je pro něj také neobvyklé a nevhodné. Protože strach je přirozeně plný sklíčenosti a neustále rmoutí ty, kteří ho získali, činí z nich otroky, kteří si zaslouží mnoho ran, kteří z hodiny na hodinu čekají na bití smrti, vidí její kosu a neznají jen poslední chvíli. Nemajíce ani naději, ani úplnou důvěru v dokonalé odpuštění, na konci se chvějí a chvějí, strádají v nejistotě a neustále čekají na konečný soudní verdikt 126. Takže barva, kterou strach přináší, je nevysvětlitelná na pohled a ještě nevysvětlitelnější na obraze, protože když rozkvete, je viditelná, ale hned mizí, což není ani přirozené, ani konzistentní, ale v rozporu s povahou přírody předčí veškerou přírodu. Mezitím se barva zdá být tak krásná, že předčí každé slovo a uchvátí celou mou mysl k rozjímání nad sebou samým, nedovolí jí vzpomenout si na nic inspirovaného strachem, ale pak mě nutí zapomenout na všechny tyto věci a brzy... odletí pryč. Strom strachu je opět bez barvy; když já, odevzdaný smutku, vzdychám a vroucně volám k Tobě, opět vidím barvu na větvích stromu. Když jsem, Kriste, upřel svůj pohled na jednu barvu, nevidím strom, ale stále více kvetoucí barvu, která, když mě všechny k sobě přitahuje, mění se v ovoce lásky a mizí. Toto ovoce nesnese, když je neseno stromem strachu, ale když je plně zralé, zdá se být bez stromu samo, protože v lásce není absolutně žádný strach, ale bez strachu se toto ovoce nemůže zrodit v duši. Skutečně je to zázrak, který překonává slova a každou myšlenku, že strom vypěstovaný pomocí práce dává květ a ovoce, ale jeho ovoce, vyvracející celý strom, zůstává samo o sobě. Jak může existovat ovoce bez stromu, to absolutně nedokážu vysvětlit. Mezitím láska zůstává a přebývá bez strachu, který ji zrodil; je to tedy skutečně veškerá radost, a ten, kdo ji získal, ho naplňuje radostí a radostí, trápí ho pocitem mimo svět, který strach není vůbec schopen vytvořit, protože, když je mezi věcmi viditelnými a smyslnými, jak z nich může odstranit toho, kdo ji má, a s citem to vše spojit s neviditelným 127? Barva a ovoce zrozené ze strachu, jsouce mimo svět, dokážou potěšit mysl a povznést s ní duši a odnést ji mimo svět. Ale jak je láska zavede mimo svět – rád bych, říkáš, přesně věděl? Nelze to jasně vyjádřit, jak jsem již řekl; však poslouchej a já ti to řeknu. Tato láska je Božský Duch. Tito (učedníci) o tom mluvili, když se pro ně Pán stal neviditelným. Ona je oním všedokonalým a osvěcujícím Světlem, které v nich bylo 129. Toto Světlo však není ze světa, ani ze světa vůbec nic, ani to není stvoření, jelikož je nestvořené a existuje mimo všechna stvoření, jako nestvořené mezi stvořenými věcmi. Pochop, co ti říkám, dítě. Neboť On je od nich oddělen. Nestvořené se v žádném případě nemůže stát stvořením. Ale kdyby chtěl, pak je možné, aby to udělal, protože Slovo se díky pomoci Ducha a přízně Otce skutečně stalo vždy dokonalým člověkem. Jelikož je od přírody nestvořeno Bohem, stalo se nevyslovitelným způsobem stvořeným a po zbožštění toho, co bylo vnímáno, mi ve dvou skutcích a dvou vůlích ukázalo dvojí zázrak: viditelný a neviditelný, uzavřený a neovladatelný, zjevující se jako stvoření mezi všemi tvory a nikoli náhodně a přízračně se stávající tvorem, jak si někteří mysleli. Nebylo to vůbec iluzorní, ale když bylo Slovo mezi smyslovými tvory, bylo viditelně sjednoceno s tím, co bylo vnímáno, jako stvoření. Poté, co vzal stvoření a ukryl nebo pozvedl je do výšky ve Své slávě - toto je Jeho příbytek, sláva, která přesahuje naše chápání, To pak najednou skrylo 130. Pro Stvořitele všeho, je nepředstavitelný pro všechna stvoření, jako Bůh, který vše naplňuje, jak jinak by se mohl skrýt? Nebo začnete Pána přesouvat z jednoho místa na druhé a budete tvrdit, že se tak skryl před očima Svatého. Apoštolů 131? Pryč, abys z nevědomosti neupadl do rouhání. Pokud si přejete, poslouchejte činy lásky a dozvíte se, jak to je především. Co přesně? Neslyšeli jste však slova apoštola (1Kor 13,1-3), že mít lásku je vyšší než mluvit jazyky andělů a všech lidí, mít veškerou víru, abyste hory přenášeli, mít veškeré vědění a znát hloubku svátostí, promrhat všechno bohatství a sám se stát žebrákem a dokonce se vzdát svého těla, aby bylo spáleno pro Krista? Láska je o tolik vyšší než toto všechno, že bez ní ani jedna z těchto ctností, ani všechny dohromady nepřinesou žádný užitek tomu, kdo je získal. Kdo je tedy zbaven lásky a všech výše zmíněných ctností, kde, řekněte, skončí? co to udělá? Jak se opovažují ti, kdo ho zpochybňují, nazývat se věrnými? Poslouchejte tedy má slova o lásce. Ať sedím ve své cele v noci nebo ve dne, láska je pro mě neviditelně a neznámě přítomná. Jelikož je mimo všechna stvoření, ale zároveň se všemi, je ohněm a světlem (αἴγλη), stává se oblakem světla a stává se sluncem. Takže jako oheň hřeje mou duši a zapaluje mé srdce, vzbuzuje v nich touhu a lásku ke Stvořiteli. Když zapálím svou duší a stanu se jako oheň, létá jako zářivá záře všude kolem mě, vyzařuje do mé duše zářivé paprsky a osvětluje mou mysl a činí ji vidoucí, ukazuje ji schopnou výšin kontemplace. To je přesně to, co jsem dříve nazval barvou strachu. Když jsem viděl toto Světlo a byl jsem naplněn nevýslovnou radostí, neradoval jsem se dlouho z toho, co jsem viděl, protože když mi přinesl božskou radost, odešel, vzal s sebou mou mysl, cit a každou světskou touhu. Když jsem Ho následoval, moje mysl chtěla zachytit Světlo, které se mi zjevilo, ale nenašla je stvořené a nemohla být zcela mimo stvoření, aby mohla zachytit toto nestvořené a nepolapitelné Světlo. Moje mysl však obcházela všechno a snažila se Ho vidět: hledala vzduch, otáčela se po obloze, šla, zdá se, hledat propast a konce světa; ale v tom všem jsem nic nenašel, protože to všechno bylo vytvořeno. Proto jsem plakala, byla jsem smutná a uvnitř spálená a v šílenství, jako bych byla necitlivá, strávila jsem svůj život takhle. Potom přišel, když chtěl, a sestoupil v podobě lehkého mraku na mou hlavu, jako by se úplně propadl a donutil mě, který jsem byl v šílenství, křičet. Když však znovu odletěl, nechal mě samotného; když jsem Ho opatrně začal hledat, najednou jsem Ho znovu našel celý v sobě a poznal jsem Ho, viděl jsem to ve svém srdci, opravdu jako světlo nebo jako kotouč slunce. Takto se zjevil a byl mnou jasně rozpoznán, dal na útěk zástup démonů, zahnal plachost, vnukl mi odvahu, a když odhalil mou mysl od světských citů, oblékl mě do šatů inteligentních citů. Poté, co mě oddělil od viditelného a spojil s neviditelným, dal mi vidět Nestvořené a radovat se z toho, že jsem byl oddělen od stvořených věcí, viditelných a pomíjivých, a sjednocen s Nestvořeným, Nepomíjejícím, Bez počátku a Neviditelným pro všechny. Neboť tohle je láska. Plynujme, věrní, horlivě do práce, spěchejme, nedbalí, probuďme se, líní, abychom se s láskou stali ještě více jejími účastníky, a tak se vzdali odsud a byli s ní i mimo viditelné věci, abychom se s ní zjevili Stvořiteli a Mistrovi. Abychom jinak, ocitnouce se bez ní, tedy bez lásky, mezi viditelnými věcmi a mezi tvory, nezůstali jako tvorové v ohni a zubním kameni a hrozných mukách. Kdyby bylo možné být spasen bez ní, můj Kriste, jak potom? - Ne, ne, to není v žádném případě možné. Pokud se oddělíme od světla, jak můžeme uniknout temnotě? Pokud ztratíme radost, jak se můžeme osvobodit od smutku? Až budeme mimo svatební komnatu, jak se v ní budeme radovat s těmi, kteří tam jsou? Když jsem byl vyhnán z království, z očí Tvých, říkám, Spasiteli, jaké jiné spasení můžeme najít, jakou útěchu nebo kde jinde? Najít takové místo je skutečně a zcela nemožné, i když si to někteří lidé bezdůvodně představovali. Neboť ten, kdo o něm mluví, je hloupý. Ale možná někdo, namítající, řekne nerozumně: jak nemůže být jiné místo spásy nebo odpočinku mimo království nebeské, mimo palác a shromáždění spravedlivých? „Blázne,“ říká lásko, neslyšeli jste, že váš praotec Adam přestoupil v ráji jedno přikázání, byl nahý z božské slávy a spolu s Evou byl okamžitě z ráje vyhnán a místo rozkoše dostal život plný potu a spravedlivý rozsudek od Boha žít a zemřít. Předpokládejme, že se to stane během soudu s těmi, kteří budou skutečně nazí z božské slávy, jako Adam 133. První ze všech ctností, královna a paní, je skutečně láska. Ona je hlavou všech, oblečení a slávy. Bez hlavy je tělo mrtvé a bez duše. Stejně tak tělo bez oblečení nebude nahé? Stejně tak ctnosti bez lásky jsou marné a zbytečné; Tak nahý z božské slávy je ten, kdo nemá lásku, a i kdyby měl všechny ctnosti, bude se jevit nahý, a nesnese svou nahotu, bude se chtít lépe skrývat, protože spolu s hanbou bude mít také odsouzení a uslyší od Soudce všech: Neznám vás. Když Stvořitel přišel na zem, vzal na sebe duši a tělo a dal nám Božského Ducha, který je láska. Pokud tedy chceš a toužíš přijmout Božího Ducha, zcela věř v Boha, zřekni se také sebe sama, bez váhání vezmi kříž na svá ramena a zemři, dítě, svou vůlí, aby ses mohl stát účastníkem nesmrtelného života. Ať vás podvodníci neklamou svými lživými řečmi, že (ne od nynějška, ale až) po smrti dostávají život ti, kteří umírají, abyste, když uvěříte, nebyli lehkomyslní a neztratili svátost života. Poslouchejte slova Boží, poslouchejte apoštoly a učitele církve. Po čem Kristus volá každou hodinu? – Řeky božského zdroje věčně živé vody potečou z lůna těch, kdo ve mne věří (Jan 7:38). Když to říká, co nazývá vodou, když ne milostí Ducha? Potěší čisté srdce (Matouš 5:8) a říká, že zde uvidí Boha. A všichni apoštolové a učitelé volají, že odtud ještě musíme přijmout jak Ducha svatého, tak samotného Krista, chceme-li být spaseni. Naslouchejte hlasu Mistra, naslouchejte slovům Slova, jak vysvětluje království nebeské, které lidé odtud ještě musí přijmout, když říká, že je jako drahocenná perla (Matouš 13:45). Když slyšíte o perle, co tím myslíte? Řekl byste, že je to kámen nebo něco obecně drženého a trochu viditelného? Pryč od rouhání, protože tohle je mentální perla. A obchodník, který ji našel, řekni mi, jak ji našel? Pokud je neovladatelná a neviditelná, tak kde ji našel, jak ji viděl – pouč mě? Jak, když všechno prodal, koupil něco, co nemohl ani vidět, ani držet v rukou, ani investovat do hlubin? Samozřejmou vírou a nadějí byl tak odhodlaný, jako by ji měl," odpovídáte. Ale Pán neřekl, jak věříte, že to našel v naději, vzal to v naději a prodal majetek. Proč byste se měli mýlit, proč byste se měli spoléhat na prázdné naděje 134? Vystavujete se, že nechcete hledat, nechcete najít, nechcete najít, který majetek v nebi, který si nechcete prodat, neberete jako své království, Řekl Mistr. Ale možná jsi žebrák a nemáš ani zlato, ani majetek, ani bohatství; a když jsi slyšel, že ta drahocenná perla se kupuje prodejem veškerého majetku, můžeš mi říct, jak já, chudák, budu moci získat tuto božskou a krásnou perlu? Proto vás žádám, abyste moudře naslouchali. Kdybyste vlastnili celý svět a všechno, co je na světě, a promrhali byste to, rozdali byste to všechno sirotkům a vdovám a potřebným žebrákům a sami jste se stali žebráky a mysleli byste si, že jste zaplatili úplně stejnou cenu, když říkáte: dej mi perlu, protože jsem dal všechno, co je moje; pak bych hned slyšel odpověď od Pána: jak to všechno nazýváš svým? Nahý jsi vyšel z matčina lůna a nahý, samozřejmě, půjdeš znovu do hrobu; Jak ty, blázne, říkáš svým? Jste naprosto necitliví, nepřijali jste království a nedostanete perlu. Kdybys byl úplně promrhal všechen svůj majetek, kdybys velmi zchudl a přistoupil se slovy: Hle, Spasiteli, na zkroušené srdce a duši, strašlivě zmučený a velmi popálený; Podívej, Mistře, na mě nahého, zmateného, ​​cizího veškeré ctnosti a nemám co dát jako výkupné za Tebe, Slovo, a smiluj se nade mnou, jedině s mým Bohem, který je laskavý! Za co hodnou věc najdu na světě, můj Bože, kterou bych mohl dát výměnou za Tebe, který jsi všechno stvořil? Za co ti nevěstka dala, co nabídl zloděj? aneb jaké bohatství ti přinesl marnotratný syn, Kriste můj? - když to řekneš, uslyšíš: ano, přinesli mi dary, skutečně mi přinesli bohatství: když dali, co měli, dostali perlu, znamenitější než celý svět. Pokud si přejete, přineste mi to a samozřejmě dostanete... Přistupte ke mně s tímto a já vám okamžitě ukážu perlu, kterou dostali. Pokud prozradíte svou duši, nemyslete si a nemyslete si, že jste zaplatili něco zcela hodného. Neboť Já mám samozřejmě moc, mám také perly, které kdyby celý svět dostal a s tímto světem myriády jiných světů, pak by v Mých pokladech nechyběla ani jedna perla; a přijdeš-li ke Mně, jako přišla nevěstka, pak ti dám dar, jako jsem dal jí. Bůh vám tedy řekne a naučí vás, jak k Němu přišel zloděj a nevěstka, oslavení ve světě, a jak byl marnotratný syn přijat, jakmile se obrátil. Loupežníka zachránila víra, ačkoli napáchal mnoho zla. A spravedlivě, protože v době, kdy Mě všichni zapírali, všichni byli pokoušeni, když jsem visel na stromě, on jediný Mě vyznal jako Boha a Krále a celým svým srdcem mě volal jako nesmrtelného. Proto přijal především království. A co láska nevěstky? jaký projev to představí? Nesla to ve svém srdci, přistoupila ke Mně jako k Bohu a Pánu všeho viditelného i neviditelného a přinesla to tak velkoryse, jako kdokoli předtím. Když jsem ji viděl, přijal jsem ji a nevzal jsem jí tu lásku; ale dariv jí perlu, opustil i její lásku, nebo ještě lépe, roznítil ji ještě více, proměnil ji ve veliký plamen a spustil ji jako nejčestnější pannu. Neboť náhle, když prošla celým zákonem, jako zeď nebo jako žebřík, převyšující všechny ctnosti, dosáhla konce zákona, kterým je láska, a opustila Mě a zachovala si ji bez úhony až do smrti. Stejně tak marnotratný syn, který se obrátil celým svým srdcem, nepředstíraně činil pokání, a přestože byl dříve Mým synem, nepřišel ke Mně jako syn, ale požádal Mě, abych se stal jedním z Mých najatých služebníků. A nejen mluvil svými rty, ale i duší a činy dával najevo, co řekl slovy. Jeho pokora Mě podnítila k soucitu: okamžitě jsem ho obohatil a hned jsem ho oslavil, protože jsem ho viděl přicházet ke Mně celou svou duší, že se ve svém srdci vůbec nevrátil, jak to mnozí dělají. Kdo se tedy ke Mně takto přiblíží, nepředstíraně se přede Mnou klaní (aby to slyšelo každé stvoření), okamžitě ho přijmu. Ale pokud někdo chtěl získat mou milost lstí a přišel pokrytecky, měl v sobě zlobu nebo se spoléhal na své vlastní skutky, byl posedlý arogancí nebo závistí; nebude mít absolutně žádnou část se Mnou. Bůh to zvěstuje vám a všem skrze nás každou hodinu. Budete-li si přát, jasně vám dokáži dalšími (argumenty), že zde musíte ještě přijmout celé nebeské království, chcete-li do něj po smrti vstoupit. Poslouchejte, jak k vám Bůh znovu mluví v podobenstvích. K čemu přirovnávám království nebeské? Poslyšte, je to jako hořčičné semínko, které jistý muž vzal a zasel na svém poli; a vyrostl a skutečně se stal velkým stromem (Matouš 13:31). Tak mi řekni, posluchači, co je to za zrno? co si o něm myslíš? mluvit upřímně; jinak budu mluvit a hlásat pravdu. Samozřejmě, že pro vás nazval království nebeské obilím. Toto zrno je milost Božského Ducha. A pole je srdcem každého člověka, kam ho ten, kdo přijímá Ducha, vrhá dovnitř, ukrývá ve vnitřních částech, aby ho nikdo neviděl, a střeží je se vší péčí, aby rostl a stal se stromem a stoupal k nebi. Pokud tedy říkáte, že ne zde, ale po smrti, všichni, kdo po tom vroucně touží, obdrží království nebeské, pak překrucujete slova našeho Spasitele a Boha. Pokud totiž nevezmete hořčičné semínko, o kterém mluvil, nezasejete-li je na svém poli, pak zůstanete zcela bez semene. Jestliže jste semeno přijali, ale udusili je trním nebo dali obilí, aby je ukradli ptákům, nebo nedbale necháte své pole bez zavlažování a vaše semeno nevyklíčí, nevyroste a neponese ovoce; pak mi řekni, jaký přínos pro tebe bude mít toto semeno? Kdy jindy, když ne teď, dostanete toto semeno? - Po smrti, říkáš. Ale vy se odchylujete od přirozeného řádu: v jakém poli, ptám se vás, pak schováte toto obilí? S jakou námahou ji budete kultivovat, aby rostla? Opravdu, bratře, jsi plný chyb a zcela oklamán. Neboť tento čas je časem práce a budoucnost je časem korun. Zde musíte získat zástavu pro sebe, řekl Pán; zde musí vnímat pečeť. Jste-li prozíraví, zapalte odtud lampu své duše, než přijde tma a brány akce se zavřou. Zde se pro vás stávám perlou a kupuji se. Zde jsem pro vás pšenice a jako hořčičné zrnko. Zde jsem pro vás kvásek a kvásek vaši směs. Zde jsem pro vás voda a nádherný oheň. Jsem tu pro vás s oblečením, jídlem a všemi druhy pití, chcete-li. Toto říká Pán. Pokud tedy z těchto věcí poznáte Mě jako takového a tímto způsobem, pak Mě tam budete mít také a nepopsatelným způsobem se pro vás stanu vším. Pokud odsud odejdete, aniž byste znali činy Mé milosti, pak i tam ve Mně najdete pouze nemilosrdného soudce. Ó můj Kriste a můj Bože, nesuď mě tehdy a netrestej mě za to, že jsem před tebou hodně zhřešil, ale přijmi mě jako jednoho z posledních tvých najatých služebníků a uděl mi od nynějška hodného sloužit Tobě, můj Spasiteli, a přijímat Tvého Božského Ducha - záruku království, a tam se těšit ze slávy Tvého paláce a kontemplovat Tě, můj Bože, na věky věků. Amen. V P. r. (nebo P. to, - takto budeme dále označovat patmos. rukopis nebo jeho skutečnou kopii), stejně jako v l. n. (tj. v latinském překladu) tento hymnus má číslo 17. Aby se předešlo opakování, slova: ὕπἐρ τὴν ἀλόγων φύσιν jsou ponechána bez překladu. V P. r. nebo jen v jeho kopii (kterou jsme použili) zde byl zřejmě nedopatřením opisovače vynechán celý list až do slov: „Upevnit pohled na jednu barvu“... St. v řecké publikaci tvůrčí práce Simeon NB. μέρος II, λογ. 55; εὐχὴ τῆς Ἁγίας Μεταλήψεως σ. 84 2, t. j. 55 hymnus nynějšího překladu. Zde jsme se museli odchýlit od doslovného překladu, protože by byl příliš těžký. Zde je záporná odpověď příliš jasná na to, aby ji bylo třeba citovat. Proto ponecháváme následující frázi: ὄντως οὐδαμῶς ἰσχύσει bez překladu, jak bylo provedeno v latině. překlad. Zde máme na mysli Lukáše a Kleofáše. Poznámka Řecké vyd. Rev. Simeon má zjevně na mysli Lukáše. 24, 31 – 32. Když byla srdce Kristových učedníků skrze Ducha svatého zapálena láskou k Pánu, tehdy se jejich oči otevřely, aby Ho poznaly. Mluvíme o nanebevstoupení Krista. V l. n. zde se vkládá toto vysvětlení: hoc illi dicebant evanuisse Dominum; sed rem ex se melientes plane - mluvili o tom jako o zmizení Pána, přičemž věc samozřejmě posuzovali podle svých vlastních měřítek. Nanebevstoupení Krista musí být chápáno v souladu s Jeho božskou přirozeností; to je jasné z předchozích slov: „Pro Stvořitele všech věcí, je nepředstavitelný pro všechna stvoření, jako Bůh, který naplňuje všechno, jak jinak by se mohl skrýt? V důsledku toho, když Kristus zmizel z očí přítomných, jako Bůh se nepohyboval prostorově (lokaliter), ačkoli jako člověk se pohyboval prostorově; o čemž svědčí i Simeon, když takto píše o nanebevstoupení Krista; "To (Slovo), které vzalo na sebe stvoření (samozřejmě jeho lidství) a skrylo nebo pozvedlo je do výšky ve své slávě (toto je prostorový pohyb Krista jako člověka), pak se najednou samo skrylo." Toto je poznámka. převzato z Minova vydání a patří do lat. překladatele, pouze citáty ze Simeona jsou opraveny podle původního textu. V P. r. tady je to trochu jinak: γέμοντα, καὶ πόνων, οἶ μοι βίυν - která žalostným způsobem okamžitě zrodila smrt a život, bohužel pro mě! plný potu a práce. Latina, překladatel měl zjevně na mysli toto poslední čtení. V l. n. toto místo je vyjádřeno podrobněji takto: „Přemýšlejte také o budoucí době, kdy bude vykonán soud; protože kdokoli bude ve skutečnosti nahý z božské slávy, jako Adam, bude okamžitě vyloučen z ráje a samozřejmě z království nebeského a nebeského paláce, i kdyby neměl hřích, ale zdál se prázdný ctností. PAN. gr. t. CXX col. 538 С. Latinský překlad" tohoto hymnu vznikl pravděpodobně z obsáhlejší verze, neboť v něm čteme: „Proč" se mýlíte? Proč se spoléháte na prázdnou naději pro druhé, marně, samozřejmě pro věřící, chcete si připravit zkázu a velká muka? Ale on vás inspiruje, abyste nejprve našli perlu, a když uvidíte, že je neuvěřitelně a nekonečně drahocenná," koupíte to, že jste všechno prodali a vzácní, pak to "nakupujete." nechci hledat,“ atd. kol. 530 CD. Mohlo by vás zajímat: