Гимн 27. О Божественном озарении и просвещении Духом Святым; и о том, что Бог есть единственное место, в котором все святые по смерти имеют упокоение; отпавший же от Бога (нигде) в другом месте не будет иметь упокоения в будущей жизни 242 .

Що це за страшне таїнство, яке в мені відбувається? (його) ні слово не в змозі висловити, ні жалюгідна рука моя - накреслити (письменами) на похвалу і славу Того, Хто вище похвали 243 і вище слова. Адже якщо те, що нині відбувається в мені блудному невимовно і невимовно, то яким чином, скажи мені, Той, Хто є Подавач і Винуватець цього, може потребувати сприймати від нас похвалу чи славу? Бо не може бути прославлений Той, Хто (уже) прославлений, подібно до того, як не може освітлитись чи не може запозичувати світла те сонце, яке ми бачимо в цьому світі. Воно висвітлює, але не висвітлюється, виливає світло, але не отримує, тому що має (світло), яке спочатку отримало від Творця. Отже, якщо Бог, Творець всього, що створив сонце, створив його без недоліку, так щоб воно світило рясним світлом і жодним чином не потребувало чогось іншого більшого; то як би міг здобути славу від мене найменшого (Сам) Творець сонця, Який зовсім (ні в чому) не потребує і, як всемогутній, (одним) помахом і волею все виконує всякими благами? Тим часом і мова моя утруднюється в словах, і розум мій (хоча) і бачить те, що відбувається, але не може пояснити. Він бачить і хоче висловити, але не знаходить слів, тому що споглядає невидиме, абсолютно безвидне, абсолютно просте, нескладне і за величиною безмежне. Бо він не бачить жодного початку, ні кінця, ні середини зовсім не помічає; і як він скаже те, що бачить? Здається ж, гадаю я, (щось) сукупно-ціле, (ἀνακεφαλαιούμενον ὅλον) але аж ніяк не (самої) сутності (своєї), а через причастя. Адже від вогню ти (вогонь) запалюєш і повністю вогонь отримуєш. І хоча він (залишається) неподільним і невичерпним, як і раніше; однак повідомлення відокремлюється від першого, і так як воно є щось тілесне, то поділяється на багато світильників. Те саме, як (щось) духовне і незмірне, перебуває зовсім неподільне і несекоме. Бо, повідомляючи, воно не поділяється на багато (частини), але й залишається неподільним, і в мені буває, сходячи в мені, всередині мого жалюгідного серця, як сонце або диск сонця, кулястий і світловидний, бо воно - полум'я. Не знаю, як сказано, що мені сказати про нього. І хотів я мовчати (о якби я міг!), але страшне диво збуджує моє серце і відкриває осквернені уста мої. Говорити і писати навіть і не хоче мене примушує Той, Хто засяяв нині в моєму похмурому серці, Хто показав мені дивні (справи), яких не бачили очі, Хто зійшов у мене, як останнього з усіх, Хто показав мене сином і учнем Апостола 244 , мене (говорю), яким облада робітника та слугу всякого беззаконня. Предвічне Сонце, що засяяло в пеклі наостанок і осяяло і мою затьмарену душу, що дарувало мені невечірній день (що неймовірно для подібних мені недбайливих і лінивих) 245 , що виконало злидні мою всілякими благами, Ти Сам даруй мені і слово і мова, і нині чиниш з нами - Твоїми рабами, щоб і сплячі в темряві лінощі і стверджують, що грішникам неможливо врятуватися і бути помилованими, як Петро та інші Апостоли, святі, преподобні і праведні, пізнали і зрозуміли, що для Твоєї доброти це легко було; щоб і гадаючі, що мають Тебе – Світло всього світу, і (проте), що говорять, що не бачать Тебе, не живуть у світлі, не просвітляються і не споглядають Тебе невпинно, Спасителю, пізнали, що Ти не засяяв у їхньому розумі, не вселився в їхнє нечисте серце, і вони даремно я побачити Твоє світло. Бо запорука (цього) звідси ще й печатка (Твоя) тут, звичайно, від Тебе, Спасе, дається ясним вівцям. Адже якщо смерть кожного є укладання (життя), і після смерті для всіх однаково настане (стан) бездіяльності, і ніхто не зможе створити нічого ні доброго, ні злого, то кожен, звичайно, яким виявиться (тоді), Спаситель мій, таким і буде. Оце й лякає мене, Владико; це змушує мене тремтіти; це виснажує всі мої почуття. Як сліпець, померши і втупившись туди, не побачить вже сонця чуттєвим чином, хоча після неділі він знову отримає світло очей; так і той, хто помре, маючи засліплений розум, не побачить Тебе, Боже мій, розумне Сонце, але, відійшовши з темряви, переселиться до темряви, і на віки буде віддалений від Тебе. Ніхто з людей, що вірують у Тебе, Владико, ніхто з тих, хто хрестився в Твоє ім'я, не стерпить цього великого і жахливого тягаря розлучення від Тебе, Благоутробне, бо це страшна скорбота, жахлива, нестерпна і вічна смуток. Бо що може бути гіршим за розлучення від Тебе, Спаситель? що ж болісніше того, щоб розлучитися від Життя і жити там на кшталт мертвого, втративши життя, разом з тим бути позбавленим і всіх благ, тому що хто віддаляється від Тебе позбавляється всякого блага? Бо тоді буде не так, як тепер на землі. Адже нині неведучі Тебе насолоджуються тут тілесно і веселяться, скачучи, як нерозумні (тварини). Маючи те, що дав Ти в насолоду життя, і на це тільки дивлячись, вони думають, що так буде і після душі з цього життя. Але погано загадують, погано мудрують стверджують, що вони (хоч і, не з Тобою, але в упокоенні будуть, (для якого вони готують і якесь місце – о безумство!) – непричетне ні світла ні темряви, що знаходиться поза царством, а й поза геєнною, здалеку і від чертога, і від вогняного муки, в муки, вогняні, що в них, і вогняні муки. не потребують Твоєї вічної слави або царства небесного, але будуть упокоєні їхнє! Але божественні (справи), що зробили, будуть перебувати у світлі (майбутніх) благ, а творці зла у темряві покарань. Посередині ж буде страшна прірва, що розділяє одних від інших, як Сам Ти відкрив, що приготував це (Лк. 16, 26). Бо ця (пропасть) посередині буде жахливіша за всякі тортури і муки для людини, що потрапляє (у неї), для того, хто нещасним чином стрімголов летить і скидається в (цю) безодню мук 246 і хаос смерті, звідки важко зійти тим, хто перебуває в муках, (Тому) вони вважають за краще жахливим чином у вогні звернутися в попіл, ніж вкинути себе в цю страшну прірву. Отже, охочі бути там по смерті гідні багатьох сліз і ридань, оскільки, будучи абсолютно нестерпні, подібно до безсловесних худобам, вони самі собі накликають (гибель) і самі себе спокушають. Ти, Христе, – царство небесне, Ти – земля лагідних, Ти рай зеленіючий, Ти чертог Божественний, Ти невимовна таїбниця, Ти (загальна) для всіх трапеза, Ти хліб життя, Ти пиття зовсім нове, Ти і чаша води та вода життя, Ти для кожного зі святих світильник неугасимий, Ти і вбрання, і Ти одяг, спокій, Ти втіха та слава, Ти веселість, Ти і радість. І благодать Всесвятого Духа Твого, Боже мій, подібно до сонця, засяє у всіх святих; і серед них засяєш Ти – неприступне Сонце; і всі вони будуть осяяні в міру віри і діл, надії та любові, очищення і освіти від Духа Твого, єдиний довготерпеливий Боже і Суддя всіх, для яких у різні обителі та місця ставляться (різні) ступеня світлості і ступеня любові, і навпаки ступінь споглядання Тебе (кожним) буде (степенем) - Для відмінності чудових обителів та жител. Це і є різні палати, це «обителі багато», це блискучі одяги високих достоїнств, найрізноманітніші вінці, (коштовні) камені та перли, нев'янучі квіти, що мають чудовий вигляд, це – одри та ложа, столи та престоли, – і всім, що тільки є приємнішого для насла. Отже, якщо не бачачі Твого світла, як сказано (вище), і Тобою не видимі, але віддалені від Тебе позбавляються споглядання Тебе, що складає всі блага, то де вони знайдуть спокій? де (знайдуть) безпечне місце? де всіляться вони, не ставши правими? бо «праві вселиться з лицем Твоїм» (Псал. 139, 14), тому що Ти уявився в їхньому правому серці, і вони з образом Твоїм, Христе мій, мешкають у Тобі. О чудо! о чудовий дар благостині! – люди бувають в образі Бога, і в них уявляється Той, Хто для всіх несумісний, – Бог незмінний і незаперечний за єством, Який благоволить жити в усіх гідних, щоб кожен мав усередині всього Царя, і саме царство, і все, що належить до царства, і блищав світліший променів. І перед тим, хто так їх прославив, вони здивуються від надлишку слави і безперервного зростання [в них] Божественної світлості. Бо переспіву на віки не буде кінця, тому що зупинка (або уповільнення) у зростанні покладе край нескінченному, (внесе) осягнення зовсім Незбагненного, і Невместимого всіма зробить (предметом) пересичення. Але повнота і слава світла Його буде прірвою безодні і початком без кінця. Як ті, що мають Бога, що уявилися всередині, вони [святі] чекають Того самого, Хто сяє неприступним (світлом): таким чином кінець у них є початком слави; викладаючи ж ясніше свою думку, [скажу] в кінці вони матимуть початок і на початку кінець. Цілком [абсолютно] Повний, погодься зі мною, не потребує додавання, і поточні за Безкінечним не досягають кінця. Бо коли минеться це видиме небо і земля і все, що на землі (розумій, про що я сказав); то [чи можливе] буде вловити місце, де ти знайдеш кінець, не кажу тілесний, але чи можеш ти [хоч би] розумом обійняти повноту безтілесного світу? Він же не світ є, але повітря, як раніше [було], і не повітря, але невимовний простір, який називається «все» (універс) 247 і є абсолютно нескінченна безодня, звідусіль з різних боків однаково цілісна, і це «все» сповнене Божественним Божеством. Отже, ті, хто причетний до Нього і в Ньому живе, як можуть усього Його обійняти, щоб (навіть) переситітися (Їм)? чи як, скажи мені, вони досягнуть кінця нескінченного? - Неможливо (це) і зовсім неможливо. Така думка зовсім не може і в [ум] прийти святим, ні тут у тілі сущому, ні туди, що в Бога представився. Бо, покриваючись світлом Божественної слави, осяяючись і сяючи, і насолоджуючись цим, вони з повною і цілковитою впевненістю воістину знають, що їхнє вдосконалення буде нескінченним і успіх у славі – вічним. Де ж стоятимуть, дивуюся я, що відпадають від Бога і далеко віддалені від Того, Хто скрізь знаходиться? І справді, браття, це диво, сповнене великого жаху, і щоб добре зрозуміти його і не впасти в брехню, як би не довіряючи дієсловам Божественного Духа, потрібна міркування розуму освіченого. Хоча і вони будуть всередині «всього», але воістину поза Божественним світлом і поза Богом. Бо подібно до того, як (сліпці), що не бачать сяючого сонця, хоч і повністю, з усіх боків бувають освітлювані (ним), проте є поза світлом, будучи віддалені від нього почуттям і зором; так і Божественне світло Трійці є у всьому, але грішники, укладені в темряві, і серед (його) не бачать (його) і зовсім не мають божественного (пізнання) і почуття; але опалювані і засуджені своєю (власною) совістю, вони матимуть невимовну муку і невимовну скорботу на віки. У П. до. це 1 слово; а в л. п. 2 розділ. У рукописній копії Патмоського кодексу (яку ми маємо на увазі, коли цитуємо Патмоський кодекс або рукопис) цей гімн, так само як і введення в гімни Ἀρχὴ tῶv θείων ὔμνων переписані у вигляді прози, хоча перший написаний политим 15 складів), і в такому вигляді надруковано в тому грецьку. виданні, яким ми користуємось. У П. н. опущено: τοῦ ὄντος ὐηὲρ ἔπαινον. Пр. Симеон говорить тут про духовного отця свого – Симеона Благоговійного, як це видно з житія Симеона НБ. (Зрозуміло повний текст житія). Цього вступного речення немає в л. п. У П. н. та в л. п. це слово стоїть багато. числа. τό πᾶν – universum; пор. I Кор. 15, 28. Вам може бути цікаво: