Гимн 27. О Божественном озарении и просвещении Духом Святым; и о том, что Бог есть единственное место, в котором все святые по смерти имеют упокоение; отпавший же от Бога (нигде) в другом месте не будет иметь упокоения в будущей жизни 242 .

Cili është ky mister i tmerrshëm që po ndodh tek unë? (ajo) as një fjalë nuk është në gjendje të shprehë, as dora ime e dhimbshme nuk është në gjendje të shkruajë (me shkrim) lavdërimin dhe lavdinë e Atij që është mbi lavdërimin 243 e sipër fjalëve. Në fund të fundit, nëse ajo që po ndodh tani tek unë si plangprishës është e patregueshme dhe e patregueshme, atëherë si, më thuaj, a mund të ketë nevojë Ai që është Dhënësi dhe Autori i kësaj të marrë lavdi ose lavdi nga ne? Sepse Ai që është (tashmë) i lavdëruar nuk mund të lavdërohet, ashtu si dielli që shohim në këtë botë nuk mund të ndriçohet ose nuk mund të marrë hua dritë. Ndriçon, por nuk ndriçohet; derdh dritë, por nuk merr, pasi e ka (dritën) të cilën e ka marrë nga Krijuesi që në fillim. Prandaj, nëse Zoti, Krijuesi i të gjitha gjërave, i cili krijoi diellin, e krijoi atë pa mungesë, në mënyrë që të shkëlqejë me dritë të bollshme dhe në asnjë mënyrë të mos ketë nevojë për ndonjë gjë tjetër më të madhe; atëherë si mundi Krijuesi i diellit, i cili nuk ka nevojë plotësisht për asgjë dhe, si i gjithëfuqishmi, me një valë dhe një vullnet, të përmbushë gjithçka me lloj-lloj bekimesh, të marrë lavdi nga unë, më i parëndësishmi? Ndërkohë, gjuha ime është në humbje për fjalët dhe mendja ime (edhe pse) e sheh atë që po ndodh, por nuk mund ta shpjegojë atë. Ai e sheh dhe dëshiron ta shprehë, por nuk gjen fjalë, sepse sodit të padukshmen, krejtësisht pa formë, krejtësisht të thjeshtë, të pakomplikuar dhe të pakufishme në përmasa. Sepse ai nuk sheh fillim, asnjë fund dhe nuk vëren fare mes; dhe si do ta shprehë atë që sheh? Ajo shihet, mendoj unë, (diçka) si një tërësi kolektive, (ἀνακεφαλαιούμενον ὅλον) por në asnjë mënyrë në thelbin (të vetin), por përmes sakramentit. Në fund të fundit, nga zjarri ju ndizni (zjarr) dhe merrni plotësisht zjarr. Dhe megjithëse (mbetet) i pandarë dhe i pashtershëm, si më parë; megjithatë, ajo që komunikohet është e ndarë nga e para dhe meqë është diçka trupore, ajo ndahet në shumë llamba. E njëjta gjë, si (diçka) shpirtërore dhe e pamatshme, mbetet krejtësisht e pandashme dhe e pashkatërrueshme. Sepse, duke u komunikuar, ai nuk ndahet në shumë (pjesë), por mbetet i pandarë, dhe tek unë ndodh, duke u ngritur në mua, brenda zemrës sime të dhimbshme, si dielli ose disku i diellit, sferik e dritësi, sepse është flakë. Nuk di, siç thuhet, çfarë të them për të. Dhe doja të heshtja (oh sikur të mundja!), por një mrekulli e tmerrshme më trazon zemrën dhe hap buzët e mia të ndotura. Ai më detyron të flas e të shkruaj, edhe sikur të mos dua, nga Ai që tani ka ndriçuar në zemrën time të errët, që më ka treguar mrekulli (vepra) që sytë nuk i kanë parë, që më ka zbritur si i fundit nga të gjithë, që më ka treguar si bir dhe dishepull i Apostullit 244, mua (them), që isha i pushtuar nga dragoi i mëparshëm, vrasësi (vrasësi i mëparshëm) nga çdo paudhësi. Dielli i përjetshëm, që më në fund shkëlqeu në ferr dhe ndriçoi shpirtin tim të errësuar, që më dha një ditë pa mbrëmje (që është e pabesueshme për të shkujdesurit dhe dembelët si unë), 245, që më mbushe varfërinë me lloj-lloj bekimesh, ti vetë më jep fjalë dhe fjalë, (për) t'u tregoj të gjithëve për mrekullitë e tua që po bën në errësirën e gjumit, të cilat ti po na bën akoma. dembelizmi dhe pretendimi se është e pamundur që mëkatarët të shpëtohen dhe të falen, ashtu si Pjetri dhe Apostujt e tjerë, shenjtorë, të nderuar dhe të drejtë (u shpëtuan dhe u falën), e dinin dhe kuptuan se për mirësinë Tënde ishte, është dhe do të jetë; në mënyrë që ata që mendojnë se kanë Ty - Dritën e gjithë botës, dhe (megjithatë) thonë se nuk të shohin, nuk jetojnë në dritë, të mos ndriçohen dhe të mos të mendojnë vazhdimisht, Shpëtimtar, të dinë se Ti nuk je ndriçuar në mendjen e tyre, nuk u ke hyrë në zemrën e tyre të papastër dhe kot ngushëllohen nga shpresa boshe, duke menduar se pas vdekjes do të shohin dritën Tënde. Sepse pengu (i kësaj) nga këtu është edhe vula (Jatja) këtu, natyrisht, nga Ti, Shpëtimtar, dhënë në duart e djathta të deleve. Në fund të fundit, nëse vdekja e të gjithëve është përfundimi (i jetës), dhe pas vdekjes për të gjithë do të ketë njësoj një (gjendje) pasiviteti, dhe askush nuk do të jetë në gjendje të krijojë asgjë të mirë ose të keqe, atëherë secili, natyrisht, do të jetë ai që do të dalë (atëherë), Shpëtimtari im. Kjo është ajo që më frikëson, Mjeshtër; më bën të dridhem; më shkrin të gjitha ndjenjat. Ashtu si një i verbër, pasi ka vdekur dhe ka pushuar atje, nuk do ta shohë më diellin në mënyrë sensuale, megjithëse pas ringjalljes ai do të marrë përsëri dritën e syve të tij; kështu ai që vdes, me mendje të verbuar, nuk do të të shohë, o Zoti im, diell inteligjent, por duke u larguar nga errësira, do të shkojë në errësirë ​​dhe do të largohet prej Teje përgjithmonë. Asnjë nga njerëzit që besojnë në Ty, Mjeshtër, asnjë nga të pagëzuarit në emrin Tënd nuk do ta durojë këtë barrë të madhe dhe të tmerrshme të ndarjes nga Ti, o Hiri, sepse ky është një pikëllim i tmerrshëm, trishtim i tmerrshëm, i padurueshëm dhe i përjetshëm. Sepse çfarë mund të jetë më e keqe se ndarja nga Ti, Shpëtimtar? Çfarë ka më të dhimbshme se të ndahesh nga Jeta dhe të jetosh atje si i vdekur, duke humbur jetën, dhe në të njëjtën kohë të privohesh nga të gjitha të mirat, sepse ai që largohet prej Teje është i privuar nga të gjitha të mirat? Sepse atëherë nuk do të jetë siç është tani në tokë. Në fund të fundit, tani ata që nuk ju njohin ju kënaqen me trup këtu dhe argëtohen, duke kërcyer si kafshë budallaqe. Duke pasur atë që ju dhatë për gëzimin e jetës dhe vetëm duke e parë këtë, ata mendojnë se kështu do të jetë pas largimit të shpirtit nga kjo jetë. Por ata që pretendojnë se ata (edhe pse jo me ty, do të jenë në prehje) mendojnë keq, (për të cilin po përgatisin një vend të caktuar - o çmenduri! - pa përfshirë as dritën as errësirën, që ndodhen jashtë mbretërisë, por edhe jashtë Gehenës, larg pallatit dhe mundimit të zjarrtë. Këta të pafat duan të vijnë tek ai, duke thënë se nuk kanë nevojë për paqen e tij ose për mbretërinë tënde të përjetshme. O (çfarë) errësirë e tyre, o shtet i mjerë dhe shpresa boshe! Por ata që kanë bërë (vepra) hyjnore do të jenë në dritën e bekimeve (të ardhshme), dhe ata që bëjnë keq do të jenë në errësirën e dënimit. Në mes do të ketë një humnerë të tmerrshme që do të ndajë njërën nga tjetra, siç e zbulove ti vetë, pasi e përgatite këtë (Luka 16:26). Sepse kjo (humnerë) në mes do të jetë më e tmerrshme se çdo torturë dhe mundim për atë që bie (në të), për atë që i palumtur fluturon me kokë dhe është hedhur në (këtë) humnerën e mundimit 246 dhe kaosin e shkatërrimit, prej nga ata që janë në mundim e kanë të vështirë të ngjiten në tokën e drejtë. (Prandaj) ata preferojnë të shndërrohen tmerrësisht në hi nga zjarri sesa të zhyten në këtë humnerë të tmerrshme. Pra, ata që duan të jenë atje pas vdekjes janë të denjë për lot e dënesë, pasi duke qenë krejtësisht të pandjeshëm, si kafshë memece, ftojnë (shkatërrim) për vete dhe mashtrojnë veten. Ti, Krisht, je mbretëria e qiejve, je toka e të përulurve, je një parajsë e gjelbër, je pallati i hyjnores, Ti je misteri i pashprehur, Ti je vakti (i përbashkët) për të gjithë, Ti je buka e jetës, Ti je një pije krejtësisht e re, Ti je kupa e ujit dhe uji i jetës, Ti je llamba e padukshme për secilin, kurora, dhe shpërndarësi i kurorave, Ti je gëzim dhe prehje, Ti je gëzim dhe lavdi, Ti je gëzim, Ti je gëzim. Dhe hiri i Shpirtit Tënd të Shenjtë, Perëndia im, si dielli, do të shkëlqejë në të gjithë shenjtorët; dhe mes tyre do të shkëlqesh, Dielli i paarritshëm; dhe të gjithë ata do të ndriçohen sipas masës së besimit dhe veprave, shpresës dhe dashurisë, pastrimit dhe ndriçimit nga Shpirti yt, i vetmi Zot shpirtgjerë dhe Gjykatësi i të gjithëve, për të cilin shkallë (të ndryshme) butësie dhe shkallë dashurie do t'i llogariten në vendbanime dhe vende të ndryshme, dhe anasjelltas, shkalla e secilit nga kënaqësia dhe lavdia e tij. nder - për të dalluar vendbanimet dhe banesat e mrekullueshme. Këto janë dhomat e ndryshme, këto janë "shumë vendbanime", këto janë rroba të shndritshme me dinjitet të lartë, kurorat më të larmishme, gurët (të çmuar) dhe perlat, lulet e pashuara që kanë një pamje të mrekullueshme, këto janë shtretër dhe shtretër, tavolina dhe frone - dhe gjithçka që është më e këndshme për kënaqësi ishte, është dhe do të jetë kontesti i vetëm. Pra, nëse ata që nuk e shohin dritën Tënde, siç u tha (më lart), dhe nuk janë të dukshëm nga Ti, por janë larguar prej Teje, janë të privuar nga meditimi ndaj Teje, i cili përmban të gjitha të mirat, atëherë ku do të gjejnë prehje? ku (do të gjejnë) një vend të sigurt? ku do jetojne pa u bere te drejte? sepse "të drejtët do të banojnë me fytyrën tënde" (Psalmi 139:14), sepse ti u përfytyrove në zemrën e tyre të drejtë dhe ata me shëmbëlltyrën tënde, Krishti im, banojnë në ty. Oh gjë e mrekullueshme! oh dhuratë e mrekullueshme e mëshirës! - njerëzit janë sipas shëmbëlltyrës së Zotit, dhe në to imagjinohet Ai që është i paimagjinueshëm për të gjithë - Zoti, i pandryshueshëm dhe i pandryshueshëm nga natyra, i Cili është i kënaqur të banojë në të gjithë të denjët, në mënyrë që të gjithë të kenë brenda gjithë Mbretit, dhe vetë mbretërinë, dhe gjithçka që lidhet me mbretërinë, dhe të shkëlqejë më shumë se rrezet e këtij dielli të dukshëm, si lindja ime. Dhe duke qëndruar përpara Atij që i ka përlëvduar kështu, ata do të habiten nga teprica e lavdisë dhe nga rritja e vazhdueshme [në to] e zotërisë Hyjnore. Sepse përparimi nuk do të ketë fund përgjithmonë, pasi ndalimi (ose ngadalësimi) i rritjes do t'i japë fund pafundësisë, (do të sjellë) të kuptuarit e plotësisht të pakuptueshmes dhe do ta bëjë të Pamendueshmen nga të gjithë (subjekt) të ngopjes. Por plotësia dhe lavdia e dritës së Tij do të jenë thellësia e begatisë dhe fillimi pa fund. Siç e ka imagjinuar Zotin brenda, ata [shenjtorët] qëndrojnë para Atij që shkëlqen me (dritë) të paarritshme: kështu fundi në ta është fillimi i lavdisë; Për ta shprehur më qartë mendimin tim, [do të them] në fund do të kenë një fillim dhe në fillim një fund. Plotësisht [absolutisht] I plotë, dakord me mua, nuk ka nevojë për shtim dhe ata që rrjedhin pas Pafundësisë nuk arrijnë në fund. Sepse nëse ky qiell dhe tokë e dukshme dhe çdo gjë që është mbi tokë do të kalojnë (kuptoni atë që thashë); atëherë [a do të jetë e mundur] të kapësh vendin ku do të gjesh fundin, nuk them trupërisht, por a do të mundesh [të paktën] me mendjen tënde të përqafosh plotësinë e botës jotrupore? Ai nuk është bota, por ajri, si më parë [ishte], dhe jo ajri, por hapësira e pashprehur, e cila quhet “gjithçka” (univers) 247 dhe është një humnerë krejtësisht e pafund, njëlloj integrale nga kudo në anë të ndryshme dhe kjo “gjithçka” është e mbushur me Hyjninë Hyjnore. Pra, ata që bëhen pjestarë të Tij dhe banojnë në Të, si mund ta përqafojnë Atë të gjithë, që (madje) të jenë të kënaqur (me Të)? apo si, më thuaj, do të arrijnë në fund të pafundësisë? - Është e pamundur (kjo) dhe krejtësisht e parealizueshme. Një mendim i tillë absolutisht as nuk mund të hyjë në [mendjen] e shenjtorëve, as këtu në mish, as i përfaqësuar atje në Zot. Sepse, të mbuluar me dritën e lavdisë Hyjnore, të ndriçuar dhe të shndritshëm, dhe duke shijuar këtë, ata me të vërtetë e dinë me besim të plotë dhe të plotë se përmirësimi i tyre do të jetë i pafund dhe përparimi i tyre në lavdi do të jetë i përjetshëm. Ku do të qëndrojnë, pyes veten, ata që largohen nga Zoti dhe janë larg Atij që është kudo? Dhe me të vërtetë, vëllezër, kjo është një mrekulli e mbushur me tmerr të madh, dhe për ta kuptuar mirë dhe për të mos rënë në herezi, sikur të mos u besoni fjalëve të Shpirtit Hyjnor, kërkohet arsyetimi i një mendjeje të ndritur. Edhe pse ata do të jenë brenda "çdo gjëje", ata janë vërtet jashtë dritës hyjnore dhe jashtë Zotit. Sepse ashtu si (të verbërit) që nuk e shohin diellin e shndritshëm, ndonëse plotësisht të ndriçuar (prej tij) nga të gjitha anët, megjithatë janë jashtë dritës, duke u larguar prej saj nga shqisa dhe shikimi; kështu që drita hyjnore e Trinisë është në “gjithçka”, por mëkatarët, të burgosur në errësirë ​​dhe mes (të) nuk e shohin (atë) dhe nuk kanë absolutisht asnjë (dije) dhe ndjenjë hyjnore; por të djegur dhe të dënuar nga ndërgjegjja e tyre (vetë), ata do të kenë mundim të papërshkrueshëm dhe pikëllim të papërshkrueshëm përgjithmonë. Në P.K. kjo është 1 fjalë; dhe në l. paragrafi 2 kapitulli. Në kopjen e dorëshkrimit të Kodikut të Patmosit (që nënkuptojmë kur citojmë Kodikun ose dorëshkrimin e Patmosit), ky himn, si dhe hyrja e himneve Ἀρχὴ tῶv θείων ὔμνων, janë rishkruar në formën e prozës, megjithëse i pari është shkruar në vargje politike, në këtë formë jambike në 15" dhe në ½ll. të shtypur në atë greqisht botimin që përdorim. Në P. r. u hoq: τοῦ ὄντος ὐηὲρ ἔπαινον. Ave Simeoni flet këtu për babain e tij shpirtëror - Simeon Reverentin, siç mund të shihet nga jeta e Simeon NB. (nënkuptojmë tekstin e plotë të jetës). Kjo fjali hyrëse nuk është në l. fq. Në P. r. dhe në l. n. kjo fjalë shumëzohet. numri. τό πᾶν – universum; Mërkurë I Kor. 15, 28. Ju mund të jeni të interesuar në: