Гимн 27. О Божественном озарении и просвещении Духом Святым; и о том, что Бог есть единственное место, в котором все святые по смерти имеют упокоение; отпавший же от Бога (нигде) в другом месте не будет иметь упокоения в будущей жизни 242 .

Која е оваа страшна мистерија што се случува во мене? (тоа) ниту зборот е способен да го искаже, ниту мојата жална рака е способна да ја впише (писмено) пофалбата и славата на Оној Кој е над пофалбата 243 и над зборовите. На крајот на краиштата, ако она што сега се случува во мене како расипник е неискажливо и неискажливо, тогаш како, кажи ми, може ли Оној кој е Давател и Автор на ова да има потреба да добие пофалба или слава од нас? Зашто Оној кој е (веќе) прославен не може да се прослави, исто како што сонцето што го гледаме на овој свет не може да се осветли или да позајми светлина. Осветлува, но не е осветлено; излева светлина, но не прима, бидејќи ја има (светлината) што ја примила од Создателот од почетокот. Затоа, ако Бог, Создателот на сите нешта, кој го создал сонцето, го создал без недостаток, за да свети со обилна светлина и никако да не му треба ништо друго поголемо; тогаш како би можел Создателот на сонцето, кој целосно нема потреба од ништо и, како семоќниот, со еден бран и волја, сè да исполни со секакви благослови, да добие слава од мене, најбезначајната? Во меѓувреме, мојот јазик е без зборови, а мојот ум (иако) гледа што се случува, но не може да го објасни. Тој го гледа и сака да го искаже, но не може да најде зборови, бидејќи размислува за невидливото, целосно безоблично, сосема едноставно, некомплицирано и неограничено по големина. Зашто тој не гледа почеток, крај и воопшто не забележува средина; и како ќе го изрази тоа што го гледа? Се гледа, мислам, (нешто) како колективна целина, (ἀνακεφαλαιούμενον ὅλον) но никако во (неговата) суштина (својата), туку преку светата тајна. На крајот на краиштата, од оган палите (оган) и целосно добивате оган. И иако (останува) неделива и неисцрпна, како порано; сепак, она што се соопштува е одвоено од првото, и бидејќи е нешто телесно, се дели на многу светилки. Истото, како (нешто) духовно и немерливо, останува целосно неделиво и неуништливо. Зашто, соопштувајќи се, таа не се дели на многу (делови), туку останува неделива, и во мене се случува, издигнувајќи во мене, внатре во моето жално срце, како сонцето или дискот на сонцето, сферично и светлосно, зашто е пламен. Не знам, како што се вели, што да кажам за него. И сакав да молчам (а да можам!), но страшно чудо ми го разбранува срцето и ми ги отвора извалканите усни. Тој ме принудува да зборувам и да пишувам, дури и да не сакам, од Оној кој сега заблеска во моето темно срце, кој ми покажа чудесни (дела) што очите не ги виделе, кој се спушти во мене како последен од сите, кој ме покажа како син и ученик на апостолот 244, мене (велам), кој бев опседнат од змејот, убиецот (змејот и убиецот) на сите беззаконија. Вечно сонце, кое најпосле блесна во пеколот и ја осветли мојата помрачена душа, што ми даде невечерен ден (што е неверојатно за невнимателните и мрзливите како мене), 245, кое сиромаштијата ми ја исполни со секакви благослови, Ти Сами ми даваш и збор и говор, (да) кажувам на сите за Твоите чуда, кои ги правиш твоите чуда со нас, кои сè уште ги правиш во темнината на нас. мрзеливост и тврдење дека е невозможно грешниците да се спасат и да бидат простени, како што знаеле и разбрале Петар и другите апостоли, светци, пречесни и праведници (беа спасени и простени), дека за Твојата добрина било, е и ќе биде; за оние кои мислат дека Те имаат - Светлината на целиот свет, и (сепак) велат дека не те гледаат, не живеат во светлината, не се просветлуваат и не размислуваат постојано за Тебе, Спасителу, да знаат дека Ти не си светнал во нивниот ум, не си влегол во нивното нечисто срце и залудно се утешуваат со празна надеж, мислејќи дека ќе ја видат Твојата светлина по смртта. Бидејќи залогот (на ова) оттука е и печатот (Твојот) овде, се разбира, од Тебе, Спасителу, даден на десните раце на овците. На крајот на краиштата, ако смртта на секого е заклучок (на животот), а после смртта за сите подеднакво ќе има (состојба на) неактивност, и никој нема да може да создаде ништо добро или зло, тогаш секој, се разбира, ќе биде онаков каков што ќе се покаже (тогаш), мојот Спасител. Тоа е она што ме плаши, мајсторе; ме тера да треперам; ми ги топи сите чувства. Како слепец, кој умрел и се упокоил таму, веќе нема да го гледа сонцето на сензуален начин, иако по воскресението повторно ќе ја прими светлината на своите очи; па оној што ќе умре, со заслепен ум, нема да Те види, Боже мој, умно Сонце, туку, отстапувајќи од темнината, ќе се пресели во темнина и засекогаш ќе биде отстранет од Тебе. Никој од луѓето што веруваат во Тебе, Господи, никој од крстените во Твое име нема да го издржи овој голем и страшен товар на одвојување од Тебе, благодат, зашто тоа е страшна тага, страшна, неподнослива и вечна тага. Зашто, што може да биде полошо од разделбата од Тебе, Спасителу? Што е поболно од тоа да бидеш одделен од Животот и да живееш таму како мртов, да го изгубиш животот, а во исто време да бидеш лишен од сите придобивки, бидејќи тој што се оддалечува од Тебе е лишен од сите придобивки? Зашто тогаш нема да биде како што е сега на земјата. На крајот на краиштата, сега оние што не знаат Тебе уживаат овде телесно и се забавуваат, скокајќи како глупави животни. Имајќи го она што си го дал за уживање во животот, и само гледајќи го ова, мислат дека тоа ќе биде случај по заминувањето на душата од овој живот. Но, оние што тврдат дека (иако не со Тебе, ќе бидат во мир) мислат лошо, (за што подготвуваат одредено место - о лудо! - не се вклучени ниту во светлина ниту во темнина, лоцирани надвор од царството, туку и надвор од Геена, далеку и од палатата и од огнените маки. Овие несреќници сакаат да дојдат до неа, велејќи дека нема да им треба ним ним ни мирот на Твојот, туку на твоето царство. О (каква) темнина, о бедна држава и празни надежи, ова никаде не е напишано! Но, оние што направиле божествени (дела) ќе бидат во светлината на (идните) благослови, а оние што прават зло ќе бидат во темнината на казната. Во средината ќе има страшна бездна што ќе го одвои едното од другото, како што Сами откривте, откако го подготвивте ова (Лука 16:26). Зашто оваа (провалија) во средината ќе биде пострашна од секое мачење и мачење за оној што ќе падне (во него), за оној што несреќно лета со глава и е фрлен во (оваа) бездна на маките 246 и хаосот на уништувањето, од каде што на оние кои се во маки им е тешко да се искачат на праведникот. (Затоа) тие претпочитаат да бидат ужасно претворени во пепел од оган отколку да се фрлат во оваа страшна бездна. Значи, оние кои сакаат да бидат таму после смртта се достојни за многу солзи и липања, бидејќи, како сосема нечувствителни, како неми животни, самите покануваат (уништување) и се залажуваат. Ти, Христе, си царството небесно, Ти си земја на кротките, Ти си зелен рај, Ти си палатата на Божественото, Ти си неискажливата тајна, Ти си (заедничкото) јадење за сите, Ти си лебот на животот, Ти си сосема нов пијалок, Ти си чашата со вода и водата на животот, Ти си ламбата на секој, круна, а крунисувач, Ти си радост и упокојување, Ти си радост и слава, Ти си радост, Ти си радост. И благодатта на Твојот Пресвет Дух, Боже мој, како сонце, ќе свети во сите светии; и меѓу нив ќе заблескаш, непристапното Сонце; и сите тие ќе бидат осветлени според мерката на верата и делата, надежта и љубовта, очистувањето и просветлувањето од Твојот Дух, единствениот долготрпелив Бог и Судија на сите, на кого (различни) степени на леснотија и степени на љубов ќе му се припишат на различни живеалишта и места, и обратно, степенот на секое созерцание, големото размислување за тебе чест - да прави разлика помеѓу прекрасни живеалишта и живеалишта. Тоа се различни одаи, тоа се „многу живеалишта“, тоа се сјајни облеки со високо достоинство, најразновидни круни, (скапоцени) камења и бисери, неизбледени цвеќиња кои имаат прекрасен изглед, тоа се кревети и кревети, маси и тронови - и сè што е најпријатно за задоволство беше, е, и ќе биде единство на Тебе. Значи, ако оние кои не ја гледаат Твојата светлина, како што беше речено (погоре), и не се видливи од Тебе, туку се отстранети од Тебе, се лишени од созерцанието на Тебе, кој ги содржи сите добри нешта, тогаш каде ќе најдат одмор? каде (ќе најдат) безбедно место? каде ќе живеат без да станат во право? зашто „праведниците ќе живеат со Твоето лице“ (Псалм 139:14), зашто Ти си замислен во нивното десно срце, а тие со Твојот лик, Христе мој, живеат во Тебе. О, прекрасна работа! о, прекрасен подарок на милоста! - луѓето се според образот Божји, а во нив се замислува Оној кој е незамислив за секого - Бог, непроменлив и непроменлив по природа, Кој е задоволен да живее во сите достојни, така што секој има во целиот Цар, и самото царство, и сè што е поврзано со царството, и да свети посветло од зраците на ова видливо сонце, исто како што изгрева мојот сон. И стојат пред Оној кој така ги прославил, тие ќе бидат зачудени од вишокот на слава и постојаното зголемување [во нив] на Божественото господство. Зашто нема да има крај на напредокот засекогаш, бидејќи запирањето (или забавувањето) на растот ќе стави крај на бесконечното, (ќе донесе) разбирање на целосно Неразбирливото и ќе го направи Незамисливото за секого (предмет на) ситост. Но, полнотата и славата на Неговата светлина ќе бидат длабочина на просперитетот и почеток без крај. Како што Бог замислил внатре, тие [светците] стојат пред самиот Оној што свети со непристапна (светлина): така крајот во нив е почеток на славата; Да ја изразам мојата мисла појасно, [ќе кажам] на крајот ќе имаат почеток и на почетокот крај. Целосно [апсолутно] Целосно, согласете се со мене, не треба дополнување, а оние што течат по Бесконечното не стигнуваат до крајот. Зашто, ако помине ова видливо небо и земја и сè што е на земјата (разберете што реков); тогаш [дали ќе биде можно] да го сфатиш местото каде што ќе го најдеш крајот, не велам телесно, но дали ќе можеш [барем] со својот ум да ја прифатиш полнотата на бестелесниот свет? Тој не е свет, туку воздух, како што беше порано, и не воздух, туку неискажлив простор, кој се нарекува „сè“ (универзум) 247 и е сосема бескрајна бездна, подеднакво составен од секаде на различни страни, и ова „сè“ е исполнето со Божественото Божество. Значи, оние кои стануваат соучесници со Него и престојуваат во Него, како можат сите да Го прегрнат за (дури) да бидат задоволни (со Него)? или како, кажи ми, ќе стигнат до крајот на бесконечното? - Тоа е невозможно (ова) и целосно неостварливо. Таквата мисла апсолутно не може ни да влезе во [умот] на светиите, ниту овде во тело, ниту претставена таму во Бога. Зашто, покриени со светлината на Божествената слава, осветлени и сјајни, и уживајќи во тоа, тие навистина знаат со целосна и целосна доверба дека нивното подобрување ќе биде бескрајно и нивниот напредок во славата ќе биде вечен. Каде ќе стојат, се прашувам, оние кои отпаѓаат од Бога и се далеку од Оној Кој е насекаде? И навистина, браќа, ова е чудо исполнето со голем ужас, и за добро да се разбере и да не падне во ерес, како да не се верува на зборовите на Божествениот Дух, потребно е расудување на просветлен ум. Иако тие ќе бидат внатре во „сè“, тие навистина се надвор од Божествената светлина и надвор од Бога. Зашто, исто како што (слепите луѓе) кои не го гледаат сјајното сонце, иако целосно осветлени (од него) од сите страни, сепак се надвор од светлината, отстранети од неа со сетилото и видот; така што Божествената светлина на Троица е во „сè“, но грешниците, затворени во темнина, и меѓу (неа) не ја гледаат (неа) и немаат апсолутно никакво божествено (знаење) и чувство; но изгорени и осудени од својата (сопствената) совест, засекогаш ќе имаат неискажливо мачење и неискажлива тага. Во П.К. ова е 1 збор; и во л. став 2 поглавје. Во ракописната копија на Патмос кодекс (што мислиме кога го цитираме Патмос кодексот или ракописот), оваа химна, како и воведот во химните Ἀρχὴ tῶv θείων ὔμνων, се препишани во форма на проза, иако првиот е напишан во политички стих, јамбичен во 15 стих и во 7 с. отпечатена на тој грчки јазик. Во P. r. испуштено: τοῦ ὄντος ὐηὲρ ἔπαινον. Ав.Симеон овде зборува за својот духовен отец - Симеон Преподобниот, како што може да се види од животот на Симеон Н.Б. (мислиме на целиот текст на животот). Оваа воведна реченица не е во л. стр. Во P. r. и во л. n. овој збор се множи. број. τό πᾶν – universum; Сре I Кор. 15, 28. Можеби ќе ве интересира: