Гимн 27. О Божественном озарении и просвещении Духом Святым; и о том, что Бог есть единственное место, в котором все святые по смерти имеют упокоение; отпавший же от Бога (нигде) в другом месте не будет иметь упокоения в будущей жизни 242 .

Quel est ce terrible mystère qui se déroule en moi ? (ce) ni une parole n'est capable d'exprimer, ni ma main pitoyable n'est capable d'inscrire (par écrit) à la louange et à la gloire de Celui qui est au-dessus de la louange 243 et au-dessus des mots. Après tout, si ce qui se passe maintenant en moi en tant que prodigue est ineffable et indescriptible, alors comment, dites-moi, Celui qui est le Donateur et l'Auteur de cela peut-il avoir besoin de recevoir de nous louanges ou gloire ? Car Celui qui est (déjà) glorifié ne peut pas être glorifié, tout comme le soleil que nous voyons dans ce monde ne peut pas être éclairé ou ne peut emprunter de lumière. Il éclaire, mais n'est pas illuminé ; il répand la lumière, mais ne la reçoit pas, puisqu'il possède la lumière qu'il a reçue du Créateur dès le commencement. Donc, si Dieu, le Créateur de toutes choses, qui a créé le soleil, l'a créé sans manque, afin qu'il brille d'une lumière abondante et n'ait en aucune façon besoin de quelque chose de plus grand ; alors comment le Créateur du soleil, qui n'a absolument besoin de rien et, comme le tout-puissant, d'une seule vague et d'une seule volonté, pourrait-il tout accomplir avec toutes sortes de bénédictions, recevoir la gloire de moi, la plus insignifiante ? Pendant ce temps, ma langue est à court de mots, et mon esprit (bien que) voit ce qui se passe, mais ne peut pas l'expliquer. Il voit et veut l'exprimer, mais ne trouve pas de mots, car il contemple l'invisible, complètement informe, complètement simple, simple et sans limites. Car il ne voit ni commencement, ni fin, et ne remarque aucun milieu ; et comment va-t-il exprimer ce qu'il voit ? On le voit, je pense, (quelque chose) comme un tout collectif, (ἀνακεφαλαιούμενον ὅλον) mais en aucune façon dans (son) essence (la sienne), mais à travers le sacrement. Après tout, du feu vous allumez (le feu) et vous recevez complètement le feu. Et bien qu'il (reste) indivisible et inépuisable, comme auparavant ; cependant ce qui est communiqué est séparé du premier, et comme c'est quelque chose de corporel, il est divisé en plusieurs lampes. La même chose, comme (quelque chose) de spirituel et d’incommensurable, reste totalement indivisible et indestructible. Car, étant communiqué, il n'est pas divisé en plusieurs (parties), mais reste indivisible, et en moi cela arrive, montant en moi, à l'intérieur de mon cœur pitoyable, comme le soleil ou le disque du soleil, sphérique et semblable à la lumière, car c'est une flamme. Je ne sais pas, comme on dit, quoi dire de lui. Et je voulais me taire (oh si je pouvais !), mais un terrible miracle remue mon cœur et ouvre mes lèvres souillées. Il m'oblige à parler et à écrire, même si je ne le veux pas, par Celui qui a maintenant brillé dans mon cœur sombre, qui m'a montré des (actes) merveilleux que les yeux n'ont pas vus, qui est descendu en moi comme le dernier de tous, qui m'a montré comme le fils et le disciple de l'Apôtre 244, moi (je dis), qui étais possédé par le terrible dragon - le meurtrier, (moi) l'ancien auteur et serviteur de toute iniquité. Soleil éternel, qui a finalement brillé en enfer et illuminé mon âme obscurcie, qui m'a donné un jour sans soirée (ce qui est incroyable pour les insouciants et les paresseux comme moi), 245, qui a rempli ma pauvreté de toutes sortes de bénédictions, tu m'accordes toi-même la parole et la parole, (pour) parler à tout le monde de tes miracles, que tu fais encore avec nous - Tes serviteurs, pour que dormir dans les ténèbres de la paresse et prétendre qu'il est impossible aux pécheurs d'être sauvés et d'être pardonné, comme Pierre et les autres Apôtres, saints, révérends et justes (ont été sauvés et pardonnés), savaient et comprenaient que pour Ta bonté cela était, et est et sera ; afin que ceux qui pensent qu'ils T'ont - la Lumière du monde entier, et (cependant) disent qu'ils ne Te voient pas, ne vivent pas dans la lumière, ne sont pas éclairés et ne Te contemplent pas constamment, Sauveur, sachent que Tu n'as pas brillé dans leur esprit, n'êtes pas entré dans leur cœur impur, et ils sont en vain réconfortés par une vaine espérance, pensant qu'après la mort ils verront Ta lumière. Car le gage (de ceci) d'ici est aussi le sceau (Votre) ici, bien sûr, de Toi, Sauveur, remis aux mains droites des brebis. Après tout, si la mort de chacun est la conclusion (de la vie), et qu'après la mort, pour chacun, il y aura également un (état d') inactivité, et que personne ne pourra créer quoi que ce soit de bien ou de mal, alors chacun, bien sûr, sera ce qu'il s'avère (alors), mon Sauveur. C'est ce qui m'effraie, Maître ; ça me fait trembler ; cela fait fondre tous mes sentiments. Comme un aveugle, mort et y ayant reposé, il ne verra plus le soleil de manière sensuelle, bien qu'après la résurrection il reçoive de nouveau la lumière de ses yeux ; ainsi celui qui meurt, ayant l'esprit aveuglé, ne te verra pas, mon Dieu, Soleil intelligent, mais, étant sorti des ténèbres, il entrera dans les ténèbres et sera éloigné de toi pour toujours. Aucun des gens qui croient en Toi, Maître, aucun de ceux qui sont baptisés en Ton Nom ne supportera ce grand et terrible fardeau de séparation d'avec Toi, ô Grâce, car c'est une douleur terrible, une tristesse terrible, insupportable et éternelle. Car quoi de pire que la séparation d’avec Toi, Sauveur ? Quoi de plus douloureux que d'être séparé de la Vie et d'y vivre comme un mort, d'avoir perdu la vie, et en même temps d'être privé de tous les bienfaits, car celui qui s'éloigne de Toi est privé de tous les bienfaits ? Car alors, il n’en sera pas de même sur terre comme aujourd’hui. Après tout, maintenant, ceux qui ne te connaissent pas s'amusent ici physiquement et s'amusent en sautant comme des animaux insensés. Ayant ce que Tu as donné pour jouir de la vie, et rien qu’en regardant cela, ils pensent que ce sera le cas après le départ de l’âme de cette vie. Mais ceux qui prétendent qu'ils (bien qu'ils ne soient pas avec Toi, seront en repos) pensent mal, (pour lequel ils préparent un certain lieu - oh folie ! - qui n'est mêlé ni à la lumière ni aux ténèbres, situé en dehors du royaume mais aussi en dehors de la Géhenne, loin à la fois du palais et du tourment ardent. Ces malheureux veulent y venir, disant qu'ils n'ont pas besoin de Ta gloire éternelle ni du royaume des cieux, mais ils seront en paix. Ô (quelles) leurs ténèbres ! Ô état misérable et vide j'espère ! Ceci n'est écrit nulle part, puisque cela n'arrivera nulle part ! Mais ceux qui ont accompli des (actes) divins seront dans la lumière des (futures) bénédictions, et ceux qui font le mal seront dans les ténèbres du châtiment. Au milieu, il y aura un abîme terrible qui les séparera les uns des autres, comme Tu l'as Toi-même révélé en l'ayant préparé (Luc 16 :26). Car cet (abîme) au milieu sera plus terrible que n'importe quel supplice et tourment pour celui qui y tombe, pour celui qui malheureusement vole tête baissée et est jeté dans (cet) abîme de tourment 246 et le chaos de la destruction, d'où il est difficile à ceux qui sont tourmentés de monter au pays des justes. (C’est pourquoi) ils préfèrent être horriblement réduits en cendres par le feu plutôt que de se plonger dans cet abîme terrible. Ainsi, ceux qui veulent être là après la mort méritent beaucoup de larmes et de sanglots, car, étant complètement insensibles, comme des animaux muets, ils s'invitent (à la destruction) et se trompent. Toi, Christ, tu es le royaume des cieux, Tu es la terre des doux, Tu es un paradis vert, Tu es le palais du Divin, Tu es le mystère ineffable, Tu es le repas (commun) pour tous, Tu es le pain de vie, Tu es une boisson entièrement nouvelle, Tu es la coupe d'eau et l'eau de la vie, Tu es la lampe inextinguible pour chacun des saints, Tu es la robe, et la couronne, et le distributeur de couronnes, Tu es la joie et le repos, Tu es joie et gloire, Tu es la joie, Tu es la joie. Et la grâce de Ton Tout-Saint-Esprit, mon Dieu, comme le soleil, brillera en tous les saints ; et parmi eux Tu brilleras, le Soleil inaccessible ; et tous seront illuminés selon la mesure de la foi et des œuvres, de l'espérance et de l'amour, de la purification et de l'illumination de Ton Esprit, l'unique Dieu de longue souffrance et Juge de tous, pour qui (différents) degrés de légèreté et degrés d'amour seront imputés à différentes demeures et lieux, et vice versa, le degré de contemplation de Toi (par chacun) sera (le degré de) sa grandeur, sa gloire, son plaisir et son honneur - pour distinguer entre les demeures et les demeures merveilleuses. Ce sont les différentes chambres, ce sont « de nombreuses demeures », ce sont des vêtements brillants de haute dignité, les couronnes les plus variées, des pierres (précieuses) et des perles, des fleurs inaltérables qui ont une apparence merveilleuse, ce sont des lits et des lits, des tables et des trônes - et tout ce qui est le plus agréable au plaisir était, et est et sera la contemplation de Toi seul. Ainsi, si ceux qui ne voient pas Ta lumière, comme il a été dit (ci-dessus), et ne sont pas visibles par Toi, mais sont éloignés de Toi, sont privés de la contemplation de Toi, qui contient toutes les bonnes choses, alors où trouveront-ils le repos ? où (trouveront-ils) un endroit sûr ? où vivront-ils sans avoir raison ? car « les justes habiteront avec ta face » (Psaume 139 : 14), parce que tu as été imaginé dans leur cœur droit, et eux avec ton image, mon Christ, habitent en toi. Ô chose merveilleuse ! oh merveilleux don de miséricorde ! - les gens sont à l'image de Dieu, et en eux est imaginé Celui qui est inconcevable pour tous - Dieu, immuable et immuable par nature, qui se plaît à habiter dans tous les dignes, afin que chacun ait en lui tout le Roi, et le royaume lui-même, et tout ce qui touche au royaume, et brille plus fort que les rayons de ce soleil visible, tout comme mon Dieu ressuscité a brillé. Et se tenant devant Celui qui les a tant glorifiés, ils seront étonnés de l'excès de gloire et de l'augmentation continue [en eux] de la seigneurie divine. Car il n'y aura pas de fin au progrès pour toujours, puisque l'arrêt (ou le ralentissement) de la croissance mettra fin à l'infini, (apportera) la compréhension du tout à fait Incompréhensible, et fera de l'Inconcevable de chacun (le sujet de) satiété. Mais la plénitude et la gloire de sa lumière seront la profondeur de la prospérité et un commencement sans fin. Comme ayant Dieu imaginé à l'intérieur, ils [les saints] se tiennent devant Celui-là même qui brille d'une (lumière) inaccessible : ainsi la fin en eux est le commencement de la gloire ; Pour exprimer plus clairement ma pensée, [je dirai] à la fin ils auront un début et au début une fin. Complètement [absolument] Complet, d'accord avec moi, n'a pas besoin d'addition, et ceux qui coulent après l'Infini n'arrivent pas au bout. Car si ce ciel et cette terre visibles et tout ce qui est sur terre disparaissent (comprenez ce que j'ai dit) ; alors [sera-t-il possible] de saisir le lieu où vous trouverez la fin, je ne dis pas corporellement, mais pourrez-vous [au moins] embrasser avec votre esprit la plénitude du monde incorporel ? Il n'est pas le monde, mais l'air, comme avant [c'était], et non l'air, mais l'espace inexprimable, qui est appelé « tout » (univers) 247 et est un abîme complètement sans fin, également intégral de partout sur différents côtés, et ce « tout » est rempli de la Divinité Divine. Alors, ceux qui deviennent participants de Lui et demeurent en Lui, comment peuvent-ils tout L’embrasser, de manière à (même) être satisfaits (de Lui) ? ou comment, dis-moi, parviendront-ils au bout de l'infini ? - C'est impossible (cela) et totalement irréalisable. Une telle pensée ne peut absolument même pas entrer dans l’esprit des saints, ni ici dans la chair, ni représentée là en Dieu. Car, couverts de la lumière de la gloire divine, illuminés et brillants, et en profitant, ils savent vraiment avec une confiance totale et entière que leur perfectionnement sera sans fin et que leur progrès dans la gloire sera éternel. Où se trouveront, je me le demande, ceux qui s’éloignent de Dieu et sont très éloignés de Celui qui est partout ? Et vraiment, frères, c'est un miracle rempli d'une grande horreur, et pour bien le comprendre et ne pas tomber dans l'hérésie, comme pour ne pas se fier aux paroles de l'Esprit divin, il faut le raisonnement d'un esprit éclairé. Bien qu’ils soient à l’intérieur de « tout », ils sont véritablement en dehors de la lumière divine et en dehors de Dieu. De même que (les aveugles) qui ne voient pas le soleil brillant, bien qu'il soit complètement éclairé (par lui) de tous côtés, sont néanmoins hors de la lumière, étant éloignés d'elle par les sens et la vue ; ainsi la lumière divine de la Trinité est dans « tout », mais les pécheurs, emprisonnés dans les ténèbres, et parmi (elle) ne la voient pas et n'ont absolument aucune (connaissance) ni aucun sentiment divin ; mais brûlés et condamnés par leur (propre) conscience, ils connaîtront pour toujours des tourments indescriptibles et une tristesse indescriptible. Dans P.K. c'est 1 mot ; et en l. chapitre paragraphe 2. Dans la copie manuscrite du Codex de Patmos (ce que nous entendons lorsque nous citons le Codex de Patmos ou le manuscrit), cet hymne, ainsi que l'introduction des hymnes Ἀρχὴ tῶv θείων ὔμνων, sont réécrits sous forme de prose, bien que le premier soit écrit en vers politiques, iambique en 7 ½ pieds " (à 15 syllabes), et sous cette forme est imprimée dans ce grec la publication que nous utilisons. Dans P.r. omis : τοῦ ὄντος ὐηὲρ ἔπαινον. Ave. Siméon parle ici de son père spirituel - Siméon le Révérencieux, comme le montre la vie de Siméon NB. (nous voulons dire le texte intégral de la vie). Cette phrase introductive n'est pas en l. p. Dans P.r. et en l. n. ce mot est multiplié. numéro. τό πᾶν – universum ; Mer I Cor. 15, 28. Vous pourriez être intéressé par :