Гимн 27. О Божественном озарении и просвещении Духом Святым; и о том, что Бог есть единственное место, в котором все святые по смерти имеют упокоение; отпавший же от Бога (нигде) в другом месте не будет иметь упокоения в будущей жизни 242 .

Co je to za strašlivé tajemství, které se ve mně odehrává? (to) ani slovo není schopno vyjádřit, ani má ubohá ruka není schopna vepsat (písemně) chválu a slávu Toho, který je nad chválou 243 a nad slova. Koneckonců, je-li to, co se nyní děje ve mně jako marnotratném dítěti, nevyslovitelné a nevyslovitelné, jak pak, řekněte mi, může On, který je Dárcem a Autorem této potřeby, od nás přijímat chválu nebo slávu? Neboť Ten, kdo je (již) oslaven, nemůže být oslaven, stejně jako slunce, které vidíme v tomto světě, nemůže být osvětleno nebo si nemůže vypůjčit světlo. Svítí, ale nesvítí; vylévá světlo, ale nepřijímá, protože má (světlo), které od počátku přijalo od Stvořitele. Jestliže tedy Bůh, Stvořitel všech věcí, který stvořil slunce, stvořil je bez nedostatku, aby svítilo hojným světlem a nic jiného většího nepotřebovalo; jak by pak mohl Stvořitel slunce, který úplně nic nepotřebuje a jako všemohoucí, jednou vlnou a vůlí, naplnit vše s nejrůznějšími požehnáními, získat slávu ode mne, toho nejbezvýznamnějšího? Mezitím můj jazyk ztrácí slova a moje mysl (ačkoli) vidí, co se děje, ale nedokáže to vysvětlit. Vidí a chce to vyjádřit, ale nenachází slova, protože uvažuje o neviditelném, zcela beztvarém, zcela jednoduchém, nekomplikovaném a neomezené velikosti. Nevidí totiž žádný začátek, žádný konec a vůbec nevnímá žádný střed; a jak vyjádří to, co vidí? Domnívám se, že (něco) je viděno jako kolektivní celek (ἀνακεφαλαιούμενον ὅλον), ale v žádném případě v (jeho) podstatě (jeho vlastní), nýbrž prostřednictvím svátosti. Koneckonců z ohně zapálíte (oheň) a dostanete oheň úplně. A ačkoliv (zůstává) nedělitelný a nevyčerpatelný, jako dříve; avšak to, co je sdělováno, je odděleno od prvního, a protože je to něco tělesného, ​​je to rozděleno do mnoha lamp. Totéž, jako (něco) duchovního a nezměrného, ​​zůstává zcela nedělitelné a nezničitelné. Neboť, když je sděleno, není rozděleno na mnoho (částí), ale zůstává nedělitelné a ve mně se to děje, stoupá ve mně, v mém žalostném srdci, jako slunce nebo sluneční kotouč, kulový a světelný, protože je to plamen. Nevím, jak se říká, co o něm říct. A chtěl jsem mlčet (och, kdybych mohl!), ale hrozný zázrak rozvíří mé srdce a otevírá mé poskvrněné rty. Nutí mě mluvit a psát, i když nechci, Ten, který nyní zazářil v mém temném srdci, který mi ukázal podivuhodné (skutky), které oči neviděly, který do mě sestoupil jako poslední ze všech, který mě ukázal jako syna a učedníka Apoštola 244, mě (říkám), který byl posedlý strašlivým (drakem) bývalým služebníkem vraha (draka) a vraha. Věčné slunce, které konečně zazářilo v pekle a osvítilo mou zatemněnou duši, které mi dalo nevečerní den (což je neuvěřitelné pro nedbalé a líné jako jsem já), 245, které naplnilo mou chudobu všemožnými požehnáními, Ty sám mi dej slovo i řeč, (abys) všem řekl o svých zázracích, které s námi stále děláš - Tví služebníci jsou zachráněni pro spaní ve tmě, takže spaní ve tmě a být omilostněn, jako Petr a ostatní apoštolové, svatí, ctihodní a spravedliví (byli spaseni a omilostněni), věděli a chápali, že pro Tvou dobrotu to bylo, je a bude; aby ti, kdo si myslí, že mají Tebe - Světlo celého světa, a (avšak) říkají, že Tě nevidí, nežijí ve světle, nejsou osvíceni a neustále o Tebe nekontemplují, Spasiteli, poznali, že jsi nezazářil v jejich mysli, nevstoupil do jejich nečistého srdce, a marně se utěšují prázdnou nadějí, myslíc si, že po smrti uvidí Tvé světlo. Neboť zástavou (toho) odtud je i pečeť (Vaše) zde, ovšem od Tebe, Spasitele, dána do pravých rukou ovcí. Koneckonců, jestliže smrt každého je závěrem (života) a po smrti bude pro každého stejně existovat (stav) nečinnosti a nikdo nebude schopen vytvořit nic dobrého ani zlého, pak samozřejmě každý bude tím, čím se (tehdy) stane, mým Spasitelem. To je to, co mě děsí, Mistře; třesu se z toho; rozpouští všechny mé pocity. Jako slepý muž, který tam zemřel a spočinul, již neuvidí slunce smyslným způsobem, ačkoli po vzkříšení opět obdrží světlo svých očí; tak ten, kdo zemře, má zaslepenou mysl, neuvidí Tě, můj Bože, inteligentní Slunce, ale po odchodu z temnoty se přesune do temnoty a bude od tebe navždy odstraněn. Nikdo z lidí, kteří v Tebe věří, Mistře, nikdo z těch, kdo jsou pokřtěni ve Tvém jménu, neunesou toto velké a hrozné břemeno odloučení od Tebe, ó Milosti, protože je to hrozný zármutek, hrozný, nesnesitelný a věčný smutek. Neboť co může být horšího než odloučení od Tebe, Spasiteli? Co je bolestnějšího než být odloučen od Života a žít tam jako mrtvý, přijít o život a zároveň být zbaven všech výhod, protože ten, kdo se od Tebe vzdaluje, je zbaven všech výhod? Neboť pak to nebude jako nyní na zemi. Koneckonců, nyní ti, kteří Tě neznají, si tu užívají tělesně a baví se, skáčou jako pošetilá zvířata. Když mají to, co jsi dal pro radost ze života, a jen se na to dívají, myslí si, že tomu tak bude po odchodu duše z tohoto života. Ale ti, kteří tvrdí, že (ač ne s Tebou, budou odpočívat) smýšlejí špatně, (k čemuž připravují určité místo - ó šílenství! - nezapletení ani do světla, ani do tmy, nacházející se mimo království, ale i mimo gehennu, daleko od paláce i od ohnivých muk. Tito nešťastníci do něj chtějí přijít a říkají, že nepotřebují Tvou věčnou slávu nebo tmu! ubohý stav a prázdné naděje To se nikde nepíše, protože se to nikde nestane! Ale ti, kdo konali božské (skutky), budou ve světle (budoucích) požehnání, a ti, kdo páchají zlo, budou v temnotě trestu. Uprostřed bude strašlivá propast oddělující jeden od druhého, jak jsi sám odhalil, když jsi to připravil (Lukáš 16:26). Neboť tato (propast) uprostřed bude strašlivější než jakákoli muka a muka pro toho, kdo (do ní) padne, pro toho, kdo nešťastně letí střemhlav a je uvržen do (této) propasti muk 246 a chaosu zkázy, odkud je pro ty v mukách obtížné vystoupit do země spravedlivých. (Proto) raději se nechají strašlivě popelit ohněm, než aby se ponořili do této hrozné propasti. Takže ti, kteří tam chtějí být po smrti, jsou hodni mnoha slz a vzlyků, protože jsou zcela necitliví, jako němá zvířata, zvou (zničení) pro sebe a klamou sami sebe. Ty, Kriste, jsi království nebeské, jsi země pokorných, jsi zelený ráj, jsi palác božství, jsi nevýslovné tajemství, jsi (společný) pokrm pro všechny, jsi chléb života, jsi úplně nový nápoj, jsi kalich vody a voda života, jsi neuhasitelný plášť a roucho, výdej a koruna pro každého z tebe koruny, Ty jsi radost a odpočinek, Ty jsi radost a sláva, Ty jsi radost, Ty jsi radost. A milost Tvého Ducha Svatého, Bože můj, jako slunce zazáří ve všech svatých; a mezi nimi budeš zářit, nepřístupné Slunce; a všichni budou osvětleni podle míry víry a skutků, naděje a lásky, očištění a osvícení od Tvého Ducha, jediného trpělivého Boha a Soudce všech, jemuž budou přisuzovány (různé) stupně lehkosti a stupně lásky různým příbytkům a místům, a naopak stupeň rozjímání o Tobě (každým) bude mezi jeho velikostí, slávou a podivuhodným stupněm rozlišování - velkou (bodem slávy) a slávou. a obydlí. To jsou různé komnaty, to je „mnoho příbytků“, to jsou zářivé šaty vysoké důstojnosti, nejrozmanitější koruny, (drahokamy) kameny a perly, nevadnoucí květiny, které mají nádherný vzhled, to jsou postele a postele, stoly a trůny – a vše, co je nejpříjemnější pro potěšení, bylo, je a bude kontemplace pouze Tebe. Jestliže tedy ti, kteří nevidí Tvé světlo, jak bylo řečeno (výše), a nejsou Tebou viditelní, ale jsou od Tebe vzdáleni, jsou zbaveni rozjímání o Tobě, který obsahuje vše dobré, kde pak najdou odpočinek? kde (najdou) bezpečné místo? kde budou žít, aniž by měli pravdu? neboť „spravedliví budou přebývat s tvou tváří“ (Žalm 139:14), protože jsi byl představován v jejich pravém srdci a oni s tvým obrazem, můj Kriste, přebývají v tobě. Oh úžasná věc! oh nádherný dar milosrdenství! - lidé jsou k obrazu Božímu a je v nich představován Ten, který je pro každého nepochopitelný - Bůh, neměnný a neměnný od přírody, který má potěšení přebývat ve všech hodných, takže každý má v celém Králi i království samotném a vše, co s královstvím souvisí, a září jasněji než paprsky tohoto viditelného slunce, stejně jako zářil můj vzkříšený Bůh. A když budou stát před Tím, kdo je tak oslavil, budou v úžasu nad přemírou slávy a neustálým vzrůstem [v nich] Božské vrchnosti. Neboť pokrok nebude věčný, protože zastavení (nebo zpomalení) růstu ukončí nekonečno, (přinese) pochopení zcela nepochopitelného a učiní neuchopitelné pro každého (předmětem) sytosti. Ale plnost a sláva Jeho světla bude hloubkou prosperity a počátkem bez konce. Jako s představou Boha uvnitř stojí [svatí] před tím pravým, který září nepřístupným (světlem): tak je v nich konec počátkem slávy; Abych jasněji vyjádřil svou myšlenku, [řeknu] na konci budou mít začátek a na začátku konec. Úplně [naprosto] Úplný, souhlasíte se mnou, nepotřebuje sčítání a ti, kteří plynou po Nekonečnu, nedosáhnou konce. Neboť pokud toto viditelné nebe a země a vše, co je na zemi, pomine (rozumějte tomu, co jsem řekl); pak [bude možné] uchopit místo, kde najdeš konec, neříkám tělesně, ale budeš schopen [alespoň] svou myslí přijmout plnost nehmotného světa? Není světem, ale vzduchem, jako dříve [byl], a ne vzduchem, ale nevýslovným prostorem, který se nazývá „vše“ (vesmír) 247 a je zcela nekonečnou propastí, stejně integrální ze všech stran z různých stran, a toto „vše“ je naplněno Božským Božstvem. Takže ti, kteří se stanou Jeho účastníky a přebývají v Něm, jak Ho mohou všechny obejmout, aby (dokonce) byli spokojeni (s Ním)? nebo jak, řekni mi, dosáhnou konce nekonečna? - Je to nemožné (toto) a zcela neproveditelné. Taková myšlenka vůbec nemůže vstoupit do [mysli] svatých, ať už zde v těle, ani tam zastoupená v Bohu. Neboť, pokryti světlem Božské slávy, osvětleni a zářící, a užívají si to, skutečně vědí s úplnou a úplnou důvěrou, že jejich zlepšování bude nekonečné a jejich pokrok ve slávě bude věčný. Zajímalo by mě, kde budou stát ti, kteří odpadnou od Boha a jsou daleko od Toho, který je všude? A opravdu, bratři, je to zázrak plný velké hrůzy, a abychom mu dobře porozuměli a neupadli do kacířství, jako bychom nedůvěřovali slovům Božského Ducha, je zapotřebí uvažování osvícené mysli. I když budou uvnitř „všeho“, jsou skutečně mimo Božské světlo a mimo Boha. Neboť právě tak (slepí lidé), kteří nevidí zářící slunce, ač ze všech stran zcela osvětleno (jím), jsou přece mimo světlo, jsouce od něj vzdáleni smyslem a zrakem; takže Božské světlo Trojice je ve „všem“, ale hříšníci, uvěznění v temnotě a mezi nimi (to) nevidí (to) a nemají absolutně žádné božské (znalosti) a cítění; ale sežehnuti a odsouzeni svým (vlastním) svědomím budou mít nevýslovná muka a nevýslovný smutek navždy. V P.K. toto je 1 slovo; a v l. odstavec 2 kapitola. V rukopisném exempláři Patmosova kodexu (což máme na mysli, když citujeme Patmosův kodex nebo rukopis) jsou tento hymnus, stejně jako úvod k hymnům Ἀρχὴ tῶv θείων ὔμνων, přepsány do podoby prózy, ačkoli první je psáno 17 stop politickými verši slabiky), a v této podobě je vytištěna v té publikaci, kterou používáme. V P. r. vynecháno: τοῦ ὄντος ὐηὲρ ἔπαινον. Ave. Simeon zde hovoří o svém duchovním otci - Simeonovi Ctihodném, jak je patrné ze života Simeona NB. (máme na mysli celý text života). Tato úvodní věta není v l. p. V P. r. a v l. n. toto slovo se násobí. číslo. τό πᾶν – universum; St I Cor. 15, 28. Mohlo by vás zajímat: