Гимн 27. О Божественном озарении и просвещении Духом Святым; и о том, что Бог есть единственное место, в котором все святые по смерти имеют упокоение; отпавший же от Бога (нигде) в другом месте не будет иметь упокоения в будущей жизни 242 .

Каква е тази ужасна мистерия, която се случва в мен? (то) нито една дума е в състояние да изрази, нито жалката ми ръка е в състояние да изпише (писмено) за хвала и слава на Този, който е над хвалата 243 и над думите. В края на краищата, ако това, което се случва сега в мен като блудник, е неизразимо и неизразимо, тогава как, кажете ми, може Онзи, Който е Дарителят и Авторът на това, да има нужда да получи похвала или слава от нас? Защото Този, който (вече) е прославен, не може да бъде прославен, както слънцето, което виждаме в този свят, не може да бъде осветено или не може да заеме светлина. Той свети, но не е осветен; излива светлина, но не приема, тъй като има (светлина), която е получила от Създателя от самото начало. Следователно, ако Бог, Създателят на всички неща, който е създал слънцето, го е създал без липса, така че да свети с изобилна светлина и в никакъв случай да не се нуждае от нещо по-голямо; тогава как би могъл Създателят на слънцето, който напълно не се нуждае от нищо и като всемогъщия, с една вълна и воля, изпълни всичко с всякакви благословии, да получи слава от мен, най-нищожния? Междувременно езикът ми е без думи, а умът ми (въпреки че) вижда какво се случва, но не може да го обясни. Той вижда и иска да го изрази, но не намира думи, защото съзерцава невидимото, напълно безформено, напълно просто, неусложнено и безгранично по размер. Защото той не вижда нито начало, нито край и изобщо не забелязва никаква среда; и как ще изрази това, което вижда? Вижда се, според мен, (нещо) като колективно цяло, (ἀνακεφαλαιούμενον ὅλον), но по никакъв начин в (своята) същност (своя собствена), а чрез тайнството. В края на краищата, от огън запалвате (огън) и напълно получавате огън. И макар че (остава) неделима и неизчерпаема, както преди; но това, което се съобщава, е отделено от първото и тъй като е нещо телесно, то е разделено на много светила. Същото, като (нещо) духовно и неизмеримо, остава напълно неделимо и неразрушимо. Защото, като се съобщава, тя не се разделя на много (части), но остава неделима, и в мен се случва, издигайки се в мен, в моето жалко сърце, като слънцето или диска на слънцето, сферичен и светлоподобен, защото е пламък. Не знам, както се казва, какво да кажа за него. И аз исках да мълча (ех, ако можех!), но страшно чудо вълнува сърцето ми и отваря осквернените ми устни. Принуждава ме да говоря и пиша, дори и да не искам, от Този, Който сега е светнал в тъмното ми сърце, Който ми показа чудни (дела), които очите не са виждали, Който слезе в мен като последен от всички, Който ме показа като син и ученик на апостол 244, мен (казвам), който бях обладан от страшния змей - убиеца, (мен) бившия извършител и слуга на всяко беззаконие. Вечно Слънце, което най-после изгря в ада и освети моята помрачена душа, което ми даде невечерен ден (което е невероятно за небрежните и мързеливите като мен), 245, който изпълни моята бедност с всякакви блага, Ти Сам ме даряваш и със слово, и с реч, (да) разказвам на всички Твоите чудеса, които Ти още вършиш с нас - Твоите слуги, така че да спя в тъмнина на леност и твърдение, че е невъзможно грешниците да бъдат спасени и да бъдат помилвани, както Петър и другите апостоли, светии, преподобни и праведни (бяха спасени и помилвани), знаеха и разбираха, че за Твоята доброта това беше, и е, и ще бъде; така че онези, които мислят, че имат Теб - Светлината на целия свят, и (обаче) казват, че не Те виждат, не живеят в светлината, не са просветени и не Те съзерцават постоянно, Спасителю, да знаят, че Ти не си светил в ума им, не си влязъл в нечистото им сърце и напразно се утешават с празна надежда, мислейки, че след смъртта ще видят Твоята светлина. Защото залогът (на това) от тук е и печатът (Твоят) тук, разбира се, от Теб, Спасителю, даден в десницата на овцете. В края на краищата, ако смъртта на всеки е краят (на живота) и след смъртта за всеки ще има еднакво (състояние на) бездействие и никой няма да може да създаде нищо нито добро, нито зло, тогава всеки, разбира се, ще бъде такъв, какъвто се окаже (тогава), мой Спасител. Ето това ме плаши, Учителю; кара ме да треперя; стопява всичките ми чувства. Както слепец, умрял и починал там, вече няма да види слънцето по сетивен начин, въпреки че след възкресението отново ще получи светлината на очите си; така и този, който умира, имайки заслепен ум, няма да Те види, Боже мой, разумно Слънце, но, като се отдалечи от тъмнината, ще се премести в тъмнината и ще се отдалечи от Тебе завинаги. Никой от хората, които вярват в Тебе, Владико, никой от кръстените в Твоето име няма да издържи това голямо и страшно бреме на раздяла с Теб, о, Благодат, защото това е ужасна скръб, страшна, непоносима и вечна тъга. Защото какво може да бъде по-лошо от раздялата с Теб, Спасителю? Какво по-болезнено от това да бъдеш отделен от Живота и да живееш там като мъртъв човек, загубил живота си, и в същото време лишен от всички блага, защото този, който се отдалечи от Теб, е лишен от всички блага? Защото тогава няма да бъде както сега на земята. В края на краищата сега тези, които не Те познават, се наслаждават тук телесно и се забавляват, скачайки като глупави животни. Имайки това, което си дал за наслада от живота, и само като гледат това, те смятат, че това ще бъде така и след напускането на душата от този живот. Но онези, които твърдят, че те (макар и не с Теб, ще бъдат в покой) мислят лошо, (за което те подготвят определено място - о, лудост! - не участващи в светлината или тъмнината, намиращи се извън царството, но и извън геената, далеч както от двореца, така и от огнените мъки. Тези нещастници искат да дойдат там, казвайки, че не се нуждаят от Твоята вечна слава или царството небесно, но те ще бъдат в мир.О (каква) тяхна тъма!О, това никъде не пише! Но тези, които са извършили божествени (дела), ще бъдат в светлината на (бъдещи) благословения, а тези, които вършат зло, ще бъдат в тъмнината на наказанието. В средата ще има страшна бездна, която да дели един от друг, както Ти сам разкри, като си подготвил това (Лука 16:26). Защото тази (бездна) в средата ще бъде по-страшна от всяко мъчение и мъчение за човека, който пада (в нея), за онзи, който нещастно лети стремглаво и е хвърлен в (тази) бездна на мъчението 246 и хаоса на унищожението, откъдето е трудно за измъчените да се изкачат в земята на праведните. (Затова) те предпочитат да бъдат ужасно превърнати в пепел чрез огън, отколкото да се потопят в тази ужасна бездна. И така, тези, които искат да бъдат там след смъртта, са достойни за много сълзи и ридания, тъй като, бидейки напълно безчувствени, като неми животни, те канят (унищожение) за себе си и мамят себе си. Ти, Христе, си царството небесно, Ти си земята на кротките, Ти си зеленият рай, Ти си дворецът на Божественото, Ти си неизразимата тайна, Ти си (общата) трапеза за всички, Ти си хлябът на живота, Ти си съвършено ново питие, Ти си чашата с вода и водата на живота, Ти си неугасимият светилник за всеки от светиите, Ти си мантията и корона и раздавач на корони, Ти си радост и покой, Ти си радост и слава, Ти си радост, Ти си радост. И благодатта на Твоя Всесвети Дух, Боже мой, като слънцето ще грее във всички светии; и сред тях ще блестиш Ти, непристъпното Слънце; и всички те ще бъдат осветени според мярката на вярата и делата, надеждата и любовта, пречистването и просветлението от Твоя Дух, единственият дълготърпелив Бог и Съдия на всички, за когото (различни) степени на лекота и степени на любов ще бъдат приписани на различни жилища и места, и обратното, степента на съзерцание на Теб (от всеки) ще бъде (степента на) неговото величие, слава, удоволствие и чест - да прави разлика между чудесни жилища и жилища. Това са различните стаи, това са „много жилища“, това са блестящи дрехи с високо достойнство, най-разнообразни корони, (скъпоценни) камъни и перли, неувяхващи цветя, които имат прекрасен вид, това са легла и легла, маси и тронове - и всичко, което е най-приятно за удоволствие, беше, е и ще бъде съзерцанието само на Теб. И така, ако тези, които не виждат Твоята светлина, както беше казано (по-горе), и не са видими от Теб, но са отдалечени от Теб, са лишени от съзерцанието на Теб, който съдържаш всички блага, тогава къде ще намерят почивка? къде (ще намерят) безопасно място? къде ще живеят без да станат прави? защото „праведните ще обитават с Твоето лице“ (Псалм 139:14), защото Ти си бил представен в тяхното право сърце и те с Твоя образ, Христе мой, живеят в Тебе. О, прекрасно нещо! о, прекрасен дар на милостта! - хората са в образа на Бога и в тях се представя Онзи, Който е немислим за всички - Бог, неизменен и неизменен по природа, Който благоволи да обитава във всички достойни, така че всеки да има в себе си целия Цар, и самото царство, и всичко, свързано с царството, и да свети по-ярко от лъчите на това видимо слънце, както свети моят възкръснал Бог. И застанали пред Онзи, който така ги прослави, те ще бъдат удивени от прекомерната слава и непрекъснатото нарастване [в тях] на Божественото господство. Защото напредъкът няма да има край завинаги, тъй като спирането (или забавянето) в растежа ще сложи край на безкрайното, (ще ​​донесе) разбирането на напълно Неразбираемото и ще направи Невъобразимото от всеки (субект на) ситост. Но пълнотата и славата на Неговата светлина ще бъде дълбочината на просперитета и началото без край. Като въобразили Бога вътре, те [светиите] стоят пред самия Този, Който свети с непристъпна (светлина): така краят в тях е начало на славата; За да изразя по-ясно мисълта си, [ще кажа] в края те ще имат начало и в началото край. Напълно [абсолютно] Пълно, съгласете се с мен, не се нуждае от добавяне и тези, които текат след Безкрая, не достигат до края. Защото ако това видимо небе и земя, и всичко що е на земята премине (разберете какво казах); тогава [ще бъде ли възможно] да схванеш мястото, където ще намериш края, не казвам телесен, но ще можеш ли [поне] с ума си да прегърнеш пълнотата на безплътния свят? Той не е светът, а въздухът, както преди [беше], и не въздухът, а неизразимото пространство, което се нарича "всичко" (вселена) 247 и е напълно безкрайна бездна, еднакво интегрирана отвсякъде от различни страни, и това "всичко" е изпълнено с Божественото Божество. И така, онези, които стават причастници на Него и обитават в Него, как могат да Го прегърнат всички, така че (дори) да бъдат доволни (с Него)? или как, кажи ми, ще стигнат до края на безкрая? - Невъзможно е (това) и напълно неосъществимо. Такава мисъл абсолютно не може дори да влезе в [ума] на светиите, нито тук в плът, нито представени там в Бога. Защото, покрити със светлината на Божествената слава, осветени и сияещи и наслаждавайки се на това, те наистина знаят с пълна и пълна увереност, че тяхното усъвършенстване ще бъде безкрайно и прогресът им в славата ще бъде вечен. Къде ще застанат, чудя се, онези, които отпадат от Бога и са далеч от Него, Който е навсякъде? И наистина, братя, това е чудо, изпълнено с голям ужас, и за да го разберете добре и да не изпаднете в ерес, като че ли не се доверявате на думите на Божествения Дух, е необходимо разсъждение на просветен ум. Въпреки че ще бъдат вътре във „всичко“, те наистина са извън Божествената светлина и извън Бог. Защото точно както (слепите), които не виждат сияещото слънце, въпреки че са напълно осветени (от него) от всички страни, все пак са извън светлината, като са отстранени от нея чрез сетиво и зрение; така че Божествената светлина на Троицата е във „всичко”, но грешниците, затворени в тъмнината и сред (нея) не виждат (я) и нямат абсолютно никакво божествено (знание) и чувство; но попарени и осъдени от своята (собствена) съвест, те ще имат неописуема мъка и неизказана скръб завинаги. В П.К. това е 1 дума; и в л. параграф 2 глава. В ръкописното копие на Кодекса на Патмос (което имаме предвид, когато цитираме Кодекса на Патмос или ръкописа), този химн, както и въведението към химните Ἀρχὴ tῶv θείων ὔμνων, са пренаписани под формата на проза, въпреки че първият е написан в политически стихове, ямб в 7 ½ фута" (на 15 срички) и в тази форма е отпечатана на този гръцки. публикацията, която използваме. В П. р. пропуснато: τοῦ ὄντος ὐηὲρ ἔπαινον. Пр. Симеон говори тук за своя духовен отец – Симеон Преподобни, както се вижда от житието на Симеон Н.Б. (имаме предвид пълния текст на житието). Това уводно изречение го няма в l. стр. В П. р. и в л. п. тази дума се умножава. номер. τό πᾶν – вселена; Ср I Кор. 15, 28. Може да се интересувате от: