Гимн 22. Божественные вещи ясны (и открыты) одним только тем, с которыми чрез причастие Духа Святого весь со всеми соединился Бог 228 .

Скажи, звідки приходиш Ти і як входиш усередину келії, звідусіль замкненою? Адже це щось незвичайне, що перевищує розум і слово. А те, що Ти весь раптово всередині мене буваєш і світиш, будучи бачимо світлоподібним, як повне світло місяця, - це, Боже мій, дивує мене і робить безмовним. Знаю, що Ти - Той, Хто прийшов просвітити тих, що сидять у темряві (Лк. 1, 79), і жахаюся, і позбавляюся думок і мови, тому що бачу надзвичайне диво, що перевершує всяку тварюку, всяку природу, всяке слово. Однак я розповім сьогодні всім, що Ти даруєш мені сказати. Про всяк рід людський! царі та князі, багаті та бідні, ченці та миряни, і всяка мова земнородних, послухайте нині мене, що має намір говорити про велич людинолюбства Божого 229 . Я згрішив перед Ним, як ніхто інший у світі. Нехай не подумає хтось, що я говорю це по смиренності. Бо воістину я згрішив більше за всіх людей, я зробив, кажучи тобі коротко, всяке гріховне та зле діяння. Однак Він покликав мене і зараз, як я знаю, почув. Але до чого, думав би, Він покликав мене? чи до мирської слави, чи до розкоші та упокою? чи до багатства, чи до дружби князів, чи до чогось із того, що ми бачимо тут у житті? Геть наклеп! Навпаки до покаяння Він, кажу я, покликав мене, і я зараз же пішов до Владика. Отже, за біжучим і я біг, за поточним і я знову гнався, як за зайцем – собака. Коли ж Спаситель далеко пішов від мене і зник, я не віддався відчаю і, як той, що втратив Його, не обернувся назад, але, сидячи на тому місці, де я перебував, плакав і ридав, закликаючи Владику, що сховався від мене. Отже, коли я так бився і волав, Він, дуже близько наблизившись до мене, став для мене бачити. Бачачи Його, я схопився, намагаючись ухопитися за Нього. Але Він швидко втік. Я побіг швидше, і тому встиг неодноразово вловити край Його. Він трохи зупинився, чому я надзвичайно зрадів. І (знов) Він полетів, і я знову погнався. Таким чином, хоч і пішов той, що приходив і зник, що з'явився 231 , але я аж ніяк не звернувся назад, не полінувався і не послабив бігу, аж ніяк не рахуючи Його за ошуканця або спокусника мого; але всіма силами своїми та здібностями став шукати Того, Кого (вже) не бачив, оглядаючи шляхи та паркани, чи не з'явиться Він (мені) деінде. Обливаючись сльозами, я розпитував про Нього всіх, що колись бачили Його. Але кого (це), гадаєш ти, я кажу – розпитував? Чи думаєш, що я розумію мудреців і знавців світу цього? - Звичайно, ні; але – Пророків, Апостолів і Отців, воістину мудрих, які здобули всю ту мудрість, яка є Сам Христос – Божа Премудрість. Отже, зі сльозами і великою скорботою серця я благав їх сказати мені, де вони колись бачили Його, чи в якомусь місці, чи як і яким чином. (Вислухавши) відповідь їх до мене, я побіг щосили, зовсім не спав, але ґвалтував себе самого; тому й побачив Бажаного мого; але Він бачився мені недовго. Побачивши Його, я швидко, як вище сказав, погнався. Отже, коли Він побачив, що я все поставив у ніщо, і навіть усе, що в світі, з самим світом, кажу, і всіх, хто перебуває у світі (людей) від душі з почуттям вважаю як би неіснуючими, і що через такий настрій я відокремився від світу; то весь усьому мені дав побачити Себе, весь зі всім мною з'єднався - Той, Хто перебуває поза миром, Хто носить мир з усім, що перебуває у світі і рукою одною містить видиме з невидимим. Отож Він, послухайте, зустрівшись, знайшов мене; звідки ж і як Він прийшов, я не знаю. Бо як міг я знати, звідки Він – тут чи звідки прийшов Він, коли ніхто з людей ніколи не бачив Його, не пізнав, де Він перебуває, де пасе (ποιμαίνει), де спочиває? Бо Він зовсім не бачиться, зовсім не осягається, мешкає ж у неприступному світлі, і є Світло триіпостасне, невимовним чином [перебуває в необмежених просторах – необмежений Бог мій, один Батько, (один) також Син з Божественним Духом, одне – три, і три – один Бог. Бо слово неспроможне висловити невимовне, ні розум – ясно осягнути. Адже я навряд чи можу пояснити тобі (хоча) дещо те, що в нас є: але ні я, ні будь-хто інший не зможе пояснити тобі того, яким чином Бог – поза всім за Своєю сутністю, природою, силою і славою, і як Він скрізь у всьому, особливо ж у них суттєво й досконало перебуває; як у (людських) нутрощах міститься Той, Хто всю тварюку містить; як Він сяє в серці плотяному та грубому; як усередині його перебуває і поза все перебуває і Сам все наповнює, - сяє і вночі, і вдень, і не бачиться. Чи все це зрозуміє, скажи мені, розум людський, чи чи зможе тобі висловити? – Звісно, ​​ні. Ні Ангел, ні Архангел не пояснив би тобі цього, не в змозі викласти щось словесно. Один тільки Дух Божий, як Божественний, знає це і знає, будучи один природний і співпрестоловий і созначальний Богові і Батькові. Тому кого Він осяє і з ким взаємно поєднується рясно, тим усе показує невимовним чином, ділом, кажу тобі, все це (показує). Бо подібно до того, як сліпий якщо прозріє, то бачить, по-перше, світло, а потім у світлі, дивно сказати, – і всяке творіння; так і осяяний у душі Божественним Духом, тільки-но причащається світла і стає світлом, бачить Світло Боже і Бога, звичайно, Який показує йому все, краще ж, що Він наказує, що зволить і хоче. Кого Він просвічує осяянням, тим дає бачити те, що – у Божественному Світлі; і просвітлені бачать це в міру любові і збереження заповідей, і посвячуються в найглибші та сокровенні Божественні обряди. Подібно до того, якби хтось, тримаючи в руці своїй світильник, або напередодні іншого, що тримає світильник, увійшов у темний дім і сам побачив те, що знаходиться всередині дому; так і ясно осяяний променями розумного Сонця бачить невідоме всім іншим і говорить (про те), - не про все, втім, але про те (тільки), що може бути висловлено промовою. Бо хто коли-небудь зможе пояснити те, що знаходиться там, яке воно, наскільки велике і якого роду, коли воно незбагненне і невидиме для всіх? Бо хто зрозуміє вигляд безвидного, кількість не має кількості та красу недомисленого? як виміряє, як взагалі зможе висловити (то)? Якими словами опише образ того, що позбавлене образу? Ніяк, звісно, ​​– скажеш ти мені. Але це знають лише ті, які бачать. Тому поспішимо не словами, але справами стягнути те, щоб побачити і навчитися багатству Божественних таїнств, яке дарує Владика працелюбно шукаючим і явно здобувши забуття всього світу і тих речей, які в ньому. Бо той, хто шукає їх вседушною сваволею, як воістину не забуде всіх тутешніх (речей) і, здобувши (себе) розум, оголений від них і від усього зовнішнього, не виявиться незабаром єдиним? Єдиний Бог, бачачи його єдиним, що став заради Нього, і зрікся світу і того, що в світі, Єдиний знайшовши одного, з'єднується з ним. Про страшне домобудівництво! о невимовна доброта! Що (слід) потім, не питай, не досліджуй, не розшукуй. Бо якщо ніхто не може обчислити безліч зірок, краплі дощу, або пісок, та й інших створінь (не може) висловити чи зрозуміти велич і красу, природу, становище та причини їх; то як би він міг висловити благотворення Творця, що являється Їм душам святих, з якими Він з'єднається? Бо через з'єднання з Собою Він обожнює їх. Тому хто хоче розповісти тобі про обожену душу, про її звичаї, природу, розташування, спосіб думок і про все, що їй властиво, то [це все одно, що] він, не знаю, якою мовою, намагається уявити тобі, що є Бог. Не дозволено ж цього шукати тих, що перебувають у світі або живуть по плоті, але це сприймається однією вірою; їм слід наслідувати життя всіх святих, сльози і покаяння та іншу строгість життя, і подвизатися в перенесенні спокус, щоб стати поза світом, чого ми вище торкнулися, і знайти, як сказав я, все без винятку 232 . Знайшовши ж, вони злякаються і здивуються, і за мене нещасному старанно помоляться, щоб і я не втратив того, але отримав би те саме, що отримати я бажав і бажаю, і (цім) бажанням бажання послаблюю і притупляю. Я колись чув, що бажання запалює бажання, і вогонь живить полум'я; в мені ж не так буває, але я не можу сказати, яким чином перевага любові гасить любов мою 233 . Бо я не люблю, наскільки хочу, і вважаю, що я аж ніяк не набув любові до Бога. Прагнучи ж ненаситно любити, наскільки хочу, дивна річ, я втрачаю (навіть) і ту любов до Бога, яку мав. Подібно до того, як сріблолюбець, який має скарб, думає, що зовсім нічого не має, тому що не все має, хоча він і має безліч золота; так, без сумніву, гадаю, буває в цьому (випадку) і зі мною нещасним. Так як я не люблю, як хочу і наскільки, звісно, ​​хочу; то й думаю, що я анітрохи навіть не люблю. Отже, любити, наскільки мені хочеться, є любов понад любов, і я змушую свою природу (природа) любити понад природу. Але слабка природа моя позбавляється (навіть) і тієї сили, яку мала, і живе кохання дивним чином помирає. Бо тоді вона оживає навпроти мене і розцвітає. А як вона розквітає, я не знаходжу прикладів, щоби пояснити тобі. Тільки скажу тобі, що кожен безсилий висловити це словами. Той, Хто є єдиний Бог і воістину подавач таких благ, нехай дасть усім, через покаяння тим, хто шукає їх, плачуть і ридає, і добре очищається, скуштувати їх, ставши ще звідси причасниками (їх) з почуттям, і відійти з ними і в них спочивати, і в них спокій, і невимовної слави на віки віків. Амінь. У П. н. 29 слово; у л. п. 20 розділ. У П. н. ἀκούσατε λαλοῦντι та ін. і потім додано; διηγουμεωῳ, тобто слухайте того, хто говорить і оповідає і ін. У П. н. замість οὖν стоїть тут αὖ. Κρυπτομένου φαινομένου – цих слів немає в П. н. Замість ἀπαραλείπτως у П. до. читається ἀπαραλλάκτως – незаперечно. видалено перекладачем – ред. Порівн. II Кор. 12, 9 – 10... «Якщо немощую, тоді сильний ємь». Вам може бути цікаво: