Гимн 22. Божественные вещи ясны (и открыты) одним только тем, с которыми чрез причастие Духа Святого весь со всеми соединился Бог 228 .

Powiedz mi, skąd przychodzisz i jak wchodzisz do celi, która jest zewsząd zamknięta? Przecież jest to coś niezwykłego, poza umysłem i słowem. I fakt, że nagle pojawiasz się we mnie i jaśniejesz, będąc widocznym jak światło, jak księżyc pełen światła – to, mój Boże, zdumiewa mnie i odbiera mi mowę. Wiem, że Ty jesteś Tym, który przyszedłeś oświecić tych, którzy siedzą w ciemnościach (Łk 1,79), i jestem przerażony, pozbawiony myśli i mowy, bo widzę niezwykły cud, który przewyższa wszelkie stworzenie, każdą naturę, każde słowo. Jednakże teraz powiem wszystkim to, co mi każesz powiedzieć. O, każda rasa ludzka! królowie i książęta, bogaci i biedni, mnisi i świeccy, i każdy język ziemski, posłuchajcie teraz mnie (która zamierza) mówić o wielkości miłości Boga do ludzkości. 229. Zgrzeszyłem przed Nim jak nikt inny na świecie. Niech nikt nie myśli, że mówię to z pokory. Bo naprawdę zgrzeszyłem więcej niż wszyscy ludzie, dopuściłem się, krótko mówiąc, każdego grzesznego i złego czynu. Jednak zawołał mnie i od razu, jak wiem, wysłuchał mnie. Ale jak myślisz, do czego mnie powołał? Czy chodzi o światową chwałę, czy o luksus i pokój? Czy chodzi o bogactwo, czy o przyjaźń książąt, czy o cokolwiek, co widzimy tutaj w życiu? Oszczerstwa precz! Wręcz przeciwnie, On, powiadam, wezwał mnie do pokuty i natychmiast poszedłem za wzywającym Mistrzem. Pobiegłem więc za biegnącym i znów goniłem biegnącego, jak pies za zającem. Kiedy Zbawiciel odszedł daleko ode mnie i zniknął, nie poddałem się rozpaczy i jako że Go straciłem, nie odwróciłem się, ale siedząc na miejscu, gdzie byłem, płakałem i łkałem, wzywając Mistrza, który się przede mną ukrywał. Kiedy więc walczyłem i krzyczałem, On, zbliżając się bardzo blisko mnie, stał się dla mnie widoczny. Widząc Go, podskoczyłam, próbując Go chwycić. Ale On wkrótce uciekł. Biegłem szybciej i dzięki temu wielokrotnie udało mi się złapać rąbek (jego ubrania). Zatrzymał się trochę, (co) bardzo mnie ucieszyło. I (znowu) On odleciał, a ja znów ruszyłem w pościg. Tak więc, chociaż ten, który przyszedł, a ten, który się pojawił, zniknął 231, wcale nie zawróciłem, nie zleniłem się i nie zwolniłem biegu, w żadnym wypadku nie uważając Go za mojego zwodziciela i kusiciela; ale ze wszystkich sił i zdolności zacząłem szukać Tego, którego nie widziałem, badając ścieżki i płoty, czy nie pojawi się gdzieś (mi). Ze łzami w oczach pytałam o Niego wszystkich, którzy Go choć raz widzieli. Ale jak myślisz, kogo zapytałem? Czy sądzicie, że (mam na myśli) mędrców i ekspertów tego świata? - Oczywiście, że nie; ale – Prorocy, Apostołowie i Ojcowie, prawdziwie mądrzy, którzy zdobyli całą tę mądrość, którą jest Sam Chrystus – Mądrość Bożą. Dlatego ze łzami i wielkim smutkiem w sercu błagałam ich, aby mi opowiedzieli, gdzie Go kiedyś widzieli, w jakim miejscu, w jaki sposób i w jaki sposób. (Wysłuchawszy) ich odpowiedzi, biegłem z całych sił, wcale nie spałem, ale zmuszałem się; dlatego widziałem mojego Wybranego; ale nie widziałem Go długo. Widząc Go, szybko, jak powiedziałem powyżej, rzuciłem się w pościg. Kiedy więc zobaczył, że wszystko uznaję za nic, a nawet wszystko, co jest na świecie, wraz z samym światem, mówię, i z duszy wszystkich na świecie (ludzi) uważam za tak, jakby ich nie było i że przez taki nastrój oddzieliłem się od świata; wtedy cała ja pozwoliłam sobie zobaczyć Siebie, całą mnie zjednoczoną ze mną całą – Tego, który przebywa poza światem, który ze wszystkim na świecie niesie pokój i jedną ręką trzyma to, co widzialne, z tym, co niewidzialne. Słuchajcie więc, On, spotkawszy mnie, znalazł mnie; skąd i jak przyszedł, nie wiem. Skąd bowiem mogłem wiedzieć, skąd przyszedł – stąd lub skąd przyszedł, skoro nikt Go nigdy nie widział i nie znał, gdzie jest, gdzie pasie się (ποιμαίνει), gdzie odpoczywa? Albowiem Go wcale nie widać, w ogóle nie można Go zrozumieć, ale mieszka w niedostępnym świetle i jest Światłem Trynitarnym, w sposób niewysłowiony [przebywający] w nieograniczonych przestrzeniach - mój nieograniczony Bóg, jeden Ojciec, (jeden) także Syn z Boskim Duchem, jeden - trzy i trzy - jeden Bóg w niewytłumaczalny sposób. Albowiem słowo nie jest w stanie wyrazić niewyrażalnego, a umysł jasno pojąć. Przecież nie potrafię wam (choć) nieco wyjaśnić, co jest w nas: ale ani ja, ani nikt inny nie będziemy w stanie wam wytłumaczyć, jak Bóg jest ponad wszystkim w swojej istocie, naturze, mocy i chwale i jak jest wszędzie we wszystkim, zwłaszcza w świętych i mieszka w nich inteligentnie i istotowo, będąc sam całkowicie transcendentalny; jak w (ludzkich) wnętrznościach mieści się Ten, który zawiera całe stworzenie; jak On jaśnieje w mięsistym i szorstkim sercu; jak jest w nim i na zewnątrz wszystkiego i sam wszystko wypełnia - świeci w dzień i w nocy, a nie widać. Czy ludzki umysł to wszystko zrozumie, powiedz mi, czy będzie w stanie ci to wyrazić? - Oczywiście, że nie. Ani Anioł, ani Archanioł nie wyjaśniliby ci tego, nie będąc w stanie wyrazić tego werbalnie. Tylko Duch Boży, jako Boski, wie i zna to, będąc sam jako współnaturalny, współtronujący i współwieczny z Bogiem i Ojcem. Dlatego komu oświeca i z kim się wzajemnie obficie łączy, pokazuje wszystko w sposób nie do opisania, w istocie, powiadam wam, to wszystko (pokazuje). Bo tak jak niewidomy, jeśli odzyska wzrok, widzi najpierw światło, a potem, co zadziwiające, w świetle widzi każde stworzenie; tak więc, oświecony w duszy przez Ducha Bożego, gdy tylko otrzyma światło i stanie się światłem, widzi Światło Boga i oczywiście Boga, który pokazuje mu wszystko, a najlepiej to, co nakazuje, czego chce i czego chce. Kogo oświeca światłem, pozwala zobaczyć to, co jest w Boskim Świetle; a ci, którzy są oświeceni, widzą to w stopniu miłości i przestrzegania przykazań i są wtajemniczeni w najgłębsze i najbardziej intymne Boskie tajemnice. Tak jakby ktoś, trzymając w ręku lampę, lub poprzedzony przez kogoś innego, trzymającego lampę, wchodził do ciemnego domu i na własne oczy widział, co się w nim znajduje; Zatem wyraźnie oświetlony promieniami inteligentnego Słońca widzi to, co nikomu innemu nieznane i mówi (o tym) - nie o wszystkim jednak, a (tylko) o tym, co da się wyrazić mową. Bo kto będzie w stanie wyjaśnić, co tam jest, czym jest, jakie jest wielkie i jakiego rodzaju, skoro dla wszystkich jest niezrozumiałe i niewidoczne? Któż bowiem może zrozumieć formę tego, co bezkształtne, ilość tego, co nieokreślone i piękno tego, co nie pomyślane? Jak to zmierzy, jak w ogóle będzie w stanie to wyrazić? Jakie słowa opiszą obraz czegoś, co jest pozbawione obrazu? Nie ma mowy, oczywiście, ty mi powiedz. Ale o tym wiedzą tylko ci, którzy widzą. Dlatego spieszmy się nie słowami, ale czynami szukać, aby zobaczyć i poznać bogactwo Boskich tajemnic, które Pan daje tym, którzy pilnie szukają i jasno osiągnęli zapomnienie o całym świecie i tym, co się w nim znajduje. Ktokolwiek bowiem szuka ich z całą duszą, jakże naprawdę nie zapomni o tych wszystkich rzeczach tutaj i zdobywszy (dla siebie) umysł nagi od nich i od wszystkiego, co zewnętrzne, czy wkrótce nie odnajdzie się zjednoczonym? Jedyny Bóg, widząc go, jak staje się jedno ze względu na Niego i wyrzeka się świata i tego, co jest na świecie, Ten, który go znalazł, jednoczy się z nim. O straszna ekonomio! O niewysłowiona dobroć! Co (powinno) nastąpić dalej, nie pytaj, nie badaj, nie szukaj. Bo jeśli nikt nie może policzyć mnóstwa gwiazd, kropli deszczu, piasku i innych stworzeń (nie może) wyrazić ani pojąć ich wielkości i piękna, natury, położenia i przyczyn; jak więc mógłby wyrazić współczucie Stwórcy, które objawia duszom świętych, z którymi się zjednoczy? Albowiem przez zjednoczenie ze sobą całkowicie ich adoruje. Kto więc chce wam opowiedzieć o duszy przebóstwionej, o jej moralności, naturze, usposobieniu, sposobie myślenia i wszystkim, co jest dla niej charakterystyczne, to [to samo] on, nie wiem jaką mową, próbuje wam przedstawić, czym jest Bóg. Nie jest dozwolone, aby ci, którzy są na świecie i żyją według ciała, szukali tego, ale można to dostrzec jedynie przez wiarę; muszą naśladować życie wszystkich świętych ze łzami i pokutą oraz inną surowością życia i starać się znosić pokusy, aby wyjść ze świata, o którym wspomnieliśmy powyżej, i znaleźć, jak powiedziałem, wszystko bez wyjątku. 232. Gdy już to znajdą, będą przerażeni i zdumieni, a za mnie, najnieszczęśliwszego, będą się żarliwie modlić, abym tego nie utracił, ale otrzymał to, czego chciałem i pragnąłem otrzymać, i (tym) pragnieniem osłabiam i przytępiam to pragnienie. Słyszałem kiedyś, że pożądanie rozpala pożądanie, a ogień podsyca płomień; U mnie tak nie jest, ale nie potrafię powiedzieć, w jaki sposób wyższość miłości gasi moją miłość 233. Nie kocham bowiem tak bardzo, jak chcę i sądzę, że w żadnym wypadku nie zdobyłem miłości Boga. Próbując nienasyconą miłością kochać tak bardzo, jak chcę, coś cudownego, tracę (nawet) miłość do Boga, którą miałam. Tak jak miłośnik pieniędzy, który posiada skarb, myśli, że nie ma zupełnie nic, bo nie ma wszystkiego, chociaż ma dużo złota; Więc bez wątpienia myślę, że w tym (przypadku) zdarza się, że jestem nieszczęśliwy. Ponieważ nie kocham tak bardzo, jak chcę i oczywiście tak bardzo, jak chcę; wtedy myślę, że wcale jej nie lubię. Zatem kochać tak bardzo, jak chcę, to miłość ponad miłością i zmuszam moją naturę (naturę), aby kochała ponad naturę. Ale moja słaba natura zostaje pozbawiona (nawet) siły, którą posiadała, a żywa miłość cudownie umiera. Wtedy bowiem, przeciwnie, ożywa we mnie i rozkwita. A jak to kwitnie, nie mogę znaleźć przykładów, które mógłbym ci wyjaśnić. Powiem tylko jedno: nikt nie jest w stanie wyrazić tego słowami. Niech On, który jest jedynym Bogiem i prawdziwym dawcą takich błogosławieństw, obdarzy wszystkich, którzy ich szukają przez pokutę, płacz, płacz i oczyszczenie dobrocią, zakosztują ich, stając się stąd z uczuciem ich uczestnikami, odejdą z nimi, odpoczną w nich i cieszą się życiem wiecznym, a przez nich staną się uczestnikami niewysłowionej chwały na wieki wieków. Amen. w P. r. 29 słów; w l. paragraf 20 rozdz. w P. r. ἀκούσατε λαλοῦντι itd., a następnie dodano; διηγουμεωῳ, czyli słuchaj mówcy i narratora itp. w P. r. zamiast οὖν jest tu αὖ. Κρυπτομένου φαινομένου – tych słów nie ma w P. r. Zamiast ἀπαραλείπτως w P. k. brzmi ἀπαραλλάκτως – niezmienne. usunięte przez tłumacza - wyd. Poślubić. II Kor. 12, 9 – 10... „Kiedy jestem słaby, wtedy jestem silny”. Może zainteresuje Cię: