Гимн 20. Каковым должно быть монаху, и какое его делание, или преспеяние и восхождение 215 .

Fais de la maison de ton âme une chambre dans la demeure du Christ - le Roi de tous - avec les gouttes de tes larmes, tes cris, tes sanglots, tes genoux et tes soupirs fréquents, si tu veux, ô moine, être vraiment moine (μονάζων). Et alors tu ne seras pas seul (μονάζων), puisque tu seras avec le roi, et tu seras seul comme nous, comme séparé des hommes et du monde entier ; ceci, bien sûr, (signifie) un moine (μονάζων). Après vous être uni à Dieu et au Roi, vous n'êtes pas devenu seul (οὐ μονάζων), mais vous vous êtes unis à tous les saints, vous êtes devenus un cohabitant des anges, un cohabitant des justes et véritablement un cohéritier de tous les célestes. Alors, comment êtes-vous seul lorsque vous vivez là où se trouve la cathédrale des martyrs et des saints, où se trouve le visage des prophètes et des apôtres divins, où se trouvent un nombre incalculable de justes, de hiérarques, de patriarches et d'autres saints ? Comment celui qui a encore le Christ vivant en lui peut-il être appelé unique, me direz-vous ? Après tout, le Père et l'Esprit demeurent avec mon Christ. Comment est-il seul (μονάζων) celui qui est uni à trois comme à un ? Celui qui est uni à Dieu n'est pas seul, même s'il était seul, même s'il était assis dans le désert ou dans une grotte. Si quelqu’un ne l’a pas trouvé, ne l’a pas connu, ne l’a pas accepté en tout, le Dieu incarné du Verbe, alors malheur à moi ! n'est pas devenu moine; c'est pourquoi il est seul, (comme) séparé et séparé de Dieu. De plus, chacun de nous est séparé et nous tous (les gens d'un tel esprit) 216 sommes séparés, bien sûr, des autres personnes, et sommes orphelins et déconnectés, même s'il nous semble que nous sommes unis par la coexistence et que nous communiquons les uns avec les autres dans des réunions bondées. Car dans l'esprit et dans le corps, nous sommes séparés (les uns des autres), et cela est vrai, comme le montre la mort, séparant chacun des parents et amis et apportant l'oubli à tous ceux qui sont maintenant aimés. Ainsi, la nuit, le sommeil et les affaires quotidiennes dissolvent naturellement l’unité de plusieurs. Celui qui, par vertu, a fait de sa cellule un paradis, tout en y étant assis, contemple et voit le Créateur du ciel et de la terre et l'adore, étant toujours avec la Lumière imparable, la Lumière inégale, la Lumière inaccessible, dont il n'est en aucune façon séparé et ne s'éloigne pas du tout, ni de jour ni de nuit, ni dans la nourriture, ni dans la boisson, ni même dans le sommeil, ou sur la route, ou en changeant de lieu, mais aussi bien les vivants que les morts, et pour parler davantage. clairement, demeure complètement éternellement avec Lui dans l'âme. Car comment la mariée peut-elle être séparée de son époux, ou le mari de la femme avec laquelle il s'est marié autrefois ? Législateur, dis-moi, ne respectera-t-il pas la loi ? Celui qui a dit : « et les deux deviendront une seule chair » (Genèse 2 :24), comment ne deviendra-t-il pas complètement (un) esprit avec (l'âme) ? Car la femme est dans le mari, et le mari est dans la femme, et l'âme est en Dieu, mais Dieu est aussi dans l'âme - uni et connu dans tous les saints. C'est ainsi que ceux qui, purifiant leur âme dans ce monde par le repentir et l'éloignement des autres, deviennent moines, s'unissent à Dieu. Ils perçoivent l'esprit du Christ, c'est-à-dire une bouche et une langue totalement trompeuses, à travers lesquelles ils conversent avec le Père Tout-Puissant et crient toujours : Ô Père, Tout-Tsar et Créateur de tous ! leur cellule est le ciel, et (eux-mêmes) ils sont le soleil, et en eux demeure la Lumière divine et imparable, qui éclaire toute personne qui vient dans ce monde et est née du Saint-Esprit (Jean 1 : 9). Donc, il n'y a pas de nuit en eux, mais de quelle manière - je ne peux pas vous le dire. Car je tremble en vous écrivant ceci, et en y pensant je tremble ; mais je vous explique comment et de quelle manière vivent ceux qui servent Dieu et Lui seul, qui l'ont cherché et trouvé au lieu de tout, qui l'ont aimé seul, se sont unis à Lui seul et sont devenus moines, comme un avec Un, (même s'ils sont restés parmi un grand rassemblement de personnes) 217 ​​​​​​. (Car en vérité, ce sont des moines et seulement ceux qui se retirent) 218 ​​qui (demeurent) avec un seul Dieu et seuls en Dieu, dépouillés de toutes sortes de pensées et de pensées et contemplant Dieu seul dans un esprit irréfléchi (ἀνευνοίῳ) 219 établi dans la lumière, comme une flèche dans un mur, ou une étoile dans le ciel, ou je ne sais pas, comment (autrement) dire. Cependant, ils vivent dans (leurs) cellules, comme dans une sorte de palais lumineux, et pensent qu'ils sont au paradis, ou 220 et qu'ils y sont réellement. Faites attention à ne pas être incroyant. Car ils ne sont pas sur terre, bien qu'ils soient retenus par la terre, mais ils vivent dans la lumière des âges futurs, dans lesquels les anges planent et marchent, dans lesquels les principautés et les puissances admirent, et où tous les trônes et dominations sont fortifiés. Car bien que Dieu repose dans (Ses) saints, les saints aussi vivent et évoluent en Dieu, 221 marchant dans la lumière, et voici, comme sur une terre solide, comme des anges et des fils du Très-Haut. Après la mort, ils seront des Dieux, cohabitant avec Dieu, avec Celui qui est Dieu par nature – ceux qui lui sont devenus semblables par adoption. Maintenant, ils ne lui sont inférieurs que parce qu'ils sont retenus par le corps, étant, hélas pour moi, couverts et enveloppés de lui, comme des prisonniers dans une prison, qui, bien qu'ils voient le soleil et ses rayons pénétrer à travers un puits, ne peuvent pas contempler ou voir tout cela, étant sortis de la prison, ou, regardant dehors, regardent librement l'air. Et c'est ce qui les attriste (et les écrase) de ne pas voir le Christ tout entier, bien qu'ils voient tout, et de ne pouvoir se débarrasser des liens du corps, bien qu'ils se soient libérés des passions et de tous les attachements ; mais ayant été libérés de beaucoup de choses, ils sont retenus par une seule chose. Car celui qui est lié par de nombreux liens n’espère pas s’en libérer ; et celui qui a pu briser un grand nombre de liens et qui est (encore) retenu par un (quelque chose), est encore plus affligé que d'autres et cherche toujours avec diligence à se débarrasser (aussi) pour paraître libre, pour marcher en se réjouissant et se hâter d'aller vers celui qu'il a aimé et pour lequel il a cherché à se libérer des liens. Alors cherchons tous Celui qui peut nous libérer de nos liens ; Nous l'aimerons, Celui dont la beauté étonne tous les esprits, étonne chaque cœur, pique (chaque) âme et, s'élevant (comme sur des ailes) vers l'amour, se lie étroitement et s'unit à Dieu pour toujours. Oui, mes frères, coulez vers Lui dans vos actes. Hé, les amis, levez-vous et ne restez pas à la traîne. Ne nous contredisez pas en vous trompant. Ne dites pas qu’il est impossible de percevoir l’Esprit Divin. Ne dites pas qu'il est possible d'être sauvé sans Lui. Par conséquent, ne dites pas que quiconque devient participant de Lui dans l’ignorance. Ne dites pas que Dieu n'est pas visible aux gens. Ne dites pas que les gens ne voient pas la lumière divine, ou que cela est impossible à l'heure actuelle. Cela n'a jamais été impossible, mes amis, mais c'est aussi tout à fait possible à ceux qui le souhaitent, à ceux exclusivement qui, ayant passé leur vie purifiée des passions, ont purifié leurs yeux intellectuels. Pour d’autres, la souillure pécheresse est véritablement un aveuglement qui, ici et là, les privera de la lumière divine et, ne vous y trompez pas, les enverra dans le feu et les ténèbres. Ne voyez-vous pas, mes amis, combien le Seigneur est merveilleux et combien il est merveilleux ! Oh, ne fermez pas votre esprit en regardant la terre ! Oh, ne soyez pas esclave des soucis concernant les affaires et les possessions terrestres et du désir de gloire, en quittant cette Lumière de la vie éternelle. Vers elle, mes amis, venez et montons avec moi, non avec le corps, mais avec l'esprit, l'âme et le cœur, dans l'humilité et la contrition du cœur, en criant vers le Dieu généreusement aimant et seul humain ; et certainement il entendra et aura pitié, il s'ouvrira certainement et apparaîtra et nous montrera sa claire lumière. Pourquoi êtes-vous des gens pathétiques, paresseux et insouciants ? Pourquoi préférez-vous la paix du corps et la gloire, déshonorante et sans gloire, vide et vaine ? Pourquoi appelle-t-on une vie vertueuse (oisive et) insouciante ? - Ce n'est pas le cas, mes frères, ce n'est pas le cas, ne vous flattez pas. Mais comme ceux qui mènent une vie (laïque), ayant des femmes et des enfants et recherchant la richesse et la gloire temporaire, s'efforcent de satisfaire leurs désirs ; De même, quiconque se repent et sert Dieu doit s’efforcer de toujours s’assurer que sa repentance est favorable et que son service est agréable et parfait. Alors, ayant été entièrement approprié à Dieu par eux, il est complètement uni (à Lui) et le voit en personne, et reçoit de l'assurance envers Lui en proportion de cela, puisqu'il essaie d'accomplir sa volonté, ce que nous aussi pouvons être dignes de faire et de recevoir miséricorde avec tous les saints maintenant, autant que possible en ce siècle où nous recevrons tout le Christ et tout l'Esprit divin avec le Père pour toujours et à jamais. Amen. En II. livre 27 mot; en l. paragraphe 18 chapitre. Cette explication est tirée de l. n., où inséré : qui hoc animo sumus. Tiré de l. p. : quam vis in fréquenti populo sint relicti. Οἱ μετὰ μόνου τοῦ Θεοῖ καὶ ἐν Θεῷ δὲ μόνοι - c'est ainsi que cette phrase est lue dans P. p. ; en grec imprimé. dans le texte, il est évidemment omis par simple oubli. Si l'on accepte la lecture de P. k., où au lieu de ἦ il y a « εἰ », alors cette phrase doit être véhiculée sous la forme d'une phrase avec sursis : si effectivement ils habitent là, alors regardez, etc. Β P.k. au lieu de κινοὺνται, on lit νοοῦνται, c'est-à-dire qu'ils vivent et sont tous deux connus. Vous pourriez être intéressé par :