Гимн 1. О том, что божественный огонь Духа, коснувшись душ, очистившихся слезами и покаянием, охватывает их и еще более очищает; освещая же помраченные грехом части их и врачуя раны, он приводит их к совершенному исцелению, так что они блистают 115 божественною красотой 116 .

Воістину Божество є вогонь, як сказав Владика, тому що Він прийшов, щоб звести його… (Лук. 12:49). Але на яку землю скажи мені? – На людей, звичайно, земне мудрих. Про те, що Він хотів і хоче спалитись у всіх, послухай, чадо 117 і пізнай глибину божественних обрядів. Отже, якого роду цей Божественний вогонь? Чи не вважаєш ти його видимим, створеним чи вловимим? - Він зовсім не такий. Якби ти був посвячений у його таємницю, то достовірно б знав, що він нестримний, нестворений, невидимий, незначний і нематеріальний, абсолютно незмінний, так само як невимовний, невгасимий, безсмертний, абсолютно невловимий, будучи поза всіма тварями: речових і нематеріальних, видимих і невидимих, невидимих, видимих і невидимих, всіх їх перебуває він за природою, по суті та, зрозуміло, за владою. Отже, скажи мені, в яку речовину він вкидається? – У душі, які мають найголовніше (ἄνω) милість (ἔλαιον) і насамперед і разом з цим віру і справи, що її підтверджують. Коли придбані бувають ці чесноти, тоді як у світильник, повний оливи та клоччя, Владика вкидає вогонь, якого світ не бачив і не може бачити. Світом же я називаю тих, що перебувають у світі, і мирське мудруючих. Подібно до того, як світильник запалюється тоді (я кажу в чуттєвих образах), коли доторкнеться до вогню; так, духовно розумій, і божественний вогонь, торкаючись душ, загоряє їх. Перш ніж торкнеться, як він може спалити? а перш ніж не буде схильний, як торкнеться? Воістину ніяк не може. Коли ж світильник горить і ясно всіх освітлює, чи не згасне він, якщо стане оливи? Але зверни увагу на щось інше – найважливіше, що найбільше мене лякає. У той час, коли світильник мій яскраво горить при достатку оливи і клоччя, миша або якась інша тварина, прийшовши, перекидає світильник або, вилизавши помалу, знищує ялин і з'їдає клоччя, - і лампада згасає. Ще дивніше те, що коли клоччя, зване ґнотом, вся занурюється в ялинку, тоді вогонь згасає, - і світильник мій, переставши світити, стає зовсім темним. Під світильником розумій душу мою, під оливою – чесноти, гніт – це розум мій. З'являючись у ньому, божественний вогонь висвітлює душу разом і весь дім тіла мого та тих, що знаходяться в домі, тобто думки та наміри. Так буває, коли цей вогонь світить. Якщо ж з'явиться заздрість, чи злопамятство, чи славолюбство, чи якась інша пожадливість якогось задоволення чи пристрасті і перекине світильник, тобто (добре) розташування душі моєї, або вилиже ялин, кажу, чеснот, розум же мій, який, як я сказав, справді є світильником, який є світильником, який є світильником, який є світильником, який є світитим, бо я маю світліш, бо я маю світліш, бо я маю світить, я маю світло світитий, бо я маю світліш, я маю світлий світ. поглине поганими думками, або весь занурить у оливи, тобто коли розум, думаючи про свої доброчесні діяння, впаде в зарозумілість і засліпне, - якщо від однієї з цих причин або від чогось іншого світильнику моєму станеться згаснути, то, скажи мені, де тоді буде вогонь, або що станеться? чи залишиться він у світильнику, чи зникне з нього? О безглуздя, о безумство! Як можна припустити, щоб світильник запалився без вогню, чи вогонь залишився без речовини? Адже вогонь завжди шукає та прагне охопити речовину. Але наша справа, звичайно, - виготовляти цю речовину і цілком охоче представляти самих себе як світильники з оливи - прикрашені всякими чеснотами, гніт ж розуму тримати прямо, щоб він, торкнувшись вогню і помалу запалившись, залишався в такому стані у тих, які здобули останній. Інакше ж цей вогонь (нехай ніхто не спокушається) - невидимий, недержимий і зовсім невловимий, тому що він, як сказав я, перебуває поза всіма тварями; невловимо ж вловимим стає він через невимовне з'єднання і описуваним так само в невимовному образі. Не досліджуй цього зовсім ні на словах ні в думках, але проси послати тобі той вогонь, який навчає і ясно показує все це, що здобув його, і ще більш таємничі речі невимовним чином. Уважай же, чадо, цим найпотаємнішим таїнствам, якщо бажаєш. Коли божественний вогонь засяє, як сказав я, і прожене рій пристрастей, і дім душі твоєї очистить, тоді він змішується з нею без змішання і з'єднується невимовно, суттєво, з сутністю її, весь з усією досконалістю, і помалу осяює її, робить вогнем, просвічує, і при тому як? - Так, як і сказати я не можу. Тоді двоє, душа з Творцем, робляться одно, і в душі перебуває Творець, один з одним весь Той, Хто своєю долонею містить все творіння. Не сумнівайся, Він весь з Отцем і Духом вміщується в одній душі і душу всередині Себе (ἐν τοῖς ἐκείωου) обіймає. Розумій, дивися, дослухайся цього... Я ж сказав тобі, що душу містить усередині Світло нестерпне і неприступне для ангелів, знову ж таки і Сам у душі живе, аж ніяк не спалюючи її. Чи пізнав глибину обрядів? - людина, мала серед видимих ​​речей, тінь і порох, має в собі Бога всього, на одному пальці якого повішена тварюка, і від якого кожен має буття, життя і рух. Від Нього – всякий розум, душа і розум розумних істот, а нерозумних – дихання. Звідти ж відбувається буття всіх тварин, як обдарованих розумом, і обдарованих почуттями. Хто має Його, хто б він не був, і хто носить у собі, і споглядає красу Його як стерпить він полум'я бажання (πόθου)? як знесе вогонь кохання? як не виточить гарячих сліз від серця? як розповість ці чудеса? як обчислить те, що відбувається у ньому? як і замовкне зовсім, будучи примушуємо говорити? бо він бачить себе в пеклі завдяки сяйві, кажу, світла. Ніхто з тих, що сидять там, не може пізнати себе перш за осяяння Божественним світлом; але всі вони перебувають у невіданні про морок, тління і смерть, якими одержимі. Однак душа та, кажу я, бачить просвіт (ἔνθα λάμπει) і розуміє, що вся вона перебувала в найстрашнішій темряві, під міцною вартою глибокого незнання. Тоді бачить вона, що все те місце, де вона ув'язнена, є болото, наповнене нечистими отруйними гадами. Себе ж саму вона бачить зв'язаною і скутою узами по руках разом і по ногах, висохлої і забрудненої, разом з тим пораненою укусами змій і що тіло вона носить набряклу і з безліччю черв'яків. Бачачи це, як не здригнеться вона? як не заплаче? як не скрикне, гаряче каючись і просячи вирвати її від тих страшних уз? Кожен, хто б дійсно побачив це, і піднімався б, і заплакав, і побажав би наслідувати джерело світла - Христа. Отже, коли я роблю те, що сказав, і припадаю до джерела світла (добре дослухайся до слів моїх), Він торкається руками моїх кайданів і ран, і де доторкнеться рукою або наблизиться пальцем, там відразу дозволяються пута, черви вимирають, зникають рани, і разом з ними спадає бруд і дрібні плями плоті. Все це стягується і загоюється так добре, що на місці рани зовсім не видно буває рубця, але швидше Він робить те місце блискучим, подібно до божественної руки Своєї, - і дивним дивом буває тоді тіло моє! Не тільки, кажу, істота душі, але й члени тіла мого, долучившись до божественної слави, сяють божественним світлом. Бачачи, як це сталося над частиною тіла мого, як не побажаю я і не благатиму про те, щоб і все моє тіло позбулося лих і точно також отримало ту здоров'я і ту славу, про які я сказав? І коли я роблю це, краще ж, і ще гарячіше молюся, і коли пропорційно дивам дивуюся, добрий Владико, пересуваючи Свою руку, стосується інших частин тіла мого; і я бачу, як вони так само, як раніше сказано, очищаються і вдягаються в божественну славу. Отже, тільки-но я очистився і звільнився від зв'язків, Він подає мені божественну руку, піднімає з болота, весь, обіймаючи мене, падає на шию і (на жаль, як я стерплю це) безперестанку цілує мене. Коли ж я весь знемог і втратив сили (горе мені, як напишу я це), Він бере мене на плечі, - про любов, про добрість!.. виводить з пекла, від землі і з мороку, і вводить мене в інший або світ, або повітря, чого взагалі я не можу висловити. Я знаю тільки, що світло мене і носить, і утримує, і зводить до великого Світла, якого велике божественне диво зовсім не в змозі, думаю, сказати або висловити один одному навіть ангели. Коли я був там, Він знову показав мені те, скажу тобі, що знаходиться у світлі, краще ж, що від світла, дав мені зрозуміти те дивне відтворення, яким Сам відтворив мене, визволив мене від тління і всього мене звільнив від смерті з відчуттям цього, дарував мені безсмертне життя, відокремив мене від тлінного світу і властивих одяг, одягнув взуття, перстень і вінець – все нетлінне, вічне, надзвичайне для тутешніх речей, зробив мене невідчутним, невловимим і – о диво! – невидимим подібно до тих невидимих ​​(речей), з якими поєднав мене. Отже, зробивши мене таким і таким чином, Творець ввів мене в чуттєве і тілесне житло, уклавши мене в ньому і запечатавши. Звівши ж у чуттєвий і видимий світ, Він знову визначив жити і перебувати мені, що звільнився від темряви, з тими, що перебувають у темряві, тобто замкнутися з тими, що перебувають у болоті, краще ж, навчати їх, приводячи в пізнання того, якими ранами вони обкладені і якими узами тримають. Заповівши це мені, Він пішов. Отож, будучи залишений один, у колишній, кажу, темряві, я незадоволений був тими невимовними благами, які Він дарував мені, всього мене оновивши, всього обезсмертив 119 і Христом зробивши, але втративши Його, забув про всі ті блага, про які сказав і (яких) вважав себе позбавленим. Тому, як прикутий до одру колишніх хвороб, я мучився, і сидячи всередині свого житла, ніби ув'язнений у труні або в бочці, плакав і сильно ридав, зовсім нічого не бачачи. Бо я шукав Того, Кого побажав, Кого полюбив, красою Якого був уражений; запалившись, я горів і весь горів. Отож, коли я в такий спосіб проводив життя, так плакав, стоячи від сліз, і ніби бичуемый, кричав від сильного болю, Він, почувши мій крик, прихилився з недомисленої висоти, і побачивши мене, змилосердився, і знову сподобив мене побачити Його – невидимого для всіх, наскільки доступне те людині. Побачивши Його, я дуже здивувався, будучи замкнений у оселі, і ув'язнений у бочці, і перебуваючи серед темряви, тобто чуттєвого неба та землі, бо сам я – темрява. Оскільки всіх людей, думки яких приліплюються до чуттєвих предметів, ці останні покривають густою пітьмою. Однак, перебуваючи серед цих предметів, я, як сказав, розумно побачив Того, Хто й раніше був і нині перебуває поза всіма речами; і здивувався, здивувався, злякався і зрадів, міркуючи про диво, як я, перебуваючи серед усіх речей, бачу того, що перебуває поза всім, – один бачу Того, Хто мене бачить, не знаючи, де Він, наскільки великий і якого роду, або який Той, Кого я бачу, або як я бачу. Однак, бачачи це бачення, я плакав, що зовсім не міг ні знати, ні подумати чи скільки-небудь збагнути той спосіб, як я Його бачу і як Він мене бачить. Отже, я знову побачив Його всередині свого житла – бочки, що Він весь раптово прийшов, невимовно поєднався, невимовно поєднувався і без змішання змішався зі мною, як вогонь у залізі та як світло у склі. Він і мене зробив ніби вогнем, показав ніби світлом, і я став тим самим, що бачив перед цим і споглядав далеко, не знаючи, як висловити тобі той неймовірний спосіб. Бо я й тоді не міг пізнати, і тепер зовсім не знаю, як Він увійшов і як з'єднався зі мною. Будучи ж з'єднаний з Ним, як я розповім тобі, хто Той, Який з'єднався зі мною, і з ким я взаємно з'єднався. Боюся і тремчу, як би, у разі розповім я, а ти не повіриш, не впав ти, брате мій, через незнання в богохульство і не занапастив свою душу. Однак якщо я і Той, з Ким з'єднався я, стали єдиними, то як назватиму я себе? – Богом, Який двояк за природою і єдиний за іпостасі, тому що Він двояким мене зробив. Зробивши ж двояким, Він подвійне тому й ім'я, як бачиш, мені дав. Дивись відмінність: я – людина за природою і Бог за благодаттю. Бачиш, про яку я говорю благодаті? – про те єднання, яке буває з Ним чуттєвим чином і розумним, суттєвим та духовним. Про розумне єднання я говорив уже тобі різноманітно та різнобічно; чуттєвим же – я називаю те, що буває в обрядах. Очистившись покаянням і потоками сліз і прилучаючись до обоженого тіла, як самого Бога, я і сам роблюся Богом через невимовне з'єднання. Отже, ось таїнство: душа і тіло (повторюю від великої та надмірної радості) у двох сутностях бувають одно, тобто одне і два вони бувають, долучаючись до Христа і п'я Його кров; з'єднуючись з Богом моїм обома сутностями і природами також, вони робляться Богом за причастям. Тому однойменно називаються іменем Того, Кого суттєво долучилися. Адже вугілля називають вогнем, і чорне залізо, коли воно розжарене у вогні, здається ніби вогнем. Отже, що предмет здається, то й називається: здається вогнем, вогнем і називається. Якщо ти не впізнаєш себе таким, то не відмовляйся принаймні довіряти тим, які говорять тобі про ці речі. Але від щирого серця свого знайди, і отримаєш перлину, або краплю, або ніби гірчичне зерно, як іскру – божественне насіння. Але як ти шукатимеш те, про що я говорю тобі? - Уважай і старанно виконуй, і ти незабаром знайдеш. Візьми ясний образ каменю і заліза, тому що в них укладено, звичайно, природу вогню, хоча вона зовсім не видно. Однак, стикаючись один з одним, вони випускають одну за одною вогняні іскри, але, показуючись у своєму колишньому вигляді, все ж таки не запалюють, доки не торкнуться речовини. Коли ж з останнім з'єднається найменша іскра, що вийшла з них, то вона по-малу запалює речовину, пускає вгору полум'я і освітлює будинок, проганяючи пітьму і даючи можливість бачити всіх, хто знаходиться в будинку. Чи бачив диво? Отже, скажи мені, як камінь і залізо, перш ніж багато разів не зіткнуться, можуть випустити іскри? Без іскри як речовина може само собою запалитися? а перш ніж не зажжеться, як воно світитиме або як темряву прожене, даючи тобі можливість бачити? - У жодному разі, скажеш ти мені, звичайно, неможливо цьому бути. Так намагайся таким чином робити і ти, і отримаєш. Що, говорю, отримаєш? – іскру божественної природи, яку Творець уподібнив багатоцінній перлині та гірчичному зерну. Але що ж тобі, кажу, робити? - Терпляче слухай, чадо. Нехай буде в тебе душа і тіло замість каменю та заліза, розум же, як самодержавний володар пристрастей, нехай вправляється в добродійних діяннях і богоугодних думках; утримуючи розумними руками тіло, як камінь, душу ж, як залізо, нехай він тягне їх і силою примушує до цих діянь, тому що царство небесне силою береться (Мт. 11, 12). Але про які діяння я говорю тобі? - про чування і пост, гаряче покаяння, смуток і потоки сліз, невсипущої пам'яті смертної, безперервної молитви і терпіння всіляких спокус. Насамперед цього – про мовчання, глибоку смиренність, досконале послух і відсікання своєї волі. Вправляючись у таких і таких діяннях і завжди зайнята ними, душа робить передусім твій розум здатним до сприйняття осяянь. Але останні скоро згасають, бо розум не витончився ще настільки, щоб спалюватися. Коли ж божественний промінь торкнеться й серця, тоді й його висвітлить, і ум очистить і на висоту підніме і, звівши на небо, з'єднає з божественним світлом. Перш ніж ти не зробиш того, про що я говорю, як, скажи мені, можеш ти очиститися? а перш ніж очистишся, як твій розум може сприйняти божественні осяяння? Яким чином, скажи мені, і звідки інакше божественний вогонь може впасти в твоє серце і спалахнути в ньому, і його спалити і спалахнути і поєднати і поєднувати з Богом, зробивши творіння нероздільним з Творцем? - У жодному разі, скажеш ти мені, цього не може бути ні з ким ні з народжених, ні з тих, що мають народитися. Що слідує потім, не питай… Бо якщо з'єднаєшся зі Світлом, то Він Сам усьому навчить тебе, і все відкриє і покаже, скільки корисно тобі навчитися, бо інакше неможливо тобі через слова навчитися тому, що знаходиться там. Господу нашому слава на віки віків. Амінь. У Патмоському рукописі (власне в копії його) замість ὐπαστράπτειν, як у грецькому друкованому виданні, читається ὑπεραστράπιειν. Оскільки справжній переклад гімнів преп. Симеона зроблено за грецьким друкованим (другим) виданням його творів, то й порядок» гімнів тут утримано той самий, що в цьому виданні, яке повністю озаглавлено таким чином: Τού ὁσίου καὶ θεοφόρου πατρὸς ἡ νέου θεολόγου τὰ εὐριοκόμενα δίῃρημέтα εἰς, ὦν τὸ πρώτον περιέχει λόγους τοῦ ψυχοφελεῖς, μετάφρασθέντας εἰς τὴν κοινὴν διἀλεκτον ηαρὰ τοῦ πανοσιολογιοτου Ζαγοραίου..., τὸ δὲ δεύτερον περιέχει ἑτέρους λόγους αὐτοῦ διὰ στιχῶν ηολιτιν κατὰ πρώτον ἐκδοθἐντας. Ἐν Σύρῳ 1886. Друга частина цього видання починається саме з цього гімну, вміщеного як λόγος πρώτος. σσ. 1 - 5. У Патмоському рукописі це 30-е слово, а в латинському перекладі, що належить Поптану і під ім'ям Divin. amorum.... вміщеному в СХХ т. грецьк. серії Патрології Міня, справжній гімн є 21 розділ. З цього звернення видно, що св. Батько писав цей гімн у вигляді послання до якогось обличчя. У латинському перекладі він і написаний на початку: Ad quemdam discipulum – до якогось учня. Підрозділи у гімнах запозичені головним чином із видання Міня PG. t СХХ, де є 40 гімнів Симеона у латинському перекладі. У Патмоському рукописі тут вставлено ще: всього мене обожнивши – ὅλον με θεοποιήσας. У Патмоській рукоп. тут стоїть однина – іскру. Вам може бути цікаво: