Гимн 1. О том, что божественный огонь Духа, коснувшись душ, очистившихся слезами и покаянием, охватывает их и еще более очищает; освещая же помраченные грехом части их и врачуя раны, он приводит их к совершенному исцелению, так что они блистают 115 божественною красотой 116 .

Wahrlich, die Göttlichkeit ist Feuer, wie der Meister sagte, denn er kam, um es niederzuschlagen... (Lukas 12:49). Aber in welches Land, sagen Sie mir? - Natürlich auf Menschen, die irdisch weise sind. Höre, Kind 117, auf die Tatsache, dass Er in jedem entzündet werden wollte und will, und erkenne die Tiefe der göttlichen Geheimnisse. Was ist das also für ein göttliches Feuer? Halten Sie es nicht für sichtbar, erschaffen oder wahrnehmbar? - Er ist überhaupt nicht so. Wenn Sie in sein Geheimnis eingeweiht würden, wüssten Sie mit Sicherheit, dass er unkontrollierbar, ungeschaffen, unsichtbar, anfangslos und immateriell, völlig unveränderlich sowie unbeschreiblich, unauslöschlich, unsterblich, völlig flüchtig ist und außerhalb aller Geschöpfe steht: materiell und immateriell, sichtbar und unsichtbar, unkörperlich und körperlich, irdisch und himmlisch – außerhalb von ihnen allen ist er von Natur aus, von Wesen und natürlich von Autoritäten. Also sagen Sie mir, in welche Substanz ist er eingetaucht? - In Seelen, die vor allem (ἄνω) Barmherzigkeit (ἔλαιον) und davor und zugleich Glauben und Taten, die es bestätigen, am reichlichsten haben. Wenn diese Tugenden erworben sind, dann wirft der Herr in eine Lampe voller Öl und Werg ein Feuer, das die Welt nicht gesehen hat und nicht sehen kann. Ich nenne diejenigen, die in der Welt sind, und diejenigen, die in der Welt weise sind, Welt. So wie eine Lampe angezündet wird, wenn sie das Feuer berührt (ich spreche in Sinnesbildern); So verstehen wir spirituell, dass das göttliche Feuer, das die Seelen berührt, sie entzündet. Wie kann es sich entzünden, bevor es sich berührt? und wie wird er berühren, bevor er hineingeworfen wird? Es gibt wirklich keine Möglichkeit. Wenn die Lampe brennt und alle deutlich beleuchtet, geht sie dann nicht aus, wenn kein Öl vorhanden ist? Aber ich achte auf etwas anderes – das Wichtigste, was mir am meisten Angst macht. Während meine Lampe mit reichlich Öl und Werg hell brennt, kommt eine Maus oder ein anderes Tier und wirft die Lampe um oder zerstört, nachdem sie die Lampe nach und nach abgeleckt hat, das Öl und frisst das Werg, und die Lampe geht aus. Noch erstaunlicher ist, dass, wenn das Werg, der Docht genannt wird, vollständig in Öl eingetaucht ist, das Feuer sofort erlischt – und meine Lampe, nachdem sie aufgehört hat zu leuchten, völlig dunkel wird. Unter der Lampe verstehst du meine Seele, unter dem Öl – die Tugenden, und unter dem Docht – das ist mein Geist. Das darin erscheinende göttliche Feuer erleuchtet die Seele und das gesamte Haus meines Körpers und die Menschen im Haus, das heißt Gedanken und Absichten. Das passiert, wenn dieses Feuer scheint. Wenn Neid oder Groll oder Ruhmsucht oder irgendein anderes Verlangen nach irgendeiner Art von Vergnügen oder Leidenschaft auftaucht und die Lampe, das heißt die (gute) Stimmung meiner Seele, umstößt oder das Öl, sage ich, der Tugenden leckt, aber mein Geist, der, wie ich sagte, wirklich ein Docht ist, der ein hell leuchtendes göttliches Licht hat, wird entweder vollständig von schlechten Gedanken absorbiert oder vollständig in Öl eingetaucht, das heißt, wenn der Geist an seinen denkt Tugendhafte Taten, er wird eingebildet und erblinden – wenn meine Lampe aus einem dieser Gründe oder aus etwas anderem erlischt, dann sag mir, wo wird dann das Feuer sein oder was wird damit passieren? wird er in der Lampe bleiben oder daraus verschwinden? Oh Dummheit, oh Wahnsinn! Wie kann man zulassen, dass eine Lampe ohne Feuer brennt oder dass Feuer darin ohne Substanz verbleibt? Schließlich strebt und strebt das Feuer immer danach, die Materie zu umarmen. Aber unsere Aufgabe besteht natürlich darin, diese Substanz vorzubereiten und uns ganz bereitwillig als Lampen mit Öl vorzustellen – geschmückt mit allerlei Tugenden, und den Docht des Geistes gerade zu halten, so dass er, nachdem er das Feuer berührt und nach und nach entzündet wurde, in diesem Zustand für diejenigen bleibt, die sich das letztere angeeignet haben. Ansonsten ist dieses Feuer (lasst sich niemand täuschen) unsichtbar, unkontrollierbar und völlig schwer fassbar, weil es, wie gesagt, außerhalb aller Geschöpfe existiert; Es wird durch einen unbeschreiblichen Zusammenhang schwer fassbar und wird auch in einem unbeschreiblichen Bild beschrieben. Erforschen Sie dies keineswegs mit Worten oder Gedanken, sondern bitten Sie darum, das Feuer auf Sie herabzusenden, das all dies und noch mysteriösere Dinge auf unaussprechliche Weise lehrt und denen, die es sich angeeignet haben, deutlich zeigt. Höre, Kind, diesen intimsten Geheimnissen zu, wenn du willst. Wenn das göttliche Feuer leuchtet, wie ich sagte, und den Schwarm der Leidenschaften vertreibt und das Haus deiner Seele reinigt, dann vermischt es sich ohne Verwirrung mit ihm und vereint sich unaussprechlich, wesentlich, mit seinem Wesen, ganz und gar mit allem, und erleuchtet es nach und nach, bringt es zum Feuer, erleuchtet es, und wie? - Nun, ich kann es nicht einmal sagen. Dann werden die beiden, die Seele und der Schöpfer, eins, und der Schöpfer bleibt in der Seele, eins mit dem Ganzen von Ihm, der die ganze Schöpfung mit Seiner Hand hält. Zweifle nicht, er ist zusammen mit dem Vater und dem Geist in einer Seele enthalten und umarmt die Seele in sich. Verstehe, schaue, höre dir das an ... Ich habe dir gesagt, dass die Seele in ihrem Inneren von einem Licht umschlossen ist, das für Engel unerträglich und unzugänglich ist, und dass es wiederum selbst in der Seele wohnt, ohne sie überhaupt zu verbrennen. Haben Sie die Tiefe der Geheimnisse kennengelernt? - Der Mensch, klein zwischen sichtbaren Dingen, Schatten und Staub, trägt in sich den Gott aller Dinge, an dessen einem Finger die Schöpfung hängt und von dem jeder Sein, Leben und Bewegung hat. Von Ihm kommt jeder Geist, jede Seele und jede Intelligenz vernünftiger Wesen, und von Ihm kommt der Atem irrationaler Wesen. Von dort kommt die Existenz aller Tiere, sowohl derer mit Intelligenz als auch derer mit Gefühlen. Wer Ihn hat, wer auch immer er ist, und Ihn in sich trägt und Seine Schönheit betrachtet, wie wird er die Flamme des Verlangens (πόθου) ertragen? Wie wird das Feuer der Liebe verlöschen? Wie kann es nicht heiße Tränen aus dem Herzen vergießen? Wie wird er diese Wunder erzählen? Wie kann er zählen, was in ihm vorgeht? Wie soll er völlig schweigen, wenn er zum Sprechen gezwungen wird? denn er sieht sich selbst in der Hölle, dank des Glanzes, sage ich, des Lichts. Schließlich kann keiner der dort Sitzenden sich selbst erkennen, bevor er nicht vom göttlichen Licht erleuchtet wird; aber sie alle wissen nichts von der Dunkelheit, der Verderbnis und dem Tod, von denen sie besessen sind. Doch diese Seele, sage ich, sieht das Licht (ἔνθα λάμπει) und versteht, dass sich alles in der schrecklichsten Dunkelheit befand, unter dem stärksten Schutz der tiefsten Unwissenheit. Dann sieht sie, dass der gesamte Ort, an dem sie eingesperrt ist, ein Sumpf voller unreiner, giftiger Reptilien ist. Sie sieht sich gefesselt und gefesselt mit Fesseln an Händen und Füßen, verdorrt und schmutzig, gleichzeitig von Schlangenbissen verletzt und ihr Fleisch ist geschwollen und voller Würmer. Wie kann sie bei diesem Anblick nicht schaudern? Wie kann er nicht weinen? Wie kann sie nicht aufschreien, leidenschaftlich bereuen und darum bitten, von diesen schrecklichen Fesseln befreit zu werden? Jeder, der das wirklich sah, würde stöhnen und weinen und der Quelle des Lichts – Christus – folgen wollen. Wenn ich also tue, was ich gesagt habe, und zur Lichtquelle falle (achte gut auf meine Worte), berührt er meine Fesseln und Wunden mit seinen Händen, und wo er mit seiner Hand berührt oder sich mit einem Finger nähert, werden die Fesseln sofort gelöst, die Würmer sterben aus, die Wunden verschwinden, und mit ihnen fallen der Schmutz und die kleinen Flecken meines Fleisches ab. All dies schrumpft und heilt so gut, dass eine Narbe an der Stelle der Wunde völlig unsichtbar ist, sondern Er lässt diese Stelle leuchten, wie Seine göttliche Hand – und dann wird mein Fleisch zu einem wundersamen Wunder! Nicht nur, sage ich, das Wesen der Seele, sondern auch die Glieder meines Körpers, die an der göttlichen Herrlichkeit teilhaben, erstrahlen im göttlichen Licht. Wenn ich sah, wie dies einem Teil meines Körpers widerfuhr, wie könnte ich da nicht wünschen und beten, dass mein ganzer Körper von Übeln befreit würde und auf die gleiche Weise die Gesundheit und Herrlichkeit erhalten würde, von der ich gesprochen habe? Und wenn ich das tue, bete ich besser und noch inbrünstiger, und wenn ich im Verhältnis zu den Wundern erstaunt bin, berührt der gute Gott, indem er seine Hand bewegt, andere Teile meines Körpers; und ich sehe, wie sie auf die gleiche Weise, wie bereits gesagt, gereinigt und mit göttlicher Herrlichkeit bekleidet sind. Sobald ich also gereinigt und von den Fesseln befreit war, reicht Er mir eine göttliche Hand, hebt mich aus dem Sumpf, umarmt mich, fällt mir um den Hals und (wehe mir! Wie kann ich das ertragen) küsst er mich unaufhörlich. Als ich völlig erschöpft war und meine Kräfte verloren hatte (wehe mir, während ich dies schreibe), nimmt Er mich auf seine Schultern – oh Liebe, oh Güte! Ich weiß nur, dass das Licht mich trägt und umschließt und mich zum großen Licht erhebt, welches große göttliche Wunder, glaube ich, selbst Engel völlig außerstande sind, es auszudrücken oder einander auszudrücken. Als ich dort war, zeigte Er mir erneut, dass, ich sage Ihnen, was im Licht ist, besser noch, was aus dem Licht ist, mir diese wundersame Erholung verständlich machte, mit der Er mich selbst neu erschaffen hat, mich mit dem Gefühl davon von der Vergänglichkeit erlöste und mich ganz vom Tod befreite, mir unsterbliches Leben schenkte, mich von der vergänglichen Welt und den der Welt innewohnenden Dingen trennte, mich in immaterielle und lichtähnliche Kleider kleidete, mir auch Schuhe, einen Ring und eine Krone anzog – alles unvergänglich, ewig, außergewöhnlich für diese Dinge, machte mich unmerklich, ungreifbar und – siehe da! - unsichtbar wie diese unsichtbaren (Dinge), mit denen er mich verband. Nachdem er mich so und auf diese Weise geschaffen hatte, führte mich der Schöpfer in eine sinnliche und körperliche Behausung ein, schloss mich dort ein und versiegelte mich. Nachdem er mich in die sinnliche und sichtbare Welt hinabgebracht hatte, beschloss er erneut, dass ich, befreit von der Dunkelheit, mit denen leben und koexistieren sollte, die in der Dunkelheit waren, das heißt, mich mit denen einzuschließen, die im Sumpf waren; Es war besser, sie zu unterrichten und ihnen das Wissen darüber zu vermitteln, mit welchen Wunden sie bedeckt waren und welche Fesseln sie hielten. Nachdem Er mir dies befohlen hatte, ging Er. Als ich also allein gelassen wurde, in der früheren, ich sage, Dunkelheit, war ich unzufrieden mit den unaussprechlichen Segnungen, die Er mir gab, die mich völlig erneuerten, alles unsterblich machten und mich zu Christus machten, aber nachdem ich Ihn verloren hatte, vergaß ich all die Segnungen, von denen Er sprach und (von denen) ich mich als beraubt betrachtete. Deshalb wurde ich gequält, als wäre ich an das Bett früherer Krankheiten gefesselt, und als ich in meinem Haus saß, als wäre ich in einem Sarg oder in einem Fass eingesperrt, weinte und schluchzte ich heftig und sah absolut nichts außerhalb von mir. Denn ich suchte den, den ich begehrte, den ich liebte, dessen Schönheit mich verwundete; Nachdem ich mich entzündet hatte, brannte ich und stand ganz in Flammen. Als ich also mein Leben so verbrachte, weinend, in Tränen dahinschmelzend und wie gegeißelt, vor großem Schmerz schreiend, verneigte er sich aus unvorstellbarer Höhe, als er mein Schreien hörte, und als er mich sah, hatte er Mitleid und machte mich wieder würdig, ihn zu sehen – unsichtbar für alle, soweit das dem Menschen zugänglich ist. Als ich Ihn sah, war ich sehr überrascht, dass ich in einer Wohnung eingesperrt und in einem Fass eingesperrt war und mich mitten in der Dunkelheit befand, das heißt im sinnlichen Himmel und auf der Erde, denn ich selbst bin Dunkelheit. Da sich alle Menschen mit ihren Gedanken an Sinnesobjekte klammern, sind diese von dichter Dunkelheit bedeckt. Als ich jedoch unter diesen Objekten war, sah ich, wie gesagt, auf intelligente Weise den Einen, der zuvor außerhalb aller Dinge war und jetzt bleibt; und ich war überrascht, erstaunt, ängstlich und erfreut, als ich über das Wunder nachdachte, wie ich inmitten aller Dinge jemanden sehe, der außerhalb von allem ist – ich allein sehe den Einen, der mich sieht, ohne zu wissen, wo Er ist, wie groß und was für eine Art, oder was Er ist, Wen ich sehe, oder wie ich sehe, oder was ich sehe. Als ich jedoch diese Vision sah, weinte ich, weil ich überhaupt nicht wissen, denken oder in irgendeiner Weise verstehen konnte, wie ich ihn und wie er mich sieht. So sah ich Ihn wieder in meiner Wohnung – einem Fass, dass Er alle plötzlich kam, unaussprechlich vereint, unaussprechlich verbunden und ohne Verwirrung mit mir vermischt, wie Feuer in Eisen und wie Licht in Glas. Er erschuf mich sozusagen mit Feuer, zeigte mir sozusagen mit Licht, und ich wurde genau das, was ich zuvor gesehen und in der Ferne betrachtet hatte, ohne zu wissen, wie ich es Ihnen auf diese unglaubliche Weise ausdrücken sollte. Denn schon damals konnte ich es nicht wissen, und jetzt weiß ich überhaupt nicht, wie Er eintrat und wie Er sich mit mir vereinte. Wie kann ich Ihnen, da ich mit Ihm vereint bin, erklären, wer derjenige ist, der sich mit mir vereint hat und mit wem ich wechselseitig vereint bin? Ich habe Angst und zittere, damit, wenn ich es dir sage, du es aber nicht glaubst, du, mein Bruder, nicht aus Unwissenheit in Gotteslästerung verfällst und deine Seele vernichtest. Wenn ich jedoch und der Eine, mit dem ich vereint bin, eins geworden sind, wie werde ich mich dann nennen? - Gott, der von Natur aus zwei und aufgrund seiner Hypostase eins ist, so wie er mich zu zweien gemacht hat. Nachdem er mich zweifach gemacht hatte, gab er mir, wie ihr seht, einen zweifachen Namen. Sehen Sie den Unterschied: Ich bin von Natur aus Mensch und aus Gnade Gott. Siehst du, von welcher Gnade ich spreche? - über die Einheit, die mit Ihm auf sinnliche und geistige, wesentliche und spirituelle Weise geschieht. Ich habe bereits auf verschiedene und unterschiedliche Weise zu Ihnen über die intelligente Einheit gesprochen; sinnlich – das nenne ich das, was in den Sakramenten geschieht. Nachdem ich durch Reue und Tränenströme gereinigt wurde und als Gott selbst am vergöttlichten Körper teilnahm, werde ich selbst durch eine unbeschreibliche Vereinigung zu Gott. Hier ist also das Sakrament: Seele und Körper (ich wiederhole es aus großer und übermäßiger Freude) sind in zwei Essenzen eins, das heißt, sie sind eins und zwei, nehmen an Christus teil und trinken sein Blut; Indem sie sich mit meinem Gott mit beiden Wesen und Naturen vereinen, werden sie durch die Gemeinschaft auch zu Gott. Deshalb tragen sie denselben Namen und werden mit dem Namen des Einen genannt, an dem sie im Wesentlichen teilgenommen haben. Schließlich heißt Kohle Feuer, und schwarzes Eisen sieht aus, als wäre es Feuer, wenn es im Feuer erhitzt wird. Was ein Objekt also zu sein scheint, ist das, was es heißt: Es scheint Feuer zu sein und wird Feuer genannt. Wenn Sie sich selbst nicht als solchen erkennen, dann weigern Sie sich nicht, zumindest denen zu vertrauen, die Ihnen von diesen Dingen erzählen. Aber suche von ganzem Herzen, und du wirst eine Perle oder einen Tropfen oder wie ein Senfkorn, wie einen Funken – einen göttlichen Samen erhalten. Aber wie wirst du nach dem suchen, was ich dir erzähle? - Seien Sie aufmerksam und folgen Sie ihm genau, dann werden Sie es bald finden. Machen Sie sich ein klares Bild von Stein und Eisen, denn in ihnen steckt natürlich die Natur des Feuers, obwohl es völlig unsichtbar ist. Wenn sie jedoch miteinander kollidieren, stoßen sie nacheinander feurige Funken aus, die sich jedoch in ihrer vorherigen Form erst entzünden, wenn sie die Substanz berühren. Wenn sich der kleinste Funke, der aus ihnen austritt, mit letzterem verbindet, entzündet er nach und nach die Substanz, stößt eine Flamme nach oben und erleuchtet das Haus, vertreibt die Dunkelheit und macht es möglich, jeden im Haus zu sehen. Hast du das Wunder gesehen? Also sagen Sie mir, wie können Stein und Eisen, bevor sie viele Male zusammenstoßen, Funken abgeben? Wie kann sich ein Stoff ohne einen Funken von selbst entzünden? Und bevor es nicht mehr brennt, wie wird es anfangen zu leuchten oder wie wird es die Dunkelheit vertreiben und dir die Möglichkeit geben zu sehen? - Sie werden mir natürlich auf keinen Fall sagen, dass dies passieren kann. Versuchen Sie also, es auf diese Weise zu tun, und Sie werden es erhalten. Was, sage ich, wirst du bekommen? - ein Funke göttlicher Natur, den der Schöpfer mit einer kostbaren Perle und einem Senfkorn verglich. Aber was soll man tun, sage ich? - Hören Sie geduldig zu, Kind. Lass dir eine Seele und einen Körper statt Stein und Eisen geben und lass deinen Geist als autokratischer Herrscher der Leidenschaften sich in tugendhaften Taten und göttlichen Gedanken üben; Er hält mit seinen intelligenten Händen einen Körper wie einen Stein und eine Seele wie Eisen und möge er sie ziehen und zu diesen Taten zwingen, denn das Himmelreich wird mit Gewalt erobert (Matthäus 11,12). Aber von welchen Taten erzähle ich Ihnen? - über Wachsamkeit und Fasten, leidenschaftliche Reue, Traurigkeit und Tränenströme, wachsame Erinnerung an den Tod, unaufhörliches Gebet und Geduld mit allen möglichen Versuchungen. Zunächst einmal geht es um Stille, tiefe Demut, vollkommenen Gehorsam und das Abschneiden des eigenen Willens. Durch das Ausüben dieser und jener Handlungen und die ständige Beschäftigung mit ihnen macht die Seele zunächst einmal Ihren Geist fähig, Einsichten wahrzunehmen. Letztere verschwinden jedoch bald, weil der Geist noch nicht so verfeinert ist, dass er sofort entfacht werden kann. Wenn der göttliche Strahl das Herz berührt, wird er es erleuchten, den Geist reinigen, ihn auf eine höhere Höhe heben und ihn, indem er ihn in den Himmel bringt, mit dem göttlichen Licht vereinen. Bevor Sie nicht tun, was ich sage, wie, sagen Sie mir, können Sie sich reinigen? Und wie kann Ihr Geist göttliche Einsichten wahrnehmen, bevor Sie gereinigt sind? Wie, sagen Sie mir, und wo sonst kann göttliches Feuer in Ihr Herz fallen und darin entzünden, es entzünden und entzünden und sich mit Gott vereinen und verbinden, wodurch die Schöpfung untrennbar mit dem Schöpfer verbunden wird? „Auf keinen Fall, sagen Sie mir, das kann niemandem passieren, der geboren wurde oder kurz vor der Geburt steht.“ Was als nächstes folgt, fragen Sie nicht ... Denn wenn Sie sich mit dem Licht vereinen, wird Er selbst Ihnen alles beibringen und alles offenbaren und zeigen, wie nützlich es für Sie ist, zu lernen, denn sonst ist es Ihnen unmöglich, durch Worte zu lernen, was da ist. Ehre sei unserem Herrn für immer und ewig. Amen. Im Patmos-Manuskript (eigentlich in seiner Kopie) lautet es anstelle von ὐπαστράπτειν, wie in der griechischen gedruckten Ausgabe, ὑπεραστράπιειν. Da die tatsächliche Übersetzung der Hymnen des heiligen Simeon nach der griechischen gedruckten (zweiten) Ausgabe seiner Werke erfolgte, ist die Reihenfolge der Hymnen hier dieselbe wie in dieser Ausgabe, die vollständig wie folgt betitelt ist: Τού ὁσίου καὶ θεοφόρου πατρὸς ἡμῶν Σιμεὼν τοῦ νέου θεολόγου τὰ εὐριοκόμενα δίῃρημέтα εἰς, ὦν τὸ πρώτον περιέχει λόγους τοῦ ὁσίου λίαν ψυχοφελεῖς, ?? περιέχει ἑτέρους λόγους αδιὰ στιχῶν ηολιτικών πάνυ ώφελίμους, κατὰ πρώτον ἐκδοθἐντας. Ἐν Σύρῳ 1886. Der zweite Teil dieser Ausgabe beginnt genau mit dieser Hymne, platziert als λόγος πρώτος. σσ. 1 – 5. Im Patmos-Manuskript ist dies das 30. Wort und in der lateinischen Übersetzung gehört es zu Poptan und wird unter dem Namen Divin geführt. amorum.... platziert in CXX t. Griechisch. In der Ming-Patrologie-Reihe handelt es sich bei dieser Hymne um Kapitel 21. Aus dieser Ansprache geht hervor, dass der hl. Vater diese Hymne in Form einer Botschaft an eine bestimmte Person geschrieben hat. In der lateinischen Übersetzung steht am Anfang: Ad quemdam discipulum – an einen bestimmten Schüler. Die Unterteilungen in den Hymnen sind hauptsächlich der Minh PG-Ausgabe entlehnt. t CXX, wo es 40 Hymnen Simeons in lateinischer Übersetzung gibt. Im Patmos-Manuskript ist hier auch eingefügt: mich in allem vergöttert zu haben – ὅλον με θεοποιήσας. Im Patmos-Manuskript. Hier gibt es eine einzige Zahl – Spark. Sie könnten interessiert sein an: