Гимн 16. Все святые, будучи озаряемы, просвещаются и видят славу Божию, насколько возможно человеческой природе видеть Бога 191 192 .

Mira desde arriba, Dios mío, y dígnate aparecer (a mí) y hablar con el mendigo. Abre los cielos y muéstrame tu luz, o mejor dicho, abre mi mente, y como una vez, (así) ahora, habiendo entrado dentro de mí, habla por mi lengua inmunda (y refuta las mentiras) de los que dicen que ahora no hay nadie que pueda ver a Dios inteligentemente, y antes de este tiempo no había nadie excepto los Apóstoles. Pero ni siquiera ellos vieron, dicen claramente a Dios, vuestro Padre, enseñando que Él permanece invisible para todos, igualmente invisible, y citando el dicho de vuestro amado discípulo Juan, que dice que a Dios nadie le ha visto jamás (Juan 1:18; I Juan 4:12). Dile pronto, Cristo mío, (qué debo hacer) 193 para que no parezca un hablador a los necios. Escribe, dijo, lo que yo diré, escribe y no tengas miedo. Soy Dios antes de todos los días, tiempos y años, y aún antes de todos los siglos, antes de todas las criaturas, visibles e inteligibles, por encima de la mente y de la palabra, por encima de todo concepto, estaba solo con una cosa y (conmigo no había) nada (no sólo) de lo visible, sino incluso de lo invisible. En verdad lo era antes de nacer 194. Estoy solo, increado con el Padre y Mi Espíritu, soy uno sin principio desde Mi Padre sin principio. Ninguno de los Ángeles, ni de los Arcángeles, ni de los otros rangos ha visto jamás Mi naturaleza ni a Mí mismo, el Creador enteramente, como Yo soy, sino que ven sólo un rayo de gloria y (un cierto) derramamiento de Mi luz, y adoran 195. Porque así como un espejo percibe los rayos del sol, o como un cristal iluminado al mediodía, así todos perciben los rayos de Mi Divinidad. En total, ninguno de los Ángeles, ni el pueblo, ni los poderes santos han tenido todavía el honor de verme. Porque estoy fuera de todo e invisible para todos. Sin embargo, no por envidia, por supuesto, 196 (no permito) que Me vean, y no porque me escondo y no parezca feo, sino porque todavía nadie ha sido encontrado digno de mi Divinidad, y porque es imposible que una criatura sea igual al Creador. Sí, esto no les resulta útil. Aquellos que ven un pequeño reflejo de la luz (de Mía) aprenden misteriosamente que Yo verdaderamente soy, y saben que Yo soy el Dios que los creó, y con asombro y temor Me glorifican y sirven. Porque es imposible que Dios produzca otra naturaleza igual en poder al Creador y homogénea con Él, porque es absolutamente imposible que una criatura sea consustancial al Creador. ¿Cómo puede una criatura igualar jamás a lo Increado? Reconocéis esto y (no negaréis) también el hecho de que las criaturas son inferiores a Aquel que siempre existe, sin principio ni creación, y son tan diferentes (de Él) como el carro y la sierra lo son de quien los hizo (el maestro). Entonces, ¿cómo puede un carro entender al que lo hizo, o como una sierra, dime, conocer al que lo mueve, a menos que el que los hizo les dé conocimiento y no les ponga visión, lo cual es imposible para todas las cosas creadas? Entonces, absolutamente ninguna de las personas ni de los Ángeles recibió el poder de dar a otros aliento o darles vida. El Señor de todos, que es el único que tiene poder y fuerza como fuente de vida, produce seres animados, que, por supuesto, desea, y como Artista y Maestro, da a cada uno lo que desea y desea. A él sea la gloria y el poder ahora y por siempre. Amén. En l. párrafo 22 del capítulo; en P. mismo r. Esta es la palabra número 35, que se conserva sólo parcialmente, ya que el códice de Patmossk que citamos termina allí. bibliotecas (núm. 427). En lugar de Θεὸν al final del título, en l. norte. dice: eam... videri - verlo, es decir, la gloria de Dios. Y en P. r. en dos lugares del título hay diferencias menores: en lugar de Ἅγιοι se lee Ἄγγελοι y en lugar de ὡς ἐφικτόν – ὡς θεμιτόν. Allatius también leyó el índice de este himno con las mismas discrepancias. Ver señor. gramo. t. CXX. columna. 303. La última discrepancia no es significativa; pero el primero, cuando en lugar de -léase todos los santos- todos los ángeles, parece más coherente con el contenido del himno. Sin embargo, entonces en lugar de ἀνθρωπίνη φύσει se debería leer – κτιστῇ φύσει. ἤν πρὸ τοῦ γενέσθαι ὄντως; en l. p.: antequam nascerer - antes de nacer, es decir, nació como hombre antes de encarnarse. ...καὶ θεοῦνται; como se lee en P. r. Pero latín. el traductor obviamente leyó καὶ θεωροθσιν, y por lo tanto tradujo”: contemplanturque. Aquí el himno se detiene en P. k.; Esto también finaliza la última página superviviente del códice. Quizás te interese: