Гимн 16. Все святые, будучи озаряемы, просвещаются и видят славу Божию, насколько возможно человеческой природе видеть Бога 191 192 .

Schau von oben, mein Gott, und geruhe, (mir) zu erscheinen und mit dem Bettler zu sprechen. Öffne den Himmel und zeige mir Dein Licht, oder besser gesagt, öffne meinen Geist, und wie einst, (so) jetzt, nachdem ich in mich eingedrungen bin, sprich mit meiner unreinen Zunge (und widerlege die Lügen) von denen, die sagen, dass es jetzt niemanden gibt, der Gott intelligent sehen könnte, und vor dieser Zeit gab es niemanden außer den Aposteln. Aber selbst sie haben es nicht einmal gesehen, sagen sie, eindeutig Gott, Ihren Vater, und lehren, dass Er für alle unsichtbar bleibt, ebenso unsichtbar, und zitieren den Ausspruch Ihres geliebten Jüngers Johannes, der sagt, dass kein Mensch Gott jemals gesehen hat (Johannes 1,18; 1. Johannes 4,12). Sag es ihr schnell, mein Christus, (was soll ich tun), 193 damit ich den Dummköpfen nicht wie ein Schwätzer vorkomme. Schreibe, sagte er, was ich sagen werde, schreibe und fürchte dich nicht. Ich bin Gott vor allen Tagen, Zeiten und Jahren und sogar vor allen Jahrhunderten, vor allen Geschöpfen, sichtbar und verständlich, über Geist und Wort, über jedem Begriff, ich war allein mit einer Sache und (bei mir gab es) nichts (nicht nur) des Sichtbaren, sondern sogar des Unsichtbaren. Wahrlich, ich war schon vor meiner Geburt 194. Ich bin allein – ungeschaffen mit dem Vater und Meinem Geist, ich bin eins ohne Anfang bei meinem anfangslosen Vater. Keiner der Engel, noch der Erzengel, noch aus den anderen Rängen hat jemals meine Natur oder mich selbst, den Schöpfer, ganz so gesehen, wie ich bin, aber sie sehen nur einen Strahl der Herrlichkeit und (eine gewisse) Ausgießung meines Lichts, und sie verehren 195. Denn so wie ein Spiegel die Strahlen der Sonne wahrnimmt oder wie ein Kristall, der zur Mittagszeit beleuchtet wird, so nehmen sie alle die Strahlen meiner Göttlichkeit wahr. Insgesamt wurde noch keinem der Engel, noch den Menschen, noch den heiligen Mächten die Ehre zuteil, Mich zu sehen. Denn ich bin außerhalb von allem und für jeden unsichtbar. Allerdings natürlich nicht aus Neid (Ich erlaube es ihnen nicht), Mich zu sehen, und nicht, weil Ich mich verstecke und nicht so erscheine, dass Ich hässlich bin, sondern weil noch niemand meiner Göttlichkeit würdig befunden wurde und weil es für ein Geschöpf unmöglich ist, dem Schöpfer gleich zu sein. Ja, das ist für sie nicht nützlich. Diejenigen, die eine kleine Widerspiegelung meines Lichts sehen, erfahren auf mysteriöse Weise, dass ich es wirklich bin, und sie wissen, dass ich der Gott bin, der sie erschaffen hat, und in Erstaunen und Angst verherrlichen sie mich und dienen mir. Denn es ist für Gott unmöglich, eine andere Natur hervorzubringen, die der Macht des Schöpfers gleich und mit Ihm gleich ist, weil es für ein Geschöpf absolut unmöglich ist, mit dem Schöpfer wesensgleich zu sein. Denn wie kann ein Geschöpf jemals dem Unerschaffenen gleichkommen? Sie erkennen dies an und (Sie werden es nicht leugnen) auch die Tatsache, dass die Geschöpfe niedriger sind als der Eine, der immer existiert, anfangslos und ungeschaffen, und so unterschiedlich (von Ihm) sind, wie der Streitwagen und die Säge von dem sind, der sie gemacht hat (dem Meister). Wie kann also ein Streitwagen denjenigen verstehen, der ihn gemacht hat, oder wie eine Säge, sagen Sie mir, denjenigen kennen, der ihn bewegt, es sei denn, derjenige, der ihn gemacht hat, gibt ihm Wissen und verleiht ihm keine Vision, was bei allen geschaffenen Dingen unmöglich ist? Daher erhielt absolut keiner der Menschen oder Engel die Macht, anderen Atem zu geben oder ihnen Leben zu schenken. Der Herr aller, der allein Kraft und Macht als Quelle des Lebens hat, bringt beseelte Wesen hervor, die er natürlich wünscht, und als Künstler und Meister gibt er jedem, was er begehrt und wünscht. Ihm sei Ruhm und Macht jetzt und für immer. Amen. In l. Absatz 22 Kapitel; in P. gleich r. Dies ist das 35. Wort, das nur teilweise erhalten ist, da der von uns zitierte Patmossker Kodex dort endet. Bibliotheken (Nr. 427). Anstelle von Θεὸν am Ende des Titels, in l. N. lautet: eam... videri – sie zu sehen, das heißt die Herrlichkeit Gottes. Und in P. r. An zwei Stellen im Titel gibt es geringfügige Unterschiede: Statt Ἅγιοι heißt es Ἄγγελοι und statt ὡς ἐφικτόν – ὡς θεμιτόν. Allatius las auch das Inhaltsverzeichnis dieser Hymne mit den gleichen Abweichungen. Siehe HERR. gr. T. CXX. Kol. 303. Die letzte Diskrepanz ist nicht signifikant; aber die erste, bei der statt – lesen Sie alle Heiligen – alle Engel, scheint eher mit dem Inhalt der Hymne übereinzustimmen. Dann müsste man aber statt ἀνθρωπίνη φύσει – κτιστῇ φύσει lesen. ἤν πρὸ τοῦ γενέσθαι ὄντως; in l. S.: antequam nascerer – bevor er geboren wurde, das heißt, er wurde als Mann geboren, bevor er inkarniert wurde. ...καὶ θεοῦνται; wie in P. r. gelesen. Aber Latein. der Übersetzer las offenbar καὶ θεωροθσιν und übersetzte daher „conteplanturque“. Hier endet die Hymne in P. k.; Damit endet auch die letzte erhaltene Seite des Kodex. Sie könnten interessiert sein an: