Гимн 16. Все святые, будучи озаряемы, просвещаются и видят славу Божию, насколько возможно человеческой природе видеть Бога 191 192 .

Погледни отгоре, Боже мой, и благоволи да се покажеш (при мен) и да говориш с просяка. Отвори небесата и покажи ми Твоята светлина, или по-точно, отвори ума ми, и както някога, (така) сега, влязъл вътре в мен, говори чрез моя нечист език (и опровергай лъжите) на онези, които казват, че сега няма никой, който да може да види Бога разумно, а преди това време не е имало никой освен апостолите. Но дори те дори не са видели, казват те, ясно Бог, Твоя Отец, учейки, че Той остава невидим за всички, еднакво невидим, и цитирайки думите на Твоя възлюбен ученик Йоан, който казва, че никой човек никога не е видял Бога (Йоан 1:18; I Йоан 4:12). Кажи й бързо, Христе мой, (какво да правя) 193, за да не изглеждам като говорещ на глупавите. Пишете, каза Той, каквото ще кажа, пишете и не се страхувайте. Аз съм Бог преди всички дни, времена и години и дори преди всички векове, преди всички създания, видими и разбираеми, над ума и думата, над всяко понятие, бях сам с едно нещо и (с Мен нямаше) нищо (не само) от видимото, но дори и от невидимото. Наистина бях преди да се появя 194. Аз съм сам – несътворен с Отца и Моя Дух, Аз съм един без начало от Моя безначален Отец. Никой от Ангелите, нито от Архангелите, нито от другите редици никога не е виждал нито Моята природа, нито самия Мен, Създателя изцяло, какъвто съм, но те виждат само един лъч на слава и (известно) изливане на Моята светлина и обожават 195. Защото точно както огледалото възприема лъчите на слънцето или като кристал, осветен по пладне, така всички те възприемат лъчите на Моята Божественост. Общо взето никой от Ангелите, нито от хората, нито от светите сили още не се е удостоил да Ме види. Защото съм извън всичко и невидим за всички. Но не от завист, разбира се, 196 (не им позволявам) да Ме видят и не защото се крия и не се появявам, за да съм грозен, а защото все още никой не е намерен достоен за Моята Божественост и защото е невъзможно едно създание да бъде равно на Създателя. Да, това не е полезно за тях. Онези, които видят малко отражение на светлината (на Моята), мистериозно научават, че Аз наистина Съм, и те знаят, че Аз съм Бог, който ги е създал, и в учудване и страх те Ме прославят и служат. Защото е невъзможно Бог да създаде друга природа, равна по сила на Създателя и хомогенна с Него, защото е абсолютно невъзможно едно създание да бъде единосъщно на Създателя. Защото как може едно създание да се равнява на Несътвореното? Вие признавате и това, и (няма да отричате) също факта, че създанията са по-ниски от Онзи, който винаги съществува, безначални и несътворени, и са толкова различни (от Него), колкото колесницата и трионът са от този, който ги е направил (майстора). И така, как една колесница може да разбере този, който я е направил, или като трион, кажи ми, да познае този, който го движи (го), освен ако този, който ги е направил, им дава знание и не влага в тях видение, което е невъзможно за всички сътворени неща? И така, абсолютно никой от хората или ангелите не е получил силата да даде на другите дъх или да им даде живот. Господарят на всичко, който единствен има сила и мощ като източник на живот, произвежда оживени същества, които, разбира се, желае, и като Художник и Майстор, той дава на всеки това, което желае и желае. Нему да бъде слава и сила сега и завинаги. амин В л. параграф 22 глава; в П. същото r. Това е 35-та дума, само частично запазена, тъй като Патмоският кодекс, който цитираме, завършва там. библиотеки (No 427). Вместо Θεὸν в края на заглавието, в l. п. гласи: eam... videri - да го видиш, тоест славата на Бога. И в П. р. на две места в заглавието има незначителни разлики: вместо Ἅγιοι се чете Ἄγγελοι и вместо ὡς ἐφικτόν – ὡς θεμιτόν. Алаций също прочете съдържанието на този химн със същите несъответствия. Вижте MR. гр. t. CXX. полк. 303. Последното несъответствие не е съществено; но първият, когато вместо - четете всички светии - всички ангели, изглежда по-съответстващ на съдържанието на химна. Тогава обаче вместо ἀνθρωπίνη φύσει трябва да се чете – κτιστῇ φύσει. ἤν πρὸ τοῦ γενέσθαι ὄντως; в л. p.: antequam nascerer - преди да се роди, тоест той се е родил като човек, преди да се въплъти. ...καὶ θεοῦνται; както се чете в P. r. Но латински. преводачът очевидно е прочел καὶ θεωροθσιν и следователно е превел”: contemplanturque. Тук химнът спира в П. к.; Това завършва и последната оцеляла страница от кодекса. Може да се интересувате от: