Kapitujt teologjik, spekulativ dhe praktik

Eseja “Kapitujt teologjikë, spekulativë dhe praktikë” përbëhet nga 3 pjesë: - kapitujt teologjikë dhe praktikë (100 kapituj); - kapitujt teologjikë dhe spekulativë (25 kapituj); - kapituj të tjerë teologjikë dhe praktikë (100 kapituj). “Kapitujt” është një paraqitje sistematike e mësimeve shpirtërore të Shën Simeon Teologut të Ri. Vepra mbulon një gamë të gjerë çështjesh - nga themelet dogmatike deri te aspektet praktike të jetës monastike dhe të krishterë. Vepra pati një ndikim të madh në zhvillimin e mëvonshëm të traditës hesikaste. Temat kryesore të përfshira në koleksion: 1. Bazat teologjike dhe dogmatika: doktrina e Trinitetit, Kristologjia, doktrina e Kishës dhe Sakramentet. 2. Aspekte teorike të jetës shpirtërore: njohja e Zotit, hyjnizimi (teoza), prania e Frymës së Shenjtë, natyra njerëzore, shpirti dhe trupi. 3. Aspektet praktike të veprës asketike: pendimi dhe përulësia, lufta me pasionet, lutja, bindja, dashuria, arsyetimi. Shumë kapituj përmbajnë kuptim shpirtëror bazuar në përvojën personale të autorit dhe traditën patristike. Botimi paraqet një përkthim nga greqishtja të bërë nga peshkopi Hilarion (Alfeev). Përmbajtja Kapitujt teologjikë dhe praktikë (100 kapituj) Kapituj teologjikë dhe spekulativë (25 kapituj) Kapituj të tjerë teologjikë dhe praktikë (100 kapituj) Kapitujt teologjikë dhe praktikë (100 kapituj) 1. Për ata që duken trupërisht, Zoti nuk është askund, sepse Ai është i padukshëm, por për ata që mendojnë shpirtërisht, Ai është kudo, sepse Ai është i pranishëm kudo. Ai është në çdo gjë dhe jashtë çdo gjëje, prandaj Ai është afër atyre që kanë frikë prej Tij (Ps. 84:10), por shpëtimi i Tij është larg mëkatarëve (Ps. 119:155). 2. Kujtimi i Krishtit ndriçon mendjen dhe largon demonët, dhe drita e Trinisë së Shenjtë, që shkëlqen në një zemër të pastër, e largon atë nga e gjithë bota dhe prej këtu e ngre pjesëmarrësin e saj në lavdinë e ardhshme, sa më shumë që të jetë e mundur për një person që, edhe pse nën ndikimin e hirit nga lart, është ende i mbuluar me një vello prej mishi (Hebr.:201). 3. Nëse asgjë tjetër nuk mbetet pas fundit të [botës] së dukshme, përveç Zotit të vetëm, i Cili është dhe do të jetë, atëherë, pa dyshim, ata që marrin me bollëk hirin e Tij në këtë botë, pavarësisht se mbeten në tokë, tashmë janë plotësisht të drejtuar drejt epokës së ardhshme, megjithëse rënkojnë, duke qenë në errësirë ​​dhe të rënduar. 4. Zoti i quan të bekuar jo vetëm ata që japin mësim, por ata që së pari, nëpërmjet përmbushjes së urdhërimeve, ishin të denjë të merrnin shikimin e tyre dhe panë në vetvete dritën ndriçuese dhe të shkëlqyer të Shpirtit dhe falë tij, në këtë vegim, njohuri dhe veprim të vërtetë, ata mësuan se për çfarë të flisnin dhe çfarë t'u mësonin të tjerëve. Sepse ata që përpiqen të japin mësim, duhet, siç thamë, së pari të ngrihen, që duke folur për atë që nuk dinë, të mos mashtrojnë e të shkatërrojnë veten, bashkë me ata që i besojnë. 5. Ai që nuk i frikësohet Zotit nuk beson se Zoti ekziston; një person i tillë është një i çmendur. Por ai që beson në Zotin i frikësohet Atij dhe kush ka frikë i zbaton urdhërimet e Tij. Kush thotë se i frikësohet Zotit, por nuk i zbaton urdhërat e Tij, është gënjeshtar dhe nuk ka frikë nga Zoti në të. Thuhet: “Aty ku ka frikë, është zbatimi i urdhëresave”; nëse nuk kemi as frikë dhe as respektim të urdhërimeve hyjnore, atëherë nuk dallojmë nga paganët dhe jobesimtarët. 6. Besimi, frika ndaj Zotit dhe zbatimi i urdhërimeve të Tij ofrojnë shpërblime në përputhje me shkallën e pastërtisë. Sepse për aq sa jemi pastruar, ne jemi ngritur nga frika e Perëndisë në dashurinë për Të, dhe kur, me sukses, kalojmë nga frika në dashurinë për Perëndinë, dëgjojmë prej Tij: Ai që ka urdhërimet e Mia dhe i zbaton ato, ai më do Mua (Gjoni 14:21). Pra, le të bëjmë çdo përpjekje për të vërtetuar dashurinë. Kur kjo ndodhi, Ai, siç premtoi, na do, dhe kur na do, Ati i Tij na do njëlloj, Fryma, natyrisht, vjen paraprakisht dhe përgatit një shtëpi në mënyrë që në këshillin e vetëm të Hipostazës ne të bëhemi vendbanimi i Atit, Birit dhe Frymës së Shenjtë (Gjoni 14:21-23). 7. Banimi i Hyjnisë Trinitare, që ndodh me vetëdije dhe shumë qartë në të përsosurën, nuk është kënaqësia e një dëshire, por më tepër fillimi dhe arsyeja e një dëshire për një dëshirë gjithnjë e më të madhe. Sepse nuk e lejon më atë që e ka marrë të qëndrojë në paqe, por e detyron atë, sikur i ndezur dhe digjet vazhdimisht nga zjarri, të ngrihet në flakën e një dëshire edhe më hyjnore. Sepse mendja nuk mund të gjejë ndalesë dhe kufi në atë që dëshiron dhe nuk mund të respektojë moderimin në dëshirën dhe dashurinë, por, duke u përpjekur për të arritur në fundin e paarritshëm dhe për ta kapur atë, ajo mbart gjithmonë brenda vetes një dëshirë të pafund dhe një dashuri të pangopur. 8. Ai që ka ardhur në një gjendje të tillë nuk mendon se ka gjetur në vetvete fillimin e dëshirës apo dashurisë për Zotin, por ndjen sikur nuk e do Zotin, sepse nuk është në gjendje të përqafojë plotësinë e dashurisë. Prandaj, duke e konsideruar veten të fundit nga të gjithë ata që kanë frikë nga Zoti, ai me gjithë zemër e konsideron veten të padenjë edhe për shpëtim bashkë me besimtarët. 9 . Çdo gjë është e mundur për atë që beson (Marku 9:23), sepse besimi llogaritet si drejtësi (Rom. 4:5). Dhe fundi i ligjit është Krishti (Rom. 10:4). Besimi në Të e justifikon dhe e bën besimtarin të përsosur, pasi në vend të veprave të ligjit, besimi në Krishtin llogaritet (Rom. 3:28), i konfirmuar dhe i demonstruar nëpërmjet urdhërimeve të Ungjillit; i bën pjesëmarrësit besnikë të jetës së përjetshme në vetë Krishtin. 10. Besimi është duke vdekur për hir të Krishtit për urdhërimet e Tij. Të besosh do të thotë të jesh i sigurt se një vdekje e tillë sjell jetë, të konsiderosh varfërinë si pasuri, thjeshtësinë dhe poshtërimin si lavdi dhe nder të vërtetë, të mos kesh asgjë, të mendosh se zotëron gjithçka (2 Kor. 6:9-10), përkundrazi, të fitosh pasurinë e pahetueshme të njohjes së Krishtit (Efes. 3:8) dhe të shikosh çdo gjë të dukshme si pluhur ose tym. 11. Besimi në Krishtin është [aftësia] jo vetëm për të përçmuar kënaqësitë e kësaj bote, por edhe për të duruar dhe duruar çdo tundim që vjen në pikëllime, pikëllime dhe aksidente, për sa kohë që Perëndia dëshiron dhe derisa Ai të na vizitojë. Sepse me durim, - thotë ai, - "Unë vuajta me Zotin dhe ai më dëgjoi (Ps. 39:2). 12. Ata që në çfarëdo mënyre preferojnë prindërit e tyre ndaj urdhërimeve të Perëndisë, nuk kanë fituar besim në Krishtin, dhe ndërgjegjja e tyre, natyrisht, i gjykon për mosbesim, nëse ndërgjegjja është e gjallë në ta. Sepse është karakteristikë e besimtarëve që të mos shkelin kurrë në asnjë mënyrë urdhërimin e të madhit Perëndi dhe të Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht. 13. Besimi në Zot lind dëshirën për të mirë dhe frikën nga mundimi, dhe dëshira për më të mirën dhe frika nga mundimi e detyrojnë njeriun të zbatojë me përpikëri urdhërimet; Zbatimi i rreptë i urdhërimeve i mëson njerëzit të njohin dobësinë e tyre dhe vetëdija e vërtetë e dobësisë sonë të vërtetë krijon kujtesën e vdekjes. Me të cilin jeton kujtesa e vdekshme, ai dëshiron me dhimbje të dijë se çfarë do t'i ndodhë pas eksodit dhe largimit të tij nga kjo jetë. Por kushdo që gjithmonë përpiqet të mësojë për të ardhmen duhet së pari të privojë plotësisht veten nga e tashmja. Sepse ai që është i pushtuar nga një varësi ndaj ndonjë prej këtyre, madje edhe më të parëndësishmet, nuk mund të fitojë njohuri të përsosur për të. Edhe nëse dikush, me një farë mospërfilljeje të Zotit, e shijon këtë njohuri, por nuk e lë menjëherë atë dhe në të cilën është i fiksuar pas varësisë dhe nuk i jepet plotësisht kësaj njohurie, duke mos e lejuar veten të mendojë për asgjë tjetër përveç kësaj, atëherë ajo që ai mendon se ka do t'i hiqet (Luka 19:26). 14. Heqja dorë nga bota dhe tërheqja e plotë, e shoqëruar me tjetërsimin nga të gjitha gjërat e përditshme, zakonet, opinionet dhe personat, mohimi i trupit dhe i vullnetit, në një kohë të shkurtër bëhet burim përfitimi i madh për atë që u largua me aq zjarr nga bota. 15. O, ik nga dynjaja, ki kujdes që në fillim të mos i dorëzohesh shpirtit tënd dhe të bësh një shtëpi në botë, edhe nëse të detyrojnë të gjithë të afërmit dhe miqtë. Sepse demonët i frymëzojnë ata me këtë për të shuar ngrohtësinë e zemrës suaj; në fund të fundit, nëse ata nuk mund ta parandalojnë plotësisht qëllimin tuaj, atëherë të paktën ata mund ta ftohin dhe dobësojnë shumë atë. 16. Kur tregoheni të palëkundur dhe këmbëngulës ndaj të gjitha kënaqësive të kësaj bote, atëherë demonët i nxisin të afërmit në të ashtuquajturën dhembshuri, duke i detyruar ata të qajnë dhe vajtojnë për ju para fytyrës suaj. Ju do ta dini të vërtetën e asaj që është thënë kur, pasi keni qëndruar të palëkundur gjatë këtij tundimi, do të shihni se si ata papritmas ndizen kundër jush me inat dhe urrejtje, të largohen prej jush si nga një armik dhe as që duan t'ju shikojnë. 17. Duke parë pikëllimin e prindërve, vëllezërve dhe miqve tuaj për ju, qeshni me demonin që ju hedh të gjitha këto në mënyra të ndryshme. Por ik me frikë e me shumë zell dhe lutu me zell Zotin që të arrish në strehën e babait të mirë [shpirtëror], ku ai vetë do të pushojë shpirtin tënd të lodhur dhe të rënduar. Sepse oqeani i jetës mund të bëhet shkak rreziku dhe shkatërrimi përfundimtar. 18. Kushdo që dëshiron të urren botën, duhet të ketë në thellësi të shpirtit të tij dashurinë për Zotin dhe kujtimin e pandërprerë të Tij, sepse asgjë tjetër përveç kësaj nuk e lejon atë të lërë me gëzim çdo gjë [tokësore] dhe të largohet prej saj si një gjë e neveritshme. 19. Mos dëshironi të qëndroni në botë për një kohë të gjatë - as për arsye të mira, as, veçanërisht për mosrespektim, por kur të thirreni, binduni shpejt. Sepse Zoti nuk gëzohet për asgjë tjetër aq sa ne jemi të shpejtë [të bindemi], sepse bindja e shpejtë me varfëri është më e mirë se vonesa me shumë para. 20. Nëse bota dhe çdo gjë në botë kalon dhe vetëm Zoti është i përjetshëm dhe i pavdekshëm, gëzohuni, të gjithë ata që kanë lënë prishjen për hir të Tij. Jo vetëm pasuria dhe paratë janë të prishshme, por edhe çdo kënaqësi dhe qetësi e mëkatit është prishje. Vetëm urdhërimet e Zotit janë dritë dhe jetë - kështu i quajnë të gjithë. 21. Nëse e ke marrë flakën, o vëlla, dhe për këtë arsye ke vrapuar në manastir ose te babai yt shpirtëror, atëherë edhe nëse ai ose vëllezërit që punojnë me ty të ofrojnë për hir të paqes të përdorësh banjë, ushqim ose ngushëllime të tjera trupore, mos u mëso me të, por bëhu gjithmonë gati për agjërim, duke duruar vuajtje dhe ngushëllim të skajshëm në Zotin, në mënyrë që t'i ofrojë atij ngushëllim të madh në Zotin. madje duke mos bërë asgjë me vullnetin dhe vullnetin tuaj të lirë. Nëse jo, atëherë duroni me gëzim atë që keni dashur të bëni vullnetarisht për të mirën e shpirtit tuaj. Sepse, duke e respektuar këtë, do të jeni gjithmonë në çdo gjë sikur të agjëroni dhe të përmbaheni dhe në çdo mënyrë të hiqni dorë nga vullneti juaj. Për më tepër, do ta mbani të pashuar në zemrën tuaj atë flakë që ju bën të përbuzni gjithçka [tokësore]. 22. Kur demonët kanë përdorur të gjitha [mjetet] e tyre, por nuk mund të pengojnë ose pengojnë [arritjen e] qëllimit tonë sipas Perëndisë, atëherë hyjnë në ata që pretendojnë të jenë nderues dhe përmes tyre përpiqen t'i pengojnë ata që përpiqen. Në fillim, gjoja të motivuar nga dashuria dhe dhembshuria, ata i këshillojnë që t'i lejojnë vetes pushimin trupor, përndryshe, thonë ata, "trupi do të lodhet dhe ju vetë do të bini në dëshpërim". Më pas, duke i sfiduar për muhabete të kota, i detyrojnë të kalojnë ditë të tëra në të. Dhe nëse një nga të zellshmit, duke iu bindur atyre, bëhet si ata, ata kthehen [kundër tij] dhe tallen me vdekjen e tij, por nëse ai nuk i nënshtrohet bindjes së tyre, por mbetet i huaj ndaj gjithçkaje, i përqendruar dhe i pafytyrë, atëherë ata shtyhen të kenë zili dhe trillojnë të bëjnë gjithçka [e mundur], deri në dëbimin e tij nga manastiri. Sepse kotësia e turpshme nuk mund të durojë të shohë përulësinë të lëvduar para saj. 23. Njeriu i kotë lëngon, duke parë sesi të përulurit derdhin lot dhe merr përfitime të mëdha, duke e shlyer Zotin nëpërmjet tyre dhe duke i shtyrë njerëzit në mënyrë të pavullnetshme të lavdërojnë. 26. As mos i kërkoni vetes ujë për të pirë, edhe nëse ndodh që të jeni djegur nga etja, derisa ati juaj shpirtëror t'jua ofrojë atë nga shtysa e tij. Nesër dhe kufizohu në çdo gjë, duke u bindur [veten] dhe duke thënë në mendjen tënde: “Nëse Zoti do, [Ai Vetë do të më japë atë që kam nevojë]”. Dhe nëse jeni të denjë të deheni, Ai, sigurisht, do t'ia zbulojë këtë babait tuaj shpirtëror dhe ai do t'ju thotë: "Pi". Dhe atëherë do të dehesh me një ndërgjegje të pastër, edhe nëse ishte në një kohë të papërshtatshme. 27. Ai që kishte përvojën e dobisë shpirtërore dhe fitoi besimin e padyshimtë, duke e ofruar Zotin si dëshmitar të së vërtetës, tha: "Kam vënë në vete një mendim të tillë që kurrë nuk do t'i kërkoja babait tim të hajë e të pijë dhe të mos pranoj asgjë pa të, derisa Zoti e frymëzoi të më urdhërojë. Duke vepruar kështu," tha: "Kurrë nuk kam devijuar nga qëllimi im". 28. Kushdo që ka fituar besim të patundur te babai i tij sipas Perëndisë, duke e parë atë, mendon se sheh vetë Krishtin dhe, duke qenë me të ose duke e ndjekur, beson fort se është me Krishtin dhe e ndjek Atë. Një person i tillë nuk do të dëshirojë kurrë të flasë me dikë tjetër dhe nuk do të preferojë asnjë nga gjërat e kësaj bote ndaj kujtimit të Tij dhe dashurisë për Të. Sepse çfarë është më e mirë dhe më e dobishme në jetën e tashme dhe në të ardhmen sesa të jesh me Krishtin? Dhe çfarë ka më të bukur dhe më të ëmbël se vizioni i Tij? Nëse dikush është i denjë të bisedojë me Të, atëherë, sigurisht, ai nxjerr jetën e përjetshme prej saj. 29. Ai që i do sinqerisht ata që e shajnë, ose e çnderojnë, ose e urren, ose e ofendojnë dhe që lutet për ta, shpejt arrin sukses të madh. Sepse kur kjo ndodh në ndjenjën e zemrës, atëherë ajo i çon mendimet në humnerën e përulësisë dhe në burimet e lotëve në të cilat zhyten të tre pjesët e shpirtit: e ngre mendjen në qiellin e paaftësisë dhe e bën atë soditëse. Falë shijes së hirit qiellor, [një person] e konsideron gjithçka që është në jetën reale si mbeturina, madje pranon ushqim dhe pije pa kënaqësi dhe rrallë. 30. Besimin e efektshëm e tregon ai që e nderon me nderim edhe vendin ku qëndron prijësi dhe babai i tij si të shenjtë, dhe me duar e mbledh pluhurin nga këmbët, duke e spërkatur në kokë dhe duke e lyer zemrën me të, sikur me një ilaç që e pastron nga pasionet dhe mëkatet, por nuk guxon të afrohet, pa i afruar, pa bërë njeriun, pa e bërë vetëm njeriun, pa bërë petkun e tij, pa e prekur [babën e tij]. çdo gjë për të, e bën me frikë dhe me respekt, duke e konsideruar veten të padenjë jo vetëm për ta parë dhe për t'i shërbyer, por edhe për të qenë në qelinë e tij. 31. Shumë e refuzojnë këtë jetë dhe gjërat e kësaj bote, por pak e mohojnë vullnetin e tyre. Fjala Hyjnore tregon qartë për ta kur thotë: Shumë janë të thirrur, por pak janë të zgjedhur (Mateu 22:14). 32. Kur ulesh me të gjithë vëllezërit në një vakt dhe çdo gjë nga brenda shfaqet para syve të tu si një hije, dhe nuk ndjen kënaqësinë e ushqimit, por gjithë shpirti yt të kaplohet nga habia dhe të mbushet me lot, atëherë dije se hiri i Perëndisë të tregon këtë në këtë mënyrë për përulësinë tënde të madhe, që vjen nga frika [e Perëndisë], duke kuptuar ndryshimet e tua të Perëndisë. frika juaj për dashurinë mendore. Kjo është pikërisht njohuria shpirtërore që dëgjoni të thuhet se është midis frikës dhe dashurisë, duke e çuar në mënyrë të padukshme dhe të sigurt një person nga e para te e dyta. 33. Është e pamundur që dikush të fitojë dashurinë e përsosur të patjetërsueshme të Perëndisë, përveçse në përputhje me masën e dijes shpirtërore; dhe rritet pak nga pak në çdo shpirt që punon me zell. Duke e ditur këtë, apostulli tha: "Sipas madhështisë dhe bukurisë së krijesave, Krijuesi mendohet" (Rom. 1:20). 34. Askush nuk mund të dijë me të vërtetë me ndihmën e syve ndijor as madhësinë e qiellit, as gjerësinë e tokës, as kuptimin e çdo gjëje tjetër. Sepse si mund të kuptojnë sytë e trupit atë që ia kalon mendjes dhe të kuptuarit? Vetëm nëse mendja pastrohet nga mendimet, lirohet nga fatkeqësitë dhe ndriçohet nga mëshira dhe hiri i Zotit, do të jetë në gjendje, në përputhje me masën e ndriçimit, të arrijë denjësisht soditjen e ekzistencës. 35. Ashtu si natën shohim me sytë tanë sensualë vetëm vendin që ndriçojmë me dritën e llambës dhe bota është natë për ne, ashtu edhe për ata që flenë në errësirën e mëkateve, Zoti i mirë, duke qenë Zot, i paimagjinueshëm për çdo gjë, bëhet një dritë e vogël, duke na kursyer dobësinë. Dhe atëherë një person, papritmas duke parë dhe duke parë natyrën e asaj që ekziston, sikur të mos e kishte parë kurrë më parë, habitet dhe pa vështirësi derdh lot pa dashje, me anë të të cilëve pastrohet dhe pagëzohet me një pagëzim të dytë - atë pagëzim për të cilin Zoti flet në Ungjijtë: nëse dikush nuk lind nga uji dhe nga Fryma, ai nuk do të hyjë në Mbretërinë e 5. Dhe përsëri: Nëse dikush nuk lind përsëri (Gjoni 3:3); Duke thënë "nga lart", Ai nënkuptonte lindjen nga Shpirti. 36. Në pagëzimin e parë, uji parashikon lotët dhe vaji i vajosjes paralajmëron vajin inteligjent të Shpirtit. E dyta [pagëzimi] nuk është më një imazh i së vërtetës, por vetë e vërteta. 40. Ai që është i verbër që nga lindja nuk do ta kuptojë kuptimin e asaj që është shkruar dhe nuk do ta besojë atë; kushdo që ka qenë ndonjëherë i denjë për të marrë shikimin e tij, do të dëshmojë me mua se ajo që është thënë është e vërtetë. 41. Ai që sheh me sy sensual e di kur është ditë e kur është natë; i verbëri nuk njeh as njërën, as tjetrën. Dhe një person me shikim shpirtëror, duke parë me sy mendor, nëse, pasi ka parë Dritën e vërtetë dhe të pandalshme, atëherë nga pakujdesia kthehet në verbërinë e tij të mëparshme dhe është i privuar nga Drita, ai ndjen ashpër privimin e tij, por nuk e di pse ndodhi kjo. Kush është i verbër që nga lindja nuk di asgjë për këtë, as nga përvoja, as nga veprimi, përveç nëse dëgjon dhe mëson me vesh për diçka që nuk e ka parë kurrë dhe do t'u tregojë të tjerëve atë që ka dëgjuar, megjithëse as ai vetë dhe as dëgjuesit nuk e dinë se për çfarë po diskutojnë me njëri-tjetrin. 42. Është e pamundur të ngopet mishi me ushqim dhe të marrësh shpirtërisht mirësinë mendore dhe hyjnore. Sepse në masën që dikush i shërben stomakut, ai do të privohet nga mirësia dhe aq sa do ta rraskapi trupin, po aq do të mbushet me ushqim shpirtëror dhe ngushëllim. 43. Le të lëmë gjithçka që është në tokë - jo vetëm pasurinë, arin dhe të gjitha gjërat e tjera të kësaj bote, por le ta dëbojmë plotësisht epshin për to nga shpirti ynë. Le të urrejmë jo vetëm kënaqësitë e trupit, por edhe shqetësimet e tij të paarsyeshme dhe do të përpiqemi ta vrasim atë me anë të punës, sepse nëpërmjet trupit ngjallen dhe vihen në veprim epshet; dhe ndërsa trupi është i gjallë, shpirti ynë është në mënyrë të pashmangshme i vdekur dhe i vështirë për t'u zhvendosur në ndonjë urdhër të Zotit, ose edhe plotësisht i palëvizshëm. 44. Ashtu si flaka e zjarrit ngrihet gjithmonë në lartësi, veçanërisht nëse përzieni trungje të ndezura, ashtu edhe zemra e një njeriu të kotë nuk mund të përulet, por nëse i tregon diçka të dobishme për të, fryhet gjithnjë e më shumë; kur qortohet dhe qortohet, ai kundërshton ashpër, e kur lavdërohet dhe inkurajohet, lartësohet në mënyrë të keqe. 45. Një person që ka mësuar të kundërshtojë vetveten është një thikë me dy tehe, duke vrarë në mënyrë të pandërgjegjshme shpirtin e tij dhe duke e bërë atë të huaj për jetën e përjetshme. 54. Ai që dëgjon, sheh dhe ndjen, kështu e njeh fuqinë e asaj që them, pasi ka mbajtur tashmë shëmbëlltyrën e gjërave qiellore (1 Kor. 15:49) dhe ka arritur të jetë një njeri i përsosur i plotësisë së Krishtit (Efesianëve 4:13). Duke qenë i tillë, ai është në gjendje ta udhëheqë mirë kopenë e Krishtit në rrugën e urdhërimeve të Zotit. Dhe kushdo që nuk e di [këtë] dhe nuk është i tillë, është e qartë se ndjenjat e shpirtit të tij nuk janë të pastruara dhe jo të shëndetshme. Është shumë më mirë për të të udhëhiqet sesa të drejtohet në rrezik. 55. Kushdo që e shikon mësuesin dhe prijësin e tij si Zot, nuk mund ta kundërshtojë atë. Nëse dikush mendon dhe thotë se i ka të dyja, le ta dijë se gabon, sepse nuk e kupton se çfarë prirjeje ndaj Zotit kanë ata që jetojnë sipas Zotit. 56. Kushdo që beson se jeta dhe vdekja e tij janë në dorën e bariut të tij, nuk do të kundërshtojë kurrë; mosnjohja e kësaj krijon kontradikta, duke shkaktuar vdekjen mendore dhe të përjetshme. 57. Para se të dënohet i pandehuri, i jepet mundësia të mbrohet para gjyqtarit dhe të arsyetojë atë që ka bërë. Pas kësaj, kur të bëhet e qartë ajo që është bërë dhe gjyqtari të shqiptojë një dënim, ai nuk do të kundërshtojë autorët e dënimit në asgjë - as të vogël e as të madh. 58. Përpara se një murg të hyjë në këtë gjykatë dhe të zbulojë atë që ka në zemrën e tij, ai ndoshta mund të debatojë: ose nga injoranca, ose duke shpresuar të fshehë veprat e tij. Pasi të hapë dhe të rrëfejë sinqerisht mendimet e tij, ai kurrë nuk duhet të kundërshtojë gjykatësin dhe sunduesin e tij pas Zotit, deri në vdekje. Sepse murgu, i cili që në fillim hyri në këtë selinë e gjykimit dhe zbuloi sekretet e zemrës së tij, është i bindur që në hyrje, nëse ka të paktën njëfarë njohurie, se është i denjë për një mijë vdekje, por beson se me bindjen dhe përulësinë e tij do të çlirohet nga çdo ndëshkim dhe mundim, nëse, natyrisht, ai e kupton saktë kuptimin e kësaj sakrale. 59. Kushdo që e mban këtë të pashlyeshme në mendjen e tij, duke u mësuar, këshilluar ose qortuar, nuk do të shqetësohet kurrë në zemrën e tij, sepse ai që bie në këto mëkate - e kam fjalën për kundërshtim dhe mosbesim ndaj babait të tij shpirtëror dhe mësuesit - zbret me keqardhje gjatë jetës së tij në thellësitë dhe humnerën e ferrit të ferrit dhe bëhet në shtëpinë e tij të papastër të Satanit. mosbesimi dhe shkatërrimi. 60. Të kërkoj, [fëmijë i] bindjes, ta kthesh vazhdimisht këtë në mendjen tënde dhe të luftosh me gjithë zell, që të mos biesh në mundimet skëterre të përmendura më sipër, por çdo ditë lutu me zjarr Zotin dhe thuaj këtë: “Zot dhe Zot i të gjithëve, që ka fuqi mbi çdo gjë që merr frymë dhe mbi çdo shpirt, vetëm Ti je në gjendje të më shërosh dhe të më shkatërrosh shërbëtorin tim. duke u folezuar në mua, duke e shkatërruar me frymën e Frymës Tënde të Shenjtë dhe më jep mua, të varfër dhe të privuar nga çdo virtyt, të bie me lot në këmbët e babait tim të shenjtë dhe ta tërheq shpirtin e tij të shenjtë ndaj meje dhe mëshiro, o Zot, përulësinë për zemrën time dhe mendimet që i përshtaten një mëkatari që ka vendosur të mos e bëjë Ty. Ti, “Unë të zgjodha Ty dhe të preferova Ty para gjithë botës. Sepse Ti e di, Zot, se unë dua të shpëtohem, megjithëse zakonet e mia të këqija më përbëjnë një pengesë. Por për Ty, Mjeshtër, është e mundur gjithçka që është e pamundur për njerëzit.” 61. Ata që në oborrin e devotshmërisë, me frikë e dridhje, kanë hedhur një themel të mirë besimi dhe shprese dhe kanë vendosur këmbët e tyre të palëkundur në shkëmbin e bindjes ndaj etërve shpirtërorë, duke dëgjuar, si nga goja e Zotit, atë që ata urdhërojnë dhe pa hezitim, me përulësi shpirti, ndërtojnë një shtëpi mbi këtë bindje të madhe dhe suksesin e parë të themelit: veten. Sepse përmbushja e vullnetit të dikujt tjetër, dhe jo e vullnetit të dikujt, prodhon jo vetëm heqje dorë nga shpirti, por edhe vdekje në lidhje me të gjithë botën. 62. Djajtë gëzohen me atë që kundërshton të atin dhe engjëjt habiten me atë që përulet deri në vdekje. Sepse një person i tillë e kryen veprën e Perëndisë, duke u bërë si Biri i Perëndisë, i cili përmbushi bindjen ndaj Atit të Tij deri në vdekje, madje vdekje në kryq (Filip. 2:8). 63. Trishtimi i fortë dhe i parakohshëm i zemrës errëson dhe turbullon mendjen, shkatërron lutjen dhe përulësinë e pastër në shpirt dhe prodhon dhembje zemre, pra pakujdesi dhe ngurtësim të pakufishëm; përmes kësaj, demonët shkaktojnë dëshpërim te njerëzit shpirtërorë. 64. Nëse ndeshesh ndonjëherë me diçka të tillë, o murg, dhe gjen në shpirtin tënd zellin dhe dëshirën e madhe për përsosmëri, saqë dëshiron të përmbushësh çdo urdhërim të Zotit, madje deri në atë pikë sa të mos biesh në fjalë të kota dhe të mëkatosh, dhe të mos jesh në asnjë mënyrë inferior ndaj shenjtorëve të lashtë - as duke bërë, as në dituri, as duke e parë atë. djalli] të pengon të arrish një lartësi të tillë shenjtërie, duke të hedhur mendime të tilla mbi ty dhe duke thënë: "Është e pamundur që ti të shpëtohesh në mes të botës dhe është e papranueshme të mbash të gjitha urdhërimet e Zotit", pastaj ulesh vetëm në një cep, kufizohesh, mbledh mendjen dhe jep këshilla të mira për shpirtin tënd, duke thënë: "Pse po mashtron shpirtin tim, përse je i trullosur, përse je sa? rrëfeju Atij, sepse shpëtimi i fytyrës sime nuk është punë. imi, por Perëndia im (Psalmi 41:6). Sepse kush do të shfajësohet nga veprat e ligjit (Gal. 2:16). Askush që jeton nuk do të shfajësohet në sytë e tu (Psalmi 142:2). Por nëpërmjet besimit në vetë Zotin tim, shpresoj të shpëtohem lirisht, sipas mëshirës së Tij të pashprehur. 67. Ai që ka fituar zemër të pastër, e ka mposhtur ndrojtjen, e ai që ende pastrohet, ndonjëherë e kapërcen atë, e ndonjëherë e kapërcen ajo. Ai që nuk lufton fare ose është krejtësisht i pandjeshëm dhe mik i pasioneve dhe i demonëve, që vuan, përveç kotësisë, edhe nga krenaria dhe duke menduar se është diçka, ndërsa ai nuk është asgjë (Gal. 6:3), ose është skllav i ndrojtjes, i nënshtrohet asaj, që dridhet si një fëmijë në arsye dhe ka frikë nga frika atje ku nuk ka frikë 1 për ata që nuk kanë frikë. 68. Ai që i frikësohet Zotit nuk ka frikë nga sulmet e demonëve, as nga sulmet e tyre të pafuqishme, as nga kërcënimet e njerëzve të këqij, por duke qenë se të gjithë si një lloj flake ose zjarri flakërues, duke kaluar nëpër vende të paarritshme dhe të pandriçuara as natën, as ditën, ai i vë në ikje demonët, të cilët ikin prej tij më shpejt se ai nuk digjet prej tyre. prej tij. 69. Ai që ecën me frikën e Zotit, duke lëvizur mes njerëzve të këqij, nuk ka frikë, duke pasur frikën ndaj Tij brenda vetes dhe duke mbajtur armën e pamposhtur të besimit, falë së cilës mund dhe mund të bëjë gjithçka – edhe atë që shumëkujt i duket e vështirë dhe e pamundur. Por ai ecën si një gjigant midis majmunëve ose si një luan vrumbullues midis qenve dhe dhelprave: ai ka besim te Zoti dhe me forcën e mendjes i mposht ata, i ngatërron mendimet e tyre, duke i mundur me fjalën e urtësisë, si një shufër hekuri (Ps. 2:9). 70. Mos u habisni nëse, kur ju dominon ndrojtja, dridheni, keni frikë nga gjithçka, sepse jeni akoma të papërsosur dhe të dobët dhe, si një foshnjë, keni frikë nga përbindëshat. Sepse ndrojtja është pasioni infantil dhe qesharak i një shpirti të kotë. Mos doni të flisni fjalë me këtë demon ose mos e kundërshtoni atë, sepse kur shpirti është në dridhje dhe konfuzion, fjalët nuk ndihmojnë. Lërini ato, përulni mendjen sa më shumë që të mundeni dhe së shpejti do të kuptoni se ndrojtja është zhdukur. 73. Demoni i dëshpërimit, natyrisht, mbi të gjitha, si rregull, lufton kundër atyre që kanë pasur sukses në namaz ose që kujdesen për lutjen. Sepse asnjë demon tjetër nuk ka fuqi kundër tyre, përveç nëse ai merr pushtet kundër tyre me leje providence, ose, që më duket më e mundshme, merr pushtet kundër nesh për shkak të çrregullimeve trupore. Kuptimi i asaj që u tha është ky: kur haja shumë, rëndoja barkun dhe flija mirë, pasioni më pushtoi mendjen dhe u mposhta; por, përsëri, kur tregova abstenim të tepruar, e bëra mendjen të errësohej dhe të palëvizshëm dhe menjëherë rashë në të njëjtin pasion. Kjo mund t'u ndodhë edhe asketëve nga një kombinim i fenomeneve atmosferike - nuk di si ta them - dhe nga mbytja e zymtë e erës jugore. 74. Dëshpërimi është vdekja e shpirtit dhe mendjes. Prej tij, nëse Zoti e lejonte të vepronte kundër nesh sipas fuqisë së tij, asnjë nga asketët nuk do të mund të shpëtonte kurrë. Është po aq në dorën tonë t'i rezistojmë sipas fuqisë së secilit prej nesh, dhe i takon Zotit të na zgjojë në mënyrë misterioze dhe të na bëjë qartësisht fitimtarë mbi të. Por është e pamundur që kushdo që ka vdekur të ringjallet pa ndihmën e vetë të Ngjallurit prej të Vdekurve. 75. Kur mendja, e vjedhur nga krenaria, zhytet në të dhe mendon se është diçka në vetvete falë bëmave të saj, atëherë hiri që e ndriçon në mënyrë të padukshme tërhiqet dhe shpejt e lë bosh; dobësia e tij zbulohet menjëherë dhe pasionet i vërshojnë si qen të egër, duke u përpjekur ta gllabërojnë. Ai, i hutuar dhe duke mos pasur se ku të vrapojë e ku të shpëtojë, nëpërmjet përulësisë i drejtohet Zotit, i Cili është në gjendje ta shpëtojë. 78. Shkrimi Hyjnor përcakton tre vende ku mendja pëlqen të banojë. Më mirë do të flisja për dy - jo sepse mësoj në kundërshtim me Shkrimin - por nuk do të jetë! - por sepse mesin nuk e konsideroj fillim dhe fund. Unë them, për shembull: dikush që ka lëvizur nga qyteti në qytet dhe nga një vend në një vend tjetër, nuk e quan emrin e vendit ose qytetit rrugën nëpër të cilën ka ecur, edhe pse ka parë shumë gjëra të mrekullueshme në të. Sepse ai që kaloi nga Egjipti në Tokën e Premtuar dhe u vendos në të, kujton të gjitha [fazat] e ndërmjetme dhe u tregon të gjithëve për to, por nuk flet për kalimin nga qyteti i parë në të dytin, nga vendi i dytë në të tretin, por flet për kthimin nga skllavëria në liri, nga errësira në dritë dhe nga robëria në atdheun e tij. Kjo ndodh zakonisht me mendjen tonë njerëzore, e cila ka kaluar nga një jetë pasionante në pasion, nga skllavëria në pasionet në lirinë e Shpirtit, nga luftimet e panatyrshme, të cilat ligji shpirtëror i quan robëri, në ngjitje të mbinatyrshme, nga humnera e jetës dhe stuhitë në një strehë të qetë që është jashtë botës, nga hidhërimet e brengave të ëmbla të çdo shqetësimi dhe të mungesës së përditshme. gjëra tokësore. në fakt, nga të pushtuarit nga shumë epshe dhe nga pështjellimi - tek vetëm i Vetmi, tek dashuria dhe dashuria e plotë për Të. 79. Kalimi i mendjes nga e dukshme në të padukshmen dhe shpërngulja nga shqisore në mbindjeshmëri prodhon në të harresën e gjithçkaje të lënë pas. Kjo është ajo që unë e quaj me të vërtetë heshtje dhe tokë e heshtjes, dhe një vend në të cilin, duke qenë i denjë për t'u ngjitur, ai nuk do të zbresë më prej andej, si Moisiu, i cili qëndroi në mal dyzet ditë dhe po aq net, sepse është më mirë të qëndrosh atje dhe të mos kthehesh fare. Që tani e tutje, pasi është bërë shtëpia e Trinisë, vetë mendja vendoset në Trini, sikur të jetë në vetë Mbretërinë e Qiellit, e mbështetur, natyrisht, nga dashuria e Zotit, e cila nuk e lejon atë të bjerë. 80. Jo vetëm ai që është i heshtur ose i varur, por edhe abat dhe igumen mbi shumë njerëz, madje edhe ai që kryen shërbimin e tij, duhet të jetë i shkujdesur, domethënë, plotësisht i lirë nga të gjitha çështjet e kësaj bote. Sepse nëse shqetësohemi [për gjërat e kësaj bote], atëherë e gjejmë veten duke shkelur urdhërimin hyjnor, i cili thotë: Mos u shqetëso për jetën tënde; cfare do te hash apo çfarë të pimë? apo çfarë të vesh? të gjitha këto kërkojnë paganët (Mateu 6:31); dhe gjithashtu: Kujdesuni që zemrat tuaja të mos rëndohen kurrë me të ngrënit e tepruar dhe të dehur dhe me shqetësimet e kësaj jete (Luka 21:34). 81. Kushdo që e ka mendjen me kujdesin për punët e përditshme, nuk është i lirë, sepse ai është i fiksuar pas kujdesit për këtë dhe është skllav i saj, qoftë ky shqetësim për veten e tij apo për të tjerët. Ai që është i lirë nga kjo nuk do të kujdeset për gjërat e jetës as për vete, as për të tjerët, qoftë peshkop, abat apo dhjak. Megjithatë, ai kurrë nuk do të jetë i papunë dhe nuk do të lërë pas dore asgjë, qoftë edhe më të fundit dhe të parëndësishmen, por, duke bërë dhe kryer çdo gjë që i pëlqen Zotit, ai do të mbetet i shkujdesur në lidhje me gjithçka gjatë gjithë jetës së tij. 82. Ka kujdes joaktiv dhe ka aktivitet të shkujdesur, si dhe anasjelltas - pakujdesia aktive dhe përtacia e preokupuar, të cilat Zoti e tregoi qartë, sepse [nga njëra anë] Ai tha: Ati im punon deri tani, dhe unë punoj (Gjoni 5:17); dhe gjithashtu: Mos punoni për ushqimin që prishet, por për ushqimin që zgjat për jetën e përjetshme (Gjoni 6:27), duke mos e ndaluar punën, por duke na mësuar të punojmë pa u shqetësuar. [Nga ana tjetër,] Ai tha gjithashtu: Kush, duke u kujdesur, mund t'i shtojë lartësisë së tij qoftë edhe një kubit? (Mateu 6:27), duke ndaluar kujdesin e kotë; e për atë që është për dobi, tha: E për çfarë shqetësoheni për veshjen apo ushqimin? A nuk i sheh zambakët e fushës dhe zogjtë e qiellit - si [Zoti] i rrit disa dhe i ushqen të tjerët? (Mateu 6:26–28). Kështu, duke ndaluar një gjë dhe duke lejuar një tjetër, Zoti na mëson se si të punojmë me kujdes, të qëndrojmë pa shqetësime dhe si, duke qenë të shkujdesur, të mos braktisim detyrat e nevojshme. 83. Mos e prish shtëpinë tënde, duke dashur të ndërtosh shtëpinë e fqinjit tënd: kjo është një detyrë e vështirë dhe e vështirë; Kini kujdes që të mos përfundoni duke shkatërruar shtëpinë tuaj duke e marrë atë dhe duke mos qenë në gjendje të ndërtoni fare shtëpinë e atij [personit]. 84. Nëse nuk keni fituar paanshmëri të plotë në lidhje me gjërat e kësaj bote dhe paratë, mos dëshironi që t'ju besohen çështjet ekonomike, që të mos jeni të mahnitur prej tyre dhe, në vend që të merrni një shpërblim për shërbimin tuaj, të dënoheni si hajdut dhe blasfemues. Nëse igumeni të detyron ta bësh këtë, drejtoje çështjen sikur të mbante një zjarr flakërues në duar dhe largoje pretekstin e mendimeve me rrëfim dhe pendim dhe do të ruhesh i padëmtuar me lutjen e abatit. 92. Tjetër gjë është të mos acarohemi [në përgjigje të] çnderimit, fyerjeve, tundimeve dhe pikëllimeve, tjetër gjë është t'i pranojmë me vetëkënaqësi, dhe tjetër gjë është të lutemi për ata që na e shkaktojnë këtë, tjetër gjë është t'i duam ata nga zemra, dhe tjetër gjë në krahasim me këtë është të imagjinojmë në mendje fytyrën e secilit prej tyre dhe zemërimin, dashurinë e sinqertë të tyre si miq të ngushtë të tyre. atëherë absolutisht duke mos gjetur asnjë gjurmë armiqësie në shpirt. Mbi sa thamë, kur dikush, edhe në momentin e tundimit, ka një prirje të barabartë dhe pa ndryshim të njëjtë jo vetëm ndaj atyre që e ofendojnë, e dëbojnë, e dënojnë, e fyejnë, e shpifin dhe e pështyjnë qartazi, por edhe ndaj atyre që veshin petkun e jashtëm të miqësisë, por fshehtas i bëjnë vepra të tilla, megjithëse nuk mund t'i fshehin. Por përsëri, unë e konsideroj këtë pakrahasueshëm më të mirë - kur dikush harron gjithçka dhe, pavarësisht nëse shkelësit e tij janë të pranishëm apo jo, nuk kujton asgjë që ka ndodhur, por po aq përzemërsisht i mirëpret ata që takon si miq, duke folur me disa dhe duke ngrënë ushqim me të tjerët. 93. Të kujtosh Zotin dhe ta duash Zotin nuk janë e njëjta gjë; dhe nuk është e njëjta gjë të kesh frikë prej Tij dhe të zbatosh urdhërimet e Tij: kjo është një gjë dhe kjo është një tjetër, megjithatë, të dyja janë karakteristikë e të përsosurve dhe të papasionuarve. 94. Tjetër është mungesa e mëkatit dhe tjetër është mbajtja e urdhërimeve; sepse kjo e fundit është puna e atyre që bëjnë vepra dhe jetojnë sipas Ungjillit, dhe e para është vetëm fati i atyre që kanë fituar pasionin fillestar. 95. Përtacia dhe heshtja nuk janë aspak e njëjta gjë, por heshtja nuk është njësoj si heshtja: kjo është një gjë dhe kjo është tjetër. Sepse e para është shuma e njerëzve që nuk duan të dinë asgjë për pjesëmarrjen e të mirave hyjnore, as bëjnë asgjë të mirë, dhe e dyta është fati i atyre që ushtrojnë me zell veten e tyre në njohjen e Perëndisë dhe studiojnë fjalën e mbushur me urtësinë e Perëndisë dhe kërkojnë thellësitë e Shpirtit dhe inicohen në mistere të çuditshme hyjnore. E treta është fati i atyre që merren me punë inteligjente, duke dëgjuar me kujdes mendimet e mendjes. 96. Largimi, pra lëvizja nga një vend në tjetrin, nuk është njësoj si bredhja e vërtetë: ato janë gjëra të ndryshme. E para është karakteristikë e besimtarëve, të cilët, ose nga pakujdesia, i çon andej-këtej një mendje e shqetësuar, ose për shkak të zjarrtë të tepërt, dëshirojnë bëma edhe më të mëdha. E dyta është karakteristikë e të kryqëzuarve për botën (Gal. 6:14) dhe punët e kësaj bote, duke dashur gjithmonë të jenë me një Zot dhe me engjëjt dhe të mos kthehen aspak te asgjë njerëzore. 97. Është tjetër gjë t'u rezistosh armiqve dhe të luftosh me ta, dhe tjetër gjë t'i mundësh, t'i nënshtrosh dhe t'i vrasësh plotësisht. E para është karakteristikë e luftëtarëve dhe atyre që janë fisnikë në vepër, ndërsa e dyta është karakteristike për ata që janë të papasionuar dhe të përsosur. 98. Të tilla janë të gjitha veprat e shenjtorëve që ecin në dritën e pandjeshmërisë. Ata që kuptojnë se janë jashtë këtyre çështjeve, të mos i mashtrojë askush dhe të mos mashtrojnë shpirtin e tyre, por le ta dinë se po ecin kot, si në errësirë. 99. Shumë, njëri për një arsye, tjetri për një tjetër, nxituan drejt kësaj, por janë shumë të paktë ata që i realizuan bëmat e tyre, duke u mbushur me frikë dhe dashuri për Zotin. Ata - dhe vetëm ata - me ndihmën e hirit nga lart, arrijnë shpejt të bëjnë virtyte dhe përpiqen në çdo mënyrë të mundshme drejt qëllimit të specifikuar. Të tjerët, sipas fjalës [të Shkrimit], mbeten të enden në shkretëtirë, ku nuk ka rrugë (Ps. 107:40), sipas fjalëve: Unë i kam lënë sipas sjelljes së zemrës së tyre; ata do të ecin sipas sjelljes së tyre (Ps. 80:13). 100. Kushdo që e ka përjetuar këtë, përmes dëshirës për më të mirën, mëson fuqinë e asaj që thuhet. Ai që nuk e ka përjetuar, do të kuptojë gjithçka që thuhet në mënyrë sensuale, por për atë që thuhet shpirtërisht dhe në mënyrë spekulative, do të ketë vetëm ide teorike, ose, më mirë, do të krijojë ide të rreme për të në mendjen e tij dhe do të jetë, si një person i mashtruar, shumë larg kuptimit të vërtetë të asaj që u tha. 101. Kur, me shumë mundime dhe djersitje, je bërë më i lartë se trupi i poshtër dhe je refuzuar nevojat e tij, duke e veshur atë si të lehtë dhe shpirtëror, duke mos ndier as lodhje, as uri, as etje, atëherë sheh më qartë se në pasqyrë Atë që ia kalon mendjes; me sy hapur, me lot, sheh Atë që askush nuk e ka parë kurrë (Gjoni 1:18), dhe shpirti yt është plagosur nga dashuria për Të dhe këndon një këngë vajtimi të përzier me lot, pastaj më kujto dhe lutu për mua, i përulur, sikur kam arritur bashkimin me Perëndinë dhe guximin e paturp ndaj Tij. Kapitujt teologjikë dhe spekulativë (25 kapituj) 1. Pendimi nuk i përgjigjet atij që teologjizon, as teologjia nuk i përgjigjet atij që pendohet, sepse për aq sa është lindja nga perëndimi (Ps. 103:12), aq më tepër teologjia është më e lartë se pendimi. Sepse ai që është i penduar dhe që me të vërtetë bën vepra pendimi është si një person që ka vegjetuar në sëmundje dhe sëmundje, ose një i varfër i veshur me lecka dhe kërkon lëmoshë. Teologu është si ai që rrotullohet në pallatin mbretëror, në shkëlqimin e veshjeve më mbretërore, i cili, duke qenë pranë mbretit, i flet gjithmonë dhe çdo orë drejtpërdrejt prej tij dëgjon qartë urdhrat dhe dëshirat e tij. 6. Ai që dëgjon, sheh dhe ndjen kështu e di fuqinë e asaj që thuhet. Dhe ata që nuk dinë, padyshim, kanë ndjenja të shpirtit që nuk janë të ndriçuara dhe të shëndetshme. Ai që ishte në një gjendje të tillë nuk e dinte ende se ishte krijuar si “meditues i krijimit të dukshëm dhe i inicuar në të kuptueshmen”, por, duke qenë në nder, ai u reduktua në gjendjen e të paarsyeshmes dhe kafshëve barre dhe u bë si ata; dhe, duke u bërë si ata, mbetet i tillë derisa të kthehet në besim, të thirret ose të ngrihet në dinjitetin e tij fillestar sipas dhuratës së ekonomisë së Mjeshtrit dhe Zotit tonë Jezu Krisht, Birit të Perëndisë. 7. Derisa jeni poshtë, mos eksploroni atë që është e lartë dhe para se të jeni në krye, mos u bëni kurioz për atë që është e ulët, se mos rrëshqitni dhe humbisni të dyja, ose më mirë akoma, që të mos mbeteni me ata poshtë. 15. Kur ata që arrijnë në përsosmërinë shpirtërore ndriçohen pjesërisht, domethënë ndriçohen vetëm nga mendja, atëherë ata mendërisht shohin, si në një pasqyrë, lavdinë e Zotit dhe hiri hyjnor në mënyrë misterioze u mëson ndërgjegjen e dijes dhe zbulimin e sekreteve, duke i ngritur nga soditja e gjërave ekzistuese në njohurinë e gjërave ekzistuese. 16. Ata që i afrohen përsosmërisë dhe ende shohin pafundësinë vetëm pjesërisht, duke kuptuar pakuptueshmërinë e asaj që shohin, habiten; sepse në masën që ata hyjnë në dritën e dijes, në të njëjtën masë marrin vetëdijen e injorancës së tyre. Kur ajo që u duket atyre në një farë mënyre e fshehur, shihet si nga një xhami e errët (1 Kor. 13:12) dhe vetëm pjesërisht ndriçon atë që i drejtohet mendja e tyre, dëshiron t'i zbulohet edhe më shumë të ndriçuarve dhe të bashkohet me të nëpërmjet bashkimit, duke e tërhequr të gjithë në vetvete dhe i gjithë ai është i zhytur në thellësitë e pafundme të dritës, si në thellësitë e pashpirt të ujit. - atëherë ai në mënyrë të pashprehur ngjitet në injorancën e plotë si të jetë bërë mbi çdo njohuri. 17. Mendja, duke qenë e thjeshtë, ose më mirë, e zhveshur nga çdo mendim dhe tërësisht e veshur me dritën e thjeshtë hyjnore të mbuluar nga kjo dritë, nuk mund të gjejë asgjë tjetër përveç asaj në të cilën ajo qëndron për ta kuptuar atë, por mbetet në thellësitë e dritës hyjnore dhe nuk i lejohet aspak të shikojë jashtë. Kjo është ajo që nënkuptojnë [fjalët]: "Zoti është dritë dhe drita më e lartë", e cila "për ata që e kanë arritur atë është prehje nga çdo meditim". 18. Mendja gjithnjë në lëvizje atëherë bëhet e palëvizshme dhe pa mendime, kur mbulohet plotësisht me errësirën dhe dritën hyjnore, megjithatë, ajo është në soditje dhe ndjesi dhe shijim të të mirave në të cilat ndodhet. Sepse thellësia e Frymës së Shenjtë nuk është e njëjtë me thellësinë e ujërave të detit, por është uji i jetës së përjetshme. Çdo gjë që është atje është e pakuptueshme, e pashpjegueshme dhe e pakuptueshme; mendja e gjen veten në këto [realitete] kur kalon nëpër çdo gjë të dukshme dhe të kuptueshme, dhe pa lëvizje lëviz e rrotullohet në to, duke jetuar në një jetë mbi jetën, duke qenë dritë në dritë, por jo dritë në vetvete. Sepse atëherë ai nuk e sheh veten, por Atë që është mbi të, dhe duke u ndryshuar nga mendimet e tij nga lavdia atje, ai është plotësisht i pavetëdijshëm për veten e tij. 19. Ai që ka arritur një përsosmëri [të lartë], duke qenë i vdekur dhe jo i vdekur, jeton në Zotin, në të cilin qëndron, sikur të mos jetonte për veten e tij. Ai është i verbër si ai që nuk sheh nga natyra; ai u bë mbi të gjitha vizion i natyrshëm sikur kishte marrë sy të rinj, të cilët janë pakrahasueshëm më të mirë se ata natyrorë, dhe duke parë në mënyrë të mbinatyrshme; ai është joaktiv dhe i palëvizshëm pasi ka përfunduar të gjithë punën e tij; ai nuk ka mendime, pasi ka arritur unitet me Atë që është mbi mendimin dhe që ka gjetur paqen aty ku nuk ka asnjë veprim të mendjes, domethënë ndonjë impuls fare për kujtesën, mendimin ose mendimin. Sepse ai nuk mund ta kuptojë të pakuptueshmen dhe të pamundurën ose ta mësojë atë dhe, si të thuash, qetësohet në këtë paqe, [që është] palëvizshmëria e pandjeshmërisë së lumtur, me një ndjenjë të qartë bekimesh të patregueshme, të cilat i gëzon pa vështirësi. 20. Ai që nuk është i denjë të arrijë një masë të tillë përsosmërie dhe të bëhet pronar i këtyre dobive, le ta fajësojë veten dhe të mos thotë në mbrojtje të tij se kjo është një gjë e pamundur ose se, megjithëse përsosmëria është [e arritshme], megjithatë [arritet] pa vetëdije. Dhe le ta dijë, i vërtetuar nga Shkrimet hyjnore, se kjo është një gjë e mundshme dhe e vërtetë, që ndodh në praktikë dhe ndodh me vetëdije, por në përputhje me masën e neglizhencës së urdhërimeve dhe mospërmbushjes së tyre, secili privon veten nga përfitimet. 21. Shumë lexojnë Shkrimet hyjnore dhe të tjerë i dëgjojnë duke lexuar, por pak janë në gjendje të kuptojnë saktë fuqinë dhe kuptimin e asaj që lexojnë. Ndonjëherë ata pretendojnë se ajo që thuhet në Shkrimin hyjnor është e pamundur, ndonjëherë ata e konsiderojnë atë krejtësisht të pabesueshme ose e interpretojnë gabimisht atë në një kuptim alegorik, duke i referuar asaj që thuhet për kohën e tanishme në të ardhmen, dhe ajo që thuhet për të ardhmen perceptohet se ka ndodhur tashmë ose ka ndodhur çdo ditë. Kështu, ata nuk kanë as një gjykim të drejtë dhe as një [aftësi] të vërtetë për të dalluar objektet hyjnore nga ato njerëzore. 22. Që në fillim Zoti krijoi dy botë - të dukshmen dhe të padukshmen, por një mbret mbi të dukshmen, duke pasur në vetvete tiparet karakteristike të të dy botëve - si në pamjen e tij të dukshme, ashtu edhe në atë që është e kuptueshme. Në dy botë, dy diej shkëlqejnë përkatësisht - njëri sensual dhe tjetri mendor. Dhe çfarë është dielli për të dukshmen dhe të ndjeshmen, Zoti është i njëjtë me të padukshmen dhe mendoren, sepse Ai është dhe quhet Dielli i drejtësisë. Kjo është arsyeja pse, në përputhje me këtë, ekzistojnë dy diej - një shqisor dhe një mendor, ashtu si ka dy botë, siç kemi thënë tashmë. Njëra nga dy botët, pra bota shqisore dhe ajo që është në të ndriçohet nga ky diell shqisor dhe i dukshëm; tjetra, pra mendore, dhe ajo që është në të, ndriçohet dhe ndriçohet nga Dielli mendor i së Vërtetës. Pra, shqisore ndriçohet nga shqisore, dhe mendore ndriçohet nga mendorja veçmas nga njëra-tjetra, duke mos pasur absolutisht asnjë unitet apo njohje apo komunikim me tjetrin - as mendorja me shqisoren, as shqisore me mendoren. 24. Dielli sensual duket, por nuk sheh; mendja është e dukshme për të denjët dhe i sheh të gjithë, e veçanërisht ata që e shohin. Sensualja nuk flet dhe nuk lejon askënd të flasë; mendorja gjithashtu flet me miqtë e tij dhe i jep të gjithëve [aftësinë] për të folur. Sensualja, që shkëlqen në kopshtin sensual, me ngrohtësinë e rrezeve të saj vetëm thajnë lagështinë e tokës, por nuk i ushqen bimët dhe farat; mendorja, pasi shkëlqeu në shpirt, i bën të dyja - than lagështirën e pasioneve, pastron fëlliqësinë që lind prej tyre dhe furnizon dheun mendor të shpirtit me pleh, duke u ushqyer me të cilin rriten gradualisht pemët e virtyteve. 25. Dielli sensual lind dhe ndriçon botën sensuale dhe çdo gjë në të - njerëzit, kafshët e egra dhe shtëpiake, dhe gjithçka tjetër mbi të cilën shpërndan dritë në mënyrë të barabartë, por pastaj përsëri fsheh dhe lë në errësirë ​​vendin që ndriçoi. Mendja gjithmonë shkëlqen dhe ka qenë duke ndriçuar, duke përmbajtur në mënyrë të pakonceptueshme gjithçka në gjithçka, por e ndarë nga krijesat e krijuara prej saj dhe në mënyrë të pandashme e larguar prej tyre, duke qenë gjithçka në gjithçka dhe duke mos qenë askund - gjithçka në të gjitha krijesat e dukshme dhe gjithçka jashtë tyre, gjithçka në të dukshmen dhe gjithçka në të padukshmen, gjithçka është e pranishme kudo dhe gjithçka nuk është askund. Kapituj të tjerë teologjik dhe praktik (100 kapituj) 1. Krishti është fillimi, mesi dhe përfundimi. Sepse në të gjitha ka Ai që është në të parën dhe Ai që është në mesataren dhe në të përsosurën, si në të parin. Në fund të fundit, për Të nuk ka asnjë ndryshim midis tyre, pasi nuk ka as barbar, as skith, as grek, as hebre, por Krishti është gjithçka dhe në të gjithë (Kol. 3:11). 2. Trinia e Shenjtë, që shtrihet nëpër të gjithë nga i pari tek i fundit, si nga koka e dikujt deri te këmbët e tij, i mbledh të gjithë dhe i bashkon, bashkon dhe lidh në vetvete: duke i mbledhur i bën të fortë dhe të pathyeshëm. Në secilën prej tyre Ajo është një dhe e njëjta: Ajo është Perëndia, në të cilin të fundit bëhen të parët dhe të parët të fundit (Mateu 20:16). 3. Ne, besnikët, duhet t'i shikojmë të gjithë besimtarët si Një dhe të mendojmë se në secilin prej tyre është Krishti dhe t'i trajtojmë secilin me një dashuri të tillë që të jemi gati të japim shpirtin tonë për të. Nuk duhet të flasim kurrë për askënd ose të mendojmë se ai është i keq, por t'i shohim të gjithë si të sjellshëm, siç thashë. Sepse nëse sheh dikë të pushtuar nga pasionet, mos urre vëllanë tënd, por pasionet që luftojnë kundër tij, dhe nëse sheh dikë të pushtuar nga epshet dhe dëshirat, ki mëshirë edhe më shumë për të, që të mos biesh në tundim si ai që është nën pushtetin e materies së ndryshueshme dhe të paqëndrueshme. 4. Ashtu si gradat intelektuale të fuqive më të larta ndriçohen nga Zoti me rend - nga radha e parë në të dytën, dhe nga kjo në tjetrën dhe më tej, në mënyrë që derdhja hyjnore e dritës të arrijë tek të gjithë, ashtu edhe shenjtorët, të ndriçuar nga engjëjt hyjnorë, të lidhur dhe të bashkuar nga lidhja e Shpirtit, të barabartë me ta, bëhen si engjëll të denjë. Sepse shenjtorët që vijnë brez pas brezi nëpërmjet kryerjes së urdhërimeve të Zotit, bashkohen me shenjtorët që u paraprijnë në kohë, ndriçohen si ata që marrin hirin e Zotit nëpërmjet bashkimit dhe bëhen si një lloj zinxhiri i artë, në të cilin secili prej tyre është një hallkë më vete, që lidhet me të mëparshmin nëpërmjet besimit, veprave dhe dashurisë, kështu që nuk mund të thyhet lehtësisht një zinxhir i vetëm në Zotin e vetëm. 5. Nëse dikush është mashtrues nga hipokrizia, ose fajësohet për veprat e tij, ose i nënshtrohet lehtësisht ndonjë pasioni, ose nëse i mungon diçka nga pakujdesia, ai nuk llogaritet në mesin e të përsosurve, por refuzohet si i padobishëm dhe i pavlerë, që në një moment tensioni të mos thyejë hallkën e zinxhirit dhe të shkaktojë përçarje midis atyre që janë të paqartë. janë prapa, këto dhe për ndarjen nga ata që shkojnë përpara. 6. Kushdo që nuk përpiqet me dashuri dhe dëshirë të fortë nëpërmjet përulësisë për të arritur unitet me të fundit të shenjtorëve, por ka fituar një mosbesim të vogël ndaj tij, në asnjë mënyrë nuk do të jetë kurrë i bashkuar dhe nuk do të qëndrojë me të në të njëjtin nivel me shenjtorët e mëparshëm dhe të mëparshëm, edhe nëse imagjinon se ka gjithë besimin dhe gjithë dashurinë për Zotin dhe për të gjithë shenjtorët. Ai do të refuzohet prej tyre si i paaftë për të zënë, me ndihmën e përulësisë, vendin që i ishte caktuar nga Zoti para shekujve. 7. E qara për Zotin i paraprin përulësia dhe pasohet nga gëzimi dhe gëzimi i pashprehur; nga përulësia për Zotin rritet shpresa për shpëtim. Sepse për aq sa dikush nga zemra e konsideron veten më mëkatari nga të gjithë njerëzit, në të njëjtën masë, së bashku me përulësinë, shpresa rritet tek ai dhe lulëzon në zemrën e tij, duke i dhënë besimin se do të shpëtohet nëpërmjet përulësisë. 8. Sa më shumë që dikush zbret në thellësitë e përulësisë dhe e përbuz veten si të padenjë për shpëtim, aq më shumë qan dhe u jep liri rrjedhave të lotëve; ndërsa ata e bëjnë këtë, gëzimi shpirtëror zgjohet në zemër dhe bashkë me të rrjedh e rritet shpresa, e cila forcon besimin absolut te shpëtimi. 9 . Të gjithë duhet të shikojnë veten dhe të mendojnë për të mos u mbështetur vetëm te shpresa pa qarë për Zotin dhe përulësinë shpirtërore, ose te përulësia dhe lotët pa shoqërues shpresa shpirtërore dhe gëzimi shpirtëror. 10. Ekziston një përulësi imagjinare që vjen nga neglizhenca, përtacia dhe dënimi i fortë i ndërgjegjes: ata që e kanë fituar mendojnë se do t'u japë shpëtim. Por nuk është kursim, sepse nuk ka të qara të gëzueshme të lidhura me të. 11. Ka të qara pa përulësi shpirtërore dhe ata që qajnë në këtë mënyrë besojnë se pastron mëkatet. Por ata mashtrojnë veten e tyre, duke menduar kot kështu, sepse janë të privuar nga ëmbëlsia e Shpirtit, të lindur në mënyrë misterioze në thesarin mendor të shpirtit dhe nuk e shijojnë mirësinë e Zotit. Prandaj, njerëz të tillë ndezen shpejt nga zemërimi dhe nuk mund ta neglizhojnë plotësisht botën dhe atë që është në botë. Dhe kushdo që nuk e neglizhon plotësisht këtë dhe nuk fiton urrejtje për të me gjithë shpirtin e tij, ai nuk mund të fitojë kurrë një shpresë të qëndrueshme dhe të padyshimtë shpëtimi, por gjithmonë nxiton përpara dhe mbrapa në dyshim, sepse ai nuk e ka hedhur themelin mbi një shkëmb (Luka 6:48). 12. E qara ka dy efekte: ajo, si uji, me lot shuan çdo flakë pasionesh, duke pastruar shpirtin nga fëlliqësia që vjen prej tyre; - por edhe, si zjarri, me praninë e Frymës së Shenjtë gjallëron, ndez, përqafon dhe ngroh zemrën, duke e ndezur me tërheqje dhe dashuri për Zotin. 13. Vëzhgoni veprimet që ndodhin tek ju nga përulësia dhe e qara, studiojini ato dhe zbuloni se çfarë përfitimi ju sjellin çdo orë. Për fillestarët, ata përjetojnë lënien mënjanë të të gjitha shqetësimeve tokësore, paanshmërinë ndaj prindërve dhe miqve të tyre, heqjen dorë prej tyre, mungesën e kujdesit për të gjitha gjërat dhe paratë dhe përbuzjen ndaj tyre - jo vetëm deri në gjilpërën e fundit, por edhe deri në trupin e tyre. 14. Ashtu si dheu, i hedhur nga dikush në flakën e një furre që digjet, e shuan atë, në të njëjtën mënyrë, shqetësimet e përditshme dhe çdo varësi edhe ndaj gjësë më të fundit dhe të parëndësishme, shkatërron ngrohtësinë që u ndez fillimisht në zemër. 15. Kushdo që, me një ndjenjë të përsosur zemre, me gëzim heq dorë nga objektet e jashtme, njerëzit dhe çdo gjë të kësaj bote, duke e harruar këtë dhe duke kapërcyer varësinë, si një mur, bëhet, si të thuash, i huaj për botën dhe gjithçka në botë, duke mbledhur mendjen dhe duke pasur shqetësimin e vetëm është kujtimi dhe mendimi i vdekjes. Prandaj, ai gjithmonë reflekton mbi Gjykimin dhe ndëshkimin, dhe në këtë reflektim ai është plotësisht i pushtuar nga frika e pashprehur e mendimeve të tilla, duke nxituar për t'i eksploruar ato. 17. Ai që mbart në vetvete frikën e vdekjes do të urren çdo ushqim, pije dhe bukuri të veshjes; nuk do të hajë bukë për qejf, as do të pijë ujë, por vetëm do të plotësojë nevojat e trupit, për aq sa është e nevojshme për jetën, do të refuzojë çdo dëshirë dhe do të jetë rob i të gjithëve, me maturi në lidhje me atë që i është urdhëruar. 18. Ai që e ka dhënë veten në skllavëri të etërve të tij sipas Zotit, kur është urdhëruar të bëjë ndonjë gjë, nga frika e mundimit, nuk do të zgjedhë atë që ia lehtëson vuajtjet e zemrës ose që ia liron lidhjet e frikës dhe nuk do t'i dëgjojë ata që e inkurajojnë këtë me miqësi, lajka ose imponim, por ajo që vuan më shumë atë do ta shtojë. fort dhe do ta dojë atë që e bën xhelatin më të fortë. Ai qëndron në këto [vuajtje] sikur nuk ka shpresë për të fituar ndonjëherë lirinë prej tyre. Sepse shpresa e çlirimit e bën më të lehtë dhimbjen e zemrës, gjë që nuk është shumë e dobishme për dikë që pendohet me zjarr. 19. Kushdo që fillon të jetojë sipas Zotit, përfiton nga frika e mundimit dhe vuajtja që ajo krijon. Dhe kushdo që imagjinon se mund të bëjë një fillim pa vuajtje dhe lidhje dhe xhelat të tillë, ai jo vetëm që i vendos themelet e punëve të tij në rërë, por edhe ëndërron të ndërtojë një shtëpi në ajër pa themel - dhe kjo është plotësisht e pamundur. Sepse një vuajtje e tillë shkakton pothuajse çdo gëzim dhe lidhje të tilla thyejnë lidhjet e të gjitha mëkateve dhe pasioneve, dhe një xhelat i tillë nuk sjell vdekjen, por jetën e përjetshme. 20. Kushdo që nuk dëshiron t'i shmanget vuajtjes së krijuar nga frika e mundimit të përjetshëm dhe t'i shmanget, por do ta ndjekë atë me vendosmëri të sinqertë dhe do të lidhet gjithnjë e më shumë me lidhjet e saj, do ta çojë veten shpejt përpara dhe do të dalë përpara fytyrës së Mbretit të mbretërve. Kur kjo të ndodhë, sapo të shohë, edhe pse jo fare qartë, lavdinë e Tij, lidhjet do të këputen menjëherë, frika e ekzekutuesit do t'i ikë larg dhe dhimbja e zemrës do të kthehet në gëzim dhe do të bëhet një burim që rrjedh në të, duke derdhur gjithmonë në mënyrë sensuale lumenj lotësh, mendërisht - heshtje, butësi, ëmbëlsi dhe paqartësi për t'u lexuar. përpiquni pa pengesa për bindje të plotë ndaj urdhërimeve të Zotit, gjë që është e pamundur për fillestarët, por karakteristike për ata që janë ngjitur në një nivel mesatar suksesi; Për të përsosurin, ky burim bëhet dritë, edhe pse zemra ndryshon papritur dhe transformohet. 21. Ai që ka dritën e Shpirtit të Shenjtë brenda vetes, duke mos duruar ta shohë atë, bie përtokë, bërtet dhe bërtet me habi dhe frikë të madhe si ai që sheh dhe i nënshtrohet një vepre që është më e lartë se natyra, më e lartë se fjalët, më e lartë se mendimi. Ai bëhet si një njeri, të cilit për ndonjë arsye i është vënë flaka çdo gjëje brenda: i djegur prej saj dhe i paaftë për të duruar djegien e flakës, ai bëhet si i tërbuar. Krejt i paaftë për të kontrolluar veten, i vaditur vazhdimisht nga lotët dhe i freskuar prej tyre, ndez edhe më shumë zjarrin e dashurisë. Për shkak të kësaj, ai derdh më shumë lot dhe, i larë nga derdhja e tyre, shkëlqen edhe më shumë. Kur, pasi është ndezur plotësisht, bëhet si dritë, atëherë përmbushet ajo që thuhet: "Zoti, i cili hyri në bashkim me perënditë dhe njihet prej tyre - dhe, për më tepër, ndoshta në atë masë që Ai është tashmë i bashkuar me ata që ishin bashkuar me Të dhe u zbulohet atyre që e njohin Atë". 22. Në masën që Zoti dëshiron të njihet prej nesh, në masën që Ai të shpallet, dhe në masën që Ai të zbulohet, në masën që Ai shihet dhe njihet nga ata që janë të denjë. Por askush nuk mund ta përjetojë ose ta shohë këtë nëse fillimisht nuk bashkohet me Frymën e Shenjtë, duke fituar me mundim dhe djersë një zemër të përulur, të pastër, të thjeshtë dhe të penduar. 23. Para se të qajmë dhe të qajmë - askush të mos ju mashtrojë me fjalë boshe, dhe të mos mashtrojmë veten tonë - nuk ka asnjë pendim në ne, nuk ka pendim të vërtetë, nuk ka frikë nga Zoti në zemrat tona, ne ende nuk e kemi dënuar veten dhe shpirti ynë nuk ka ardhur në kuptimin e gjykimit të ardhshëm dhe mundimit të përjetshëm. Sepse nëse ajo do ta kishte fituar këtë dhe do të kishte mbetur në [ndjenja] të tilla, ajo do të kishte derdhur menjëherë lot, sepse pa to as zemra jonë mizore nuk do të mund të zbutej kurrë, as shpirti ynë nuk mund të fitonte përulësi shpirtërore dhe ne nuk do të mund të bëheshim të përulur. Dhe kushdo që nuk është bërë kështu, nuk mund të bashkohet me Frymën e Shenjtë; ai që nuk është bashkuar me Të nëpërmjet pastrimit nuk mund të jetë në soditje dhe njohje të Zotit dhe nuk është i denjë të mësojë virtytet misterioze të përulësisë. 24. Ashtu si dikush që vendos t'i mësojë retorikën dhe filozofinë dikujt që sapo po mëson të lexojë në terma laikë, jo vetëm që nuk do t'i sjellë ndonjë dobi, por përkundrazi do të përfundojë duke neglizhuar ato [mësimet] që filloi të marrë dhe do t'u shmanget, sepse mendja e tij nuk është plotësisht në gjendje të kuptojë domethënien e asaj që po mësohet, posaçërisht atij që i mësohet të përsoset, do të fillojë t'i flasë përsosmërisë. jo vetëm që nuk u sjell atyre asnjë dobi, por edhe do t'i bëjë ata të kthehen prapa. Sepse, duke parë majën e virtytit, duke kuptuar se sa larg janë nga kulmi i tij dhe duke menduar se është e pamundur për ta të arrijnë fundin, ata do të lënë pas dore atë pak që tashmë kanë filluar të krijojnë si të padobishme dhe do të zhyten në dëshpërim. 25. Kur ata mbi të cilët mbizotërojnë dhe mbretërojnë pasionet, dëgjojnë se i përsosuri sipas Perëndisë e konsideron veten më të papastër se çdo njeri, çdo kafshë dhe çdo kafshë, kështu që, duke u poshtëruar, gëzohet, duke u shpifur, bekon, duke u përndjekur, duron dhe me lot e vuajtje në zemër lutet për Perëndinë, duke mos besuar më pas për armiqtë e tij. duke u përpjekur të paraqiten si të ngjashëm me [njerëz] të tillë; pastaj, të dënuar nga Shkrimet hyjnore dhe të përgënjeshtruar nga shenjtorët që e kanë vërtetuar këtë me vepra, ata rrëfejnë se nuk mund ta arrijnë këtë. Kur dëgjojnë se pa e bërë këtë është e pamundur të shpëtohen, atëherë, plotësisht të pavullnetshëm për të hequr vesin dhe për t'u penduar për atë që kanë mëkatuar, bien në dëshpërim. 26. Ata që shtiren si të virtytshëm dhe veshin petkun e deleve, por janë një në pamje, të tjerët në brendësinë e njeriut, të cilët, ndoshta, janë të mbushur me çdo paudhësi, plot xhelozi, grindje dhe erë të keqe të kënaqësive [shqisore] - respekt të tillë si të papasionuar dhe të shenjtë, duke pasur një shpirt të papastër dhe duke mos qenë në gjendje të njohin syrin e tyre të papastër. Dhe ata që jetojnë me nderim, virtyt dhe thjeshtësi zemre, që janë vërtet të shenjtë, konsiderohen të njëjtë me njerëzit e tjerë dhe i kalojnë me përbuzje. 27. Njerëz të tillë kanë më shumë gjasa të konsiderojnë një person llafazan dhe pompoz si mësimdhënës dhe shpirtëror, ndërsa një person i heshtur që e ruan veten nga bisedat e kota, u duket atyre si një kodër dhe memec. 28. Ata që janë shumë inteligjentë dhe të sëmurë nga krenaria djallëzore, largohen nga ai që flet në Frymën e Shenjtë si shumë inteligjent dhe krenar, dhe fjalët e tij kanë më shumë gjasa t'i lëndojnë sesa t'i çojnë në pendim. Por ai që flet me elokuencë nga barku ose nga shkencat e jashtme dhe që interpreton rrejshëm shpëtimin e tyre, lavdërohet dhe pranohet. Dhe kështu, asnjëri prej tyre nuk mund ta shohë mirë dhe siç duhet çështjen dhe të arsyetojë për të. 29. Lum ata që janë të pastër në zemër, thotë Perëndia, sepse ata do ta shohin Perëndinë (Mateu 5:8). Ajo që e bën zemrën të pastër nuk është një, as dy, as dhjetë virtyte, por të gjitha së bashku, sikur të bashkuara, si të thuash, në një, duke çuar në përsosmëri. Por edhe në këtë rast, vetëm ata nuk mund ta bëjnë zemrën të pastër pa ardhjen dhe veprimin e Shpirtit. Sepse ashtu si farkëtari, sado me mjeshtëri të përdorë veglat e tij, nuk mund të bëjë absolutisht asgjë pa veprimin e zjarrit, ashtu edhe njeriu, pavarësisht se çfarë bën, përdor virtytet si vegla që, pa ardhjen e zjarrit shpirtëror, mbeten të paefektshme dhe të padobishme, duke mos pastruar ndyrësinë dhe papastërtinë e shpirtit. 30. Aty ku ka përulësi të thellë, ka një bollëk lotësh dhe ku janë ata, është ardhja e Shpirtit të Shenjtë dhe të adhuruar. Kur kjo [ardhja e Shpirtit] të ndodhë, atëherë tek ai që është nën ndikimin [e Tij] shfaqet e gjithë pastërtia dhe shenjtëria, dhe atij i shfaqet Zoti dhe Zoti e shikon atë. Kush, thotë ai, do të shikoj përveç atij që është zemërbutë dhe i heshtur dhe dridhet nga fjalët e Mia? (Isa. 66:2). 31. Njeriu mund t'i pushtojë pasionet, por nuk mund t'i zhdukë ato; mori fuqinë të mos bëjë të keqen, por të mos mendojë keq - nuk e mori fare. Dhe devotshmëria nuk është vetëm të bësh mirë, por edhe të mos mendosh keq. Pra, ai që mendon keq nuk mund të fitojë një zemër të pastër. Sepse si [do të bëhet e pastër] nëse ndotet nga këto mendime, si një pasqyrë me pluhur? 32. Mendoj se të kesh zemër të pastër do të thotë jo vetëm të mos shqetësohesh nga asnjë pasion, por edhe të mos mendosh për asgjë të keqe apo të kësaj bote, edhe sikur të doje, por të kesh në vetvete vetëm kujtimin e Zotit me dashuri të pakontrollueshme. Sepse në dritë të pastër syri e sheh Zotin thjesht kur asgjë tjetër nuk e pengon meditimin. 33. Unë e quaj pasion jo vetëm që dikush të bëhet jashtë ndikimit të pasioneve, por edhe që ai të jetë i huaj ndaj dëshirave të tyre. Dhe jo vetëm kjo, por që edhe ne të jemi të zhveshur me mendjen nga mendimi i tyre, që sa herë të duam, të jemi mbi qiej, duke u bërë jashtë çdo gjëje të dukshme dhe të ndjeshme, pra kur ndjenjat tona përmbahen dhe mendja jonë hyn në mbindjeshmërinë, duke tërhequr me forcë ndjenjat me vete, si shqiponja - krahët e saj. 34. Mendja nuk i tregon veprimet e saj veç ndjenjave, dhe ndjenjat - në asnjë mënyrë të ndarë nga mendja. 35. Është thirrur dhe është e pastër ajo zemër, e cila nuk fiton në vetvete asnjë mendim apo mendim të kësaj bote, por është aq e përkushtuar ndaj Perëndisë dhe e bashkuar me Të, që të mos kujtojë hidhërimet e jetës, as gëzimet e saj, por të qëndrojë në soditje, si në qiellin e tretë, dhe të rrëmbehet në parajsë (2 Kor. 12 dhe për bekimet e paparëshme). të jenë të bindur për vetë këto bekime të përjetshme, sa më shumë që të jetë e mundur për një qenie njerëzore. natyrës. Kjo është me të vërtetë një shenjë e sigurt dhe tregues i një zemre të pastër: në këtë një person njeh masën e pastërtisë dhe, si në një pasqyrë, e sheh veten. 36. Ashtu si ai që është jashtë shtëpisë nuk i sheh të mbyllurit brenda saj, ashtu edhe ai që u kryqëzua në botë (Gal. 6:14), domethënë i vrarë, nuk ka ndjenja ndaj sendeve që janë në botë. 37. Ashtu si një trup i vdekur nuk ka asnjë ndjenjë as ndaj të gjallëve, as ndaj trupave të vdekur që ndodhen me të, ashtu edhe ai që në Frymë është bërë jashtë botës dhe qëndron me Perëndinë, nuk mund të ketë asnjë ndjenjë ndaj botës ose pasion për objektet e saj, megjithëse i nënshtrohet nevojave të trupit. 38. Ka vdekje para vdekjes, dhe para ringjalljes së trupave ka një ringjallje të shpirtrave - në vepër, fuqi, përvojë dhe të vërtetë. Sepse kur mendja e vdekshme shkatërrohet nga mendja e pavdekshme dhe vdekja dëbohet nga jeta, atëherë shpirti, sikur të jetë ringjallur nga të vdekurit, e sheh qartë veten, siç e shohin veten të ringjallurit nga gjumi dhe njeh Perëndinë që e ringjalli, për të Cilin, duke menduar dhe të Cilin e falënderon, ai rrjedh nga shqisat dhe nga ndjenjat e tij shpirtërore, të qetë dhe të ëmbël në gjithë veprimtarinë e tij mendore, të mbushur me të ëmbël e të ëmbël. 39. Diçka është sjellë nga ne dhe diçka na është dhënë nga lart nga Perëndia. Sepse sa më shumë pastrojmë veten përmes mundimeve dhe përpjekjeve tona të shenjta, aq më shumë shkëlqejmë me dritën e butësisë dhe sa më shumë që shkëlqejmë me dritë, aq më shumë pastrojmë me lot, duke sjellë tonën dhe në këmbim marrim atë që jepet nga lart. 40. Shumë veta, pasi sollën të tyren, nuk morën atë që zakonisht jepet nga Perëndia; kjo duket nga ajo që bënë Kaini dhe Esau dhe si vuajtën. Sepse nëse dikush nuk e sjell të tijën me mendimin e duhur, me prirje të devotshme, besim të zjarrtë dhe shumë përulësi, atëherë Zoti nuk do ta shikojë atë dhe nuk do të pranojë atë që ofrohet. Dhe nëse ai nuk pranon, atëherë ai nuk do t'i japë të tijat në këmbim të atij që sjell në këtë mënyrë. 41. Bota është e vdekur për shenjtorët, po ashtu edhe njerëzit e kësaj bote. Prandaj, [të botës], duke parë, nuk i shohin veprat e mira [të shenjtorëve] dhe, duke dëgjuar, janë plotësisht të paaftë për të kuptuar fjalët hyjnore të thënëa prej tyre në Frymë. Por as shpirtërorët nuk mund t'i shohin veprat e liga të njerëzve të kësaj bote dhe të këqij ose të thithin fjalët e tyre pasionante: edhe ata, duke parë atë që është në botë, nuk shohin dhe duke dëgjuar njerëzit e kësaj bote, janë në një gjendje të tillë sikur nuk i dëgjojnë. Kështu, nuk ka komunikim as mes këtyre me ata, as mes atyre me shpirtërorë. 43. Nëse ka Frymën e Shenjtë në ju, mund ta dini me siguri nga veprimet e Tij që ndodhin në ju, për të cilat flet edhe Apostulli, sepse tha: Ku është Fryma e Zotit, atje është liria (2 Kor. 3:17); dhe gjithashtu thotë se trupi është i vdekur për shkak të mëkatit, por shpirti është i gjallë për shkak të drejtësisë (Rom. 8:10); dhe se ata që janë të Krishtit e kanë kryqëzuar mishin me pasionet dhe epshet e tij (Gal. 5:24). Sepse të gjithë ata që janë pagëzuar në Frymën e Shenjtë kanë veshur të gjithë Krishtin, ata janë bij të dritës dhe ecin në dritë të pabarabartë (Gal. 3:27; Luka 16:8; 1 Gjonit 1:7); Ata, duke parë botën, nuk shohin dhe, duke dëgjuar botën, nuk dëgjojnë. Sepse, ashtu si është shkruar për njerëzit e mishit që kur shohin, nuk shohin dhe kur dëgjojnë për gjërat hyjnore, nuk e kuptojnë dhe nuk mund ta kuptojnë atë shpirtërore (Luka 8:10), sepse për ta është marrëzi (1 Kor. 2:14), kështu mendoni për ata që kanë Frymën e Shenjtë brenda tyre: ata mbajnë trupin, por thuhet se nuk jetoni në mish, por nuk jetoni në mish. Frymë, nëse vetëm Fryma e Perëndisë banon në ju (Rom. 8:9). Ata janë të vdekur për botën dhe bota për ta, sepse për mua, thotë [apostulli], bota u kryqëzua dhe unë jam për botën (Gal. 6:14). 44. Ai që sheh shenja dhe mrekulli të tilla që veprojnë në të, është me të vërtetë Zotbartës dhe mbartës i mrekullive, duke pasur Perëndinë, pra vetë Frymën e Shenjtë, që jeton, flet dhe vepron brenda vetes, sipas fjalës së Palit. Kush nuk e ka njohur fare këtë në vetvete, le të mos gënjehet, sepse ai është akoma mish e gjak, i mbuluar qartë në errësirën e epsheve trupore. Por mishi dhe gjaku nuk do të trashëgojnë Mbretërinë e Perëndisë, që është Fryma e Shenjtë (1 Kor. 15:50). 45. Në Pagëzimin Hyjnor ne marrim heqjen e mëkateve, çlirohemi nga mallkimi fillestar dhe shenjtërohemi me ardhjen e Frymës, por nuk marrim hir të përsosur - sipas asaj që thuhet: Unë do të banoj në to dhe do të eci në to (2 Kor. 6:16; Lev. 26:11-12), sepse kjo është pronë e besimit të vërtetuar nga ata që janë vërtetuar nga besimi. Sepse pasi jemi pagëzuar, ne i kthehemi mënjanë veprave të këqija dhe të turpshme dhe, megjithëse e refuzojmë plotësisht edhe vetë shenjtërimin, megjithatë, nëpërmjet pendimit, rrëfimit dhe lotëve, ne fillimisht marrim faljen e mëkateve dhe, kështu, shenjtërimin së bashku me hirin nga lart. 46. ​​Nga pendimi vjen larja e ndyrësisë së veprave të turpshme dhe pas kësaj vjen kungimi i Shpirtit të Shenjtë, por jo thjesht, por sipas besimit, prirjes dhe përulësisë së atyre që pendohen me gjithë shpirt; për më tepër, [kjo ndodh] vetëm pas marrjes së faljes së plotë të mëkateve nga babai dhe pasardhësi. Kjo është arsyeja pse është mirë të pendohemi çdo ditë, siç urdhëron urdhërimi, sepse fjalët Pendohuni, sepse Mbretëria e Qiellit është afër (Mateu 3:2) tregojnë se puna jonë nuk ka kufi. 47. Hiri i Frymës së Shenjtë u jepet shpirtrave të fejuar me Krishtin si peng. Dhe ashtu si, pa një zotim, një grua nuk ka besim se bashkimi i saj me burrin e saj me siguri do të ndodhë ndonjëherë, ashtu edhe shpirti nuk ka besim të patundur se një ditë do të bashkëjetojë me Zotërinë dhe Zotin e saj përgjithmonë, ose do të bashkohet në mënyrë misterioze dhe të pashprehshme me Të dhe do të shijojë bukurinë e Tij të paarritshme, nëse nuk merr një zotim të hirit të Tij dhe të vetëdijshëm. 48. Nëse dokumentet e pëlqimit me shkrim nuk pranohen derisa të nënshkruhen para dëshmitarëve të besueshëm dhe fejesa nuk mund të konsiderohet e besueshme [deri atëherë], atëherë ndriçimi i hirit nuk është i fortë përpara përmbushjes së urdhërimeve dhe fitimit të virtyteve. Përmbushja e urdhërimeve dhe e virtyteve në fejesën shpirtërore është njësoj si në lidhjen e një kontrate si dëshmitarë, sepse nëpërmjet tyre çdokush që duhet të shpëtohet merr një fejesë të përsosur. 49. Së pari, kontratat shkruhen, si të thuash, nëpërmjet përmbushjes së urdhërimeve, pastaj virtytet i vënë vulën dhe i nënshkruajnë; dhe vetëm atëherë Dhëndri-Krishti i jep shpirtit nuses një unazë, domethënë një peng të Shpirtit. 50. Ashtu si nusja para martesës merr vetëm një peng nga dhëndri dhe shpreson të marrë pajën e rënë dakord dhe dhuratat e premtuara në kontratën e martesës pas martesës, ashtu edhe ajo nusja, [që është] Kisha e Besimtarëve dhe shpirti i secilit prej nesh, së pari merr nga Dhëndri-Krishti vetëm zotimin e Shpirtit të pavdekshëm dhe të pashpresë për t'i lënë pas kësaj jete dhe shpresat vërtetuar me një zotim se ajo që i ishte premtuar nuk do të rezultojë e rreme. 51. Nëse, kur dhëndri, duke qenë i munguar me vonesë ose i zënë me diçka tjetër, e shtyn dasmën, nusja, e zemëruar, refuzon dashurinë e tij dhe fshin ose prish kontratën martesore, asaj i hiqen menjëherë shpresat e vendosura tek dhëndri. Kjo zakonisht ndodh me shpirtin. Sepse, nëse ndonjë nga asketët thotë: “Deri kur duhet të vuaj?”, neglizhon punën asketike dhe, për shkak të neglizhencës ndaj urdhërimeve dhe braktisjes së pendimit të vazhdueshëm, duket se e fshin ose e prish kontratën [me Zotin], ai menjëherë do të privohet plotësisht nga zotimi dhe shpresa në Zot. 52. Nëse nusja ia drejton dikujt tjetër dashurinë që ka për dhëndrin dhe fillon të bashkëjetojë me të haptas ose fshehurazi, atëherë jo vetëm që nuk do të jetë në gjendje të shpresojë të marrë asgjë nga ato që i ka premtuar dhëndri, por do të presë dënimin dhe kritikën që meriton, në përputhje me ligjin. Kjo zakonisht ndodh edhe me ne. Nëse dikush e tradhton dashurinë e tij për Dhëndrin-Krishtin dhe e drejton haptas ose fshehurazi në epshin e ndonjë gjëje tjetër që do ta pushtojë zemrën e tij, atëherë [një shpirt i tillë] do të jetë i urryer dhe i neveritshëm për Dhëndrin dhe i padenjë për bashkim me Të, sepse Ai tha: Unë i dua ata që më duan (Prov. 8:17). 53. Fejesa për ata që e kanë marrë është e pashpjegueshme: kuptohet në mënyrë të pakuptueshme, mbahet në mënyrë të papërmbajtshme, shihet në mënyrë të padukshme, jeton, flet, lëviz dhe vë në lëvizje zotëruesin, zhduket nga arkivoli në të cilin është vulosur dhe përsëri papritur duket se poseduesi nuk mendon për heqjen e tij përfundimtare. të parevokueshme. Dhe kështu, ai që e posedon, pa e pasur, ndihet sikur e ka dhe duke e pasur, ndihet sikur nuk e ka. 56. Çatia e një shtëpie të tërë qëndron në sajë të të njëjtit themel si pjesa tjetër e ndërtesës, dhe themeli vendoset për të mbajtur çatinë, sepse është i domosdoshëm dhe i dobishëm, dhe kulmi nuk qëndron pa themel, dhe themeli pa çati është plotësisht i papërshtatshëm dhe i papërshtatshëm për jetën. Në të njëjtën mënyrë, hiri i Perëndisë ruhet nëpërmjet përmbushjes së urdhërimeve dhe kryerja e urdhërimeve falë dhuratës së Perëndisë vendoset si themel dhe as hiri i Shpirtit nuk do të mbetet në ne pa përmbushur urdhërimet dhe as përmbushja e urdhërimeve nuk do të jetë e nevojshme ose e dobishme për ne pa hirin e Perëndisë. 57. Ashtu si një shtëpi e mbetur pa çati nga pakujdesia e ndërtuesit, jo vetëm që është e papërdorshme, por edhe e bën ndërtuesin për të qeshur, kështu ai që në sajë të përmbushjes së urdhërimeve hodhi themelet dhe ngriti muret e virtyteve të larta, nëse nuk merr hirin e Frymës në soditjen dhe njohjen e shpirtit, mbetet i papërfunduar midis shkaqeve të pafundme të shpirtit. Një person i tillë është i privuar plotësisht nga ky hir për dy arsye: ose për shkak se ka lënë pas dore pendimin, ose sepse ka braktisur marrjen e virtyteve si një detyrë të tepruar dhe ka refuzuar një nga ato urdhërime që na duken të parëndësishme, por janë të nevojshme për të përfunduar shtëpinë e virtyteve, kështu që pa to shtëpia nuk mund të marrë kulmin e shpirtit. 58. Nëse për këtë qëllim Biri i Perëndisë dhe Perëndia zbritën në tokë me qëllim që nëpërmjet Tij të na pajtojë me Atin e Tij, të cilët ishin armiqtë e [Tij] dhe të na bashkojë me vetëdije me Veten nëpërmjet Shpirtit të Tij të Shenjtë dhe Bashkësubstancial, atëherë kushdo që largohet nga ky hir do të marrë çfarë hiri tjetër? Ai, natyrisht, nuk mori as pajtim dhe as bashkim me Të nëpërmjet bashkimit të Shpirtit. 59. A fut dikush zjarr në gji të tij, thotë i Urti, që të mos i digjen rrobat? (Prov. 6:27). Unë them: kush, pasi ka pranuar zjarrin e zbuluar dhe qiellor në zemrën e tij, nuk ndizet, nuk ndriçon dhe nuk shkëlqen me shkëlqimin e Hyjnores teksa pastron dhe pranon zjarrin? Sepse pas pastrimit vjen pranimi [e zjarrit] dhe pas pranimit vjen pastrimi; kur kjo ndodh, i gjithë personi bëhet zot me hir. 60. Ai që merr pjesë në Frymën e Shenjtë, çlirohet nga dëshirat dhe kënaqësitë pasionante, por nuk çlirohet nga nevojat e natyrshme trupore. Dhe, si i çliruar nga lidhjet e aspiratës pasionante dhe i bashkuar me lavdinë dhe ëmbëlsinë e pavdekshme, ai detyrohet vazhdimisht të ngjitet lart e të qëndrojë me Perëndinë dhe të mos tërhiqet për asnjë çast nga soditja dhe kënaqësia e Tij e pangopur; por, duke qenë se ka trup dhe i nënshtrohet prishjes, ai shkëputet dhe tërhiqet zvarrë prej tyre dhe kthehet në gjërat tokësore. Dhe nga kjo ai pastaj ka një trishtim të tillë, që, mendoj, e ka shpirti i një mëkatari kur ndahet nga trupi. 61. Ashtu si për atë që e do trupin, jetën, kënaqësitë dhe gjithë ndarjen e kësaj bote është vdekja, po ashtu për atë që e do pastërtinë, Zotin, të gjitha gjërat dhe virtytet jomateriale, qoftë edhe një devijim i vogël i mendjes prej tyre është vërtet vdekje. Sepse nëse ai që e sheh këtë dritë sensuale, kur mbyll sytë edhe pak, ose kur dikush tjetër ia mbulon, është i rënduar, i trishtuar dhe plotësisht i paaftë për ta përballuar, veçanërisht nëse shikon diçka të nevojshme dhe të pazakontë - atëherë sa më shumë do të pikëllohet dhe do të pikëllohet, i ndriçuar nga Fryma dhe duke parë në realitet dhe mendërisht, në zgjuarsi dhe në gjumë ato që nuk i ka parë dhe në gjumë. nuk ka hyrë në zemrën e njeriut (1 Kor. 2:9), në të cilën dëshirojnë të hyjnë edhe engjëjt (1 Pjet. 1:12), nëse dikush shkëputet nga soditja e tyre? Sepse kjo i duket natyrshëm si vdekje dhe ndarje nga jeta e përjetshme. 62. Njeriu është i dyfishtë, sepse ai përbëhet nga shpirti dhe trupi; si ai, bota është e dukshme dhe e padukshme, dhe secilës prej këtyre botëve i janë caktuar punët dhe shqetësimet përkatëse të biznesit. Unë besoj se kjo është e vërtetë edhe për vizionet dhe ëndrrat. Ajo që shpirti është i zënë dhe për çfarë mendon në realitet, të njëjtën gjë ëndërron ose filozofion në ëndrra: nëse mendon për punët njerëzore, atëherë në ëndrra është i zënë me gjëra të kota, dhe nëse ushtrohet në çështjet hyjnore dhe qiellore, atëherë mbetet në soditje dhe në atë që do të shohin të rinjtë dhe profetët e tyre: vizionet (Joeli 2:28). Një shpirt i tillë nuk mashtrohet, por vështron me vëmendje të vërtetat dhe nëpërmjet zbulesës merr besim. 63. Kur pjesa e dëshirueshme e shpirtit nxiton drejt pasioneve, marrëdhënieve, kënaqësive dhe kënaqësive të jetës, atëherë shpirti sheh ëndrrat përkatëse. Dhe kur pjesa e irrituar e saj tërbohet kundër llojit të saj, atëherë në ëndrrat e saj ajo sheh sulme nga kafshët, luftëra dhe beteja me zvarranikët, grindje, sikur në gjyq, me kundërshtarët e saj. Kur pjesa racionale e saj ngrihet në kotësi dhe krenari, atëherë e imagjinon veten duke fluturuar në ajër me krahë ose ulur në frone të larta ose duke udhëhequr njerëzit e shoqëruar nga një eskortë qerresh. 64. Vegimet e vërteta, të cilat duhet të quhen jo ëndrra, por vegime dhe soditje, u ndodhin vetëm atyre, mendjet e të cilëve, për shkak të banimit të Shpirtit, janë bërë të thjeshta dhe të lira nga çdo barrë pasionesh dhe nga skllavëria ndaj tyre, të cilët gjithmonë mendojnë për hyjnoren dhe reflektojnë për shpërblimet dhe shpërblimet e ardhshme, jeta e të cilëve është më e pakujdesshme se jeta e pakujdesshme, e palodhur të mëshirës, urtësisë, njohurive qiellore dhe fryteve të mira të rritura nga Fryma. Të tjerët, që nuk e kanë këtë, kanë [ëndrra] të rreme dhe të ngatërruara, në të cilat gjithçka është një mashtrim i dukshëm. 65. Shumë e konsideronin jetën e vetmitar të bekuar, të tjerë e konsideronin jetën e përzier, domethënë jetën e përbashkët, ndërsa të tjerë preferonin të kryesonin njerëzit, të ishin mentorë, të mësonin dhe të ndërtonin kisha - nga të cilat [njerëz] zakonisht ushqehen mendërisht dhe fizikisht. Unë nuk do të preferoja asnjë nga këto vepra ndaj një tjetre dhe nuk do të thosha se njëri meriton lavdërim dhe tjetri faj, por në çdo gjë dhe në të gjitha veprat dhe veprimet jeta është e bekuar për Zotin dhe sipas Zotit. 66. Jeta e njeriut përbëhet nga shkenca dhe arte të ndryshme, secila zhvillon dhe prezanton të vetën, dhe kështu duke kaluar tek njëri-tjetri dhe duke marrë nga njëri-tjetri, njerëzit jetojnë, duke i dhënë natyrës trupore atë që është e nevojshme. E njëjta gjë mund të shihet te njerëzit shpirtërorë, secili prej të cilëve kalon nëpër virtytin e tij dhe, megjithëse secili ndjek rrugën e tij në jetë, ata të gjithë lëvizin në rrugë të ndryshme drejt të njëjtit qëllim. 67. Qëllimi i të gjithë atyre që punojnë sipas Perëndisë është t'i pëlqejnë Krishtit Perëndi, të marrin pajtimin me Atin nëpërmjet bashkimit të Frymës së Shenjtë dhe nëpërmjet kësaj të arrijnë shpëtimin. Sepse ky është shpëtimi i çdo shpirti dhe çdo njeriu; nëse nuk është kështu, puna është e kotë, puna jonë është e kotë dhe çdo rrugë e jetës është e kotë që nuk çon në këtë për ata që vrapojnë përgjatë saj. 69. Ashtu siç meritojnë lavdërim dhe bekohen ata që rrotullohen mes botës dhe në të njëjtën kohë i pastrojnë ndjenjat dhe zemrat e tyre nga të gjitha dëshirat e liga, ashtu edhe ata që jetojnë në male dhe në shpella, nëse dëshirojnë lavdërim, kënaqësi dhe lavdi nga njerëzit, janë të denjë për faj dhe përbuzje, sepse janë si kurorëshkelësit ndaj Zotit, i cili sprovon zemrën tonë. Sepse kushdo që dëshiron që jeta, emri dhe vepra e tij të dëgjohen në botë, kryen kurvëri ndaj Perëndisë, si populli i lashtë hebre, siç thotë Davidi (Ps. 106:6). 70. Ai që, me besim të palëkundur në Zot, ka hequr dorë nga bota dhe gjërat në botë, beson se Zoti është i mëshirshëm dhe bujar (Ps. 103:8) dhe se Ai i pranon ata që vijnë tek Ai me pendim. Duke ditur se nëpërmjet çnderimit Ai i nderon shërbëtorët e Tij, nëpërmjet varfërisë së skajshme i pasuron, me fyerje dhe poshtërim i madhëron dhe nëpërmjet vdekjes i bën ata pjesëmarrës dhe trashëgimtarë të jetës së përjetshme, një person i tillë përpiqet, si një dreri i etur, të kalojë [këto sprova], duke u ngjitur përgjatë tyre një pavdekësi dhe engjëll lart, drejt një burimi të pavdekshëm, të ngjashëm, drejt engjëllit. zbresin për të ndihmuar ata që ngjiten. Zoti ulet në krye të tij, duke pritur të gjithë vullnetin dhe përpjekjet e mundshme nga ne - jo sepse Ai është i kënaqur të na shohë në punët tona, por sepse, duke qenë njerëzor, Ai dëshiron të na japë shpërblimet siç meritojmë. 71. Zoti nuk lejon që ata që vijnë tek Ai pa hezitim të bien plotësisht, por, duke parë se janë të rraskapitur, i ndihmon dhe i ndihmon, duke u dhënë dorën e forcës së Tij nga lart dhe i ngre drejt Vetes. Ndonjëherë Ai bashkëpunon në mënyrë eksplicite, ndonjëherë në mënyrë të nënkuptuar, të panjohur dhe të njohur, derisa ata, pasi kanë kaluar nëpër të gjithë shkallët, i afrohen Atij dhe bashkohen plotësisht me Të Gjithëin, duke harruar gjithçka tokësore dhe duke qëndruar me Të atje - qoftë në trup apo jashtë trupit, nuk e di (2 Kor. 12:2) - dhe duke jetuar me Të dhe shije të pakuptimta ineff. 72. Në drejtësi duhet të përkulim qafën nën zgjedhën e urdhërimeve të Krishtit dhe të mos devijojmë anash, të mos kthehemi mbrapa, por të futemi drejt e me dëshirë deri në vdekje, të ripërtërihemi dhe të bëhemi vërtet një parajsë e re e Perëndisë, deri atëherë. derisa Biri dhe Ati të vijnë dhe të banojnë në ne me anë të Frymës së Shenjtë. Dhe atëherë ne do ta fitojmë të gjithë Atë si të gjallë në ne dhe mësuesin tonë. Dhe nëse Ai urdhëron ndonjërin prej nesh diçka ose i beson ndonjë shërbim, ajo do t'i besohet atij dhe ai do ta kryejë me gatishmëri ashtu siç i duket më mirë. Por nuk lejohet të përpiqesh për këtë [shërbim] para kohe dhe nuk duhet pranuar kur të jepet nga njerëzit, por duhet t'u përmbahemi urdhrave të Zotit dhe Zotit tonë dhe të presim urdhërin e Tij. 73. Nëse, pasi shërbimi i gjërave hyjnore na është besuar dhe ne jemi dalluar në të, Shpirti na drejton në një shërbim, punë ose veprimtari tjetër, le të mos rezistojmë. Sepse Zoti nuk do që ne të rrimë kot, as të qëndrojmë deri në fund në të njëjtën punë me të cilën filluam, por dëshiron që ne të përparojmë dhe të ecim vazhdimisht drejt arritjes së më të mirës, ​​duke ecur, natyrisht, jo sipas vullnetit tonë, por sipas vullnetit të Zotit. 74. Ai që e ka bërë vullnetin e tij të vdekur, bëhet plotësisht i dobët; por midis krijesave të gjalla dhe lëvizëse nuk ka asnjë të vetëm me vullnet të dobët, përveç nëse dikush do t'i quante ata që janë të pandjeshëm dhe të palëvizshëm me vullnet të dobët. Sepse, megjithëse bimët lëvizin dhe rriten, ne nuk themi se kjo lëvizje dhe rritje ndodh me vullnetin e tyre natyror, sepse ato janë pa shpirt; dhe çdo gjë e gjallë ka një vullnet të natyrshëm. Pra, kushdo që ka vrarë vullnetin e vet me vepër dhe përpjekje dhe është bërë plotësisht i dobët, ka humbur natyrën e tij dhe, duke qenë se nuk dëshiron asgjë, nuk mund të bëjë asgjë të mirë apo të keqe. 75. Ai që përpiqet të ngordhë vullnetin e tij, duhet të përmbushë vullnetin e Perëndisë dhe, në vend të vullnetit të tij, ta fusë atë në vetvete, ta mbjellë në vete, ta shartojë në zemrën e tij dhe në të njëjtën kohë të monitorojë me kujdes nëse ajo që është mbjellë dhe shartuar rritet, ka zënë rrënjë thellë, nëse është rritur së bashku dhe është bashkuar [me trungun], nëse është bërë një pemë e vetme, nëse ka lindur dhe është e bukur, nëse ajo është rritur dhe e bukur. fruta të ëmbël. Të mos harrojë [të ndjekë] edhe tokën që mori farën edhe rrënjën së cilës iu shartua kjo bimë jetëdhënëse e pakuptueshme dhe e papërshkrueshme. 76. Kush ia pret vullnetin nga frika e Zotit, atij - të panjohur për të, që të mos e dijë - Zoti e jep vullnetin e Tij dhe e mban të pashlyeshëm në zemrën e tij, dhe ia hap sytë e mendjes që ta njohë dhe i jep fuqi për ta përmbushur atë. Kjo bëhet me hirin e Frymës së Shenjtë dhe pa të asgjë nuk ndodh. 77. Kur ne, me gjithë forcën tonë, zellin, vendosmërinë dhe shpejtësinë e pandalshme, përmbushim atë që në mënyrë misterioze dhe të pakuptueshme na mësohet dhe urdhërohet nga vetë Zoti, pa i munguar asgjë, atëherë [Zoti] na zbulohet qartë si besnik dhe i bindur, si dishepuj dhe miq të vërtetë, ashtu siç u shfaq dikur dishepujve dhe dishepujve të tij, të cilët i besuan të gjithëve dhe apostujve të Tij. (Gjn. 17:20). Dhe atëherë ne bëhemi bij të Perëndisë me anë të hirit, siç thotë Pali: Të gjithë ata që udhëhiqen nga Fryma e Perëndisë janë bij të Perëndisë; dhe nëse janë bij, atëherë trashëgimtarë: trashëgimtarë të Perëndisë dhe bashkëtrashëgimtarë me Krishtin (Rom. 8:14, 17). 78. Asnjë nga ata që janë të denjë për të qenë me Perëndinë në bashkimin e Shpirtit dhe për të shijuar bekimet e Tij të patregueshme nuk tërhiqet as nga lavdia e pandershme dhe e përbuzur që i ofrohet nga njerëzit, as nga ari, as nga rrobat, as nga gurët, të cilët konsiderohen të vlefshëm nga njerëzit budallenj. Ai nuk e lidh zemrën me pasurinë kalimtare, nuk dëshiron të ketë njohje me mbretër e sundimtarë, që nuk janë sundues, sepse mbi ta sundojnë shumë [pasione]; ai nuk i konsideron ato si diçka të madhe dhe të lartë, nuk mendon se u sjellin më shumë lavdi atyre që i afrohen, nuk dëshiron absolutisht asgjë që është e mrekullueshme dhe e shkëlqyer për njerëzit, ashtu siç askush [dëshi] të zbresë nga pasuria në varfëri ose nga komanda dhe fuqia e madhe, fama dhe grada e lartë për të rënë në turp dhe çnderim të skajshëm. 79. Nëse keni marrë heqjen e të gjitha mëkateve tuaja qoftë nëpërmjet rrëfimit ose nëpërmjet dhurimit të skemës së shenjtë dhe engjëllore, atëherë çfarë burimi i madh dashurie, mirënjohjeje dhe përulësie do të jetë për ju që, duke qenë të denjë për ndëshkime të panumërta, jo vetëm që jeni çliruar prej tyre, por edhe keni qenë të denjë për birësim, lavdi dhe Mbretërinë e Parajsës. Duke pasur parasysh këtë dhe duke e kujtuar gjithmonë këtë, bëhu gati dhe përgatitu paraprakisht që të mos ofendosh Atë që të nderoi dhe të fali mëkatet e panumërta, por në të gjitha veprat e tua ta lavdërosh dhe nderosh Atë, që Ai që të nderoi mbi çdo krijesë të dukshme, të të përlëvdojë edhe më shumë dhe të të quajë mikun e Tij të vërtetë. 80. Për aq sa shpirti është më i çmuar se trupi, një person i arsyeshëm është më i mirë se e gjithë bota. Mos mendo, o njeri, kur mendon për madhësinë e krijesave brenda teje, se për këtë arsye ato janë më të çmuara se ti, por duke parë hirin që të është dhënë dhe duke kuptuar dinjitetin e shpirtit tënd intelektual e verbal, këndoji Zotit, i cili të ka nderuar mbi gjithçka që duket. 81. Le të shqyrtojmë se si do ta lavdërojmë Perëndinë. Ai nuk përlëvdohet nga ne në asnjë mënyrë tjetër veçse siç u përlëvdua nga Biri. Sepse nëpërmjet asaj që Biri e përlëvdoi Atin e Tij, nëpërmjet kësaj Ai vetë u përlëvdua nga Ati. Le të përpiqemi edhe ne të bëjmë të njëjtën gjë, që nëpërmjet kësaj të përlëvdojmë Atin tonë, të Cilit i pëlqeu të quhej Ati Qiellor, dhe që Ai të na përlëvdojë me lavdinë e Jezusit, që kishte me Të përpara krijimit të botës (Gjoni 17:5). [Zoti lavdërohet me anë të] kryqit, domethënë vdekjes në lidhje me gjithë botën, pikëllimit, tundimit dhe gjithçka tjetër nga vuajtjet e Krishtit. Duke e duruar këtë me durim të madh, ne imitojmë vuajtjet e Krishtit dhe nëpërmjet tyre lavdërojmë Atin tonë dhe Perëndinë si bij të Tij me anë të hirit dhe bashkëtrashëgimtarë me Krishtin (Rom. 8:17). 83. Ai që e ka shkëputur shpirtin nga lidhjet dhe epshi për sensualen dhe e ka lidhur me Zotin, jo vetëm që do t'i përçmojë paratë dhe gjërat që i ka pranë, pa ndier asnjë pikëllim për privimin e tyre, sikur të ishin të huaja dhe të huaja për të, por edhe plagët e shkaktuara në trupin e tij do t'i durojë me gëzim dhe mirënjohje të duhur sipas Zotit, duke parë gjithmonë të dërguarin. duke u prishur, njeriu i brendshëm përtërihet nga dita në ditë (2 Kor. 4:16). Përndryshe, askush nuk mund ta durojë pikëllimin për Zotin me gëzim, sepse kjo kërkon njohuri të përsosur dhe urtësi shpirtërore. Dhe ai që privohet prej tyre ecën gjithmonë në errësirën e injorancës dhe mungesës së shpresës, duke mos qenë aspak në gjendje të sodisë dritën e durimit dhe ngushëllimit. 84. Kushdo që e imagjinon veten të urtë në shkencën matematikore, nuk do të jetë kurrë i denjë të depërtojë në misteret e Perëndisë dhe t'i shohë ato, përveç nëse më parë dëshiron të përulet dhe të çmendet (1 Kor. 3:18), së bashku me mendjemadhësinë, duke hedhur poshtë njohuritë e fituara. Sepse ai që e bën këtë dhe me besim të palëkundur ndjek të mençurit në [shkencat] hyjnore, i udhëhequr prej tyre, hyn me ta në qytetin e Zotit të gjallë dhe, i udhëhequr e i ndriçuar nga Shpirti hyjnor, sheh dhe mëson atë që asnjë nga njerëzit e tjerë nuk mund ta shohë, dijë ose studiojë kurrë; që nga ajo kohë ai bëhet dishepull i Perëndisë. 85. Dishepujt e të urtëve të kësaj epoke i konsiderojnë dishepujt e Perëndisë si të çmendur, duke qenë se vetë janë vërtet të çmendur, sepse ata janë mprehur në urtësinë e çmendur të jashtme, të cilën Zoti e ktheu në çmenduri, sipas apostullit hyjnor (1 Kor. 1:20), dhe të cilën zëri i teologut e njohu si tokësore, plot zili shpirtërore, djallëzore, shpirtërore, djallëzore. 3:15–16). Njerëz të tillë, duke qenë jashtë dritës hyjnore, nuk mund t'i shohin mrekullitë e natyrshme në të, dhe ata që jetojnë në dritë, duke parë atë që është në të dhe duke e mësuar atë, konsiderohen sikur të ishin mashtruar, duke qenë vetë të mashtruar dhe duke mos shijuar bekimet e pashprehura të Zotit. 86. Të mbushur me hir dhe të përsosur në diturinë dhe urtësinë që është nga lart, ata duan vetëm të ecin dhe të shohin ata që janë në botë, që nëpërmjet përkujtuesve të urdhërimeve të Perëndisë dhe nëpërmjet veprave të mira, atyre t'u jepet mundësia të marrin një lloj shpërblimi, nëse, sigurisht, i dëgjojnë, nëse kuptojnë dhe besojnë, meqë ata, duke mos u udhëzuar nga Fryma e Perëndisë, nëse po shkojnë në errësirë apo jo. duke pasur sukses në çdo gjë. Sepse, ndoshta, një ditë ata do të ngrihen nga mendjemadhësia që i zotëron, do të pranojnë mësimet e vërteta të Frymës së Shenjtë dhe, pasi kanë dëgjuar sinqerisht dhe në mënyrë të pahijshme vullnetin e Perëndisë, do të pendohen dhe, pasi e kanë bërë këtë, do të pranojnë një lloj dhunti shpirtërore. Nëse [të përsosurit] nuk mund t'u sjellë atyre një përfitim të tillë, atëherë, duke vajtuar për ngurtësinë e zemrave të tyre, ata kthehen në qelitë e tyre, duke u lutur ditë e natë për shpëtimin e tyre. Sepse ata që qëndrojnë vazhdimisht me Perëndinë dhe janë të mbushur me çdo të mirë, nuk mund të trishtohen kurrë nga asgjë tjetër. 87. Dhe tani mes nesh jetojnë të papasionuar, të shenjtë dhe të mbushur me dritë hyjnore, të cilët i kanë mpirë aq shumë anëtarët e tyre tokësorë, [duke i pastruar] nga çdo papastërti dhe epsh pasionante, saqë jo vetëm që nuk do të ngjisin kurrë dhe as nuk do të përpiqen të bëjnë të keqen, por edhe kur tërhiqen nga kjo nga të tjerët, ata nuk pësojnë asnjë ndryshim në të qenët e tyre. Ata që u atribuojnë atyre marrëzi dhe nuk i besojnë kur mësojnë me urtësinë e Shpirtit për gjërat hyjnore, do ta dinin këtë nëse do të dinin fjalët hyjnore që lexohen dhe këndohen çdo ditë [në kishë]. Sepse nëse ata do ta dinin Shkrimin hyjnor në mënyrë të përsosur, ata do të besonin përfitimet e premtuara nga Perëndia dhe të dhëna për ne; por meqenëse nuk përfshihen në këto përfitime për shkak të mendjemadhësisë dhe neglizhencës së tyre, ata shpifin ndaj atyre që u janë bashkuar dhe mësojnë për to. 88. Cili është qëllimi i ekonomisë në mishin e Perëndisë Fjalë, i cili predikohet në të gjithë Shkrimin hyjnor dhe për të cilin ne, duke e lexuar, nuk e dimë, nëse jo këtë, se [Perëndia Fjalë], duke marrë pjesë në [pronat] tona, do të na bënte anëtarë të Tij? Për këtë qëllim, Biri i Perëndisë u bë biri i njeriut, që të mund të na bëjë njerëzit bij të Perëndisë, duke e ngritur racën tonë me anë të hirit në atë që Ai është nga natyra, duke na lindur përsëri në Frymën e Shenjtë dhe duke na futur menjëherë në Mbretërinë e Qiellit, ose më mirë, duke na dhënë ta kemi atë brenda nesh, në mënyrë që jo vetëm të shpresojmë se Krishti është i fshehur tashmë në jetën tonë, por edhe (Kol. 3:3). 89. Pagëzimi nuk na heq vullnetin e lirë dhe zgjedhjen e pavarur, por na jep lirinë, në mënyrë që djalli të mos na tiranizojë më kundër vullnetit tonë. Pas pagëzimit, na takon ne që ose të qëndrojmë vullnetarisht në urdhërimet e Zotit Krisht, në të cilin jemi pagëzuar, dhe të ecim në rrugën e urdhërimeve të Tij, ose të devijojmë nga kjo rrugë e drejtpërdrejtë dhe të kthehemi përsëri te kundërshtari dhe armiku ynë djalli. 90. Ata që, pas pagëzimit, i nënshtrohen vullnetit të të ligut dhe bëjnë atë që i pëlqen atij, largohen nga barku i pagëzimit të shenjtë, sipas asaj që tha Davidi (Ps. 57:4). Sepse secili prej nesh nuk ndryshon dhe nuk largohet nga natyra në të cilën është krijuar, por, duke u krijuar nga Zoti i mirë - sepse Zoti nuk krijoi të keqen - dhe duke mbetur i pandryshuar nga natyra në të cilën u krijua, dhe në thelb, bën atë që dëshiron dhe bën sipas zgjedhjes së tij vullnetare - ose të mirën ose të keqen. Sepse ashtu si shpata, nëse dikush e përdor për të keqe apo për të mirë, nuk e lë natyrën e saj, por mbetet i hekurt, ashtu edhe njeriu, siç thamë, vepron e bën si të dojë, por nuk e lë natyrën e tij. 91. Të tregosh mëshirë ndaj një personi nuk shpëton, por trajtimi me përbuzje e bën njeriun fajtor për zjarrin. Sepse "Isha i uritur dhe i etur" thuhet, natyrisht, jo për një [incident] dhe jo për një ditë, por i referohet gjithë jetës. Pra, "të ushqesh" Krishtin, "të japësh të pish" dhe "të veshësh", si dhe gjëra të tjera të ngjashme (Mateu 25:35-36) [thuhet] jo për atë që ndodh një herë, por për atë që është [e detyrueshme] gjithmonë dhe për të gjithë, [sepse] Zoti dhe Perëndia ynë rrëfeu se Ai e pranon këtë nga shërbëtorët e Tij. 92. Si ka mundësi që disa përfundojnë në një të varfër Atë që është i ndarë në mënyrë të pandashme dhe që Vetë është i gjithi në çdo nevojtar? Pra, imagjinoni njëqind të varfërit si një Krisht, sepse Krishti është plotësisht i pandarë (1 Kor. 1:13). Prandaj, nëse dikush u jep një obol nëntëdhjetë e nëntë të varfërve, dhe e fyente ose e godiste një [të varfër] ose e përzuri pa asgjë, kujt ia bëri këtë, përveç nëse, sigurisht, Atij që thoshte dhe gjithmonë thotë dhe do të thotë: “Atë që i bëre njërit prej këtyre më të vegjëlve, ma bëre mua” (Mateu 25:40)? 93. Ai që u dha lëmoshë njëqind [të varfërve], por, duke pasur mundësinë t'u jepte të tjerëve, t'i pinin e t'i ushqenin, refuzoi shumë që e luteshin dhe i thërrisnin, ai do të dënohet se nuk e ka ushqyer Krishtin, sepse në të gjitha këto Ai është dhe në secilin nga "më të voglit" ne e ushqejmë Atë. 94. Ai që i dha të gjithëve gjithçka që u duhej sot, por, duke pasur mundësinë të bëjë të njëjtën gjë nesër, do të lërë pas dore një nga vëllezërit dhe do ta lërë të vdesë nga uria, etja dhe të ftohtit, ai e la të vdesë dhe përçmoi Veten që tha: "Atë që i bëre njërit prej këtyre më të vegjëlve, ma bëre mua" (Mateu 25:40). 95. Që Zoti merr parasysh gjithçka që ka të bëjë me të varfërit dhe vëllezërit tanë - kjo është një gjë që mund ta mësojmë nga fakti që Ai u thotë të drejtëve: "Më bënë mua", dhe atyre në të majtë: "Nuk ma bënë mua". Dhe [kjo vlen] jo vetëm për ata që nuk i patëm mëshirë, as i shpifëm, as i grabitëm, ose për të cilët bëmë shumë gjëra të tjera të këqija, por edhe për ata që i lamë pas dore, sepse kjo mjafton për dënimin tonë, sepse ne nuk i përçmojmë ata, por Jezu Krishti, i cili merr parasysh gjithçka që ata [vuajtën]. 96. Ai denjoi të merrte mbi Vete fytyrën e çdo të varfëri dhe e krahasoi Veten me të gjithë të varfërit, në mënyrë që asnjë nga ata që besojnë në Të të mos e lartësojë veten mbi vëllain e tij, por secili, duke e parë vëllanë dhe fqinjin si Zotin e tij, e konsideronte veten "më të vogël" jo në raport me vëllain e tij, por në raport me Atë që e krijoi dhe e nderoi atë, si dhe e pranoi atë si Zotin. shteroni të gjithë pasurinë për hir të shërbimit ndaj tij, ashtu si Krishti dhe Perëndia derdhën gjakun e Tij për shpëtimin tonë. 97. Ai që ka marrë urdhrin për ta trajtuar të afërmin e tij si veten e tij (Luka 10:26–27) duhet, sigurisht, ta trajtojë atë në këtë mënyrë jo vetëm për një ditë, por gjatë gjithë jetës së tij. Dhe ai që është urdhëruar t'i japë kujtdo që kërkon (Mateu 5:42) ka një urdhërim që ta bëjë këtë gjatë gjithë jetës së tij. Dhe nga ai që do që të tjerët t'i bëjnë të mirën që ai dëshiron, kërkohet që edhe ai vetë t'u bëjë të tjerëve. 98. Pra, kush e trajton fqinjin e tij si veten e tij, nuk ia lejon vetes të ketë më shumë se fqinji i tij; nëse ka, por nuk dhuron pa smirë, derisa ai vetë të varfërohet dhe të bëhet si fqinji i tij, atëherë nuk po e përmbush urdhërimin e Zotit. Megjithatë, [i tillë është] ai që dëshiron t'i japë kujtdo që kërkon, por, duke pasur qoftë edhe një monedhë ose një copë bukë, largohet nga kushdo prej atyre që e kërkojnë, si dhe ai që nuk i bën fqinjit të tij atë që ai vetë pret nga të tjerët. Dhe nëse dikush ushqeu, ujiti, veshi të gjithë të varfërit dhe "më të voglit" dhe bëri gjithçka tjetër për ta, por neglizhoi vetëm një dhe e trajtoi me përbuzje, atëherë ai vetë do të konsiderohet se ka përçmuar të uriturin dhe të eturin Krisht Perëndinë. 99. Kjo mund të duket e vështirë për të gjithë, kështu që ata do ta konsiderojnë të drejtë t'i thonë vetes: "Kush mund t'i bëjë të gjitha këto në mënyrë që t'u shërbejë të gjithëve dhe të ushqejë të gjithë dhe absolutisht të mos neglizhojë asnjë prej tyre?" Por le ta dëgjojnë Palin, i cili thotë qartë: Sepse dashuria e Krishtit na detyron, duke arsyetuar kështu: nëse një vdiq për të gjithë, atëherë të gjithë vdiqën (2 Kor. 5:14). 100. Ashtu si urdhërimet kryesore përmbajnë të gjitha urdhërimet private që përmbahen në to, ashtu edhe virtytet kryesore mbledhin në vetvete të gjitha virtytet private që përmbahen në to. Sepse kushdo që e shiste pronën e tij ose e shpërdoronte mbi të varfërit dhe menjëherë bëhej i varfër, vetëm në këtë i përmbushte të gjitha Urdhërimet private; prandaj, nuk është më e nevojshme t'i jepet dikujt që i kërkon ose të mos largohet nga dikush që dëshiron të marrë hua prej tij (Mateu 5:42). Në të njëjtën mënyrë, ai që vazhdimisht lutet ka përfshirë gjithçka në këtë dhe nuk ka më nevojë të lavdërojë Zotin shtatë herë në ditë (Ps. 119:164) ose në mbrëmje, në mëngjes dhe në mesditë (Ps. 54:18) pasi ai tashmë ka përmbushur gjithçka për të cilën lutemi dhe këndojmë sipas kanunit dhe në kohë dhe orë të caktuara. Në të njëjtën mënyrë, ai që fitoi me vetëdije brenda vetes Zotin, që u jep njerëzve njohuri, ka lexuar të gjitha Shkrimet e Shenjta dhe ka mbledhur të gjitha frytet e dobive të leximit dhe nuk do të ketë më nevojë të lexojë libra. Pse është kështu? [Sepse] ai që ka si bashkëbisedues Atë që frymëzoi ata që shkruan Shkrimet hyjnore dhe që është inicuar prej Tij në sekretet e sakramenteve të fshehura, do të bëhet vetë për të tjerët një libër i frymëzuar hyjnor, që përmban sakramente të reja dhe të vjetra të shkruara në të me gishtin e Perëndisë, sikur të ketë kryer çdo gjë dhe duke u çlodhur nga gjithçka e tij e përsosur. Ju mund të jeni të interesuar në: