Kapitoly teologické, špekulatívne a praktické

Esej „Teologické, špekulatívne a praktické kapitoly“ pozostáva z 3 častí: - teologické a praktické kapitoly (100 kapitol); - teologické a špekulatívne kapitoly (25 kapitol); - ďalšie teologické a praktické kapitoly (100 kapitol). „Kapitoly“ sú systematickou prezentáciou duchovného učenia sv. Simeona Nového teológa. Dielo pokrýva široké spektrum otázok – od dogmatických základov až po praktické aspekty mníšskeho a kresťanského života. Dielo malo veľký vplyv na ďalší rozvoj hesychastskej tradície. Hlavné témy zbierky: 1. Teologické základy a dogmatika: náuka o Trojici, kristológia, náuka o Cirkvi a sviatostiach. 2. Teoretické aspekty duchovného života: poznanie Boha, zbožštenie (teóza), prítomnosť Ducha Svätého, ľudská prirodzenosť, duša a telo. 3. Praktické aspekty asketického výkonu: pokánie a pokora, boj s vášňami, modlitba, poslušnosť, láska, uvažovanie. Mnohé kapitoly obsahujú duchovný význam vychádzajúci z osobnej skúsenosti autora a patristickej tradície. Publikácia predstavuje preklad z gréčtiny od biskupa Hilariona (Alfeeva). Obsah Teologické a praktické kapitoly (100 kapitol) Teologické a špekulatívne kapitoly (25 kapitol) Ostatné teologické a praktické kapitoly (100 kapitol) Teologické a praktické kapitoly (100 kapitol) 1. Pre tých, ktorí hľadia telesne, Boh nie je nikde, lebo je neviditeľný, ale pre tých, ktorí myslia duchovne, je všade, lebo je všade prítomný. Je vo všetkom a mimo všetkého, preto je blízko tým, ktorí sa Ho boja (Ž 84:10), ale jeho spása je vzdialená od hriešnikov (Ž 119:155). 2. Spomienka na Krista osvecuje myseľ a odháňa démonov a svetlo Najsvätejšej Trojice, žiariace v čistom srdci, ju odstraňuje z celého sveta a odtiaľto pozdvihuje svojho účastníka do budúcej slávy, ako je to len možné pre človeka, ktorý je síce pod vplyvom milosti zhora, ale stále je zahalený závojom mäsa (Žid 10,20). 3. Ak po zániku viditeľného [sveta] nezostane nič iné, iba Boh, ktorý je aj bude, potom nepochybne tí, ktorí hojne majú účasť na Jeho milosti na tomto svete, napriek tomu, že zostávajú na zemi, sú už plne nasmerovaní k budúcemu veku, hoci stonajú, sú v temnote a zaťažení ťažkosťou. 4. Pán povoláva blahoslavených nielen tých, ktorí učia, ale aj tých, ktorí ako prví boli vďaka plneniu prikázaní hodní vidieť a videli v sebe osvietené a žiarivé svetlo Ducha a vďaka nemu sa v tomto pravom videní, poznaní a konaní naučili, o čom hovoriť a čo učiť iných. Lebo tí, ktorí sa snažia učiť, musia, ako sme povedali, najprv povstať, aby rozprávaním o tom, čo nepoznajú, neklamali a nezničili seba, spolu s tými, ktorí im veria. 5. Kto sa nebojí Boha, neverí, že Boh existuje; taký človek je blázon. Ale kto verí v Boha, ten sa ho bojí, a kto sa bojí, zachováva jeho prikázania. Kto hovorí, že sa bojí Boha, ale nezachováva jeho prikázania, je luhár a niet v ňom bázne pred Bohom. Hovorí sa: „Kde je strach, tam sa zachovávajú prikázania“; ak sa nebojíme a nezachovávame Božie prikázania, potom sa nelíšime od pohanov a neveriacich. 6. Viera, bázeň pred Bohom a dodržiavanie Jeho prikázaní poskytujú odmenu v súlade so stupňom čistoty. Lebo nakoľko sme očistení, tak sme pozdvihnutí od bázne pred Bohom k láske k Nemu, a keď sa vďaka úspechu posunieme od strachu k láske k Bohu, počujeme od Neho: Kto má moje prikázania a zachováva ich, ten ma miluje (Ján 14:21). Takže vynaložme všetko úsilie, aby sme lásku skutočne dokázali. Keď sa to stalo, On, ako sľúbil, nás miluje, a keď nás miluje Jeho Otec, rovnako nás miluje aj Jeho Otec, Duch, samozrejme, prichádza vopred a pripravuje dom, aby sme sa v jednej rade hypostáz stali príbytkom Otca, Syna a Ducha Svätého (Ján 14:21-23). 7. Prebývanie trojičného božstva, ktoré sa vedome a veľmi zreteľne vyskytuje v dokonalom, nie je uspokojením túžby, ale skôr začiatkom a dôvodom túžby po silnejšej a väčšej túžbe. Tomu, kto ho prijal, už totiž nedovoľuje, aby zostal v pokoji, ale núti ho, akoby neustále zapáleného a spáleného ohňom, aby sa vzniesol k plameňu ešte božskejšej túžby. Myseľ totiž nemôže nájsť zastavenie a hranicu v tom, po čom túži, a nemôže pozorovať umiernenosť v túžbe a láske, ale snažiac sa dosiahnuť nedosiahnuteľný koniec a uchopiť ho, vždy v sebe nesie nekonečnú túžbu a nenásytnú lásku. 8. Kto sa dostal do takého stavu, nemyslí si, že v sebe našiel počiatok túžby alebo lásky k Bohu, ale má pocit, akoby Boha nemiloval, pretože nie je schopný prijať plnosť lásky. Preto sa považuje za posledného zo všetkých, ktorí sa boja Boha, a z celého srdca sa považuje za nehodného ani spásy spolu s veriacimi. 9. Všetko je možné tomu, kto verí (Marek 9:23), lebo viera sa počíta za spravodlivosť (Rim 4:5). A koniec zákona je Kristus (Rim 10:4). Viera v Neho ospravedlňuje a robí veriaceho dokonalým, keďže namiesto skutkov zákona sa pripočítava viera v Krista (Rim. 3:28), potvrdzuje a preukazuje evanjeliovými prikázaniami; robí verných účastníkov večného života v samom Kristovi. 10. Viera je umieranie pre Krista za Jeho prikázania. Veriť znamená byť si istý, že takáto smrť prináša život, chudobu považovať za bohatstvo, jednoduchosť a poníženie za pravú slávu a česť, nemať nič, myslieť si, že všetko vlastníš (2Kor 6:9-10), skôr získať nevyspytateľné bohatstvo poznania Krista (Ef 3:8) a pozerať sa na všetko viditeľné ako prach alebo dym. 11. Viera v Krista je [schopnosť] nielen pohŕdať svetskými pôžitkami, ale aj znášať a vydržať každé pokušenie, ktoré prichádza v žiaľoch, žiaľoch a nehodách, kým si to Boh želá a kým nás nenavštívi. Lebo s trpezlivosťou,“ hovorí, „trpel som s Pánom a on ma vyslyšal (Ž 39,2). 12. Tí, ktorí akýmkoľvek spôsobom uprednostňujú svojich rodičov pred Božími prikázaniami, nenadobudli vieru v Krista a ich vlastné svedomie ich, samozrejme, odsudzuje za neveru, ak je v nich svedomie vôbec živé. Pre veriacich je totiž charakteristické, že nikdy žiadnym spôsobom neprestúpia prikázanie veľkého Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista. 13. Viera v Boha vyvoláva túžbu po dobre a strach z múk a túžba po najlepšom a strach z múk nútia dôsledne zachovávať prikázania; prísne dodržiavanie prikázaní učí ľudí rozpoznať vlastnú slabosť a skutočné vedomie našej skutočnej slabosti vyvoláva spomienku na smrť. S kým žije smrteľná pamäť, bolestne túži vedieť, čo sa s ním stane po jeho exode a odstránení z tohto života. Ale ten, kto sa vždy snaží dozvedieť sa o budúcnosti, musí sa najprv úplne pripraviť o prítomnosť. Lebo ten, kto je posadnutý závislosťou na čomkoľvek z toho, hoci aj na tej najbezvýznamnejšej, nemôže o tom získať dokonalé poznanie. Aj keď niekto z Božej blahosklonnosti okúsi toto poznanie, ale neopustí hneď to, čo a v čom je posadnutý závislosťou, a celkom sa tomuto poznaniu neoddá a nedovolí si myslieť na nič iné okrem toho, potom mu bude odňaté to, čo si myslí, že má (Lukáš 19:26). 14. Zrieknutie sa sveta a úplné stiahnutie sa, sprevádzané odcudzením sa všetkým každodenným veciam, zvykom, názorom a osobám, popretím tela a vôle, sa v krátkom čase stáva zdrojom obrovského úžitku pre toho, kto tak horlivo opustil svet. 15. Ó, pred svetom utekajúci, daj si pozor, aby si sa hneď od začiatku nepoddal svojej duši a urobil si domov vo svete, aj keby ťa k tomu nútili všetci tvoji príbuzní a priatelia. Lebo démoni ich tým inšpirujú, aby uhasili teplo tvojho srdca; ak totiž nedokážu úplne zabrániť vášmu zámeru, tak ho môžu aspoň značne ochladiť a oslabiť. 16. Keď sa preukážete neochvejným a neústupným voči všetkým svetským rozkošiam, potom démoni privedú príbuzných k takzvanému súcitu, prinútia ich plakať a nariekať pre vás pred vašou tvárou. Poznáte pravdu o tom, čo bolo povedané, keď, keď ste zostali počas tohto pokušenia neochvejní, uvidíte, ako sa proti vám zrazu vzplanú zúrivosťou a nenávisťou, odvrátia sa od vás ako od nepriateľa a nechcú sa na vás ani pozrieť. 17. Vidiac smútok svojich rodičov, bratov a priateľov za tebou, smej sa démonovi, ktorý to všetko na teba vrhá rôznymi spôsobmi. Ale odíď s bázňou a veľkou horlivosťou a usilovne pros Boha, aby si sa dostal do prístavu dobrého [duchovného] otca, v ktorom on sám spočinie tvoju unavenú a zaťaženú dušu. Pretože oceán života sa môže stať príčinou nebezpečenstva a konečného zničenia. 18. Kto chce nenávidieť svet, musí mať v hĺbke svojej duše lásku k Bohu a neustálu spomienku na Neho, lebo nič iné mu nedovoľuje radostne opustiť všetko [pozemské] a odvrátiť sa od neho ako ohavnosti. 19. Nechcte zostať na svete dlho – ani z dobrých dôvodov, ani najmä z neúctivých, ale keď vás zavolajú, rýchlo poslúchnite. Lebo z ničoho iného sa Boh tak neraduje, ako keď sme rýchlo poslúchať, pretože rýchla poslušnosť s chudobou je lepšia ako meškanie s množstvom peňazí. 20. Ak sa svet a všetko na svete pominie a iba Boh je večný a nesmrteľný, radujte sa všetci, ktorí pre Neho zanechali skazu. Nielen bohatstvo a peniaze podliehajú skaze, ale aj každé potešenie a pokoj hriechu je skazou. Samotné Božie prikázania sú svetlom a životom – tak ich každý nazýva. 21. Ak si dostal plameň, brat, a kvôli tomu si utiekol do kláštora alebo k svojmu duchovnému otcovi, tak aj keď ti on alebo bratia, ktorí s tebou pracujú, ponúknu kúpeľ alebo jedlo alebo inú telesnú útechu pre pokoj, nezvykaj si na to, ale buď vždy pripravený na pôst, znášaj utrpenie a extrémnu zdržanlivosť, takže ak tvoj otec nebude robiť nič, ani poslušnosť voči Pánovi, ti ponúkne útechu z vlastnej vôle. a bude. Ak nie, tak s radosťou vydržte to, čo ste dobrovoľne chceli urobiť v prospech svojej duše. Lebo keď to budete dodržiavať, budete vždy vo všetkom, ako by ste sa postili a zdržali sa a v každom smere sa zriekli svojej vôle. Navyše si vo svojom srdci udržíte ten plameň, ktorý vás núti pohŕdať všetkým [pozemským]. 22. Keď démoni použili všetky svoje [prostriedky], ale nemôžu brániť alebo brániť [dosiahnutiu] nášho cieľa podľa Boha, vtedy vstupujú do tých, ktorí predstierajú úctivosť a cez nich sa snažia brániť tým, ktorí sa snažia. Najprv im, údajne motivovaní láskou a súcitom, radia, aby si dopriali telesný odpočinok, inak sa vraj „telo vyčerpá a vy sami upadnete do skľúčenosti“. Potom ich vyzývajú k zbytočnému klebeteniu a nútia ich v tom tráviť celé dni. A ak sa niektorý z horlivých, keď ich poslúchne, stane im podobnými, obrátia sa [proti nemu] a vysmievajú sa jeho smrti, ale ak nepodľahne ich presviedčaniu, ale zostane všetkému cudzí, sústredený a drzý, potom sú donútení závidieť a vynasnažiť sa urobiť všetko [možné], až do vyhnania z kláštora. Lebo zahanbená márnomyseľnosť neznesie, aby pred ňou bola chválená pokora. 23. Márnomyseľný človek chradne, keď vidí, ako pokorní roní slzy a prijímajú veľký úžitok, zmierujúc nimi Boha a mimovoľne poháňajú ľudí k chvále. 24. Od chvíle, keď si sa úplne venoval svojmu duchovnému otcovi, vedz, že si sa odcudzil všetkému, čo si priniesol zvonku – hovorím o ľudských veciach a peniazoch. Bez neho s nimi nič nerobte ani nerobte a nežiadajte o povolenie na žiadnu malú či veľkú vec, pokiaľ vám on z vlastnej vôle neprikáže, aby ste ju vzali alebo vám ju nedali vlastnými rukami. 25. Bez dovolenia svojho otca, podľa Boha, nedávajte almužnu z peňazí, ktoré ste doniesli; Nechcte mu ani cez sprostredkovateľa brať žiadne z nich. Lebo je lepšie byť a byť známy ako žobrák a cudzinec, ako mrhať peniazmi a dávať chudobným, byť začiatočníkom. Lebo dokonalá viera [spočíva v tom, že všetko zveríš svojmu duchovnému otcovi ako do Božej ruky." 26. Nepýtaj si od seba ani vodu na pitie, aj keby si bol náhodou vyprahnutý smädom, kým ti ju duchovný otec neponúkne z vlastného popudu. Zajtra sa obmedzte vo všetkom, presvedčte [sa] a v duchu si povedzte: „Ak Boh chce, [On mi sám dá, čo potrebujem]. A ak si hoden opiť sa, On to, samozrejme, prezradí tvojmu duchovnému otcovi a on ti povie: „Pij. A potom sa s čistým svedomím opijete, aj keď to bolo v nevhodnom čase. 27. Ten, kto zažil duchovný prospech a nadobudol nepochybnú vieru, ponúkajúc Boha ako svedka pravde, povedal: "Vložil som do seba takú myšlienku, že by som nikdy nepožiadal svojho otca, aby jedol alebo pil, a neprijal by som bez neho vôbec nič, kým ho Boh neinšpiroval, aby mi to prikázal. Tým, že som to urobil," povedal, "nikdy som sa neodchýlil od svojho cieľa." 28. Každý, kto nadobudol pevnú vieru vo svojho otca podľa Boha, keď ho vidí, myslí si, že vidí samého Krista, a keď je s ním alebo ho nasleduje, pevne verí, že je s Kristom a nasleduje Ho. Takýto človek sa nikdy nebude chcieť rozprávať s nikým iným a nebude uprednostňovať nič zo svetských vecí pred spomienkou na Neho a láskou k Nemu. Lebo čo je lepšie a užitočnejšie v prítomnom a budúcom živote ako byť s Kristom? A čo je krajšie a sladšie ako videnie Neho? Ak je niekto hodný rozhovoru s Ním, potom z toho, samozrejme, čerpá večný život. 29. Kto úprimne miluje tých, ktorí ho urážajú alebo zneucťujú, alebo nenávidia alebo urážajú, a kto sa za nich modlí, rýchlo dosiahne veľký úspech. Lebo keď sa to deje v cítení srdca, potom to vedie myšlienky do priepasti pokory a k prameňom sĺz, do ktorých sa ponárajú tri časti duše: pozdvihuje to myseľ k nebu bez vášne a robí ju kontemplatívnou. Vďaka chuti nebeskej milosti [človek] považuje všetko, čo je v skutočnom živote, za odpad, a dokonca prijíma jedlo a pitie bez potešenia a zriedka. 30. Účinnú vieru preukazuje ten, kto si s úctou ctí aj to miesto, kde stojí jeho vodca a otec ako posvätné, a rukami si zbiera prach z nôh, posype si ním hlavu a pomaže si ním srdce, akoby liekom, ktorý ho očistí od vášní a hriechov, ale neodváži sa pristúpiť k [otcovi] samému a bez jeho dovolenia sa oňho niečoho báť, či dokonca sa oňho niečoho dotknúť, robiť to len s jeho dovolením. s úctou, považujúc sa za nehodného nielen ho vidieť a slúžiť mu, ale dokonca byť v jeho cele. 31. Mnohí odmietajú tento život a svetské veci, ale málokto odmieta svoju vlastnú vôľu. Božie Slovo na nich jasne poukazuje, keď hovorí: Mnohí sú povolaní, ale málo vyvolených (Matúš 22:14). 32. Keď sedíš so všetkými bratmi pri jedle a všetko sa ti vnútorne zjavuje pred očami ako tieň a nepociťuješ pôžitok z jedla, ale celá tvoja duša je zachvátená úžasom a naplnená slzami, vtedy vedz, že milosť Božia ti to takto ukazuje pre tvoju veľkú pokoru, ktorá pochádza z bázne [pred Bohom], takže veci, ktoré si uvedomuješ, keď vidíš Božie skutky duševný. Toto je presne to duchovné poznanie, o ktorom počujete, že je medzi strachom a láskou, nepozorovane a bezpečne vedie človeka od prvého k druhému. 33. Je nemožné, aby niekto získal neodcudziteľnú dokonalú Božiu lásku, iba ak v súlade s mierou duchovného poznania; a postupne rastie v každej usilovne pracujúcej duši. Apoštol to vedel a povedal: „Podľa veľkosti a krásy stvorení sa hľadí na Stvoriteľa“ (Rim 1:20). 34. Nikto nemôže skutočne poznať pomocou zmyslových očí ani veľkosť neba, ani šírku zeme, ani význam všetkého ostatného. Lebo ako môžu telesné oči pochopiť to, čo prevyšuje myseľ a chápanie? Iba ak je myseľ očistená od myšlienok, oslobodená od protivenstiev a osvietená Božím milosrdenstvom a milosťou, bude schopná v súlade s mierou osvietenia dôstojne dosiahnuť kontempláciu existencie. 35. Tak ako v noci vidíme svojimi zmyselnými očami len to miesto, ktoré osvetľujeme svetlom lampy, a zvyšok sveta je pre nás noc, tak pre tých, ktorí spia v temnote hriechov, sa dobrý Pán, súc Bohom, pre všetko nepochopiteľný, stáva malým svetlom, šetriacim našu slabosť. A potom človek, ktorý zrazu hľadí a vidí podstatu toho, čo jestvuje, akoby to nikdy predtým nevidel, je ohromený a bez ťažkostí mimovoľne vyroní slzy, ktorými sa očistí a pokrstí druhým krstom – tým krstom, o ktorom hovorí Pán v evanjeliách: Ak sa niekto nenarodí z vody a Ducha, nevojde do Kráľovstva Nebeského (John of Heaven). A znova: Ak sa niekto nenarodí znovu (Ján 3:3); Keď povedal „zhora“, myslel narodenie z Ducha. 36. Pri prvom krste voda predpovedá slzy a olej na pomazanie predznamenáva rozumnú masť Ducha. Druhý [krst] už nie je obrazom pravdy, ale pravdou samotnou. 37. Askéta by sa mala nielen zdržiavať zlých skutkov, ale mala by sa tiež starať o to, aby sa oslobodila od negatívnych myšlienok a myšlienok a vždy zotrvávala v duševných a duchovných úvahách, aby tak zostala mimo každodenných starostí. 38. Tak ako ten, kto obnažil celé svoje telo, ak si nechá oči zakryté akýmsi závojom a nechce si ho dať a zhodiť, nebude môcť vidieť svetlo vďaka obnaženiu zvyšku svojho tela, tak ten, kto zavrhol všetky svoje ostatné veci a peniaze a zbavil sa závislostí na nich, pokiaľ neoslobodí oko svojej duše od svetských spomienok, samého Boha Ježiša Krista a zhubného neuvidí. 39. Čo je závoj nasadený na oči, také sú svetské myšlienky a každodenné spomienky pre myseľ, teda pre oko duše. Takže, kým ich pripustíme, nebudeme schopní vidieť; keď sú vyhnaní pomocou spomienky na smrť, vtedy jasne vidíme pravé Svetlo, ktoré osvecuje každého človeka prichádzajúceho na svet (Ján 1:9). 40. Kto je slepý od narodenia, nepochopí zmysel napísaného a neuverí; každý, kto bol kedy hoden vidieť, mi dosvedčí, že to, čo bolo povedané, je pravda. 41. Kto vidí zmyselnými očami, vie, kedy je deň a kedy noc; slepý nepozná ani jedno, ani druhé. A duchovne vidiaci človek, ktorý sa díva mentálnymi očami, ak sa po tom, čo videl pravé a nezastaviteľné Svetlo, potom neopatrnosťou vráti do svojej bývalej slepoty a je zbavený Svetla, akútne pociťuje jeho zbavenie, ale nevie, prečo sa to stalo. Kto je slepý od narodenia, nevie o tom nič ani zo skúsenosti, ani z činu, pokiaľ nepočuje a neučí sa z ucha o niečom, čo nikdy nevidel, a povie ostatným, čo počul, hoci ani on sám, ani poslucháči nevedia, o čom sa medzi sebou rozprávajú. 42. Nie je možné nasýtiť telo jedlom a duchovne prijímať duševnú a božskú dobrotu. Lebo nakoľko niekto slúži žalúdku, bude zbavený dobra, a nakoľko vyčerpá telo, tak sa nasýti duchovným pokrmom a útechou. 43. Zanechajme všetko, čo je na zemi – nielen bohatstvo, zlato a všetky ostatné svetské veci, ale úplne vyžeňme žiadostivosť po nich zo svojej duše. Nenáviďme nielen telesné potešenie, ale aj jeho nerozumné nepokoje, a pokúsime sa ho zabiť prácou, lebo cez telo sa prebúdzajú a uvádzajú do činnosti žiadostivosti; a kým telo žije, naša duša je nevyhnutne mŕtva a ťažko sa dá pohnúť k akémukoľvek Božiemu prikázaniu, alebo dokonca úplne nehybná. 44. Tak ako plameň ohňa vždy stúpa do výšky, najmä ak hýbeš horiace polená, tak sa srdce márnomyseľného človeka nemôže ponížiť, ale ak mu povieš niečo užitočné pre neho, stále viac sa nadúva; keď ho napomínajú a napomínajú, ostro protirečí, a keď ho chvália a povzbudzujú, je povýšený v zlom. 45. Osoba, ktorá sa naučila protirečiť si, je dvojsečná zbraň, ktorá nevedome zabíja svoju vlastnú dušu a robí ju cudzou pre večný život. 46. ​​Každý, kto protirečí, je ako niekto, kto sa dobrovoľne vydal do rúk nepriateľov, odporcov svojho kráľa. Lebo protirečenie je návnada, ktorá má ako návnadu opodstatnenie, ktorou, keď sme zvedení, prehltneme háčik hriechu. Nešťastná duša je teda obyčajne unesená duchmi zlomyseľnosti, akoby ju chytili za jazyk a hrdlo, a potom sa vznesie do výšin pýchy, potom sa utopí v búrlivej priepasti hriechu a je odsúdená spolu s tými, ktorí spadli z neba. 47. Ktokoľvek, keď je zneuctený alebo urazený, veľmi trpí vo svojom srdci, nech sa z toho naučí, že v sebe nosí prastarého hada. Takže ak vytrvá v tichosti alebo odpovie s veľkou pokorou, hada to oslabí a oslabí. Ak odpovie s horkosťou a bude hovoriť drzo, dá silu hadovi, aby mu nalial jed do srdca a bezostyšne pohltil jeho útroby, takže had zo dňa na deň bude silnejší a urobí zo svojej koristi dobrú povahu a silu tej nešťastnej duše. Odvtedy bude [táto osoba] žiť pre hriech a stane sa úplne mŕtvym pre spravodlivosť. 48. Ak sa chceš zriecť [sveta] a naučiť sa evanjeliovému spôsobu života, nevydaj sa neskúsenému učiteľovi, ktorý je vo vášňach, aby si sa nenaučil diablovmu spôsobu života namiesto evanjelia, lebo dobrí učitelia učia dobré lekcie a zlí učitelia ich učia zle; Nekvalitné semená samozrejme tiež spôsobujú, že rastliny sú nepoužiteľné. 49. Modlitbami a slzami pros Boha, aby ti poslal nezaujatého a svätého vodcu. Študujte aj sami Božie Písma, najmä praktické spisy Svätých Otcov, aby ste pri porovnaní toho, čo vás učí váš učiteľ a primáš, mohli vidieť ako v zrkadle a porovnať to a prijať to, čo je v súlade s Božím písmom vo vnútri a držať vo svojich myšlienkach, a identifikovať a zahodiť to, čo je falošné a cudzie, aby ste sa nedali oklamať. Lebo vedzte, že v týchto dňoch je veľa podvodníkov a falošných učiteľov. 50. Kto nevidí a zároveň sa zaväzuje viesť druhých, je podvodník a vrhá tých, čo ho nasledujú, do jamy skazy, podľa slova Pána: Ak slepý vedie slepého, obaja padnú do jamy (Mt 15, 14). 51. Kto je slepý vo vzťahu k Jedinému, je úplne slepý vo vzťahu ku všetkému a ten, kto vidí v Jednom, zostáva v kontemplácii všetkého. Zdržuje sa kontemplácie všetkého a je v kontemplácii všetkého a zostáva mimo toho, o čom sa uvažuje. Keďže je takto v Jednom, vidí všetko a keďže je vo všetkom, nevidí zo všetkého nič. 52. Kto vidí v Jednom, skrze Jedného, ​​vidí seba i všetkých a vôbec všetko, a keďže je skrytý v Ňom, nevidí zo všetkého nič. 53. Kto si vo svojom rozumnom a duševnom človeku hmatateľne a vedome neobliekol obraz nášho Pána Ježiša Krista, Nebeského človeka a Boha, je len telom a krvou a nemôže rozumom získať pocit duchovnej slávy, tak ako tí, čo sú od narodenia slepí, nemôžu rozpoznať svetlo slnka iba rozumom. 54. Ten, kto počuje, vidí a cíti, tak pozná silu toho, čo hovorím, pretože už niesol obraz nebeských vecí (1 Kor 15:49) a stal sa dokonalým mužom plnosti Krista (Ef 4:13). Keďže je takýto, môže dobre viesť Kristovo stádo po ceste Božích prikázaní. A kto [toto] nevie a nie je taký, tomu je jasné, že city jeho duše nie sú očistené a zdravé. Je pre neho oveľa lepšie nechať sa viesť, ako viesť v riziku. 55. Kto sa na svojho učiteľa a vodcu pozerá ako na Boha, nemôže mu protirečiť. Ak si niekto myslí a hovorí, že má oboje, nech vie, že sa mýli, lebo nechápe, aký postoj k Bohu majú tí, čo žijú podľa Boha. 56. Kto verí, že jeho život a smrť je v rukách jeho pastiera, nikdy nebude protirečiť; neznalosť tohto vedie k rozporu, ktorý spôsobuje duševnú a večnú smrť. 57. Pred vynesením rozsudku má obžalovaný možnosť obhajovať sa pred sudcom a odôvodniť, čo urobil. Potom, keď sa ukáže, čo bolo urobené a sudca vyhlási rozsudok, nebude páchateľom trestu v ničom odporovať – ani v malom, ani vo veľkom. 58. Predtým, ako mních vstúpi na túto súdnu stolicu a odhalí, čo je v jeho srdci, môže pravdepodobne polemizovať: buď z nevedomosti, alebo v nádeji, že zakryje svoje skutky. Keď sa otvorí a úprimne vyzná svoje myšlienky, nikdy by nemal protirečiť svojmu sudcovi a vládcovi po Bohu, až do smrti. Lebo mních, ktorý od počiatku vstúpil na túto súdnu stolicu a odhalil tajomstvá svojho srdca, je od samého vchodu presvedčený, ak má aspoň nejaké poznanie, že je hodný tisícky smrti, ale verí, že svojou poslušnosťou a pokorou bude oslobodený od všetkých trestov a múk, ak, pravdaže, správne pochopí význam tejto sviatosti. 59. Ktokoľvek, kto toto nezmazateľne zachová vo svojej mysli, keď je poučovaný, napomínaný alebo karhaný, nebude nikdy znepokojovaný vo svojom srdci, pretože ten, kto upadne do týchto hriechov - mám na mysli protirečenie a neveru svojmu duchovnému otcovi a učiteľovi - je počas svojho života žalostne odsunutý do hlbín a priepastí pekla a stáva sa domovom Satana a všetkých jeho nečistých síl. 60. Žiadam ťa, [dieťa] poslušnosti, aby si to neustále prevracal vo svojej mysli a bojoval so všetkou horlivosťou, aby si neupadol do pekelných múk uvedených vyššie, ale každý deň sa vrúcne modli k Bohu a povedz toto: „Bože a Pán všetkého, máš moc nad všetkým, čo dýcha a nad každou dušou, Ty jediný si schopný uzdraviť ma [významnú modlitbu a vlečúc ma], počúvaj moju modlitbu v mojom hniezde, znič ju dychom Tvojho presvätého Ducha a daj mi, úbohému a zbavenému všetkej cnosti, padnúť so slzami k nohám môjho svätého otca a pritiahnuť jeho svätú dušu k súcitu a milosrdenstvu ku mne a priznaj, Pane, pokoru môjmu srdcu a myšlienkam, ktoré sa hodia k hriešnikovi, ktorý sa rozhodol obrátiť k Tebe, a nechcel som celú dušu, ktorú som s Tebou kedysi úplne opustil, opustiť. sveta. Lebo Ty vieš, Pane, že chcem byť spasený, hoci moje zlozvyky sú mi prekážkou. Ale Tebe, Majster, je možné všetko, čo je pre ľudí nemožné." 61. Tí, ktorí na nádvorí zbožnosti, s bázňou a chvením položili dobrý základ viery a nádeje a neochvejne postavili svoje nohy na skalu poslušnosti duchovným otcom, počúvali, ako z Božích úst, čo prikazujú, a bez váhania, s pokorou duše stavajú dom na tomto základe poslušnosti - rýchlo uspejú a dosiahnu toto veľké a prvé zrieknutie sa prvého úspechu. Pretože napĺňanie cudzej vôle, a nie vlastnej, produkuje nielen zrieknutie sa vlastnej duše, ale aj mŕtvolu vo vzťahu k celému svetu. 62. Démoni sa radujú z toho, kto protirečí otcovi, a anjeli sa čudujú tomu, kto sa pokorí až na smrť. Lebo taký človek koná Božie dielo, stáva sa podobným Božiemu Synovi, ktorý naplnil poslušnosť svojmu Otcovi až na smrť, až na smrť na kríži (Flp 2,8). 63. Silný a predčasný smútok srdca zatemňuje a mätie myseľ, ničí čistú modlitbu a pokoru v duši a vyvoláva bolesť srdca, teda bezcitnosť a bezhraničné skamenenie; prostredníctvom toho démoni spôsobujú zúfalstvo medzi duchovnými ľuďmi. 64. Ak sa niekedy s niečím podobným stretneš, mních, a nájdeš vo svojej duši horlivosť a veľkú túžbu po dokonalosti, aby si chcel splniť každé Božie prikázanie, až do tej miery, aby si neupadol do planých rečí a nehrešil a nebol v ničom nižší ako starí svätí – ani v konaní, ani v poznaní, ani v kontemplácii, ale vidíš, že kúkoľ ti bráni dosiahnuť zbabelosť, zasiatím zbabelosti vrchol svätosti, vrhnúc na teba takéto myšlienky a hovoriac: „Je nemožné, aby si bol spasený uprostred sveta a je neprijateľné dodržiavať všetky Božie prikázania,“ potom sedíš sám v nejakom kúte, obmedzuješ sa, zbieraš myseľ a dávaš dobré rady svojej duši a hovoríš: „Prečo si smutná, duša moja, a prečo si mätieš moju tvár? funguje.” môj, ale môj Boh (Žalm 41:6). Lebo kto bude ospravedlnený zo skutkov zákona (Gal 2:16). Nikto, kto žije, nebude v tvojich očiach ospravedlnený (Žalm 142:2). Ale skrze vieru v samého môjho Boha dúfam, že budem spasený zadarmo, podľa Jeho nevýslovného milosrdenstva. Odíď odo mňa, Satan, uctievam Pána, svojho Boha, a slúžim Mu od svojej mladosti (Matúš 4:10) - Tomu, ktorý ma môže spasiť iba svojou milosťou. Choď odo mňa preč. Boh, ktorý ma stvoril na svoj obraz a podobu (Gn 1,26), ťa zničí!“ 65. Boh od nás ľudí nevyžaduje nič iné okrem toho, aby sme nehrešili – a to je všetko. A to nie je vecou zákona, ale nedotknuteľného zachovania obrazu [Božiho] a najvyššej dôstojnosti, ktorú, keď máme prirodzenosť a nosíme odev žiariaci Duchom, zostávame v Bohu a On v nás (1 Ján 4:13) a stávame sa adoptívnymi bohmi a Božími synmi, zapečatení svetlom poznania Boha (Ž 7). 66. Skľúčenosť a telesná ťažoba, ktoré sa objavujú v duši z lenivosti a nedbanlivosti, odvádzajú pozornosť od obvyklého pravidla a privádzajú do mysle temnotu a zúfalstvo, preto v srdci dominujú myšlienky strachu a rúhania a človek pokúšaný démonom skľúčenosti nemôže ísť na obvyklé miesto modlitby Stvoriteľa, ale oddáva sa všetkej lenivosti. Takže, poznajúc dôvod a odkiaľ pochádza, rýchlo choďte na svoje obvyklé miesto modlitby a padnúc pred človeka milujúceho Boha, prosiť so stonaním a slzami, s bolesťou v srdci, aby vás oslobodil od krutosti skľúčenosti a zlých myšlienok; a ak budete intenzívne a neúnavne klopať [na dvere], čoskoro dostanete oslobodenie od týchto [vášní]. 67. Kto nadobudol čisté srdce, premohol bojazlivosť, a kto sa ešte očisťuje, niekedy ju prekoná a niekedy ju premôže. Kto vôbec nebojuje, je buď úplne necitlivý a je priateľom vášní a démonov, trpí okrem márnivosti aj pýchou a myslí si, že je niečím, kým nie je ničím (Gal. 6:3), alebo je otrokom plachosti, podlieha jej, trasie sa ako dieťa v rozume a bojí sa strachu, kde niet strachu (Ž 13:5), ani sa neboja Pána (Ž 13. 68. Kto sa bojí Boha, nebojí sa náporu démonov, ani ich bezmocných útokov, ani hrozieb zlých ľudí, ale keďže je všetko ako druh plameňa alebo plápolajúceho ohňa, prechádza miestami neprístupnými a neosvetlenými, či už v noci, ani cez deň, dáva na útek démonov, ktorí pred ním utekajú rýchlejšie ako on pred nimi, aby ho nespálil božský oheň. 69. Kto kráča v bázni Božej, pohybuje sa medzi zlými ľuďmi, nebojí sa, má v sebe strach z Neho a nesie nepremožiteľnú zbraň viery, vďaka ktorej môže a je schopný robiť všetko – aj to, čo sa mnohým zdá ťažké a nemožné. Ale on chodí ako obr medzi opicami alebo revúci lev medzi psami a líškami: dôveruje Pánovi a silou mysle ich porazí, zamotá im myšlienky, porazí ich slovom múdrosti ako železný prút (Ž 2,9). 70. Nečuduj sa, že keď ťa ovládne nesmelosť, chveješ sa, bojíš sa všetkého, lebo si stále nedokonalý a slabý a ako bábätko sa bojíš príšer. Lebo nesmelosť je infantilná a smiešna vášeň márnivej duše. Nechcete s týmto démonom hovoriť slová ani mu protirečiť, pretože keď je duša v chvení a zmätku, slová nepomáhajú. Nechajte ich, pokorte svoju myseľ, ako sa len dá, a čoskoro zistíte, že nesmelosť sa vytratila. 71. Keď niekoho prepadne skľúčenosť, má malátnu a zatemnenú myseľ, prázdnu dušu, vtedy sa plač v jeho srdci postupne zmenšuje, plameň Ducha v ňom zhasne a všetko v dome jeho tela sa naplní dymom; Okrem toho dokonca pociťuje necitlivosť v údoch svojho tela a od nerozhodnosti upadá do nesmierneho spánku, takže chtiac-nechtiac [musí] opustiť svoje obvyklé nasledovanie. Keď to postavil do protikladu s abstinenciou a bdením, ktorými sa premáhal spánok, srdce mu hneď zatvrdlo aroganciou a kvôli ochudobneniu o plač sa doňho vkradla nesmelosť. Ak sa, kým bola ešte v ňom, v nevhodnú hodinu ocitol mimo svojej cely, a keď odišiel na pochmúrne a tmavé miesto, postavil sa na ňu, zdvihol ruky k nebu a znázornil na sebe znamenie kríža, pozdvihol oko svojej duše k Bohu, aby trochu pokoril svoje myšlienky, démon plachosti sa od neho hneď trochu stiahol. Strašný démon márnosti, ktorý je silnejší ako [démon plachosti], mu však nebadane ukradol myšlienky, chcel ich chytiť a okamžite preniesť na démona plachosti. Keď si to [muž] uvedomil, bol prekvapený a začal vrúcne prosiť Boha, aby vyslobodil jeho dušu z takýchto diablových nástrah. 72. Verím, že kombinácia týchto démonov, ich zloba a triky sú rozmanité a ťažko pochopiteľné. Lebo som sa dozvedel, že démon plachosti sprevádza démona skľúčenosti a útočí s ním a on tomu pomáha a chytí [obeť], a prvý tvrdosťou vnáša strach do duše, zatiaľ čo druhý spôsobuje temnotu a uvoľnenie v duši a mysli, ako aj skamenenie a zúfalstvo. Skľúčenosť môže byť pre askétov skúškou, ktorá im prináša pokoru. 73. Démon skľúčenosti, samozrejme, spravidla najviac zo všetkého bojuje proti tým, ktorí v modlitbe uspeli alebo ktorým na modlitbe záleží. Lebo žiaden iný démon nemá proti nim moc, pokiaľ proti nim nedostane moc z prozreteľnosti, alebo, čo sa mi zdá pravdepodobnejšie, nezíska moc proti nám kvôli telesným poruchám. Význam toho, čo bolo povedané, je tento: keď som veľa jedol, zaťažil som si žalúdok a dobre som spal, vášeň sa zmocnila mojej mysle a bol som porazený; ale opäť, keď som prejavil prílišnú abstinenciu, zatemnil som a znehybnil som svoju myseľ a okamžite som prepadol tej istej vášni. To sa môže stať aj askétom z kombinácie atmosférických javov – neviem ako to povedať – a z ponurého dusna južného vetra. 74. Skľúčenie je smrťou duše a mysle. Od neho, ak by mu Boh dovolil konať proti nám podľa svojich síl, nikto z askétov nemohol byť nikdy spasený. Rovnako je na nás, aby sme sa mu vzopreli podľa sily každého z nás, a je na Bohu, aby nás tajomne vzbudil a jasne zvíťazil nad ním. Ale je nemožné, aby niekto, kto zomrel, bol vzkriesený bez pomoci samotného Vstalého z mŕtvych. 75. Keď sa myseľ, ukradnutá pýchou, ponorí do nej a myslí si, že je niečím sama osebe vďaka svojim vykorisťovaniam, vtedy sa milosť, ktorá ju neviditeľne osvecuje, stiahne a čoskoro ju nechá prázdnu; jeho slabosť je okamžite odhalená a vášne sa naňho vrhajú ako divé psy a snažia sa ho zožrať. On, zmätený a nemá kam utiecť a kde sa zachrániť, sa v pokore uchyľuje k Pánovi, ktorý ho môže zachrániť. 76. Každý, kto je mimo celého sveta, sa cíti ako v nepreniknuteľnej púšti a obklopený zvieratami. Z tohto dôvodu, zachvátený nevýslovným strachom a nevýslovným chvením, volá k Bohu ako Jonáš z veľryby a z mora života (Jonáš 2:1-3), ako Daniel z brlohu divokých vášní a levov (Dan. 6:16), ako traja mladíci z pece naplnenej ohňom (D. 2:3 planúca žiadostivosť) putá tohto pozemského a smrteľného tela (2 Par 33:12). Keď ho Pán vypočul, vyvedie ho z hlbín nevedomosti a lásky k svetu, ako toho proroka z veľryby, takže sa tam už nikdy nevráti; ako Daniela, vyťahuje ho z priekopy zlých myšlienok žiadostivosti, ktoré unášajú a požierajú ľudské duše. Od vášnivých útokov ohňa, ktorý spaľuje a poškvrňuje jeho dušu, násilne ho tlačí a ťahá k obscénnym skutkom, udržiava ho bez ujmy, zavlažuje jeho dušu Duchom Svätým, ako tých Izraelitov; a udržiava ho nepokorného a nedotknutého týmto pozemským, ťažkým a veľmi vášnivým telom, čím sa stáva synom svetla a dňa (1 Tes. 5:5) a dáva mu už tu okúsiť nesmrteľnosť. 77. Duša, ktorá ochotne žije v tomto základnom tele, usiluje sa o telesné pôžitky a lipne na ľudskej sláve, alebo, aj keď tieto veci zanedbáva, stále pociťuje túžbu po ich atmosfére, je absolútne nehybná vo vzťahu k akejkoľvek cnosti a prikázaniu Božiemu a nechce ich [naplniť], je strašne zaťažená a zapletená s uvedenými neresťami. Ak po prebudení námahou, utrpením a slzami pokánia zo seba zhodí ťarchu tela a bahno pozemských starostí, obmyje sa prúdmi sĺz, povznesie sa nad slabo viditeľný [svet], okúsi čisté svetlo a bude odmenená oslobodením od tyranských vášní, potom ako prorok odo mňa zvolá k môjmu Bohu: Ty si ho vzal so mnou. spievať Ti. a moja duša nech nemlčí (Ž 29:12–13). 78. Božie Písmo označuje tri miesta, v ktorých myseľ rada prebýva. Radšej by som hovoril o dvoch – nie preto, že by som učil v rozpore s Písmom – ale nebude! - ale preto, že stred nepovažujem za začiatok a koniec. Hovorím napríklad: niekto, kto sa presťahoval z mesta do mesta a z krajiny do inej krajiny, nenazýva názov krajiny alebo mesta cestou, po ktorej kráčal, hoci na nej videl veľa úžasných vecí. Lebo ten, kto prešiel z Egypta do zasľúbenej zeme a usadil sa v nej, si pamätá všetky medzistupne a všetkým o nich hovorí, ale nehovorí o prechode z prvého mesta do druhého, z druhej krajiny do tretej, ale hovorí o návrate z otroctva k slobode, z temnoty do svetla a zo zajatia do vlasti. Zvyčajne sa to deje s našou ľudskou mysľou, ktorá prešla z vášnivého života do bez vášne, z otroctva do vášní k slobode Ducha, z neprirodzených bojov, ktoré duchovný zákon nazýva zajatím, do nadprirodzeného vzostupu, z priepasti života a búrok do tichého prístavu, ktorý je mimo sveta, z horkosti každodenných starostí a smútkov k neopísateľným starostiam o akúkoľvek sladkosť a absenciu vecí na zemi. v skutočnosti od premoženia mnohými žiadostivosťami a od zmätku – iba po Jediného, ​​až po úplnú náklonnosť a lásku k Nemu. 79. Prechod mysle od viditeľného k neviditeľnému a migrácia od zmyslového k nadzmyslovému v ňom vyvoláva zabudnutie na všetko, čo po ňom zostalo. Toto je to, čo skutočne nazývam tichom a krajinou ticha a miestom, na ktoré, keď bol hodný vystúpiť, už odtiaľ nezostúpi, ako Mojžiš, ktorý zostal na hore štyridsať dní a rovnaký počet nocí, pretože je lepšie tam zostať a už sa nikdy nevrátiť dole. Odteraz, keď sa myseľ stala domom Trojice, sama sa usadí v Trojici, akoby bola v samotnom Nebeskom kráľovstve, podporovaná, samozrejme, Božou láskou, ktorá jej nedovolí padnúť. 80. Nielen ten, kto mlčí alebo je podriadený, ale aj opát a opát nad mnohými, ba aj ten, kto vykonáva svoju službu, musí byť bezstarostný, teda úplne slobodný od všetkých svetských záležitostí. Lebo ak si robíme starosti [o svetských veciach], potom sa pristihneme, že porušujeme Božie prikázanie, ktoré znie: Nestarajte sa o svoj život; čo budeš jesť? alebo čo piť? alebo čo si obliecť? toto všetko hľadajú pohania (Matúš 6:31); a tiež: Hľaďte, aby vaše srdcia neboli nikdy zaťažené prejedaním sa a opilstvom a starosťami tohto života (Lukáš 21:34). 81. Každý, kto sa zaoberá každodennými záležitosťami, nie je slobodný, pretože je tým posadnutý a je tomu zotročený, či už ide o seba alebo o iných. Kto je od toho oslobodený, nebude sa starať o veci života ani pre seba, ani pre iných, či už je to biskup, opát alebo diakon. Nikdy však nezaháľa a nezanedbá nič, aj to najnovšie a bezvýznamné, ale keď robí a vykonáva všetko, čo sa Bohu páči, zostane bezstarostný vo vzťahu ku všetkému po celý svoj život. 82. Existuje nečinná starostlivosť a existuje bezstarostná činnosť, ako aj naopak - aktívna nedbanlivosť a zaneprázdnená nečinnosť, čo Pán jasne naznačil, lebo [na jednej strane] povedal: Môj Otec pracuje doteraz a ja pracujem (Ján 5:17); a tiež: Pracujte nie pre pokrm, ktorý hynie, ale pre pokrm, ktorý pretrvá večnému životu (Ján 6:27), nezakazujúc prácu, ale naučte nás pracovať bez obáv. [Na druhej strane] Povedal tiež: Kto môže svojou starostlivosťou pridať čo i len jeden lakeť k svojej výške? (Matúš 6:27), zakazujúci zbytočnú starostlivosť; a o tom, čo je na úžitok, povedal: A čo sa staráš o oblečenie alebo jedlo? Nevidíš poľné ľalie a nebeské vtáky - ako [Boh] niektorých vychováva a iných živí? (Matúš 6:26–28). Pán nás teda tým, že jednu vec zakazuje a inú povoľuje, učí, ako pracovať opatrne, bez starostí a ako bezstarostne neopúšťať nevyhnutné úlohy. 83. Nenič svoj dom, chcúc postaviť dom svojho suseda: to je ťažká a ťažká úloha; Dávajte si pozor, aby ste nezničili svoj vlastný dom tým, že si ho vezmete na seba, a už vôbec nebudete môcť postaviť dom toho [človeka]. 84. Ak si nenadobudol úplnú nestrannosť vo vzťahu k svetským veciam a peniazom, nepraj si, aby ti boli zverené hospodárske záležitosti, aby si nimi nebol uchvátený a namiesto odmeny za svoju službu nebol odsúdený ako zlodej a rúhač. Ak vás k tomu opát núti, riaďte sa tak, ako keby ste držali v rukách plápolajúci oheň, a zažeňte zámienku myšlienok spoveďou a pokáním, a modlitbou opáta zostanete bez ujmy. 85. Ten, kto sa nezaujal, nielenže nevie, čo je to nezaujatosť, ale nemôže ani uveriť, že na zemi je niekto nezaujatý. Lebo ako si môže ten, kto predtým nezaprel sám seba a dobrovoľne nevyčerpal svoju krv pre tento skutočne požehnaný život, predstaviť, že by to urobil niekto iný, aby nadobudol bez vášne? Podobne ten, kto si myslí, že má Ducha Svätého, bez toho, aby v skutočnosti niečo mal, nikdy neuverí, keď bude počuť o pôsobení Ducha Svätého v tých, ktorí Ho majú, že v tejto generácii je niekto, kto je rovný apoštolom Krista a starovekým svätým, kto je pod pôsobením Božského Ducha a je Ním poháňaný, alebo vedome a jasne zostáva vo videní Ho. Každý totiž posudzuje, čo sa týka jeho blížneho, podľa svojho stavu, či už ide o cnosť alebo neresť. 86. Jedným z nich je ľahostajnosť duše a druhým je odmietnutie tela. Prvá totiž posväcuje telo svojím vlastným vyžarovaním a svetelným vyliatím Ducha a druhá sama osebe neprináša žiaden úžitok tomu, kto ho získal. 87. Druhým je nehybnosť duševných a fyzických členov a druhým je získanie cností. Jeden totiž závisí od prírody, zatiaľ čo druhý dokonca brzdí všetky prirodzené pohyby. 88. Nechceť žiadne rozkoše a slasti sveta nie je to isté ako usilovať sa o večné a neviditeľné požehnania: to je jedna vec a toto druhá. Prvým mnohí opovrhovali, druhým však málokto poznal. 89. Odvrátiť sa od ľudskej slávy a nehľadať ju nie je to isté ako lipnúť na Božej sláve; medzi jedným a druhým je veľký rozdiel. Prvú totiž mnohí z tých, ktorí podliehajú iným vášňam, odmietli, no druhú s veľkými ťažkosťami a námahou udelili niekoľkým. 90. Nie je to isté uspokojiť sa s chudobným oblečením, netúžiť po krásnych šatách a obliecť si Božie svetlo: to je jedna vec a toto druhá. Niektoré žiadostivosti zachytené tisíckami ľahko opovrhovali odevom, no svetlom boli odetí iba tí, ktorí ho neustále hľadajú cez všetko utrpenie, ktorí sa stali synmi svetla a dňa (1Tes 5:5) vďaka plneniu prikázaní. 91. Jedna je pokora a druhá je pokora; a jedno je pokora, druhé je kvet pokory a druhé je jej ovocím; a jedna je krása tohto ovocia, iná je sladkosť tejto krásy a iná v porovnaní s týmto sú činy toho ovocia. A niektoré z toho závisia od nás, zatiaľ čo iné od nás nezávisia. Je na nás, aby sme rozmýšľali, uvažovali, uvažovali, hovorili a robili všetko, čo nás vedie k pokore; Samotná svätá pokora a jej ďalšie vlastnosti, dary a činy sú darom Božím, a nie od nás. Nikto toho nikdy nebude hoden, pokiaľ v sebe so všetkou usilovnosťou nezasieva semená všetkého [čo je v jeho moci]. 92. Iná vec je nebyť podráždený [reakciou na nečestnosť, urážky, pokušenia a smútok, iná vec je prijímať ich s uspokojením a iná vec je modliť sa za tých, ktorí nám to spôsobujú, iná vec je milovať ich zo srdca a iná vec v porovnaní s tým je predstavovať si v mysli tvár každého z nich, pozdraviť ich s láskou a odlúčením od sĺz a odlúčenia. potom absolútne nenachádzajúc v duši žiadnu stopu nepriateľstva. Nad to, čo sme povedali, keď niekto, dokonca aj v čase pokušenia, má rovnaké a vždy rovnaké sklony nielen k tým, ktorí ho jednoznačne urážajú, vyháňajú, odsudzujú, urážajú, ohovárajú a pľujú naňho, ale aj k tým, ktorí na seba obliekajú vonkajší plášť priateľstva, ale tajne páchajú také skutky, hoci to nemôžu skrývať. Ale zase to považujem za neporovnateľne lepšie - keď niekto na všetko zabudne a bez ohľadu na to, či sú jeho páchatelia prítomní alebo nie, nepamätá si nič z toho, čo sa stalo, ale rovnako srdečne víta tých, ktorých stretáva, ako priateľov, s niektorými sa rozpráva a s inými jedáva jedlo. 93. Pamätať na Boha a milovať Boha nie je to isté; a nie je to isté báť sa Ho a zachovávať Jeho prikázania: to je jedna vec a toto je druhá, ale obe sú charakteristické pre dokonalých a nezaujatých. 94. Iné je neprítomnosť hriechu a iné zachovávanie prikázaní; lebo to druhé je dielom tých, ktorí konajú skutky a žijú podľa evanjelia, a to prvé je údelom len tých, ktorí získali počiatočnú ľahostajnosť. 95. Nečinnosť a ticho nie sú vôbec to isté, ale ticho nie je to isté ako ticho: toto je jedna vec a toto druhá. Prvým je údel ľudí, ktorí nechcú nič vedieť o účasti na božských dobrách, ani nič dobré nerobia, a druhým je údel tých, ktorí sa usilovne cvičia v poznaní Boha a študujú slovo naplnení Božou múdrosťou, hľadajú hĺbku Ducha a sú zasväcovaní do zvláštnych božských tajomstiev. Tretím je údel tých, ktorí sa venujú inteligentnej práci a pozorne počúvajú myšlienky mysle. 96. Sťahovanie, teda presun z jedného miesta na druhé, nie je to isté ako skutočné putovanie: sú to rôzne veci. Prvá je charakteristická pre veriacich, ktorí buď z nedbanlivosti, sem-tam sú unesení nepokojnou mysľou, alebo kvôli prebytku horlivosti túžia po ešte väčších výkonoch. Druhá je charakteristická pre tých, ktorí sú ukrižovaní za svet (Gal. 6:14) a svetské záležitosti, vždy chcú byť s jedným Bohom a anjelmi a už vôbec sa nevracať k ničomu ľudskému. 97. Iná vec je odolávať nepriateľom a bojovať s nimi a iná vec je úplne ich poraziť, podmaniť si a zabiť. Prvá je charakteristická pre bojovníkov a tých, ktorí sú ušľachtilí vo výkone, zatiaľ čo druhá je charakteristická pre tých, ktorí sú nezaujatí a dokonalí. 98. Takéto sú všetky skutky svätých, ktorí kráčajú vo svetle vášne. Tí, ktorí chápu, že sú mimo týchto záležitostí, nech sa nenechajú nikým oklamať a nech neklamú svoju dušu, ale nech vedia, že nadarmo kráčajú ako v tme. 99. Mnohí, jeden z jedného dôvodu, druhý z druhého, sa k tomu ponáhľali, ale je len veľmi málo tých, ktorí dosiahli svoje činy, naplnení bázňou a láskou k Bohu. Oni - a iba oni - s pomocou milosti zhora rýchlo uspejú v konaní cností a všetkými možnými spôsobmi sa snažia dosiahnuť stanovený cieľ. Iní podľa slova [Písma] zostávajú blúdiť púšťou, kam niet cesty (Ž 107, 40), podľa slov: nechal som ich podľa mravov ich sŕdc; budú chodiť podľa svojich vlastných mravov (Ž 80:13). 100. Každý, kto to zažil, cez túžbu po tom najlepšom spoznáva silu toho, čo sa hovorí. Ten, kto to nezažil, pochopí všetko, čo sa hovorí zmyslovo, ale o tom, čo sa hovorí duchovne a špekulatívne, bude mať iba teoretické predstavy, alebo si o tom vytvorí v mysli falošné predstavy a bude ako pomýlený človek veľmi ďaleko od skutočného zmyslu toho, čo bolo povedané. 101. Keď si sa cez mnohé námahy a potenie dostal vyššie ako základné telo a odmietol si jeho potreby, nosil si ho ako ľahký a duchovný, nepociťuješ ani únavu, ani hlad, ani smäd, vtedy jasnejšie ako v zrkadle vidíš Toho, ktorý prevyšuje myseľ; s otvorenými očami, so slzami vidíš Toho, ktorého nikto nikdy nevidel (Ján 1:18), a tvoja duša je ranená láskou k Nemu a spievaš pieseň náreku zmiešanú so slzami, potom si na mňa spomeň a modli sa za mňa, pokorný, ako som dosiahol jednotu s Bohom a nehanebnú smelosť voči Nemu. Kapitoly teologické a špekulatívne (25 kapitol) 1. Pokánie nezodpovedá tomu, kto teologizuje, ani teológia nezodpovedá tomu, kto robí pokánie, lebo nakoľko je východ vzdialený od západu (Ž 103:12), tak je teológia nadradená pokániu. Lebo ten, kto robí pokánie a skutočne koná skutky pokánia, je ako človek, ktorý vegetí v chorobe a chorobe, alebo ako chudobný človek oblečený v handrách a prosiaci o almužnu. Teológ je ako ten, kto sa točí v kráľovskom paláci v nádhere najkráľovskejšieho odevu, ktorý, keďže je blízko kráľovi, vždy sa mu prihovára a každú hodinu priamo od neho jasne počuje jeho príkazy a túžby. 2. Nárast poznania Boha sa stáva príčinou a zdrojom nevedomosti všetkého ostatného, ​​a nielen všetkého ostatného, ​​ale aj samotného Boha. A hojnosť Jeho osvietenia je úplná neviditeľnosť a nadzmyslový pocit, ktorý presahuje hranice zmyslov, je necitlivosťou všetkého, čo je mimo Neho. Pre pocit, ktorý nevie, čo to je a čo to je, kde a ako a čo je v ňom, a nemá absolútne žiadnu silu ho rozpoznať alebo pochopiť, aký to bude pocit? Nie je to skôr tak, že tieto [veci] sú vyššie ako pocity a myseľ, v pocite vlastnej slabosti, sa neukáže byť necitlivá vo vzťahu k tomu, čo je vyššie ako pocity? Lebo ako možno cítiť niečo, čo oko nevidelo a ucho nepočulo a čo nevstúpilo do srdca človeka? (1. Kor. 2:9). 3. Pán, ktorý nám dáva to, čo je nad zmyslami, nám dáva skrze svojho Ducha ďalší nadzmyslový zmysel, aby sme nadprirodzene, všetkými zmyslami, jasne a čisto cítili Jeho nadzmyslové dary a dary. 4. Každý, kto je necitlivý vo vzťahu k Jedinému, je necitlivý vo vzťahu ku všetkému, tak ako ten, kto má cit k Jedinému, je v cítení všetkého a [zároveň] mimo cítenia všetkého. Je vo všetkom, ale všetko ho nezahŕňa svojimi pocitmi. 5. Kto je hluchý k Slovu, je hluchý ku každému hlasu, tak ako ten, kto počúva Slovo, počuje všetko. Kto je takto hluchý ku každému hlasu, počuje všetkých a nepočuje nikoho okrem tých, ktorí vyslovujú svoje slová v Slove – ale ani ich nepočuje, ale iba jedno Slovo, ktoré je ticho vyslovené v ich hlase. 6. Kto počuje, vidí a cíti, tak pozná silu toho, čo sa hovorí. A tí, ktorí to nevedia, majú zjavne pocity duše, ktoré nie sú osvietené a zdravé. Ten, kto bol v takom stave, ešte nevedel, že bol stvorený ako „kontemplátor viditeľného stvorenia a zasvätený do inteligibilného“, ale keďže bol v úcte, bol znížený do stavu nerozumného a bremena a stal sa im podobným; a keď sa im pripodobnil, zostane ním, kým sa neobráti, nepovolá alebo nepovýši do svojej pôvodnej dôstojnosti podľa daru hospodárnosti nášho Majstra a Pána Ježiša Krista, Syna Božieho. 7. Kým ste dole, neskúmajte, čo je vysoko, a než budete na vrchole, nebuďte zvedaví na to, čo je nízke, aby ste sa nepošmykli a nestratili oboje, alebo ešte lepšie, aby ste nezostali s tými dole. 8. Tak ako ten, kto je kráľom povýšený z poslednej chudoby do bohatstva, je ním oblečený do vysokých hodností a prepychových šiat a pozvaný postaviť sa pred jeho tvár, hľadí na samotného kráľa s láskou a miluje ho nad mieru ako dobrodinca, odev, do ktorého je odetý, jasne vidí a je si vedomý svojej dôstojnosti a chápe, že bohatstvo dostal celý mních a svet, ktorý sa mu skutočne dostal do sveta. ku Kristovi, ktorý zreteľne cíti volanie a cez plnenie prikázaní vystupuje k výšinám duchovnej kontemplácie – neomylne vidí samého Boha a zreteľne spoznáva zmenu, ktorá nastala v ňom samom. Vždy totiž vidí milosť Ducha, ktorá ho osvecuje, čo sa nazýva rúcho a kráľovský šarlát, alebo skôr je to sám Kristus, lebo tí, čo v Neho veria, sú ním oblečení. 9. Kto bol obohatený nebeským bohatstvom – hovorím o príchode a prebývaní Toho, ktorý povedal: Ja a Otec prídeme a urobíme si u neho príbytok (Ján 14:23) – ten vo vedomí svojej duše chápe, akú milosť dostal a aké a aké veľké bohatstvo nosí v palácoch svojho srdca. Lebo keď sa zhovára s Bohom ako medzi sebou navzájom, odvážne stojí pred tvárou Toho, ktorý žije v neprístupnom svetle (1 Tim 6:16). 10. Blahoslavený, kto tomu verí, trikrát blahoslavený, kto sa činnosťou a posvätnými skutkami snaží získať poznanie povedaného. Anjel, nehovoriac o ničom viac, je ten, kto kontempláciou a poznaním dosiahol vrchol takéhoto stavu a priblížil sa Bohu ako Božiemu synovi. 11. Tak ako niekto, kto stojí na brehu mora, vidí nesmierny oceán vôd, ale nemôže dosiahnuť ich hranice, ale vidí len určitú časť, tak ten, kto má privilégium cez kontempláciu hľadieť na nesmierny oceán slávy Božej a duševne ho vidí, nevidí ho úplne, ale natoľko, ako sú schopné mentálne oči jeho duše. 12. Ako ten, kto stojí pri mori, ho nielen vidí, ale koľko chce aj do jeho vôd, tak aj tí duchovní ľudia, ktorí túžia, zostávajú vo svetle Božom, v spoločenstve a tiež v rozjímaní o ňom, pokiaľ ich táto túžba ťahá. 13. Tak ako ten, kto stojí na brehu mora, kým je mimo vôd, všetko vidí a mysľou objíma rozlohu oceánu, keď začne vstupovať do vôd a ponárať sa do nich, pri zostupe vidí menej toho, čo je mimo vôd; tak tí, ktorí sa zapletú do božského svetla, do tej miery, do akej sa im darí v poznaní božského, do tej istej miery upadnú do nevedomosti [vonkajších vecí]. 14. Tak ako ten, kto vstúpi do vôd mora po kolená alebo po pás, jasne vidí všetko, čo je mimo vôd, ale keď zostúpi do hlbín a ocitne sa úplne pod vodou, nevidí nič, čo je mimo vody, a vie len, že je celý v hlbinách mora; to sa stáva aj tým, ktorí rastú v duchovnom úspechu a stúpajú k dokonalosti poznania a kontemplácie. 15. Keď tí, ktorí uspejú v duchovnej dokonalosti, sú čiastočne osvietení, čiže osvetlení iba mysľou, vtedy mentálne vidia ako v zrkadle slávu Pána a božská milosť ich tajomne učí vedomiu poznania a odhaľovaniu tajomstiev, pozdvihujúc ich od kontemplácie existujúcich vecí k poznaniu Toho, ktorý je nad všetkými existujúcimi vecami. 16. Tí, ktorí sa blížia k dokonalosti a stále vidia nekonečno len čiastočne, chápu nepochopiteľnosť toho, čo vidia, prichádzajú k úžasu; lebo v takej miere, v akej vstupujú do svetla poznania, v tej istej miere prijímajú vedomie vlastnej nevedomosti. Keď to, čo sa im javí nejakým spôsobom skryté, vidno ako cez tmavé sklo (1Kor 13:12) a len čiastočne osvetľuje to, na čo je ich myseľ zameraná, rozhodne sa ešte viac odhaliť osvetlenému a zjednotiť sa s ním v spoločenstve, vtiahnuť ho celého do seba a celé je ponorené do hlbín Ducha, ako do nezmerateľného svetla, ktoré je nezmerateľné. k úplnej nevedomosti, ktorá sa stala nad všetkým poznaním. 17. Myseľ, ktorá je jednoduchá, alebo skôr nahá od všetkých myšlienok a celá odetá do jednoduchého božského svetla zakrytého týmto svetlom, nemôže nájsť nič iné, než to, v ktorom prebýva, aby sa ho snažila pochopiť, ale zostáva v hĺbke božského svetla a vôbec jej nie je dovolené pozerať sa von. Toto [slová] znamenajú: „Boh je svetlo a najvyššie svetlo“, ktoré „pre tých, ktorí to dosiahli, odpočíva od každej kontemplácie“. 18. Neustále sa pohybujúca myseľ sa potom stáva nehybnou a bez myšlienok, keď je úplne pokrytá Božskou temnotou a svetlom, je však v kontemplácii a cítení a ochutnávaní dobrých vecí, v ktorých sa nachádza. Lebo hĺbka Ducha Svätého nie je to isté ako hĺbka morských vôd, ale je to voda večného života. Všetko, čo tam je, je nepochopiteľné, nevysvetliteľné a nepochopiteľné; myseľ sa ocitne v týchto [skutočnostiach], keď prechádza všetkým viditeľným a zrozumiteľným a nehybne sa v nich pohybuje a otáča, žije v živote nad životom, je svetlom vo svetle, ale nie svetlom v sebe. Lebo vtedy nevidí seba, ale Toho, ktorý je nad ním, a keďže je svojimi myšlienkami zmenený z tamojšej slávy, vôbec si nie je vedomý seba. 19. Kto dosiahol [vysokú] mieru dokonalosti, je mŕtvy a nie mŕtvy, žije v Bohu, v ktorom prebýva, akoby nežil pre seba. Je slepý ako ten, kto od prírody nevidí; Stal sa predovšetkým prirodzeným zrakom, keď dostal nové oči, ktoré sú neporovnateľne lepšie ako prirodzené, a vidí nadprirodzene; je nečinný a nehybný, akoby dokončil celú svoju prácu; nemá žiadne myšlienky, pretože dosiahol jednotu s tým, ktorý je nad myšlienkou a ktorý našiel pokoj tam, kde nie je žiadna činnosť mysle, to znamená vôbec žiadny impulz k pamäti, myšlienke alebo myšlienke. Nemôže totiž pochopiť nepochopiteľné a nemožné, ani sa tomu naučiť, a akoby sa upokojil v tomto pokoji, [ktorý je] nehybnosťou blaženej necitlivosti, s jasným pocitom nevýslovných požehnaní, ktoré si bez ťažkostí užíva. 20. Kto nie je hoden dosiahnuť takú mieru dokonalosti a stať sa vlastníkom týchto výhod, nech sa obviňuje sám a nehovorí na svoju obranu, že je to nemožná vec alebo že dokonalosť je síce [dosiahnuteľná], no predsa [dosiahnutá] nevedome. A dajte mu vedieť, potvrdené Božím Písmom, že je to možná a pravdivá vec, ktorá sa v praxi deje a deje sa vedome, ale v súlade s mierou zanedbania prikázaní a ich neplnenia sa každý pripravuje o výhody. 21. Mnohí čítajú Božie Písma a iní ich počúvajú, ale len málokto dokáže správne pochopiť silu a význam toho, čo číta. Niekedy tvrdia, že to, čo sa hovorí v Božom Písme, je nemožné, niekedy to považujú za úplne neuveriteľné alebo to nesprávne interpretujú v alegorickom zmysle, odkazujúc to, čo sa hovorí o súčasnosti do budúcnosti, a to, čo sa hovorí o budúcnosti, vnímajú tak, že sa už stalo alebo sa deje denne. Nemajú teda ani spravodlivý úsudok, ani skutočnú [schopnosť] rozlíšiť božské predmety od ľudských. 22. Boh od počiatku stvoril dva svety – viditeľný a neviditeľný, ale jedného kráľa nad viditeľným, ktorý má v sebe charakteristické črty oboch svetov – tak vo svojom viditeľnom, ako aj v tom, čo je pochopiteľné. V dvoch svetoch zodpovedajú dve slnká – jedno zmyselné a druhé duševné. A čím je slnko pre viditeľného a rozumného, ​​tým je Boh taký istý pre neviditeľného a mentálneho, lebo je a nazýva sa Slnkom spravodlivosti. Preto v súlade s tým existujú dve slnká – jedno zmyslové a jedno duševné, rovnako ako sú dva svety, ako sme už povedali. Jeden z dvoch svetov, teda zmyslový svet, a to, čo je v ňom, je osvetlené týmto zmyslovým a viditeľným slnkom; to druhé, teda mentálne, a to, čo je v ňom, osvetľuje a osvetľuje mentálne Slnko Pravdy. Takže zmyslové je osvetlené zmyslovým a mentálne je osvetlené mentálnym oddelene od seba, nemajúc absolútne žiadnu jednotu, známosť alebo komunikáciu s druhým – ani mentálne so zmyslovým, ani zmyslové s mentálnym. 23. Od. Boh stvoril všetko viditeľné a duševné jedného človeka ako dvojaké, pričom má telo zložené zo štyroch elementov, na ktorých sa podieľa a žije pomocou cítenia a dýchania, a inteligentnú, nehmotnú, netelesnú dušu, s ním nevýslovne a nepochopiteľne zjednotenú, nezmiešanú a nezlúčenú s ním. Toto je každý človek: živá bytosť, smrteľná a nesmrteľná, viditeľná a neviditeľná, zmyslová a mentálna, schopná vidieť viditeľné stvorenie a chápať mentálne. A tak ako v dvoch svetoch sú dve slnká oddelené pôsobením, tak v každom človeku jedno osvetľuje telo a druhé jeho dušu a každé dáva svoje svetlo tomu, čo osvetľuje, buď hojne, alebo striedmo, podľa svojej schopnosti obsiahnuť. 24. Zmyselné slnko je viditeľné, ale nevidí; duševná je viditeľná pre hodných a vidí každého, a najmä tých, ktorí to vidia. Zmyselný nehovorí a nikomu nedovolí hovoriť; mentálne tiež hovorí so svojimi priateľmi a dáva každému [schopnosť] hovoriť. Zmyselný, v zmyselnej záhrade žiariaci, teplom svojich lúčov vysušuje len vlhkosť zeme, ale nevyživuje rastliny a semená; duševný, ktorý zažiaril v duši, robí oboje - vysušuje vlhkosť vášní, čistí z nich povstávajúcu špinu a zásobuje duševnú pôdu duše hnojivom, živiac sa ním, na ktorom postupne rastú stromy cností. 25. Zmyselné slnko vychádza a osvetľuje zmyselný svet a všetko v ňom - ​​ľudí, divé a domáce zvieratá a všetko ostatné, nad čím rovnako šíri svetlo, ale potom opäť skrýva a zanecháva temnotu miesto, ktoré osvetľovalo. Mentálne vždy žiari a žiarilo, nepochopiteľne obsahuje všetko vo všetkom, ale oddelené od stvorení ním stvorených a od nich neoddeliteľne vzdialené, súc všetkým vo všetkom a nikde nie je – všetko vo všetkých viditeľných stvoreniach a všetko mimo nich, všetko vo viditeľnom a všetko v neviditeľnom, všetko je prítomné všade a všetko nie je nikde nikde. Ďalšie kapitoly teologické a praktické (100 kapitol) 1. Kristus je začiatok, stred a dokončenie. Lebo vo všetkom je Ten, ktorý je v prvom, a Ten, ktorý je v priemere a v dokonalom, ako v prvom. Koniec koncov, pre Neho nie je medzi nimi žiadny rozdiel, pretože nie je ani barbar, ani Skýt, ani Grék, ani Žid, ale všetko a vo všetkom je Kristus (Kol 3:11). 2. Najsvätejšia Trojica, ktorá sa tiahne každým od prvého do posledného, ​​ako od niekoho hlavy po nohy, všetkých zhromažďuje a spája, spája a spája v sebe: zbieraním ich robí pevnými a nezničiteľnými. V každom z nich je jedna a tá istá: Ona je Boh, v ktorom sa poslední stávajú prvými a prví poslednými (Matúš 20:16). 3. My, veriaci, sa musíme pozerať na všetkých veriacich ako na jedného a myslieť si, že v každom z nich je Kristus, a správať sa ku každému s takou láskou, že sme pripravení položiť za neho svoju dušu. Nikdy by sme nemali o nikom hovoriť alebo si myslieť, že je zlý, ale každého vnímať ako láskavého, ako som povedal. Lebo ak vidíš niekoho, ako sa zmocňujú vášne, nenáviď svojho brata, ale vášne, ktoré proti nemu bojujú, a ak vidíš niekoho posadnutého žiadostivosťou a túžbami, zľutuj sa nad ním ešte viac, aby si sám neupadol do pokušenia ako ten, kto je pod mocou premenlivej a nestálej hmoty. 4. Tak ako sú intelektuálne rady najvyšších síl osvetľované Bohom v poradí – od prvého stupňa k druhému a od tohto k ďalšiemu a ďalšiemu, aby sa božské vyliatie svetla dostalo ku každému, tak sa svätí, ožiarení božskými anjelmi, zviazaní a spojení zväzkom Ducha, stávajú hodní ako anjeli a sú im rovní. Lebo svätí, ktorí prichádzajú z generácie na generáciu vykonávaním Božích prikázaní, sú spojení so svätými, ktorí ich v čase predchádzajú, sú osvietení ako tí, ktorí prijímajú Božiu milosť prostredníctvom spoločenstva, a stávajú sa akousi zlatou reťazou, v ktorej je každý z nich samostatným článkom, spája sa s tou predchádzajúcou cez vieru, skutky a lásku, takže v jedinom Bohu tvoria jedinú reťaz, ktorú nemožno ľahko pretrhnúť. 5. Ak je niekto klamný pokrytectvom, alebo vinný za svoje skutky, alebo ľahko podľahne akejkoľvek vášni, alebo ak mu niečo chýba z nedbanlivosti, nepočíta sa medzi dokonalých, ale je odmietnutý ako neužitočný a bezcenný, aby v momente napätia nezlomil článok reťaze a nespôsobil rozkol medzi nerozdelených a tých, čo stoja vpredu, aj smútku. o oddelení od tých, ktorí idú vpred. 6. Kto sa s láskou a silnou túžbou cez pokoru nesnaží dosiahnuť jednotu s posledným zo svätých, ale získal k nemu malú nedôveru, ten sa v žiadnom prípade nezjednotí a nebude s ním stáť na rovnakej úrovni ako predchádzajúci a predchádzajúci svätí, aj keby si myslel, že má všetku vieru a všetku lásku k Bohu a ku všetkým svätým. Bude nimi odmietnutý ako neschopný zaujať s pomocou pokory miesto, ktoré mu Boh určil pred vekmi. 7. Plač pre Boha predchádza pokora a po ňom nasleduje nevýslovná radosť a radosť; z pokory k Bohu rastie nádej na spásu. Lebo nakoľko sa niekto zo srdca považuje za najhriešnejšieho zo všetkých ľudí, v rovnakej miere spolu s pokorou v ňom rastie a kvitne v srdci nádej, ktorá mu dáva dôveru, že bude spasený pokorou. 8. Čím viac niekto klesá do hlbín pokory a pohŕda sebou ako nehodným spasenia, tým viac plače a dáva slobodu potokom sĺz; pri tom sa v srdci prebúdza duchovná radosť a s ňou vyviera a rastie nádej, ktorá posilňuje absolútnu dôveru v spásu. 9. Každý by sa mal pozerať na seba a myslieť na to, aby sa nespoliehal len na nádej bez plaču pre Boha a duchovnú pokoru, alebo na pokoru a slzy bez sprievodu duchovnej nádeje a duchovnej radosti. 10. Existuje pomyselná pokora, ktorá pochádza z nedbanlivosti, lenivosti a silného odsúdenia svedomia: tí, ktorí si ho osvojili, si myslia, že im poskytne spásu. Ale nie je to spásonosné, pretože s ním nie je spojený radostný plač. 11. Existuje plač bez duchovnej pokory a tí, ktorí takto plačú, veria, že očisťuje hriechy. Ale klamú samých seba, márne si to myslia, lebo sú zbavení sladkosti Ducha, záhadne sa narodili v duševnej pokladnici duše a neokúsili dobrotu Pána. Preto sa takíto ľudia rýchlo zapália hnevom a nedokážu úplne zanedbať svet a to, čo je na svete. A kto to celkom nezanedbáva a nenadobudne k tomu z celej duše nenávisť, ten nikdy nemôže nadobudnúť pevnú a nepochybnú nádej na spásu, ale vždy sa v pochybnostiach ponáhľa tam a späť, lebo nepoložil základy na skale (Lk 6, 48). 12. Plač má dva účinky: ako voda cez slzy uhasí každý plameň vášní, očistí dušu od špiny, ktorá z nich pochádza; - ale aj ako oheň prítomnosťou Ducha Svätého oživuje, zapaľuje, objíma a zahrieva srdce, roznecuje ho príťažlivosťou a láskou k Bohu. 13. Pozorujte činy, ktoré sa vo vás dejú z pokory a plaču, študujte ich a skúmajte, aký úžitok vám každú hodinu prinášajú. Pre začiatočníkov zažívajú odloženie všetkých pozemských starostí, nestrannosť voči rodičom a priateľom, ich zrieknutie sa, nezáujem o všetky veci a peniaze a pohŕdanie nimi – nielen do poslednej ihly, ale aj k vlastnému telu. 14. Tak ako zem, ktorú niekto hodí do plameňa horiacej pece, uhasí, tak aj každodenné starosti a akákoľvek závislosť aj na tom najposlednejšom a najnepatrnejšom ničí teplo, ktoré bolo spočiatku zapálené v srdci. 15. Kto sa v dokonalom cítení srdca radostne zrieka vonkajších predmetov, ľudí a všetkého svetského, zabúda na to a prekoná závislosť, ako stena, stáva sa akoby cudzincom pre svet a všetko na svete, zbiera myseľ a jedinou starosťou je spomienka a myšlienka na smrť. Preto vždy uvažuje o súde a odplate a v tejto úvahe je úplne uchvátený nevýslovným strachom z takýchto myšlienok, ktoré sa vrhajú do ich skúmania. 16. Každý, kto je v hĺbke [duše] zachvátený strachom zo súdu, je v divadle tohto života ako istý odsúdenec spútaný v reťaziach. Preto ho ťahá strach, ako nejaký kat, a zdá sa, že ide na smrť; nemyslí na nič iné, len na muky a utrpenie, ktoré musí znášať od večného trestu. Túto [myšlienku] nosí nezmazateľne vo svojom srdci a strach z nej vyvolaný mu v žiadnom prípade neumožňuje starať sa o čokoľvek ľudské; lebo vždy žije tak, ako by bol už pribitý na kríž a zavalený neskutočným smrteľným utrpením, ktoré mu nedovoľuje pozrieť sa nikomu do tváre, ani dbať na česť či potupu od ľudí. Z celého srdca, pokladajúc sa za hodného všetkej neúcty a poníženia, nemyslí na urážky, ktoré mu boli uvalené. 17. Kto v sebe nosí strach zo smrti, bude si oškliviť všetko jedlo, pitie a krásu odevu; nebude jesť chlieb pre potešenie, ani piť vodu, ale bude len uspokojovať potreby tela, pokiaľ je to potrebné pre život, zavrhne každú túžbu a bude otrokom pre každého, s rozvahou vo vzťahu k tomu, čo je mu nariadené. 18. Kto sa podľa Boha vydal do otroctva svojim otcom, keď je mu prikázané čokoľvek urobiť, nezvolí si zo strachu z múk to, čo uľahčí utrpenie jeho srdca alebo uvoľní putá strachu, a nebude počúvať tých, ktorí ho k tomu povzbudzujú priateľstvom, lichôtkami alebo panovačnosťou, ale uprednostní to, čo zväčšuje toto utrpenie, upevňuje puto a popravu bude chcieť. silnejší. Zostáva v týchto [utrpeniach], akoby nemal nádej, že by sa od nich niekedy oslobodil. Lebo nádej na vyslobodenie uľahčuje bolesť srdca, čo nie je veľmi užitočné pre niekoho, kto vrúcne robí pokánie. 19. Každý, kto začne žiť podľa Boha, má úžitok zo strachu z múk a utrpenia, ktoré vyvoláva. A ktokoľvek si predstavuje, že môže začať bez takého utrpenia, väzieb a kata, ten nielenže položí základy svojich záležitostí na piesok, ale sníva aj o tom, že si postaví dom vo vzduchu bez základov – a to je úplne nemožné. Lebo takéto utrpenie vyvoláva takmer všetku radosť a takéto putá lámu putá všetkých hriechov a vášní a takýto kat neprináša smrť, ale večný život. 20. Kto sa nechce vyhnúť utrpeniu vyvolanému strachom z večných múk a vyhnúť sa mu, ale bude ho nasledovať s úprimným odhodlaním a čoraz viac sa spútava jeho putami, rýchlo sa povedie vpred a predstúpi pred tvár Kráľa kráľov. Keď sa to stane, akonáhle uvidí, aj keď nie celkom zreteľne, Jeho slávu, putá sa okamžite pretrhnú, kat-strach od neho utečie a bolesť srdca sa premení na radosť a stane sa v ňom tryskajúcim prameňom, ktorý zmyselne vždy leje rieky sĺz, mentálne ticho, miernosť a nevýslovná sladkosť, ako aj odvaha a bezúhonnosť k úplnej poslušnosti a pripravenosti k úplnému slobodnému Bohu. čo je pre začiatočníkov nemožné, ale charakteristické pre tých, ktorí dosiahli priemernú úroveň úspechu; Pre dokonalých sa tento zdroj stáva svetlom, aj keď sa srdce náhle zmení a premení. 21. Kto má v sebe svetlo Ducha Svätého, nemôže ho zniesť, padá na zem, kričí a kričí v úžase a veľkom strachu ako ten, kto vidí a podstupuje čin, ktorý je vyšší ako príroda, vyšší než slová, vyšší než myšlienka. Stáva sa človekom, v ktorom bolo z nejakého dôvodu všetko vo vnútri podpálené: spálený a neschopný zniesť horenie plameňa, je akoby šialený. Úplne neovládateľný, neustále zalievaný slzami a osviežovaný nimi, ešte viac zapaľuje oheň lásky. Kvôli tomu roní viac sĺz a umytý ich výlevom sa ešte viac leskne. Keď sa po úplnom rozhorení zmení na svetlo, naplní sa to, čo sa hovorí: „Boh, ktorý vstúpil do jednoty s bohmi a je nimi známy – a navyše pravdepodobne do tej miery, že je už zjednotený s tými, ktorí boli s Ním zjednotení, a zjavuje sa tým, ktorí Ho poznajú. 22. Do akej miery chce byť Boh známy nami, do akej miery je zjavený a do akej miery je zjavený, do takej miery, do akej Ho vidia a poznajú tí, ktorí sú toho hodní. Ale nikto to nemôže zažiť ani vidieť, pokiaľ sa najprv nezjednotí s Duchom Svätým a nezíska prácou a potením pokorné, čisté, jednoduché a skrúšené srdce. 23. Pred plačom a slzami – nech ťa nikto neklame prázdnymi rečami, a neklamme samých seba – niet v nás pokánia, ani pravého pokánia, ani bázne pred Bohom v našich srdciach, ešte sme sa neodsúdili a naša duša neprišla k zmyslu pre budúci Súd a večné muky. Lebo keby toto nadobudla a zostala v takýchto [pocitoch], hneď by ronila slzy, lebo bez nich by ani naše kruté srdce nikdy neobmäklo, ani naša duša by nemohla nadobudnúť duchovnú pokoru a my by sme sa nemohli stať pokornými. A kto sa takto nestal, nemôže sa spojiť s Duchom Svätým; ten, kto sa s Ním nezjednotil očistením, nemôže byť v kontemplácii a poznaní Boha a nie je hoden učiť sa tajomným cnostiam pokory. 24. Tak ako ten, kto sa rozhodne učiť rétoriku a filozofiu niekoho, kto sa práve učí laicky čítať, mu nielenže neprinesie úžitok, ale skôr zanedbáva tie [lekcie], ktoré začal brať, a bude sa im vyhýbať, pretože jeho myseľ úplne nedokáže pochopiť význam toho, čo sa učí, tak ten, kto o nich hovorí, neprinesie dokonalosť len začiatočníkom, ale nie len začiatočníkom, tiež spôsobí, že sa vrátia späť. Lebo keď sa pozreli na vrchol cnosti, uvedomili si, ako ďaleko sú od jej vrcholu, a mysliac si, že je pre nich nemožné dosiahnuť koniec, zanedbávajú to málo, čo už začali vytvárať, ako zbytočné a upadnú do zúfalstva. 25. Keď tí, nad ktorými dominujú a vládnu vášne, počujú, že ten dokonalý podľa Boha sa považuje za nečistejšieho ako každý človek, každé zviera a každé zviera, takže sa ponižovaný raduje, ohovára, žehná, je prenasledovaný, znáša a so slzami a utrpením srdca sa modlí za svojich nepriateľov, snažiac sa o to, aby sa im predkladali a prosili o to, aby sa im to podobalo. [ľudia]; potom, súc odsúdení Božím Písmom a vyvrátení svätými, ktorí to dokázali skutkami, vyznávajú, že to nemôžu dosiahnuť. Keď počujú, že bez toho, aby to urobili, je nemožné, aby boli spasení, potom, úplne neochotní vyhodiť zlozvyk a činiť pokánie z toho, čo zhrešili, upadnú do zúfalstva. 26. Tí, ktorí predstierajú, že sú cnostní a nosia ovčie rúcho, ale sú jedno na pohľad, iní vo vnútornom človeku, ktorí sú možno plní všetkej neprávosti, plní žiarlivosti, hašterivosti a smradu [zmyslových] pôžitkov – takí mnohí rešpektujú, že sú nezaujatí a svätí, majú nevyčistené oko duše a nedokážu ich rozpoznať. A tí, ktorí žijú v úcte, cnosti a jednoduchosti srdca, ktorí sú skutočne svätí, sú považovaní za rovnakých ako ostatní ľudia a obchádzajú ich s opovrhnutím. 27. Takíto ľudia skôr považujú klebetníka a pompézneho človeka za učiaceho a duchovného, ​​kým tichý človek, ktorý sa vyhýba planým rečiam, im pripadá ako hulvát a hlúpy. 28. Tí, ktorí sú vysoko inteligentní a chorí diabolskou pýchou, sa odvracajú od toho, kto hovorí v Duchu Svätom ako vysoko inteligentný a pyšný, a jeho slová ich skôr zrania, než privedú k skrúšenosti. Ale ten, kto hovorí výrečne z brucha alebo z vonkajších vied a kto falošne vykladá svoje spasenie, je chválený a prijatý. A tak nikto z nich nevidí vec dobre a správne a nemôže o tom uvažovať. 29. Blahoslavení čistého srdca, hovorí Boh, lebo oni uvidia Boha (Mt 5, 8). To, čo robí srdce čistým, nie je jedna, nie dve alebo desať cností, ale všetky spolu, akoby spojené, takpovediac do jednej, vedúcej k dokonalosti. Ale ani v tomto prípade oni sami nemôžu očistiť srdce bez príchodu a pôsobenia Ducha. Lebo tak ako kováč, akokoľvek zručne narába so svojimi nástrojmi, nedokáže absolútne nič bez pôsobenia ohňa, tak človek, nech robí čokoľvek, používa cnosti ako nástroje, ktoré bez príchodu duchovného ohňa zostávajú neúčinné a neužitočné, nečistia špinu a nečistotu duše. 30. Kde je hlboká pokora, tam je hojnosť sĺz, a kde sú, tam je príchod Svätého a uctievaného Ducha. Keď sa tento [príchod Ducha] stane, vtedy sa v tom, kto je [Jeho vplyvom], zjaví všetka čistota a svätosť a zjaví sa mu Boh a Boh sa na neho pozrie. Lebo na koho, hovorí, budem hľadieť, ak nie na toho, ktorý je tichý a tichý a trasie sa pri mojich slovách? (Iz 66:2). 31. Človek dokáže premôcť vášne, ale nedokáže ich vykoreniť; dostal silu nerobiť zlo, ale nemyslieť na zlo – nedostal ju vôbec. A zbožnosť spočíva nielen v konaní dobra, ale aj v nemyslení na zlo. Takže ten, kto myslí na zlo, nemôže získať čisté srdce. Lebo ako sa to stane čistým, ak bude poškvrnené týmito myšlienkami ako zrkadlo prachom? 32. Myslím si, že mať čisté srdce znamená nielen nenechať sa rušiť žiadnou vášňou, ale ani nemyslieť na nič zlé alebo svetské, aj keby si chcel, ale mať v sebe len spomienku na Boha s neovládateľnou láskou. Lebo v čistom svetle oko vidí Boha čisto, keď nič iné neprekáža kontemplácii. 33. Nenávisť volám nielen preto, aby sa niekto dostal mimo vplyvu vášní, ale aj preto, aby bol cudzí ich túžbam. A nielen to, ale aj preto, aby sme od pomyslenia na ne mohli byť aj mysľou nahí, aby sme kedykoľvek chceli, sme nad nebesami, vystupujúc mimo všetkého viditeľného a zmyslového, teda keď sú naše city obsiahnuté a naša myseľ vstupuje do nadzmyslovosti, silou ťahajúc s nami pocity, ako orol - svoje vlastné krídla. 34. Myseľ neukazuje svoje činy okrem pocitov a pocity - v žiadnom prípade mimo mysle. 35. To srdce sa volá a je čisté, ktoré v sebe nezískava žiadnu myšlienku ani svetskú myšlienku, ale je tak oddané Bohu a zjednotené s Ním, aby si nepamätalo na strasti života, ani na jeho radosti, ale aby zostalo v kontemplácii ako v treťom nebi a bolo unesené do raja (2 Kor 12,2-4) a aby bolo bezbožných vidieť tieto sväté záruky večných a bezbožných. sami, pokiaľ je to možné pre ľudskú bytosť. prírody. Toto je skutočne istý znak a indikátor čistého srdca: v tom človek rozpozná mieru čistoty a ako v zrkadle vidí sám seba. 36. Tak ako ten, kto je vonku pred domom, nevidí tých, ktorí sú v ňom zamknutí, tak ten, kto bol ukrižovaný svetu (Gal. 6:14), čiže zabitý, nemá žiadny cit k veciam, ktoré sú vo svete. 37. Tak ako mŕtve telo nemá cit ani k živým, ani k mŕtvym telám, ktoré s ním ležia, tak ten, kto sa v Duchu vymkol zo sveta a prebýva s Bohom, nemôže mať žiadny cit k svetu ani vášeň pre jeho predmety, hoci je podriadený potrebám tela. 38. Pred smrťou je smrť a pred vzkriesením tiel je vzkriesenie duší – v skutku, sile, skúsenosti a pravde. Lebo keď je smrteľné myslenie zničené nesmrteľnou mysľou a smrť je vypudená životom, vtedy duša, akoby vzkriesená z mŕtvych, jasne vidí samu seba, ako sa vidia tí, čo vstali zo spánku, a spoznáva Boha, ktorý ju vzkriesil, o kom, premýšľajúc a ktorému ďakuje, prúdi zo zmyslov a celého jeho duševnej činnosti, naplnená neopísateľnou sladkosťou a pokojom. 39. Niečo nám prináša a niečo nám dáva zhora od Boha. Lebo čím viac sa očisťujeme našou prácou a posvätným úsilím, tým viac žiarime svetlom nežnosti a čím viac žiarime svetlom, tým viac sa očisťujeme slzami, prinášajúc svoje vlastné a na oplátku prijímame to, čo je dané zhora. 40. Mnohí, keď si priniesli svoje, nedostali to, čo sa zvyčajne dáva od Boha: to je zrejmé z toho, čo robili Kain a Ezau a ako trpeli. Lebo ak niekto neprinesie svoje vlastné so správnou myšlienkou, zbožnou povahou, vrúcnou vierou a veľkou pokorou, potom sa Boh na neho nepozrie a neprijme to, čo sa ponúka. A ak neprijme, potom nedá svoje vlastné na oplátku tomu, kto takto prináša. 41. Svet je mŕtvy pre svätých, rovnako ako svetskí ľudia. Preto [svetskí] vidiac, nevidia dobré skutky [svätých], a počujúci, nie sú úplne schopní porozumieť božským slovám, ktoré hovorili v Duchu. Ale ani tí duchovní nemôžu vidieť zlé skutky svetských a zlých ľudí alebo absorbovať ich vášnivé slová: aj oni vidiac, čo je vo svete, nevidia a počujúc svetských ľudí, sú v takom pocitovom stave, akoby ich nepočuli. Neexistuje teda žiadna komunikácia ani medzi týmito s tými, ani medzi tými s duchovnými. 42. Aký zrejmý je rozdiel medzi svetlom a tmou a aký nemožný je zmätok medzi nimi – veď čo je vraj spoločenstvo svetla s tmou alebo aká je účasť veriacich s nevernými? (2. Kor. 6:14–15) – vzdialenosť a oddelenie medzi tými, ktorí majú Ducha Svätého a tými, ktorí Ho nemajú, sú rovnako zrejmé. Tí majú bydlisko v nebi (Flp 3:20), ktorí sa už stali anjelmi z ľudí, a títo stále sedia v temnote predkov a tieni smrti (Ž 106:10), pripútaní k zemi a pozemským záležitostiam; tie sú osvetlené mentálnym a nevečerným Svetlom a tieto iba zmyslovým; tí vidia seba i svojich blížnych, a tí, ktorí denne vidia seba a svojich blížnych umierať, nechápu, že sú ľudia a ako ľudia aj zomierajú (Ž 81:7), a nevediac o tom, neveria ani v Súd, ani v to, že pre každého bude vzkriesenie a odmena podľa jeho života. 43. Či je vo vás Duch Svätý, môžete s istotou poznať z Jeho činov, ktoré sa vo vás dejú, o ktorých hovorí aj Apoštol, lebo povedal: Kde je Duch Pánov, tam je sloboda (2. Kor. 3:17); a tiež hovorí, že telo je mŕtve pre hriech, ale duch je živý pre spravodlivosť (Rim. 8:10); a že tí, ktorí sú Kristovi, ukrižovali telo s jeho vášňami a žiadosťami (Gal. 5:24). Lebo všetci, ktorí sú pokrstení v Duchu Svätom, obliekli celého Krista, sú synmi svetla a chodia v nerovnomernom svetle (Gal. 3:27; Lk 16:8; 1. Jána 1:7); Oni, vidiac svet, nevidia a počujúc svetské, nepočujú. Lebo ako je o telesných ľuďoch napísané, že keď vidia, nevidia, a keď počujú o božských veciach, nerozumejú tomu a nemôžu pochopiť duchovno (Lk 8,10), lebo je to pre nich bláznovstvom (1Kor 2,14), tak myslite aj na tých, ktorí majú v sebe Ducha Svätého: hovoria telo, ale nežijú telo, ale nie ste v tele. Duchu, ak len Duch Boží prebýva vo vás (Rim 8:9). Oni sú mŕtvi pre svet a svet pre nich, lebo mne, hovorí [apoštol], svet je ukrižovaný a ja som svetu (Gal. 6:14). 44. Ten, kto vidí, že v ňom pôsobia také znamenia a zázraky, je skutočne Bohom a nositeľom zázrakov, má Boha, čiže samého Ducha Svätého, ktorý v sebe žije, hovorí a koná podľa slova Pavla. Kto to v sebe vôbec nepoznal, nech sa neklame, lebo je stále z mäsa a kostí, jasne zahalený temnotou telesných žiadostí. Ale telo a krv nezdedia Kráľovstvo Božie, ktorým je Duch Svätý (1 Kor. 15:50). 45. V Božom krste dostávame odpustenie hriechov, sme oslobodení od prvotnej kliatby a sme posvätení príchodom Ducha, ale nedostávame dokonalú milosť - podľa toho, čo sa hovorí: Budem v nich prebývať a chodiť v nich (2. Kor. 6:16; 3. Mojž. 26:11-12), lebo toto je vlastnosť viery a osvedčených skutkov. Lebo keď sme boli pokrstení, odvraciame sa k zlým a hanebným skutkom, a hoci úplne odmietame aj samotné posvätenie, predsa len pokáním, spoveďou a slzami dostávame najprv odpustenie hriechov, a teda posvätenie spolu s milosťou zhora. 46. ​​Z pokánia prichádza zmytie špiny hanebných skutkov a potom prichádza spoločenstvo Ducha Svätého, ale nie jednoducho, ale podľa viery, sklonu a pokory tých, ktorí robia pokánie z celej duše; navyše [to sa deje] až po prijatí úplného odpustenia hriechov od otca a nástupcu. Preto je dobré činiť pokánie každý deň, ako prikazuje prikázanie, pretože slová Čiňte pokánie, lebo Kráľovstvo nebeské je blízko (Matúš 3:2), ukazujú, že naša práca nemá hraníc. 47. Milosť Ducha Svätého sa dáva dušiam zasnúbeným s Kristom ako zástavu. A tak ako manželka bez prísľubu nedôveruje tomu, že k jej spojeniu s manželom určite niekedy dôjde, tak duša nedostane pevnú dôveru, že jedného dňa bude navždy spolunažívať so svojím Majstrom a Bohom, alebo bude s Ním tajomne a nevýslovne zjednotená a okúsi Jeho neprístupnú krásu, pokiaľ nedostane sľub Jeho milosti a vedome ju v sebe nezíska. 48. Ak písomné súhlasné dokumenty nie sú akceptované, kým nie sú podpísané pred dôveryhodnými svedkami, a zasnúbenie nemožno považovať za spoľahlivé [dovtedy], potom osvietenie milosti nie je pevné pred splnením prikázaní a získaním cností. Plnenie prikázaní a cností je v duchovnom zasnúbení to isté ako pri uzavretí zmluvy ako svedkovia, lebo cez ne každý, kto má byť spasený, dostáva dokonalé zasnúbenie. 49. Najprv sa píšu zmluvy, ako keby sa plnili prikázania, potom ich cnosti zapečatia a podpíšu; a až potom ženích-Kristus dáva neveste-duši prsteň, čiže zástavu Ducha. 50. Tak ako nevesta pred sobášom dostane od ženícha len sľub a dúfa, že po sobáši dostane dohodnuté veno a dary sľúbené v manželskej zmluve, tak nevesta, [ktorá je] Cirkvou verných a dušou každého z nás, najprv dostane od Ženícha-Krista len sľub Ducha a dúfa, že dostane večné požehnanie, ktoré jej prisľúbilo, čo bolo jej prisľúbením vôľou. sa neukážu ako falošné. 51. Ak ženích, ktorý je neskoro neprítomný alebo zaneprázdnený niečím iným, odloží svadbu, nevesta nahnevaná odmietne jeho lásku a vymaže alebo poruší manželskú zmluvu, je okamžite zbavená nádejí vkladaných do ženícha. To sa zvyčajne deje s dušou. Lebo ak niektorý z askétov povie: „Dokedy mám trpieť?“, zanedbáva asketické práce a zdá sa, že pre zanedbanie prikázaní a opustenie ustavičného pokánia vymaže alebo poruší zmluvu [s Bohom], bude okamžite úplne zbavený sľubu a nádeje v Boha. 52. Ak nevesta nasmeruje lásku, ktorú má k svojmu ženíchovi, k niekomu inému a začne s ním otvorene alebo tajne žiť, potom nielenže nebude môcť dúfať, že dostane niečo z toho, čo jej ženích sľúbil, ale bude očakávať trest a pokarhanie, ktoré si v súlade so zákonom zaslúži. To sa bežne stáva aj nám. Ak niekto zradí svoju lásku k Ženíchovi-Kristovi a otvorene alebo tajne ju nasmeruje k žiadostivosti niečoho iného, ​​čo sa zmocní jeho srdca, potom [taká duša] bude voči Ženíchovi nenávistná a ohavná a nehodná spojenia s Ním, pretože povedal: Milujem tých, ktorí Ma milujú (Prísl. 8:17). 53. Zasnúbenie pre tých, ktorí ho dostali, je nevysvetliteľné: je nepochopiteľné, držané neodolateľne, videné neviditeľne, žije, hovorí, hýbe a uvádza do pohybu majiteľa, zmizne z rakvy, v ktorej je zapečatené, a opäť sa v nej nečakane objaví, čím si majiteľ myslí, že jeho odstránenie nie je neodvolateľné, a jeho odvolanie. A tak ten, kto to vlastní, bez toho, aby to mal, sa cíti, akoby to mal, a keď to má, cíti sa, akoby to nemal. 54. Ak niekto v noci, keď stojí vo vnútri domu, ktorého dvere sú zo všetkých strán zamknuté, otvorí jedny dvere a zrazu cez neho preletí jasný blesk, neschopný zniesť takú žiaru pre svoje oči, okamžite sa bráni zatvorením viečok a sústredením sa do seba. Tak isto duša, uzavretá v zmyslových [predmetoch], ak sa niekedy pozrie mimo nich svojou mysľou, akoby cez dvere, a je osvetlená bleskom nánosu, ktorý sa v nej nachádza - myslím Duch Svätý -, potom, neschopná zniesť žiaru neznesiteľného svetla, je okamžite ohromená mysľou a sústredí sa úplne do seba [človeka, do nejakého zmyslu, unikajúceho do domu]. 55. Každý by mal podľa týchto znamení určiť, či prijal sľub Ducha od Ženícha a Majstra Krista; a ak ho dostal, nech sa ho snaží zachovať, ale ak nie je hoden prijať, nech sa ho snaží prijať dobrými skutkami a skutkami, vrúcnym pokáním ho prijať a zachovať plnením prikázaní a nadobúdaním cností. 56. Strecha celeho domu stoji vdaka rovnakym zakladom ako ostatna stavba a zaklad je polozeny na podporu strechy, lebo je to potrebne a uzitocne a strecha bez zakladu nestoji a zaklad bez strechy je uplne nevhodny a nevhodny pre zivot. Tak isto je Božia milosť zachovaná plnením prikázaní a plnenie prikázaní vďaka Božiemu daru je položené ako základ a ani milosť Ducha v nás nezostane bez naplnenia prikázaní, ani plnenie prikázaní nebude pre nás potrebné alebo užitočné bez milosti Božej. 57. Tak ako dom, ktorý zostal bez strechy z neopatrnosti staviteľa, je nielen nepoužiteľný, ale aj zosmiešňuje staviteľa, tak ten, kto vďaka plneniu prikázaní položil základy a postavil múry vysokých cností, ak nedostane milosť Ducha v kontemplácii a poznaní duše, zostáva nedokončený a spôsobuje ľútosť medzi dokonalými. Takýto človek je úplne zbavený tejto milosti z dvoch dôvodov: buď preto, že zanedbal pokánie, alebo preto, že opustil získavanie cností ako nejakú prehnanú úlohu a odmietol jedno z tých prikázaní, ktoré sa nám zdajú bezvýznamné, ale sú potrebné na dokončenie domu cností, takže bez nich dom nemôže prijať strechu milosti Ducha. 58. Ak za týmto účelom Boží Syn a Boh zostúpili na zem, aby nás skrze seba zmieril so svojím Otcom, ktorí boli [Jeho] nepriateľmi, a aby nás vedome zjednotil so sebou skrze svojho Svätého a súdržného Ducha, potom ten, kto odpadne od tejto milosti, dostane akú inú milosť? Samozrejme, nedostal ani zmierenie, ani spojenie s Ním prostredníctvom spoločenstva Ducha. 59. Berie si niekto oheň do lona, ​​hovorí Múdry, aby mu nezhoreli šaty? (Prísl. 6:27). Hovorím: kto, keď prijal odkrytý a nebeský oheň vo svojom srdci, sám sa nezapáli, neosvetlí a nezažiari žiarou Božstva, keď sa očisťuje a prijíma oheň? Lebo po očistení príde prijatie [ohňa] a po prijatí príde očistenie; keď sa to stane, celý človek sa z milosti stane bohom. 60. Kto má účasť na Duchu Svätom, je oslobodený od vášnivých túžob a rozkoší, ale nie je oslobodený od prirodzených telesných potrieb. A ako oslobodený od pút vášnivej túžby a spojený s nesmrteľnou slávou a sladkosťou, je neustále nútený stúpať nahor a prebývať s Bohom a ani na chvíľu neustúpiť od Jeho rozjímania a nenásytnej rozkoše; ale keďže má telo a podlieha skaze, je nimi odtrhnutý a ťahaný a vracia sa k pozemským veciam. A z toho má potom taký smútok, aký má, myslím, duša hriešnika, keď je oddelená od tela. 61. Ako pre toho, kto miluje telo, život, rozkoše a všetku svetskú odlúčenosť od toho, je smrť, tak pre toho, kto miluje čistotu, Boha, všetky nehmotné veci a cnosti, je aj malá odchýlka mysle od nich skutočne smrťou. Lebo ak ten, kto vidí toto zmyselné svetlo, keď čo i len trochu zavrie oči, alebo keď mu ich niekto zakryje, je zaťažený, smutný a úplne neschopný to zniesť, najmä ak sa pozeral na niečo potrebné a nezvyčajné – o čo viac bude smútiť a smútiť, osvetlený Duchom a vidiac v skutočnosti i duševne, v bdelosti a v spánku, tie dobrodenia, ktoré oko nevidelo a ktoré oko nevidelo, nevstúpilo. Kor 2:9), do ktorého chcú vstúpiť aj anjeli (1Pt 1:12), ak je niekto odtrhnutý od kontemplácie? Lebo mu to prirodzene pripadá ako smrť a odlúčenie od večného života. 62. Človek je dvojaký, lebo pozostáva z duše a tela; ako on, svet je viditeľný a neviditeľný a každému z týchto svetov sú priradené zodpovedajúce záležitosti a obchodné záležitosti. Verím, že to platí aj o víziách a snoch. Čím je duša zaneprázdnená a o čom v skutočnosti premýšľa, to isté, o čom sníva alebo filozofuje vo snoch: ak premýšľa o ľudských záležitostiach, potom sa v snoch zaoberá zbytočnosťami a ak sa cvičí v božských a nebeských veciach, potom zostáva v kontemplácii a filozofuje vo víziách, podľa toho, čo vidia ich mladí ľudia:2 prorok povedal: Takáto duša sa nedá oklamať, ale sústredene hľadí do právd a skrze zjavenie prijíma vieru. 63. Keď sa žiaduca časť duše ponáhľa k vášňam, súloži, slastiam a slastiam života, vtedy duša vidí zodpovedajúce sny. A keď sa jej podráždená časť rozzúri proti svojmu druhu, potom vo svojich snoch vidí útoky zvierat, vojny a bitky s plazmi, hádky, akoby na súde, so svojimi protivníkmi. Keď sa jeho racionálna časť povznesie v márnomyseľnosť a pýchu, potom si predstaví, ako sa vznáša do vzduchu na krídlach alebo sedí na vysokých trónoch alebo vedie ľud sprevádzaný sprievodom vozov. 64. Skutočné vízie, ktoré by sa nemali nazývať snami, ale víziami a kontempláciami, sa vyskytujú iba tým, ktorých myseľ sa vďaka prebývaniu Ducha stala jednoduchou a oslobodenou od akéhokoľvek bremena vášní a otroctva, ktorí stále myslia na božské a uvažujú o budúcich odmenách a odmenách, ktorých život je vyšší ako život živých, bezstarostný, bezstarostný, plný vedomia, neba, dobro. Duchom. Iní, ktorí toto nemajú, majú falošné a zmätené [sny], v ktorých je všetko zjavným podvodom. 65. Mnohí považovali pustovnícky život za požehnaný, iní za zmiešaný život, teda za spoločný život, zatiaľ čo iní uprednostňovali predsedať ľudu, byť mentormi, učiť a stavať kostoly – z ktorých sa rôzni [ľudia] zvyčajne mentálne a fyzicky živia. Neuprednostnil by som žiaden z týchto skutkov pred iným a nepovedal by som, že jeden si zaslúži chválu a druhý vinu, ale vo všetkom a vo všetkých skutkoch a skutkoch je život požehnaný pre Boha a podľa Boha. 66. Ľudský život sa skladá z rôznych vied a umení, z ktorých každá rozvíja a uvádza svoje vlastné, a tak sa navzájom odovzdávajú a prijímajú, ľudia žijú, dodávajú telesnej prirodzenosti to, čo je potrebné. To isté možno vidieť na duchovných ľuďoch, z ktorých každý prechádza svojou vlastnou cnosťou a hoci každý kráča svojou životnou cestou, všetci kráčajú rôznymi cestami k rovnakému cieľu. 67. Cieľom všetkých, ktorí pracujú podľa Boha, je páčiť sa Kristovi Bohu, dosiahnuť zmierenie s Otcom v spoločenstve Ducha Svätého, a tým dosiahnuť spásu. Lebo toto je spása každej duše a každého človeka; ak to tak nie je, je márna práca, márne je naše konanie a zbytočná je každá cesta života, ktorá k nej nevedie pre tých, ktorí po nej bežia. 68. Ten, kto opustil celý svet a utiahol sa na ticho do hory a odtiaľ akoby na parádu písal ľuďom vo svete, niekoho potešil a chválil, iným lichotil, je ako ten, kto sa rozviedol s márnotratnou, neslušnou a zlomyseľnou manželkou a odišiel do ďalekej krajiny, aby sa oslobodil čo i len od spomienok na ňu, ale následne zabudol na účel tejto hory, s ktorou prišiel a korešpondoval s tými, s ktorými prišiel a korešpondoval. takpovediac, poškvrnte sa ňou a potešte ich. Ak nie na tele, tak v každom prípade v srdci a mysli, takáto osoba svojvoľne upadá do rovnakých vášní ako oni, akoby schvaľovala ich spojenie s ňou. 69. Tak ako tí, ktorí sa točia medzi svetom a zároveň očisťujú svoje city a srdcia od všetkých zlých žiadostí, si zaslúžia chválu a sú blahoslavení, tak tí, čo žijú v horách a jaskyniach, ak túžia po chvále, potešení a sláve od ľudí, sú hodní viny a opovrhnutia, lebo sú ako cudzoložníci Bohu, ktorý skúša naše srdcia. Lebo kto chce, aby jeho život, meno a skutky zazneli vo svete, smilní voči Bohu, ako staroveký židovský národ, ako hovorí Dávid (Ž 106, 6). 70. Kto sa s neochvejnou vierou v Boha zriekol sveta a vecí vo svete, verí, že Pán je milosrdný a štedrý (Ž 103, 8) a že prijíma tých, ktorí k Nemu prichádzajú v pokání. S vedomím, že zneuctením ctí svojich služobníkov, extrémnou chudobou ich obohatí, urážkami a ponížením ich oslávi a smrťou ich urobí účastníkmi a dedičmi večného života, taký človek sa snaží ako smädný jeleň prejsť cez [tieto skúšky], stúpajúc pozdĺž nich nahor, k prameňu nesmrteľnosti, ktorý ako anjel zostupuje ako nesmrteľnosť. stúpať. Boh sedí na jej vrchole a očakáva od nás všetku možnú vôľu a námahu – nie preto, že by sa mu páčilo, že nás vidí v našej práci, ale preto, že keďže je humánny, chce nám dať odmenu, akú si zaslúžime. 71. Pán nedovoľuje, aby tí, ktorí k Nemu bez váhania prichádzajú, úplne padli, ale keď vidí, že sú vyčerpaní, pomáha im a pomáha im, dáva im ruku svojej sily zhora a dvíha ich k sebe. Niekedy spolupracuje explicitne, inokedy implicitne, neznáme a známe, až kým oni, keď prešli celým schodiskom, nepristúpia k Nemu a nie sú úplne zjednotení so Všetkým, zabudnú na všetko pozemské a zostanú tam s Ním – či už v tele alebo mimo tela, neviem (2 Kor. 12:2) – a budú s Ním žiť a ochutnať nevýslovné požehnania. 72. V spravodlivosti máme skloniť šiju pod jarmom Kristových prikázaní a neuchýliť sa nabok, nevrátiť sa, ale ísť do nich rovno a ochotne až na smrť, obnoviť sa a urobiť zo seba skutočne nový Boží raj, dovtedy. kým neprídu Syn a Otec a neprebývajú v nás skrze Ducha Svätého. A potom Ho získame celého ako živého v nás a nášho učiteľa. A ak niekomu z nás niečo prikáže alebo zverí nejakú službu, bude zverená jemu a on ju ochotne vykoná, ako sa mu zdá najlepšie. Ale nie je dovolené usilovať sa o túto [službu] vopred a človek by ju nemal akceptovať, keď je daná od ľudí, ale treba dodržiavať prikázania nášho Majstra a Boha a čakať na Jeho príkaz. 77. Keď zo všetkých síl, usilovnosti, odhodlania a nezadržateľnej rýchlosti plníme to, čo nás záhadne a nepochopiteľne učí a prikazuje sám Boh, bez toho, aby nám niečo chýbalo, potom sa nám [Boh] jasne zjaví ako verný a poslušný, ako praví učeníci a priatelia, tak ako sa kedysi zjavil svojim svätým učeníkom a apoštolom a všetkým, ktorí skrze nich uverili.20 (Jn.7 A potom sa z milosti stávame Božími synmi, ako hovorí Pavol: Všetci, ktorých vedie Boží Duch, sú Božími synmi; a ak synovia, potom dedičia: Boží dedičia a Kristovi spoludedičia (Rim. 8:14, 17). 79. If you have received remission of all your sins either through confession or through the endowment of the holy and angelic schema, then what a great source of love, gratitude and humility will be for you that, being worthy of countless punishments, you have not only been delivered from them, but have also been worthy of adoption, glory and the Kingdom of Heaven. Having this in mind and always remembering this, be ready and prepare yourself in advance not to offend the One who honored you and forgave you countless sins, but in all your deeds to glorify and honor Him, so that He, who honored you above every visible creature, glorified you even more and called you His true friend. 80. O koľko je duša vzácnejšia ako telo, rozumný človek je lepší ako celý svet. Do not think, man, when thinking about the size of the creatures within you, that for this reason they are more precious than you, but, looking at the grace given to you and realizing the dignity of your intellectual and verbal soul, sing to God, who has honored you above all that is visible. 85. Učeníci mudrcov tohto veku považujú učeníkov Božích za bláznov, ktorí sú sami skutočne šialenými, lebo zosilneli vo vonkajšej šialenej múdrosti, ktorú Boh podľa božského apoštola premenil na bláznovstvo (1. Kor. 1:20), a ktorú hlas teológa rozpoznal ako pozemskú, duchovnú, démonickú, plnú hádok16 (Jakub15 – hádka). Takíto ľudia, ktorí sú mimo božského svetla, nemôžu vidieť zázraky, ktoré sú v ňom obsiahnuté, a tí, ktorí žijú vo svetle, vidia, čo je v ňom a učia ho, sú považovaní za oklamaných, pretože sú sami oklamaní a neokúsili nevýslovné Božie požehnania. 87. And now there are dispassionate and holy and filled with divine light, living among us, who have so mortified their earthly members, [cleansing them] from all impurity and passionate lust, that not only will they never conceive or even attempt to do evil, but even when they are attracted to this by others, they do not undergo any change in their inherent dispassion. Those who attribute foolishness to them and do not believe them when they teach in the wisdom of the Spirit about divine things would know this if they knew the divine words that are read and sung daily [in the church]. Lebo keby dokonale poznali božské Písmo, uverili by dobrom, ktoré Boh zasľúbil a dal nám; but since they are not involved in these benefits because of their conceit and negligence, they slander those who have joined them and teach about them. 91. Preukázanie milosrdenstva jednému človeku nezachráni, ale pohŕdavé zaobchádzanie s ním robí vinným z ohňa. Lebo „bol som hladný a smädný“ sa, samozrejme, nehovorí o jednom [udalosti] a nie o jednom dni, ale vzťahuje sa na celý život. So “to nourish” Christ, “to give drink” and “to clothe”, as well as other similar things (Matthew 25:35-36) [is said] not about what happens once, but about what is [obligatory] always and for everyone, [for] our Lord and God confessed that He accepts this from His servants. 92. Ako to, že niektorí vyvodzujú z jedného chudobného človeka toho, ktorý je neoddeliteľne rozdelený a ktorý sám je všetkým v núdzi? Predstavte si teda tých sto chudobných ako jedného Krista, pretože Kristus je úplne nerozdelený (1 Kor. 1:13). Therefore, if someone gave one obol to ninety-nine poor people, and insulted or struck one [poor] or drove him out with nothing, to whom did he do this, unless, of course, to the One who said and always says and will say: “What you did to one of the least of these, you did to Me” (Matthew 25:40)? 96. Rozhodol sa vziať na seba tvár každého chudobného človeka a pripodobnil sa ku všetkým chudobným, aby sa nikto z tých, čo v Neho veria, nevyvyšoval nad svojho brata, ale každý, hľadiac na svojho brata a blížneho ako svojho Boha, sa považoval za „nižšieho“ nie vo vzťahu k svojmu bratovi, ale vo vzťahu k Tomu, ktorý ho stvoril, a prijal ho a ctil si ho ako Boha samého, pripraveného pre seba samého, ako Krista [sakewa], ktorý je pripravený na všetko a vyčerpať Boha. vyčerpal Jeho Krv pre našu spásu. 97. Kto dostal príkaz správať sa k blížnemu ako k sebe samému (Lk 10,26–27), musí sa k nemu, samozrejme, takto správať nielen jeden deň, ale celý život. A ten, komu je prikázané dávať každému, kto prosí (Matúš 5:42), má prikázanie tak robiť po celý svoj život. A od toho, kto chce, aby mu druhí robili to dobré, čo on chce, sa vyžaduje, aby on sám robil to isté iným. 98. Kto sa teda správa k blížnemu ako k sebe samému, nedovoľuje si mať viac ako blížny; ak má, ale nerozdáva bez závisti, kým sa sám nestane chudobným a nebude podobný svojmu blížnemu, potom neplní prikázanie Pána. Je však taký, ktorý chce dať každému, kto prosí, ale mác čo i len mincu alebo kúsok chleba, odvráti sa od toho, kto ho prosí, ako aj od toho, kto nerobí svojmu blížnemu to, čo sám očakáva od iných. A ak niekto nasýtil, napájal, obliekal všetkých chudobných a „menších“ a robil pre nich všetko ostatné, ale len jedného zanedbal a zaobchádzal s ním pohŕdavo, potom sa bude považovať za človeka, ktorý opovrhol hladným a smädným Kristom Bohom. 99. Každému sa to môže zdať ťažké, a preto bude považovať za spravodlivé povedať si: „Kto toto všetko dokáže, aby slúžil všetkým a nasýtil všetkých a absolútne nikoho z nich nezanedbával?“ Ale nech počúvajú Pavla, ktorý jasne hovorí: Lebo nás núti Kristova láska, zdôvodňujúc takto: Ak jeden zomrel za všetkých, zomreli všetci (2. Kor. 5:14).