Capitole teologice, speculative și practice

Eseul „Capitole teologice, speculative și practice” constă din 3 părți: - capitole teologice și practice (100 de capitole); - capitole teologice şi speculative (25 de capitole); - alte capitole teologice şi practice (100 de capitole). „Capitole” este o prezentare sistematică a învățăturilor spirituale ale Sfântului Simeon Noul Teolog. Lucrarea acoperă o gamă largă de probleme - de la fundamente dogmatice până la aspecte practice ale vieții monahale și creștine. Lucrarea a avut o mare influență asupra dezvoltării ulterioare a tradiției isihaste. Principalele subiecte abordate în colecție: 1. Fundamente teologice și dogmatică: doctrina Treimii, hristologia, doctrina Bisericii și Sacramentele. 2. Aspecte teoretice ale vieții spirituale: cunoașterea lui Dumnezeu, îndumnezeirea (theosis), prezența Duhului Sfânt, natura umană, sufletul și trupul. 3. Aspecte practice ale faptei ascetice: pocăință și smerenie, lupta cu patimile, rugăciunea, ascultarea, iubirea, raționamentul. Multe capitole conțin sens spiritual bazat pe experiența personală a autorului și tradiția patristică. Publicația prezintă o traducere din greacă realizată de episcopul Hilarion (Alfeev). Cuprins Capitole teologice și practice (100 de capitole) Capitole teologice și speculative (25 de capitole) Alte capitole teologice și practice (100 de capitole) Capitole teologice și practice (100 de capitole) 1. Pentru cei care privesc trupesc, Dumnezeu nu este nicăieri, căci El este invizibil, dar pentru cei care gândesc spiritual, El este peste tot, căci El este prezent peste tot. El este în toate și în afara tuturor, de aceea El este aproape de cei care se tem de El (Ps. 84:10), dar mântuirea Lui este departe de păcătoși (Ps. 119:155). 2. Amintirea lui Hristos luminează mintea și alungă demonii, iar lumina Sfintei Treimi, strălucind într-o inimă curată, o îndepărtează din întreaga lume și de aici își ridică participantul la gloria viitoare, pe cât posibil pentru o persoană care, deși sub influența harului de sus, este încă acoperită cu un văl de carne (Evr. 10, 20). 7. Sălășluirea Divinității Trinitare, care are loc în mod conștient și foarte clar în perfect, nu este satisfacerea unei dorințe, ci mai degrabă începutul și motivul unei dorințe pentru o dorință mai puternică și mai mare. Căci ea nu mai îngăduie celui care a primit-o să rămână în pace, ci îl obligă, parcă neîncetat inflamat și ars de foc, să se ridice la flacăra unei dorințe și mai dumnezeiești. Căci mintea nu poate găsi o oprire și o limită în ceea ce își dorește și nu poate observa moderație în dorință și iubire, dar, încercând să atingă sfârșitul de neatins și să-l prindă, poartă întotdeauna în sine o dorință nesfârșită și o iubire nesățioasă. 8. Cel care a ajuns într-o asemenea stare nu crede că a găsit în sine începutul dorinței sau al iubirii pentru Dumnezeu, ci simte că nu-l iubește pe Dumnezeu, pentru că nu este în stare să îmbrățișeze plinătatea iubirii. De aceea, socotindu-se ultimul dintre toti cei ce se tem de Dumnezeu, el din toata inima se considera nevrednic chiar si de mantuire alaturi de credinciosi. 12. Cei care preferă în vreun fel părinții lor față de poruncile lui Dumnezeu nu au dobândit credință în Hristos, iar propria lor conștiință, desigur, îi judecă pentru necredință, dacă conștiința este vie în ei. Căci este caracteristic celor credincioși să nu călcă niciodată în vreun fel porunca marelui Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos. 13. Credința în Dumnezeu dă naștere dorinței de bine și fricii de chin, iar dorința de ce este mai bun și frica de chin obligă pe cineva să respecte cu strictețe poruncile; Respectarea strictă a poruncilor îi învață pe oameni să-și recunoască propria slăbiciune, iar adevărata conștiință a adevăratei noastre slăbiciuni dă naștere amintirii morții. Cu care trăiește memoria muritor, el dorește dureros să știe ce se va întâmpla cu el după exodul și îndepărtarea sa din această viață. Dar cine se străduiește întotdeauna să învețe despre viitor trebuie mai întâi să se priveze complet de prezent. Căci cel care este stăpânit de o dependență de oricare dintre acestea, chiar și cele mai nesemnificative, nu poate dobândi cunoștințe perfecte despre asta. Chiar dacă cineva, printr-o condescendență a lui Dumnezeu, gustă această cunoaștere, dar nu lasă imediat ce și în care este obsedat de dependență și nu se dă pe sine în totalitate acestei cunoștințe, nepermițându-și să se gândească la altceva în afară de aceasta, atunci ceea ce crede că are i se va lua (Luca 19:26). 14. Renunțarea la lume și retragerea completă, însoțită de înstrăinarea de toate lucrurile, obiceiurile, opiniile și persoanele cotidiene, negarea trupului și a voinței, devine în scurt timp o sursă de beneficii enorme pentru cel care a părăsit lumea cu atâta ardoare. 15. O, fugind de lume, ai grijă să nu cedezi sufletului tău de la bun început și să-ți faci un cămin în lume, chiar dacă toate rudele și prietenii tăi te obligă să faci asta. Căci demonii îi inspiră cu aceasta pentru a stinge căldura inimii tale; la urma urmei, dacă nu vă pot împiedica complet intenția, atunci cel puțin o pot răci și slăbi foarte mult. 22. Când demonii și-au folosit toate [mijloacele], dar nu pot împiedica sau împiedica [împlinirea] țelului nostru după Dumnezeu, atunci ei intră în cei care se prefac evlavioși și prin ei încearcă să-i împiedice pe cei care se luptă. La început, se presupune că motivați de iubire și compasiune, ei îi sfătuiesc să-și permită odihna corporală, altfel, spun ei, „corpul va deveni epuizat, iar tu însuți vei cădea în deznădejde”. Apoi, provocându-i la vorbărie inutile, îi forțează să petreacă zile întregi în ea. Iar dacă unul dintre cei zeloși, ascultându-le, se aseamănă cu ei, se întorc [împotriva lui] și își bat joc de moartea lui, dar dacă nu cedează încrederii lor, ci rămâne străin de toate, concentrat și insolent, atunci ei sunt muți la invidie și se născocesc să facă tot [potrivit], până la izgonirea lui din mănăstire. Căci deşertăciunea ruşinată nu poate suporta să vadă smerenia lăudată înaintea ei. 23. Persoana deșartă lâncește, văzând cum cei smeriți vărsă lacrimi și primește un mare folos, împărtășindu-L pe Dumnezeu prin ei și stârnind involuntar oamenii la laudă. 24. Din momentul în care te-ai dedicat în întregime tatălui tău spiritual, să știi că ai devenit străin de tot ce ai adus din afară - vorbesc despre lucruri umane și bani. Fără el, nu vreți să faceți sau să faceți nimic cu ei și să nu cereți îngăduință pentru vreun lucru mic sau mare, decât dacă el de bună voie îți poruncește să-l iei sau ți-l dă cu propriile mâini. 25. Fără [permisiune] tatălui tău, după Dumnezeu, nu da milostenie din banii pe care i-ai adus; Nici măcar nu vreau să-i iei vreunul dintre ei nici măcar printr-un intermediar. Căci este mai bine să fii și să fii cunoscut ca cerșetor și străin decât să irosești bani și să dai săracilor, fiind începător. Căci credința desăvârșită [constă în] să încredințezi totul tatălui tău duhovnicesc, ca în mâna lui Dumnezeu. 26. Nici măcar să nu-ți ceri apă de băut, chiar dacă se întâmplă să fii uscat de sete, până când tatăl tău duhovnic nu o oferă din propriul impuls. Mâine și constrânge-te în toate, convingându-te [pe tine însuți] și spunând în gând: „Dacă Dumnezeu vrea, [El Însuși îmi va da ceea ce am nevoie]”. Și dacă ești vrednic să te îmbăți, El, desigur, va dezvălui asta părintelui tău duhovnicesc și îți va spune: „Bea”. Și atunci te vei îmbăta cu conștiința curată, chiar dacă a fost într-un moment nepotrivit. 27. Cel care a avut experiența beneficiului spiritual și a dobândit credință neîndoielnică, oferindu-L pe Dumnezeu ca martor al adevărului, a spus: „Mi-am pus în mine un astfel de gând, încât nu aș cere niciodată tatălui meu să mănânce sau să bea și să nu accept nimic fără el, până când Dumnezeu l-a inspirat să-mi poruncească. 28. Oricine a dobândit credință fermă în tatăl său, după Dumnezeu, văzându-l, crede că Îl vede pe Hristos însuși și, fiind cu el sau urmându-l, crede cu tărie că este cu Hristos și Îl urmează. O astfel de persoană nu va dori niciodată să vorbească cu nimeni altcineva și nu va prefera niciunul dintre lucrurile lumești amintirii Lui și dragostei pentru El. Căci ce este mai bun și mai folositor în viața prezentă și în cea viitoare decât să fii cu Hristos? Și ce este mai frumos și mai dulce decât viziunea Lui? Dacă cineva este demn de conversație cu El, atunci, desigur, trage viața veșnică din ea. 29. Cel care iubește sincer pe cei care îl insultă, sau îl dezonorează sau îl urăște sau îl jignesc și care se roagă pentru ei, obține repede un mare succes. Căci atunci când aceasta se întâmplă în simțirea inimii, atunci ea duce gândurile în abisul smereniei și la izvoarele lacrimilor în care se cufundă cele trei părți ale sufletului: ea ridică mintea la cerul nepăsiunii și o face contemplativă. Datorită gustului harului ceresc, [o persoană] consideră tot ceea ce este în viața reală ca un gunoi și chiar acceptă mâncare și băutură fără plăcere și rar. 32. Când stai cu toți frații la masă și totul în interior se vede înaintea ochilor tăi ca o umbră și nu simți plăcerea mâncării, ci tot sufletul tău este cuprins de uimire și se umple de lacrimi, atunci să știi că harul lui Dumnezeu îți arată acest lucru pentru marea ta smerenie, care vine din frică de Dumnezeu și de a vedea faptele lui Dumnezeu și de a vă vedea în așa fel încât să vă simțiți imperativele. lucruri sensibile, schimbă-ți frica pentru dragostea mentalului. Aceasta este tocmai cunoașterea spirituală despre care auziți că se spune că este între frică și iubire, conducând imperceptibil și în siguranță o persoană de la prima la a doua. 33. Este imposibil ca cineva să dobândească iubirea perfectă inalienabilă a lui Dumnezeu decât în ​​conformitate cu măsura cunoașterii spirituale; și crește încetul cu încetul în fiecare suflet care lucrează cu sârguință. Știind aceasta, apostolul a spus: „După măreția și frumusețea făpturilor, Creatorul este contemplat” (Rom. 1:20). 37. Ascetul nu trebuie doar să se abțină de la fapte rele, ci și să aibă grijă să fie eliberat de gândurile și gândurile negative și să rămână mereu în reflecții de ajutor sufletesc și spiritual, pentru a rămâne astfel în afara grijilor cotidiene. 38. Așa cum cel care și-a dezvăluit întregul corp, dacă își lasă ochii acoperiți cu un fel de văl și nu vrea să-l ia și să-l arunce, nu va putea vedea lumina datorită expunerii goale a restului corpului său, tot așa și cel care și-a respins toate celelalte lucruri și bani și a scăpat de dependența față de ei, dacă nu își eliberează sufletul, gândurile și amintirile sufletului său de gândurile sale vicioase și sufletești. să nu vezi niciodată lumina mentală – Domnul nostru și Dumnezeul nostru Isus Hristos însuși. 39. Ce văl pus peste ochi este, la fel și gândurile lumești și amintirile cotidiene pentru minte, adică pentru ochiul sufletului. Deci, atâta timp cât le admitem, nu vom putea vedea; când sunt alungați cu ajutorul amintirii morții, atunci vedem clar adevărata Lumină, care luminează pe fiecare persoană care vine pe lume (Ioan 1:9). 40. Cel ce este orb din naștere nu va înțelege sensul celor scrise și nu va crede; oricine a fost vreodată vrednic să-și primească vederea va mărturisi împreună cu mine că ceea ce s-a spus este adevărat. 41. Cel ce vede cu ochi senzuali știe când este zi și când este noapte; orbul nu cunoaște nici una, nici alta. Iar o persoană văzătoare spiritual, privind cu ochii minții, dacă, după ce a văzut Lumina adevărată și de neoprit, apoi prin nepăsare se întoarce la orbirea de odinioară și este lipsită de Lumină, simte acut privarea de ea, dar nu știe de ce s-a întâmplat acest lucru. Oricine este orb din naștere nu știe nimic despre asta, nici din experiență, nici din acțiune, decât dacă aude și învață cu ureche despre ceva ce nu a văzut niciodată și va spune altora ceea ce a auzit, deși nici el însuși, nici ascultătorii nu știu ce lucruri discută între ei. 42. Este imposibil să saturați carnea cu hrană și să vă împărtășiți spiritual cu bunătatea mintală și divină. Căci în măsura în care cineva slujește stomacul, el va fi lipsit de bunătate și în măsura în care va epuiza trupul, în aceeași măsură se va umple de hrană și mângâiere duhovnicească. 46. ​​Oricine contrazice este ca cineva care s-a dat de bunăvoie în mâinile dușmanilor, adversarii regelui său. Căci contradicția este o momeală care are drept momeală autoîndreptățirea, prin care, fiind ademenți, înghițim cârligul păcatului. Așa că sufletul nefericit este de obicei răpit de duhurile răutății, ca prins de limbă și de gât, apoi se ridică la culmile mândriei, apoi se îneacă în prăpastia furtunoasă a păcatului și este osândit împreună cu cei căzuți din cer. 47. Cine, când este dezonorat sau insultat, suferă mult în inima lui, să învețe din aceasta că poartă în sine un șarpe străvechi. Deci, dacă îndură în tăcere sau răspunde cu multă smerenie, acest lucru îl va face pe șarpe slăbit și slăbit. Dacă va răspunde cu amărăciune și vorbește cu insolență, va da putere șarpelui să-și toarne otravă în inimă și să-i devoreze măruntaiele, pentru ca, pe zi ce trece, devenind din ce în ce mai puternic, șarpele să-și facă din prada bună dispoziție și putere a acelui suflet nefericit. De atunci înainte, [această persoană] va trăi pentru păcat și va deveni complet moartă pentru neprihănire. 51. Cel care este orb în raport cu Unul este complet orb în raport cu totul, iar cel care vede în Unul rămâne în contemplarea tuturor. El se abține de la a contempla totul și este în contemplare a tuturor și rămâne în afara a ceea ce este contemplat. Fiind astfel în Unul, el vede totul și, fiind în toate, nu vede nimic din toate. 52. Cel ce vede în Unul, prin Unul, se vede pe sine însuși și pe toți, și totul în general și, fiind ascuns în El, nu vede nimic din toate. 53. Oricine în omul său rațional și mintal nu s-a îmbrăcat tangibil și conștient cu chipul Domnului nostru Iisus Hristos, Omul Ceresc și Dumnezeu, este numai trup și sânge și nu poate primi prin rațiune senzația de glorie spirituală, așa cum orbii din naștere nu pot recunoaște lumina soarelui numai prin rațiune. 54. Cel ce aude, vede și simte, cunoaște astfel puterea a ceea ce spun eu, ca a purtat deja chipul lucrurilor cerești (1 Cor. 15:49) și a ajuns să fie un om desăvârșit al plinătății lui Hristos (Efeseni 4:13). Fiind astfel, el este capabil să conducă cu bine turma lui Hristos pe calea poruncilor lui Dumnezeu. Și cine nu știe [acesta] și nu este așa, este clar că sentimentele sufletului său nu sunt purificate și nu sunt sănătoase. Este mult mai bine pentru el să fie condus decât să conducă la risc. 55. Cine se uită la învățătorul și conducătorul său ca pe Dumnezeu, nu-l poate contrazice. Dacă cineva gândește și spune că le are pe amândouă, să știe că se înșeală, căci nu înțelege ce fel de dispoziție față de Dumnezeu au cei care trăiesc după Dumnezeu. 56. Cine crede că viața și moartea lui sunt în mâna păstorului său nu va contrazice niciodată; necunoașterea acestui lucru dă naștere la contradicție, provocând moarte mentală și veșnică. 59. Oricine păstrează acest lucru de neșters în mintea lui, fiind învățat, admonestat sau mustrat, nu va fi niciodată tulburat în inima lui, pentru că cel care cade în aceste păcate - mă refer la contradicție și neîncredere față de tatăl său spiritual și învățătorul său - este lăsat jalnic în timpul vieții sale în adâncurile și prăpastia iadului și devine căminul forțelor lui Satana nedistrugării și a tuturor neîncrederii. 60. Te rog, [copil al] ascultării, să răstoarne necontenit aceasta în mintea ta și să lupți cu toată râvna, ca să nu cazi în chinurile infernale amintite mai sus, ci în fiecare zi roagă-te cu ardoare lui Dumnezeu și spune așa: „Dumnezeule și Stăpân al tuturor, având putere peste tot ce respiră și peste orice suflet, Tu singur ești în stare să mă tămăduiești pe mine, neînsemnatul slujitor și slujitorul meu; nimicește balaurul care se cuibărește în mine, distrugându-l cu suflarea Preasfântului Tău Duh Și dă-mi, sărac și lipsit de orice virtute, să cad cu lacrimi la picioarele sfântului meu părinte și să-i atrag sufletul la milă și îndurare față de mine Și dă, Doamne, smerenie inimii și gândurilor mele, care s-a hotărât să nu-l abandonez cu totul pe acel păcătos odată. Tu, Ți-ai mărturisit, „Te-am ales și Te-am preferat lumii întregi. Căci Tu știi, Doamne, că vreau să fiu mântuit, deși obiceiurile mele proaste îmi reprezintă un obstacol. Dar pentru Tine, Stăpâne, este posibil tot ceea ce este imposibil pentru oameni.” 61. Cei care, în curtea evlaviei, cu frică și cutremur, au pus bazele bune de credință și nădejde și și-au așezat neclintit picioarele pe stânca ascultării față de părinții duhovnicești, ascultând, ca din gura lui Dumnezeu, ceea ce poruncesc, și fără ezitare, cu smerenie sufletească, își construiesc o casă pe această temelie a succesului mare și întîi a ascultării - obțin repede această renunțare a succesului mare și a renunțării. pe sine. Căci împlinirea voinței altcuiva, și nu a propriei, produce nu numai renunțarea la sufletul cuiva, ci și moartea în raport cu întreaga lume. 62. Demonii se bucură de cel care îl contrazice pe tatăl său, iar îngerii sunt surprinși de cel care se smerește până la moarte. Căci o astfel de persoană îndeplinește lucrarea lui Dumnezeu, devenind asemenea Fiului lui Dumnezeu, care a împlinit ascultarea față de Tatăl Său până la moarte, chiar moartea pe cruce (Filipeni 2:8). 63. Tristețea puternică și prematură a inimii întunecă și încurcă mintea, distruge rugăciunea curată și smerenia din suflet și produce durere de inimă, deci nesimțire și pietrificare fără margini; prin aceasta, demonii provoacă disperare în rândul oamenilor spirituali. Depărtează-te de mine, Satana, mă închin Domnului Dumnezeului meu și Îi slujesc din tinerețe (Matei 4:10) - Cel care mă poate mântui numai prin mila Lui. Pleacă de lângă mine. Dumnezeu, care m-a creat după chipul și asemănarea Lui (Geneza 1:26), te va nimici!” 65. Dumnezeu nu cere nimic altceva de la noi, oamenii, decât să nu păcătuim – și asta-i tot. Și aceasta nu este o chestiune de lege, ci păstrarea inviolabilă a chipului [lui Dumnezeu] și a demnității celei mai înalte, pe care, având prin fire și îmbrăcăminte strălucitoare de Duh, rămânem în Dumnezeu și El în noi (1 Ioan 4:13), și devenim prin înfiere dumnezei și fii ai lui Dumnezeu, pecetluiți cu lumina cunoașterii lui Dumnezeu (Ps. 4:7). 67. Cel ce a dobândit o inimă curată a biruit timiditatea, iar cel care încă se purifică, uneori o învinge, iar alteori este biruit de ea. Cel care nu se luptă deloc este fie complet nesimțit și prieten al patimilor și al demonilor, suferind, pe lângă deșertăciune, de mândrie și crezând că este ceva, în timp ce nu este nimic (Gal. 6:3), fie este rob al timidității, supus ei, tremurând ca un copil în rațiune și frică de frică acolo unde nu este frică (13:5), nici frică. Domnul. 68. Cel ce se teme de Dumnezeu nu se teme de atacul demonilor, nici de atacurile lor neputincioase, nici de amenințările oamenilor răi, ci, toate fiind ca un fel de flacără sau de foc aprins, trecând prin locuri inaccesibile și neaprinse nici noaptea, nici ziua, pune la fugă demonii, care fug de el, mai repede decât focul divin, ca să nu fie arse de focul divin. emanând din el. 71. Când cineva este copleșit de deznădejde, are mintea leneșă și întunecată, sufletul gol, atunci strigătul din inima lui devine treptat mai puțin abundent, flacăra Duhului se stinge în el și totul în casa trupului său se umple de fum; În plus, suferă chiar de amorțeală în membrele corpului și, din nehotărâre, cade într-un somn imens, astfel încât involuntar [trebuie] să renunțe la următorii obișnuiți. Când a contrastat aceasta cu abstinența și privegherea, cu care somnul era cucerit, inima i s-a împietrit imediat de aroganță și, din cauza sărăcirii plânsului, s-a strecurat în el timiditatea. Dacă, pe când ea era încă în el, la un ceas nepotrivit, s-a găsit în afara chiliei sale și, ducându-se într-un loc mohorât și întunecat, stătea pe el, ridicând mâinile spre cer și înfățișând semnul crucii asupra lui, ridicând ochii sufletului său către Dumnezeu, încât și-a smerit puțin gândurile, îndată s-a retras demonul sființei. Cu toate acestea, teribilul demon al deșertăciunii, care este mai puternic decât [demonul timidității], și-a furat pe nesimțite gândurile, dorind să-l prindă și să-l transfere imediat demonului timidității. 74. Abaterea este moartea sufletului și a minții. De la el, dacă Dumnezeu i-ar fi îngăduit să acționeze împotriva noastră după puterea lui, niciunul dintre asceți nu ar putea fi mântuit vreodată. În egală măsură, depinde de noi să ne împotrivim Lui în funcție de puterea fiecăruia dintre noi și depinde de Dumnezeu să ne trezească în mod tainic și să ne facă în mod clar biruitori asupra lui. Dar este imposibil ca cineva care a murit să fie înviat fără ajutorul celui înviat din morți însuși. 75. Când mintea, furată de mândrie, se cufundă în ea și crede că este ceva în sine datorită faptelor sale, atunci harul care o luminează invizibil se retrage și o lasă curând goală; slăbiciunea lui este imediat expusă, iar pasiunile se năpustesc asupra lui ca niște câini sălbatici, încercând să-l devoreze. El, nedumerit și neavând unde să alerge sau unde să se mântuiască, prin smerenie apelează la Domnul, Care este în stare să-l mântuiască. 5:5) și îi dăruiește deja aici să guste nemurirea. 77. Sufletul care trăiește de bunăvoie în acest trup josnic, se străduiește la plăcerile trupești și se agață de slava omenească sau, chiar dacă neglijează aceste lucruri, simte totuși o dorință pentru atmosfera lor, este absolut nemișcat în raport cu orice virtute și poruncă a lui Dumnezeu și nu vrea să le [împlinească], fiind îngrozitor de împovărat și încurcat de spusele vicii. Dacă, trezită prin osteneli, suferințe și lacrimi de pocăință, aruncă greutatea cărnii și noroiul grijilor pământești, este spălată cu pâraie de lacrimi, se ridică deasupra [lumii] vizibile, gustă lumina curată și este răsplătită cu eliberarea de patimile tiranice, atunci ea, ca o proorocie, mi-ai luat din sacul meu Dumnezeu. și m-a încins cu bucurie, să-ți cânte. și să nu tacă sufletul meu (Ps. 29:12–13). 79. Trecerea minții de la vizibil la invizibil și migrarea de la senzorial la suprasensibil produce în ea uitarea a tot ce a rămas în urmă. Aceasta este ceea ce eu numesc cu adevărat tăcerea și țara tăcerii, și un loc în care, fiind vrednic să urce, nu se va mai coborî de acolo, ca Moise, care a stat pe munte patruzeci de zile și tot atâtea nopți, căci este mai bine să rămâi acolo și să nu te mai întorci deloc. De acum înainte, devenită casa Treimii, mintea însăși se așează în Treime, parcă fiind în însăși Împărăția Cerurilor, susținută, bineînțeles, de iubirea lui Dumnezeu, care nu-i lasă să cadă. 82. Există grija inactivă și există activitate lipsită de griji, precum și invers - nepăsare activă și lenevă preocupată, pe care Domnul le-a indicat clar, căci [pe de o parte] El a spus: Tatăl Meu lucrează până acum, iar Eu lucrez (Ioan 5:17); și, de asemenea: Lucrează nu pentru hrana care piere, ci pentru hrana care dăinuie până la viața veșnică (Ioan 6:27), nu interzicând munca, ci învățându-ne să lucrăm fără griji. [Pe de altă parte,] El a mai spus: Cine, prin grijă, poate adăuga măcar un cot la înălțimea lui? (Matei 6:27), interzicând îngrijirea inutilă; și despre ceea ce este spre folos, el a spus: Și ce te îngrijorezi despre îmbrăcăminte sau mâncare? Nu vezi crinii câmpului și păsările cerului - cum [Dumnezeu] îi ridică pe unii și îi hrănește pe alții? (Matei 6:26–28). Astfel, interzicând un lucru și îngăduind altul, Domnul ne învață cum să lucrăm cu grijă, rămânând fără griji și cum, fiind lipsiți de griji, să nu abandonăm sarcinile necesare. 87. Celălalt este imobilitatea membrilor mintal și fizic, iar celălalt este dobândirea virtuților. Căci unul depinde de natură, în timp ce celălalt chiar reține toate mișcările naturale. 88. A nu-ți dori niciuna dintre plăcerile și desfătările lumii nu este același lucru cu a te strădui pentru binecuvântări veșnice și invizibile: aceasta este una și aceasta este alta. Mulți l-au disprețuit pe primul, dar puțini l-au cunoscut pe al doilea. 89. A te îndepărta de slava omenească și a nu o căuta nu este același lucru cu a te agăța de slava lui Dumnezeu; este o mare diferenta intre una si alta. Căci prima a fost respinsă de mulți dintre cei supuși altor patimi, dar a doua, cu mare greutate și efort, a fost acordată unora. 90. Nu este același lucru să te mulțumești cu îmbrăcăminte săracă, să nu-ți lipsești îmbrăcămintea frumoasă și să te îmbraci cu lumina lui Dumnezeu: aceasta este una și aceasta este alta. Căci unele dintre poftele prinse de mii de haine ușor disprețuite, dar numai cei care o caută neîncetat prin toată suferința, care au devenit fii ai luminii și ai zilei (1 Tes. 5:5) prin împlinirea poruncilor, au fost îmbrăcați în lumină. 92. Alt lucru este să nu fim iritați [ca răspuns la] dezonoare, jigniri, ispite și dureri, altceva este să le acceptăm cu complezență, iar altceva este să ne rugăm pentru cei care ne provoacă aceasta, altceva este să-i iubim din inimă, iar un alt lucru în comparație cu aceasta este să ne imaginăm în minte chipul fiecăruia dintre ei și să-i întâmpinăm sincer, să-i întâmpinăm și să-i întâmpinăm cu prietenii apropiați, nepăsător și nepăsător. atunci absolut negăsind nicio urmă de ostilitate în suflet. Mai presus de ceea ce am spus, atunci când cineva, chiar în timpul ispitei, are o dispoziție egală și invariabil identică nu numai față de cei care îl jignesc, expulzează, condamnă, jignesc în mod clar, îl defăimează și scuipă pe el, ci și față de cei care își îmbracă înfățișarea exterioară a prieteniei, dar comit în secret asemenea fapte, deși nu le pot ascunde. Dar din nou, consider acest lucru incomparabil mai bun - atunci când cineva uită de toate și, indiferent dacă infractorii săi sunt prezenți sau nu, nu își amintește nimic din ceea ce s-a întâmplat, dar îi întâmpină la fel de cordial pe cei pe care îi întâlnește ca prieteni, vorbind cu unii și mâncând mâncare cu alții. 93. A-ţi aduce aminte de Dumnezeu şi a-L iubi pe Dumnezeu nu sunt acelaşi lucru; și nu este același lucru să vă temeți de El și să păziți poruncile Lui: acesta este un lucru și acesta este altul, totuși, ambele sunt caracteristice celor desăvârșiți și lipsiți de pasiune. 94. Alta este absenţa păcatului, iar alta este păzirea poruncilor; căci cea din urmă este lucrarea celor care fac isprăvi și trăiesc după Evanghelie, iar cea dintâi este soarta numai a celor care au dobândit nepătimirea inițială. 95. Lenevia și tăcerea nu sunt deloc același lucru, dar tăcerea nu este același lucru cu tăcerea: aceasta este una, și aceasta este alta. Căci primul este lotul oamenilor care nu vor să știe nimic despre participarea la bunurile divine și nici să facă nimic bun, iar al doilea este lotul celor care se exersează cu sârguință în cunoașterea lui Dumnezeu și studiază Cuvântul plin de înțelepciunea lui Dumnezeu și caută adâncurile Duhului și sunt inițiați în taine divine ciudate. Al treilea este lotul celor care sunt angajați în muncă inteligentă, ascultând cu atenție gândurile minții. 96. Îndepărtarea, adică mutarea dintr-un loc în altul, nu este același lucru cu adevărata rătăcire: sunt lucruri diferite. Prima este caracteristică credincioșilor care, fie din neglijență, sunt purtați ici și colo de o minte neliniștită, fie din cauza unui exces de ardoare, își doresc fapte și mai mari. A doua este caracteristică celor răstigniți pentru lume (Gal. 6:14) și treburile lumești, dorind mereu să fie cu un singur Dumnezeu și cu îngerii și să nu se întoarcă deloc la ceva omenesc. 97. Alt lucru este să te împotriviți inamicilor și să lupți cu ei, și altceva să-i învingi, să-i supui și să-i omori complet. Prima este caracteristică luptătorilor și celor care sunt nobili în ispravă, în timp ce a doua este caracteristică celor care sunt lipsiți de pasiune și perfecți. 98. Aşa sunt toate lucrările sfinţilor care umblă în lumina nepătimii. Cei care înțeleg că sunt în afara acestor chestiuni, să nu se lase înșelați de nimeni și să nu-și înșele sufletul, ci să știe că umblă degeaba, parcă în întuneric. 101. Când, prin multe osteneli și transpirații, ai ajuns mai sus decât trupul josnic și i-ai respins nevoile, purtându-l ca lumină și duhovnicește, nesimțind nici oboseală, nici foame, nici sete, atunci vezi mai limpede decât într-o oglindă pe Cel ce întrece mintea; cu ochii deschiși, cu lacrimi, îl vezi pe Acela pe care nimeni nu L-a văzut vreodată (Ioan 1, 18), și sufletul tău este rănit de dragostea pentru El și cânți un cântec de plângere amestecat cu lacrimi, apoi adu-ți aminte de mine și roagă-te pentru mine, smerită, ca atins unirea cu Dumnezeu și îndrăzneala nerușinată față de El. Capitole teologice și speculative (25 de capitole) 4. Oricine este insensibil în raport cu Unul este insensibil în raport cu totul, la fel cum cel care are un sentiment pentru Unul este în simțirea tuturor și [în același timp] în afara simțirii tuturor. El este în sentimentul tuturor, dar totul nu îl îmbrățișează cu sentimentele sale. 5. Cel care este surd la Cuvânt este surd la orice glas, așa cum cel care aude Cuvântul aude totul. Oricine este astfel surd la orice glas, aude pe toți și nu aude pe nimeni, în afară de cei care își rostesc cuvintele în Cuvânt - dar nici măcar nu le aude, ci un singur Cuvânt, care este rostit în tăcere în glasul lor. 6. Cel care aude, vede și simte cunoaște astfel puterea celor spuse. Iar cei care nu știu, evident, au sentimente ale sufletului care nu sunt luminate și sănătoase. Cel care se afla într-o asemenea stare nu știa încă că a fost creat ca „contemplator al creației vizibile și inițiat în inteligibil”, dar, fiind în cinste, a fost redus la starea de nerezonabil și de fiare de povară și a devenit asemenea lor; și, devenind asemenea lor, rămâne așa până când este convertit, chemat sau ridicat la demnitatea sa originară, după darul economiei Stăpânului și Domnului nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. 7. Cât timp ești dedesubt, nu explora ce este sus, iar înainte de a fi sus, nu fii curios despre ce este jos, ca să nu aluneci și să pierzi pe amândouă, sau mai bine zis, pentru a nu rămâne cu cei de jos. 15. Când cei care reușesc desăvârșirea spirituală sunt parțial iluminați, adică luminați doar de minte, atunci ei văd mental, ca într-o oglindă, slava Domnului, iar harul divin îi învață în mod misterios conștiința cunoașterii și descoperirea secretelor, ridicându-i din contemplarea lucrurilor existente la cunoașterea Celui care este mai presus de toate lucrurile existente. 16. Cei care se apropie de perfecțiune și încă văd infinitul doar parțial, înțelegând neînțelesul a ceea ce văd, ajung la uimire; căci în măsura în care intră în lumina cunoașterii, în aceeași măsură primesc conștiința propriei ignoranțe. Când ceea ce li se pare într-un fel ascuns, este văzut ca printr-un pahar întunecat (1 Cor. 13:12) și luminează doar parțial spre ce este îndreptată mintea lor, se demnește să se dezvăluie și mai mult celor iluminați și să se unească cu el prin comuniune, atrăgându-l pe toți în sine și întregul el este cufundat în adâncurile Duhului, ca într-o lumină nemăsurabilă, ca el într-o lumină nemăsurabilă. urcă inefabil la ignoranța completă ca fiind mai presus de orice cunoaștere. 17. Mintea, fiind simplă, sau mai degrabă, goală de orice gând și îmbrăcată în întregime în simpla lumină divină acoperită de această lumină, nu poate găsi altceva decât aceea în care sălășluiește pentru a se strădui să o cuprindă, ci rămâne în adâncul luminii divine și nu are deloc voie să privească. Iată ce înseamnă [cuvintele]: „Dumnezeu este lumină și lumina cea mai înaltă”, care „pentru cei care au obținut-o este odihnă de orice contemplare”. 18. Mintea mereu în mișcare devine atunci nemișcată și lipsită de gânduri, când este complet acoperită de întuneric și lumină divină, totuși, se află în contemplare și simțire și gust de lucrurile bune în care se află. Căci adâncimea Duhului Sfânt nu este aceeași cu adâncimea apelor mării, ci este apa vieții veșnice. Tot ceea ce este acolo este de neînțeles, inexplicabil și de neînțeles; mintea se regăsește în aceste [realități] când trece prin tot ceea ce este vizibil și inteligibil și se mișcă și se rotește în ele nemișcat, trăind într-o viață deasupra vieții, fiind lumină în lumină, dar nu lumină în sine. Căci atunci nu se vede pe Sine însuși, ci pe Cel ce este mai presus de el și, fiind schimbat prin gândurile lui de la slava de acolo, este complet neconștient de sine. 19. Cel ce a ajuns la o măsură [înaltă] de desăvârșire, fiind mort și nu mort, trăiește în Dumnezeu, în Care rămâne, ca și când nu ar trăi pentru sine. El este orb ca acela care nu vede prin natura; el a devenit mai presus de orice viziune naturală ca primind ochi noi, care sunt incomparabil mai buni decât cei naturali, și văzând supranatural; este inactiv și nemișcat ca și-a terminat toată munca; el nu are gânduri, ca și cum a atins unitatea cu Cel care este deasupra gândului și care și-a găsit pacea acolo unde nu există nicio acțiune a minții, adică vreun impuls către memorie sau gândire sau gândire. Căci nu poate înțelege neînțelesul și imposibilul sau nu-l poate învăța și, parcă, se potolește în această pace, [care este] imobilitatea nesimțirii fericite, cu un sentiment clar de binecuvântări inefabile, de care se bucură fără dificultate. 20. Cine nu este vrednic să atingă o asemenea măsură de desăvârșire și să devină stăpânul acestor foloase, să se învinuiască pe sine și să nu spună în apărarea sa că acesta este un lucru imposibil sau că, deși perfecțiunea este [atinsă], ea este totuși [realizată] inconștient. Și să știe, atestat de dumnezeieștile Scripturi, că acesta este un lucru posibil și adevărat, care se întâmplă în practică și se întâmplă în mod conștient, dar în conformitate cu măsura neglijării poruncilor și a neîmplinirii lor, fiecare se lipsește de foloase. 21. Mulți citesc Scripturile divine, iar alții le ascultă citind, dar puțini sunt capabili să înțeleagă corect puterea și sensul a ceea ce citesc. Uneori ei susțin că ceea ce se spune în Scriptura divină este imposibil, uneori îl consideră complet incredibil sau îl interpretează greșit în sens alegoric, raportând ceea ce se spune despre timpul prezent la viitor, iar ceea ce se spune despre viitor este perceput ca deja s-a întâmplat sau se întâmplă zilnic. Astfel, ei nu au nici o judecată corectă, nici o [abilitate] adevărată de a distinge obiectele divine de cele umane. 22. De la început Dumnezeu a creat două lumi - cea vizibilă și cea invizibilă, dar un singur rege deasupra vizibilului, având în sine trăsăturile caracteristice ambelor lumi - atât în ​​[înfățișarea] lui vizibilă, cât și în ceea ce este inteligibil. În două lumi, doi sori strălucesc în mod corespunzător - unul senzual și celălalt mental. Și ceea ce este soarele pentru vizibil și sensibil, Dumnezeu este același pentru invizibil și mental, pentru că El este și este numit Soarele dreptății. De aceea, în conformitate cu aceasta, există doi sori - unul senzorial și unul mental, așa cum sunt două lumi, așa cum am spus deja. Una dintre cele două lumi, adică lumea senzorială, și ceea ce este în ea este iluminată de acest soare senzorial și vizibil; celălalt, adică mental, iar ceea ce este în el este iluminat și luminat de Soarele mental al Adevărului. Deci, senzorialul este iluminat de senzorial, iar mentalul este iluminat de mental separat unul de altul, neavând absolut nicio unitate sau cunoștință sau comunicare cu celălalt - nici mentalul cu senzorial, nici senzorial cu mentalul. 23. Din. Dumnezeu a creat tot ceea ce este vizibil și mental al unei persoane ca dublu, având un trup compus din patru elemente, la care participă și trăiește cu ajutorul simțirii și al respirației, și un suflet inteligent, imaterial, necorporal, inexprimabil și neînțeles unit cu el, neamestecat și necontopit cu el. Aceasta este fiecare persoană: o ființă vie, muritoare și nemuritoare, vizibilă și invizibilă, senzorială și mentală, capabilă să vadă creația vizibilă și să cuprindă mentalul. Și, așa cum în două lumi doi sori sunt despărțiți de acțiuni, tot așa în fiecare persoană, unul luminează trupul, iar celălalt sufletul său și fiecare dă propria sa lumină a ceea ce luminează, fie din abundență, fie cu moderație, în conformitate cu capacitatea sa de a conține. 24. Soarele senzual este vizibil, dar nu vede; mentalul este vizibil celor vrednici și îi vede pe toți, și mai ales pe cei care îl văd. Senzualul nu vorbește și nu permite nimănui să vorbească; mentalul vorbește și cu prietenii săi și oferă tuturor [abilitatea] de a vorbi. Senzualul, strălucind în grădina senzuală, cu căldura razelor sale nu face decât să usuce umiditatea pământului, dar nu hrănește plantele și semințele; mintalul, strălucind în suflet, face pe amândouă - usucă umezeala patimilor, curățând mizeria care se naște din ele și alimentează pământul mental al sufletului cu îngrășământ, hrănindu-se cu care cresc treptat arborii virtuților. 25. Soarele senzual răsare și luminează lumea senzuală și tot ce este în ea - oameni, animale sălbatice și domestice și orice altceva peste care răspândește în mod egal lumină, dar apoi din nou ascunde și lasă întuneric locul pe care l-a luminat. Mentalul strălucește întotdeauna și a strălucit, conținând de neconceput totul în orice, dar separat de creaturile create de el și inseparabil îndepărtat de ele, fiind totul în toate și nefiind nicăieri - totul în toate creaturile vizibile și totul în afara lor, totul în vizibil și totul în invizibil, totul este prezent peste tot și totul nu este nicăieri. Alte capitole teologice și practice (100 de capitole) 1. Hristos este începutul, mijlocul și desăvârșirea. Căci în toate este Cel ce este în primul și Cel ce este în mijloc și în desăvârșit, ca și în primul. La urma urmei, pentru El nu este nici o deosebire între ei, întrucât nu există nici barbar, nici scit, nici grec, nici iudeu, ci Hristos este totul și în toți (Col. 3:11). 2. Sfânta Treime, întinzându-se prin toți de la primul până la ultimul, ca de la capul cuiva până la picioarele lui, adună pe toți și îmbină, unește și leagă în Sine: adunând, Ea le face solide și indestructibile. În fiecare dintre ele, Ea este una și aceeași: Ea este Dumnezeu, în care cei din urmă devin primii și cei dintâi devin ultimii (Matei 20:16). 3. Noi, credincioșii, trebuie să-i privim pe toți credincioșii ca pe Unul și să ne gândim că în fiecare dintre ei este Hristos și să-i tratăm pe fiecare cu atâta dragoste încât să fim gata să ne punem sufletul pentru el. Nu ar trebui să vorbim niciodată despre nimeni sau să credem că el este rău, ci să vedem pe toți ca fiind amabili, așa cum am spus. Căci dacă vezi pe cineva copleșit de patimi, nu urăști pe fratele tău, ci patimile care se războiesc împotriva lui, și dacă vezi pe cineva stăpânit de pofte și dorințe, ai și mai milă de el, pentru ca tu însuți să nu cazi în ispită ca unul care stă sub puterea materiei schimbătoare și neclintite. 4. Așa cum rândurile intelectuale ale celor mai înalte puteri sunt luminate de Dumnezeu în ordine - de la primul rang la al doilea, și de la acesta la altul și mai departe, pentru ca revărsarea dumnezeiască a luminii să ajungă la toți, tot așa sfinții, luminați de dumnezeieștii îngeri, legați și uniți prin legătura Duhului, devin la fel de vrednici ca și îngerii și egali cu ei. Căci sfinții care vin din generație în generație prin împlinirea poruncilor lui Dumnezeu se îmbină cu sfinții care îi preced în timp, sunt luminați ca cei care primesc harul lui Dumnezeu prin comuniune și devin ca un fel de lanț de aur, în care fiecare dintre ei este o verigă separată, care se leagă de cea precedentă prin credință, fapte și dragoste, astfel încât în ​​unicul Dumnezeu să nu fie ușor rupt un lanț. 17. Cel ce poartă în sine frica morții va urî orice mâncare, băutură și frumusețe a îmbrăcămintei; nu va mânca pâine de plăcere, nici nu va bea apă, ci doar va satisface nevoile trupului, în măsura în care este necesar vieții, va respinge orice dorință și va fi rob pentru toată lumea, cu prudență în raport cu ceea ce i se poruncește. 18. Cel ce s-a predat în sclavia părinţilor săi, după Dumnezeu, când i se porunceşte să facă ceva, nu va alege, de frica de chin, ceea ce îi uşurează suferinţa inimii sau slăbeşte legăturile fricii şi nu va asculta de cei care îl încurajează să facă acest lucru cu prietenie sau linguşire sau stăpânire, ci care va dori această legătură, care va dori mai degrabă această suferinţă, care va spori mai mult suferinţa, care va spori. strâns și va iubi ceea ce îl face pe călău mai puternic. El rămâne în aceste [suferințe] ca și cum n-ar fi avut nicio speranță de a obține vreodată eliberare din ele. Căci speranța eliberării ușurează durerea de inimă, ceea ce nu este foarte util pentru cineva care se pocăiește cu ardoare. 20. Cine nu vrea să se sustragă suferinței generate de frica de chinul veșnic și să o evite, ci o va urma cu hotărâre sinceră și se va lega din ce în ce mai mult cu legăturile ei, se va conduce repede înainte și va apărea în fața Regelui regilor. Când se va întâmpla acest lucru, de îndată ce vede, chiar dacă nu foarte clar, slava Lui, legăturile se vor rupe imediat, frica călăului va fugi departe de el, iar durerea de inimă se va transforma în bucurie și va deveni o sursă țâșnind în el, senzual mereu revărsând râuri de lacrimi, mintal - tăcere, blândețe și nespusă dulceață și nespusă dulceață și nespus de multă stăruință, ascultare deplină de poruncile lui Dumnezeu, ceea ce este imposibil pentru începători, dar caracteristic celor care au urcat la un nivel mediu de succes; Pentru cei perfecți, această sursă devine lumină, chiar dacă inima se schimbă brusc și se transformă. 21. Cel care are înăuntrul său lumina Atotsfântului Duh, neputând să o vadă, cade prosternat la pământ, țipă și strigă de uimire și de mare teamă ca acela care vede și trece printr-o acțiune mai înaltă decât natura, mai presus decât cuvintele, mai presus decât gândul. Devine ca un om căruia totul în interior i-a fost, din anumite motive, incendiat: pârjolit de el și incapabil să suporte arderea flăcării, devine parcă frenetic. Complet incapabil să se stăpânească, udat constant de lacrimi și împrospătat de acestea, aprinde și mai mult focul iubirii. Din această cauză, el varsă mai multe lacrimi și, spălat de revărsarea lor, strălucește și mai tare. Când, aprins complet, devine ca lumina, atunci se împlinește ceea ce se spune: „Dumnezeu, care a intrat în unire cu zeii și este cunoscut de ei – și, mai mult, probabil în măsura în care este deja unit cu cei care au fost uniți cu El și se descoperă celor care Îl cunosc”. 24. Așa cum cineva care se hotărăște să predea retorică și filozofie cuiva care tocmai învață să citească în termeni profani nu numai că nu îi va aduce niciun beneficiu, ci mai degrabă va ajunge să neglijeze acele [lecții] pe care a început să le ia și le va sustrage, pentru că mintea lui este complet incapabilă să înțeleagă sensul a ceea ce este învățat, la fel și cei care vorbesc despre perfecțiune, mai ales despre desăvârșire, despre cel care vorbește despre desăvârșire. nu numai că nu le va aduce niciun beneficiu, dar îi va face și să se întoarcă. Căci, după ce s-au uitat la culmea virtuții, dându-și seama cât de departe sunt de culmea ei și gândindu-se că le este cu neputință să ajungă la capăt, vor neglija puținul pe care au început deja să-l creeze ca fiind inutil și se vor cufunda în disperare. 25. Când cei peste care stăpânesc și stăpânesc patimile, aud că cel desăvârșit după Dumnezeu se socotește mai necurat decât orice om, orice animal și orice fiară, astfel încât, umilit, se bucură, fiind defăimat, binecuvântează, fiind persecutat, răbdează și cu lacrimi și suferință inimii se roagă pentru vrăjmașii săi, rugându-se mai întâi pentru ei, necrezându-i pe Dumnezeu și apoi rugându-i mai întâi pentru ei, necrezându-i pe Dumnezeu și apoi rugându-le. a se prezenta ca asemănători unor astfel de [oameni]; apoi, fiind convinși de dumnezeieștile Scripturi și infirmați de sfinții care au dovedit acest lucru prin fapte, ei mărturisesc că nu pot realiza acest lucru. Când aud că, fără a face aceasta, este imposibil pentru ei să fie mântuiți, atunci, nevrând cu desăvârșire să alunge viciul și să se pocăiască de ceea ce au păcătuit, cad în deznădejde. 26. Cei care se prefac virtuoși și poartă haine de oaie, dar sunt una în înfățișare, alții în omul lăuntric, care, poate, sunt plini de toată nedreptatea, plini de gelozie, certuri și duhoare de plăceri [senzuale] - atât de mulți respect, precum lipsiți de pasiune și sfinți, nefiind recunoscuți prin necuratul sufletului lor. Iar cei care trăiesc în evlavie, virtute și simplitate a inimii, care sunt cu adevărat sfinți, sunt considerați la fel ca ceilalți oameni și trec pe lângă ei cu dispreț. 27. Asemenea oameni sunt mai predispuși să considere o persoană care vorbește și pompoasă ca fiind învățătoare și spirituală, în timp ce o persoană tăcută, care se ferește de la vorbă inutilă, li se pare un deal și un prost. 28. Cei care sunt foarte inteligenți și bolnavi de mândrie diavolească se îndepărtează de cel care vorbește în Duhul Sfânt ca fiind extrem de inteligenți și mândri, iar cuvintele lui sunt mai susceptibile să-i rănească decât să-i conducă la regret. Dar cel care vorbește elocvent din burtă sau din științe exterioare și care interpretează în mod fals mântuirea lor este lăudat și acceptat. Și, astfel, niciunul dintre ei nu poate vedea problema bine și în mod corespunzător și nu poate argumenta despre ea. 29. Fericiți cei curați cu inima, zice Dumnezeu, că ei vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5:8). Ceea ce face inima curată nu este una, nu două, sau zece virtuți, ci toate împreună, parcă unite, ca să spunem așa, într-una, ducând la desăvârșire. Dar chiar și în acest caz, ei singuri nu pot face inima curată fără venirea și acțiunea Duhului. Căci, așa cum un fierar, oricât de priceput și-ar mânui uneltele, nu poate face absolut nimic fără acțiunea focului, tot așa o persoană, orice ar face, folosește virtuțile ca unelte care, fără apariția focului spiritual, rămân ineficiente și inutile, nepurificând murdăria și impuritățile sufletului. 32. Cred că a avea o inimă curată înseamnă nu numai să nu fii tulburat de nicio patimă, ci și să nu te gândești la nimic rău sau lumesc, chiar dacă ai vrea, ci să ai în tine doar amintirea lui Dumnezeu cu o iubire nestăpânită. Căci în lumină pură ochiul Îl vede pe Dumnezeu pur atunci când nimic altceva nu interferează cu contemplarea. 33. Eu numesc nepătimire nu numai ca cineva să devină în afara influenței patimilor, ci și ca el să fie străin de dorințele lor. Și nu numai asta, ci pentru ca și noi să fim goi cu mintea din gândul la ele, pentru ca oricând vrem să fim deasupra cerurilor, devenind în afara a tot ceea ce este vizibil și sensibil, adică atunci când sentimentele noastre sunt cuprinse și mintea noastră intră în suprasensibil, cu forța târând cu noi sentimentele, ca un vultur - propriile aripi. 34. Mintea nu-și arată acțiunile în afară de sentimente, iar sentimentele - în niciun caz în afară de minte. 35. Acea inimă este chemată și este curată, care nu dobândește în ea însăși niciun gând sau gând lumesc, ci este atât de devotată lui Dumnezeu și unită cu El, încât să nu-și amintească de durerile vieții și nici de bucuriile ei, ci să rămână în contemplare, ca în al treilea cer, și să fie răpită în paradis (2 Cor. 12:2-4) și să-și facă promisiunile și promisiunile promise. să se convingă de aceste binecuvântări eterne în sine, pe cât posibil pentru o ființă umană. natură. Acesta este cu adevărat un semn și un indicator sigur al unei inimi pure: în aceasta o persoană recunoaște măsura purității și, ca într-o oglindă, se vede pe sine. 36. Așa cum cineva care este în afara casei nu-i vede pe cei încuiați în ea, tot așa cel care a fost răstignit în lume (Gal. 6:14), adică ucis, nu are nici un sentiment față de obiectele care sunt în lume. 37. Așa cum un trup mort nu are nici un sentiment nici față de cei vii, nici față de trupurile moarte care zac cu el, tot așa cel care în Duhul a ajuns în afara lumii și rămâne cu Dumnezeu nu poate avea nici un sentiment față de lume sau pasiune pentru obiectele ei, deși este supus nevoilor trupului. 38. Există moarte înainte de moarte, iar înainte de învierea trupurilor există o înviere a sufletelor – în faptă, putere, experiență și adevăr. Căci atunci când gândirea muritor este distrusă de mintea nemuritoare, iar moartea este izgonită de viață, atunci sufletul, ca înviat din morți, se vede limpede, așa cum se văd cei înviați din somn și recunoaște pe Dumnezeu care a înviat-o, despre Care, gândindu-se și Căruia îi mulțumește, curge din simțuri și din întreaga lume, plină de dulceață și de nedescrisă activitate mintală. 39. Ceva este adus de noi și ceva ne este dat de sus de la Dumnezeu. Căci cu cât ne purificăm mai mult prin ostenelile și eforturile noastre sfinte, cu atât strălucim mai mult cu lumina tandreței și cu cât strălucim mai mult cu lumină, cu atât suntem mai curățați cu lacrimi, aducând pe ale noastre și primind în schimb ceea ce este dat de sus. 40. Mulți, după ce și-au adus pe ai lor, nu au primit ceea ce se dă de obicei de la Dumnezeu: acest lucru este evident din ceea ce au făcut Cain și Esau și cum au suferit. Căci dacă cineva nu-și aduce pe ai lui cu gândul drept, cu o dispoziție evlavioasă, cu credință arzătoare și cu multă smerenie, atunci Dumnezeu nu se va uita la el și nu va accepta ceea ce i se oferă. Iar dacă nu acceptă, atunci nu-i va da pe a lui în schimb celui care aduce în acest fel. 41. Lumea este moartă pentru sfinți, la fel și oamenii lumești. Prin urmare, [cei lumești], văzând, nu văd faptele bune [ale sfinților] și, auzind, sunt complet incapabili să înțeleagă cuvintele dumnezeiești rostite de ei în Duhul. Dar nici cei duhovnicești nu pot vedea faptele rele ale oamenilor lumești și răi și nici nu pot absorbi cuvintele lor pătimașe: și ei, văzând ceea ce este în lume, nu văd, și auzind oamenii lumești, sunt într-o stare de simțire ca și când nu-i aud. Astfel, nu există comunicare nici între aceștia cu cei, nici între cei cu cele spirituale. 44. Cel ce vede astfel de semne și minuni acționând în el este cu adevărat un purtător de Dumnezeu și un purtător de minuni, având pe Dumnezeu, adică pe Însuși Duhul Sfânt, trăind, vorbind și acționând în sine, după cuvântul lui Pavel. Cine nu a recunoscut deloc aceasta în sine, să nu se lase înșelat, căci este încă carne și sânge, acoperit limpede în întunericul poftelor trupești. Dar carnea și sângele nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu, care este Duhul Sfânt (1 Cor. 15:50). 45. În Botezul divin primim iertarea păcatelor, suntem eliberați de blestemul originar și suntem sfințiți prin venirea Duhului, dar nu primim harul desăvârșit – conform celor spuse: Voi locui în ele și voi umbla în ele (2 Cor. 6:16; Lev. 26:11-12), căci aceasta este proprietatea credinței și a credinței dovedite. Căci după ce ne-am botezat, ne întoarcem la fapte rele și rușinoase și, deși respingem cu desăvârșire chiar și sfințirea însăși, totuși, prin pocăință, mărturisire și lacrimi, primim mai întâi iertarea păcatelor și, astfel, sfințirea împreună cu harul de sus. 46. ​​Din pocăinţă vine spălarea murdăriei faptelor ruşinoase, iar după aceasta vine împărtăşirea Duhului Sfânt, dar nu simplu, ci după credinţa, dispoziţia şi smerenia celor ce se pocăiesc din tot sufletul; mai mult, [aceasta se întâmplă] numai după ce a primit iertarea completă a păcatelor de la tatăl și urmașul. De aceea este bine să ne pocăim în fiecare zi, precum poruncește, pentru că cuvintele Pocăiți-vă, căci Împărăția Cerurilor este aproape (Matei 3:2) arată că lucrarea noastră nu are limite. 47. Harul Duhului Atot-Sfânt este dat sufletelor logodite cu Hristos ca gaj. Și așa cum, fără un gaj, o soție nu are încredere că uniunea ei cu soțul ei se va întâmpla cu siguranță vreodată, tot așa sufletul nu primește încredere fermă că într-o zi va conviețui cu Stăpânul său și cu Dumnezeu pentru totdeauna, sau că va fi unit cu El în mod misterios și inexprimabil și să guste frumusețea Lui inaccesibilă, dacă nu primește o garanție a harului Său și o dobândește în mod conștient în sine. 48. Dacă actele de consimțământ scris nu sunt acceptate până când nu sunt semnate în fața unor martori de încredere, iar logodna nu poate fi considerată de încredere [până atunci], atunci iluminarea harului nu este fermă înainte de împlinirea poruncilor și dobândirea virtuților. Îndeplinirea poruncilor și virtuților este în logodna spirituală la fel ca și în încheierea unui contract ca martori, căci prin ele oricine trebuie să fie mântuit primește o logodnă desăvârșită. 49. Mai întâi, contractele se scriu, parcă, prin împlinirea poruncilor, apoi virtuțile le pun pecetlui și le semnează; și numai atunci Mirele-Hristos îi dă sufletului-mireasă un inel, adică un gaj al Duhului. 50. Așa cum o mireasă înainte de căsătorie primește numai un gaj de la mire și speră să primească zestrea convenită și darurile promise în contractul de căsătorie după căsătorie, tot așa mireasa, [care este] Biserica Credincioșilor și sufletul fiecăruia dintre noi, primește mai întâi de la Mire-Hristos doar gajul și nădejdele vesnice ale Împărăției. Cerul după ce a părăsit această viață, certificat printr-un angajament că ceea ce i s-a promis nu se va dovedi a fi fals. 51. Dacă, atunci când mirele, lipsind târziu sau ocupat cu altceva, amână nunta, mireasa, supărată, îi respinge dragostea și șterge sau rupe contractul de căsătorie, este imediat lipsită de speranțele puse asupra mirelui. Acest lucru se întâmplă de obicei cu sufletul. Căci dacă vreunul dintre asceți spune: „Până când trebuie să sufăr?”, neglijează ostenelile ascetice și, din cauza neglijenței față de porunci și a renunțării la pocăința constantă, pare că șterge sau rupe contractul [cu Dumnezeu], va fi îndată complet lipsit de gaj și nădejde în Dumnezeu. 53. Logodna pentru cei care au primit-o este inexplicabilă: este înțeleasă pe neînțeles, ținută irezistibil, văzută invizibil, trăiește, vorbește, se mișcă și pune în mișcare posesorul, dispare din sicriul în care este sigilată și, din nou, apare pe neașteptate în interiorul ei, făcându-i ca prezența să nu fie definitivă sau irevocabilă. Si astfel, cel care o poseda, fara sa o aiba, simte ca si cum o are, iar avand-o, simte ca nu o are. 54. Dacă cineva, în timp ce stă noaptea în interiorul unei case, ale cărei uși sunt încuiate din toate părțile, deschide o ușă și fulgerele strălucitoare îi strălucesc brusc, el, neputând suporta o asemenea strălucire pentru ochi, se apără imediat închizând pleoapele și concentrându-se în sine. La fel, sufletul, închis în [obiecte] senzuale, dacă se uită vreodată cu mintea în afara lor, ca printr-o ușă, și este luminat de fulgerul depozitului aflat în el - mă refer la Duhul Sfânt - atunci, neputând suporta strălucirea luminii insuportabile, este imediat uimit de minte și se concentrează într-o casă cu totul în interiorul său, ca senzual și uman. 55. Fiecare ar trebui să stabilească prin aceste semne dacă a primit zălogul Duhului de la Mire și Stăpân Hristos; iar dacă l-a primit, să încerce să-l țină, dar dacă nu este vrednic să o primească, să încerce prin fapte și fapte bune, prin pocăință arzătoare, să o primească și să o păstreze prin împlinirea poruncilor și dobândirea virtuților. 56. Acoperișul unei case întregi stă datorită aceleiași temelii ca și restul clădirii, iar fundația este pusă pentru a susține acoperișul, pentru că este necesar și util, iar acoperișul nu stă fără fundație, iar o fundație fără acoperiș este complet nepotrivită și nepotrivită vieții. În același mod, harul lui Dumnezeu este păstrat prin împlinirea poruncilor și împlinirea poruncilor datorită darului lui Dumnezeu este pusă ca temelie și nici harul Duhului nu va rămâne în noi fără împlinirea poruncilor și nici împlinirea poruncilor nu ne va fi necesară sau folositoare fără harul lui Dumnezeu. 57. Așa cum o casă lăsată fără acoperiș de nepăsarea ziditorului nu este doar inutilizabilă, ci îl face și pe ziditor să râdă, tot așa cel care, datorită împlinirii poruncilor, a pus temelia și a ridicat zidurile înaltelor virtuți, dacă nu primește harul Duhului în contemplarea și cunoașterea sufletului desăvârșit, rămâne neterminat și între pricinile desăvârșite. O astfel de persoană este complet lipsită de acest har din două motive: fie pentru că a neglijat pocăința, fie pentru că a abandonat dobândirea virtuților ca o sarcină exorbitantă și a respins una dintre acele porunci care ni se par nesemnificative, dar sunt necesare pentru desăvârșirea casei virtuților, astfel încât fără ele casa nu poate primi acoperișul harului Duhului. 58. Dacă în acest scop S-a coborât Fiul lui Dumnezeu și Dumnezeu pe pământ pentru ca prin El Însuși să ne împace cu Tatăl Său, care i-au fost dușmani [Săi], și să ne unească în mod conștient cu Sine prin Duhul Său Sfânt și Consubstanțial, atunci cine va cădea de la acest har va primi ce alt har? El, desigur, nu a primit nici împăcare, nici unire cu El prin comuniunea Duhului. 59. Ia cineva foc în sânul lui, zice Înțeleptul, ca să nu-i ardă hainele? (Prov. 6:27). Eu zic: cine, după ce a acceptat focul dezvelit și ceresc în inima sa, nu se aprinde el însuși, nu luminează și nu strălucește cu strălucirea Divinului în timp ce purifică și acceptă focul? Căci după curăţire vine primirea [de foc], iar după primire vine curăţirea; când se întâmplă acest lucru, întreaga persoană devine dumnezeu prin har. 60. Cel care participă la Duhul Sfânt este eliberat de dorințele și plăcerile pătimașe, dar nu este eliberat de nevoile trupești naturale. Și, eliberat de legăturile aspirației pasionale și unit cu slava și dulceața nemuritoare, el este în mod constant obligat să se înalțe în sus și să rămână cu Dumnezeu și să nu se retragă nici măcar o clipă din contemplația și plăcerea Sa nesățioasă; dar, ca având un trup și supus stricăciunii, este smuls și târât de ei și se întoarce la lucrurile pământești. Și din aceasta are atunci o asemenea tristețe pe care, cred, o are sufletul unui păcătos când este despărțit de trup. 63. Când partea dorită a sufletului se grăbește către pasiuni, relații sexuale, plăcerile și plăcerile vieții, atunci sufletul vede vise corespunzătoare. Și când partea iritabilă a ei se înnebunește împotriva propriului soi, atunci în visele ei vede atacuri ale animalelor, războaie și bătălii cu reptile, ceartă, ca la tribunal, cu adversarii ei. Când partea rațională a ei se ridică în deșertăciune și mândrie, atunci își imaginează că se înalță în aer pe aripi sau stând pe tronuri înalte sau conducând poporul însoțit de o escortă de care. 64. Adevăratele viziuni, care ar trebui să fie numite nu vise, ci viziuni și contemplații, se întâlnesc numai celor ale căror minți, datorită locuirii Duhului, au devenit simple și libere de orice povară a patimilor și de sclavia lor, care se gândesc mereu la divin și se gândesc la recompense și recompense viitoare, a căror viață este mai înaltă decât viața celor vii, liniștiți, lipsiți de grijă, înțelepciune, îndurare, neliniște, plină de grijă, de milă cunoașterea cerească și roadele bune crescute de Duhul. Alții, care nu au asta, au [vise] false și confuze, în care totul este o înșelăciune evidentă. 65. Mulți considerau binecuvântată viața pustnicească, alții considerau viața mixtă, adică viața comunală, în timp ce alții preferau să prezideze poporul, să fie mentori, să învețe și să construiască biserici – din care diferiți [oameni] se hrănesc de obicei psihic și fizic. Nu aș prefera niciuna dintre aceste fapte altuia și nu aș spune că una merită laudă și cealaltă vina, dar în toate și în toate faptele și faptele viața este atotfericită pentru Dumnezeu și după Dumnezeu. 66. Viața umană este alcătuită din diverse științe și arte, fiecare dezvoltându-și și introducându-și propriile sale, și astfel trecându-și unul altuia și primindu-se unii de la alții, oamenii trăiesc, dând ceea ce este necesar naturii trupești. Același lucru se poate observa și la oamenii spirituali, fiecare dintre care trece prin propria virtute și, deși fiecare își urmează propriul drum în viață, toți merg pe căi diferite spre același scop. 67. Scopul tuturor celor care lucrează după Dumnezeu este să placă lui Hristos Dumnezeu, să primească împăcarea cu Tatăl prin împărtășirea Duhului Sfânt și prin aceasta să dobândească mântuirea. Căci aceasta este mântuirea fiecărui suflet și a fiecărui om; dacă nu este cazul, munca este zadarnică, fapta noastră este zadarnică și orice cale a vieții este inutilă care nu duce la asta pentru cei care aleargă de-a lungul ei. 68. Cel care a părăsit lumea întreagă și s-a retras pe un munte pentru tăcere și de acolo, ca pentru spectacol, scriind celor din lume, mulțumindu-le și lăudându-i pe unii, lingușindu-i pe alții, este ca acela care a divorțat de o soție risipitoare, indecentă și răutăcioasă și a plecat într-o țară îndepărtată, ca să se elibereze chiar și din amintirea ei, dar apoi a venit cu scopul pentru care și-a uitat acel munte, care a vrut să-i corespundă. comunică cu aceasta o desfrânată și, ca să spunem așa, pângărește-te cu ea și le face pe plac. Dacă nu în trup, atunci, în orice caz, în inimă și în minte, o astfel de persoană cade în mod arbitrar în aceleași pasiuni ca și ei, parcă aprobând legătura lor cu ea. 69. Așa cum cei care se învârt în lume și în același timp își curăță sentimentele și inimile de toate dorințele rele merită laudă și sunt binecuvântați, tot așa și cei ce locuiesc în munți și în peșteri, dacă doresc laudă și plăcere și slavă de la oameni, sunt vrednici de vină și dispreț, căci sunt ca niște adulteri cu Dumnezeu, care ne testează inimile. Căci oricine dorește ca viața, numele și faptele lui să fie auzite în lume se desfrânează față de Dumnezeu, ca vechiul popor evreu, precum spune David (Ps. 106:6). 71. Domnul nu îngăduie să cadă cu totul pe cei care vin la El fără ezitare, ci, văzând că sunt epuizați, îi ajută și îi ajută, dându-le de sus mâna puterii Sale și îi ridică spre Sine. Uneori El cooperează explicit, alteori implicit, necunoscut și cunoscut, până când ei, trecând prin toată scara, se apropie de El și sunt complet uniți cu Totul, uitând tot ce este pământesc și rămânând cu El acolo - fie în trup, fie în afara trupului, nu știu (2 Cor. 12:2) - și trăind cu El și gustând inefabile. 72. În dreptate, ar trebui să ne plecăm gâtul sub jugul poruncilor lui Hristos și să nu ne abatem în lateral, să nu ne întoarcem, ci să mergem în ele drept și de bunăvoie până la moarte, să ne înnoim și să ne facem cu adevărat un nou paradis al lui Dumnezeu, până atunci. până când Fiul și Tatăl vor veni și vor locui în noi prin Duhul Sfânt. Și atunci Îl vom câștiga pe tot ca locuind în noi și în învățătorul nostru. Și dacă El poruncește vreunuia dintre noi ceva sau încredințează vreun serviciu, acesta i se va încredința și îl va împlini cu ușurință după cum i se pare mai bine. Dar nu este permis să lupți pentru acest [serviciu] înainte de timp și nu ar trebui să-l acceptăm atunci când este dat de la oameni, ci trebuie să rămâi în poruncile Stăpânului nostru și ale lui Dumnezeu și să aștepți porunca Lui. 73. Dacă, după ce ne-a fost încredințată slujirea lucrurilor divine și ne-am remarcat în ea, Duhul ne îndrumă către o altă slujire sau lucrare sau activitate, să nu ne împotrivim. Căci Dumnezeu nu vrea să stăm leneși și nici să rămânem până la capăt în aceeași lucrare cu care am început, ci vrea să prosperăm și să ne îndreptăm în mod constant către obținerea celor mai bune, umblând, desigur, nu după a noastră, ci după voia lui Dumnezeu. 74. Cel care și-a făcut voința moartă devine cu totul slab; dar printre făpturile vii și în mișcare nu există nici unul care să fie slab de voință, decât dacă cineva i-ar numi slabi de voință pe cei insensibili și nemișcați. Căci, deși plantele se mișcă și cresc, nu spunem că această mișcare și creștere se produce prin voința lor naturală, pentru că sunt fără suflet; şi tot ce însufleţeşte are o voinţă firească. Deci, cine și-a ucis propria voință prin ispravă și efort și a devenit complet slab de voință și-a pierdut firea și, din moment ce nu își dorește nimic, nu poate face nimic bun sau rău. 75. Cel care se străduiește să-și mortifice voința trebuie să împlinească voința lui Dumnezeu și, în locul propriei sale voințe, să o introducă în sine, să o planteze în sine, să o altoiască în inima lui și, în același timp, să urmărească cu atenție dacă ceea ce este plantat și altoit crește, și-a prins rădăcini adânci, dacă a crescut împreună și s-a unit [cu trunchiul], dacă a devenit un singur copac, dacă a crescut și a crescut. a dat roade frumoase și dulci. Să nu uite [să urmeze] atât pământul care a primit sămânța, cât și rădăcina în care a fost altoită această plantă dătătoare de viață de neînțeles și de nedescris. 76. Cine-și taie voința prin frica de Dumnezeu, lui – necunoscut lui, ca să nu o cunoască – Dumnezeu Își dă voia și o păstrează de neșters în inima lui și îi deschide ochii minții ca să o cunoască, și dă puterea de a o împlini. Aceasta se face prin harul Duhului Sfânt și fără el nu se întâmplă nimic. 77. Când noi, cu toată puterea noastră, sârguința, hotărârea și viteza de neoprit, împlinim ceea ce ne este învățat și poruncit în mod tainic și neînțeles de Dumnezeu însuși, fără a rata nimic, atunci [Dumnezeu] ni se descoperă în mod clar ca credincioși și ascultători, ca niște adevărați ucenici și prieteni, adevărați ucenici și discipoli și discipoli și sfințenii tuturor, care s-au arătat odinioară tuturor. a crezut prin ei în numele Său (Ioan 17:20). Și atunci devenim fii ai lui Dumnezeu prin har, așa cum spune Pavel: Toți cei călăuziți de Duhul lui Dumnezeu sunt fii ai lui Dumnezeu; iar dacă sunt fii, atunci moștenitori: moștenitori ai lui Dumnezeu și moștenitori împreună cu Hristos (Rom. 8:14, 17). 78. Nici unul dintre cei care sunt vrednici să fie cu Dumnezeu în unirea Duhului și să guste binecuvântările Sale inefabile nu este atras nici de slava necinstită și disprețuitoare oferită lui de oameni, nici de aur, nici de haine, nici de pietre, care sunt considerate valoroase de oamenii nebuni. El nu-și atașează inima de bogăția trecătoare, nu vrea să aibă cunoștință cu regi și domnitori, care nu sunt stăpânitori, căci multe [patimi] stăpânesc peste ei; nu le consideră a fi ceva măreț și înalt, nu crede că aduc mai multă slavă celor care se apropie de ei, nu dorește absolut nimic minunat și strălucitor pentru oameni, așa cum nimeni [nu vrea] să coboare din bogăție la sărăcie sau din poruncă și mare putere, faimă și rang înalt să cadă în ocară și dezonoare extremă. 79. Dacă ai primit iertarea tuturor păcatelor tale fie prin mărturisire, fie prin înzestrarea schemei sfinte şi îngereşti, atunci ce mare izvor de iubire, recunoştinţă şi smerenie va fi pentru tine că, fiind vrednic de nenumărate pedepse, nu numai că ai fost izbăvit de ele, ci ai fost şi vrednic de înfiere, slavă şi Împărăţia Cerurilor. Având acest lucru în minte și amintindu-ți mereu acest lucru, fii gata și pregătește-te dinainte să nu jignești pe Cel ce te-a cinstit și ți-a iertat nenumărate păcate, ci în toate faptele tale să-L slăviști și cinstiți, pentru ca El, care te-a cinstit mai presus de orice făptură vizibilă, te-a proslăvit și mai mult și te-a numit prietenul Său adevărat. 80. În măsura în care sufletul este mai prețios decât trupul, o persoană rezonabilă este mai bună decât întreaga lume. Nu te gândi, omule, când te gândești la mărimea făpturilor din tine, că din acest motiv ele sunt mai prețioase decât tine, ci, privind harul care ți se dă și realizând demnitatea sufletului tău intelectual și verbal, cântă lui Dumnezeu, care te-a cinstit mai presus de tot ce se vede. 81. Să examinăm cum Îl vom slăvi pe Dumnezeu. El este proslăvit de noi în nici un alt fel decât așa cum a fost glorificat de Fiul. Căci prin ceea ce Fiul a proslăvit pe Tatăl Său, prin aceasta El Însuși a fost proslăvit de Tatăl. Să încercăm și noi să facem la fel, pentru ca prin aceasta să slăvim pe Tatăl nostru, Care a vrut să fie numit Tatăl Ceresc, și pentru ca El să ne slăvească pe noi cu slava lui Isus, pe care a avut-o cu El înainte de facerea lumii (Ioan 17, 5). [Dumnezeu este proslăvit prin] cruce, adică moartea în raport cu întreaga lume, întristarea, ispita și orice altceva din suferința lui Hristos. Îndurând aceasta cu multă răbdare, imităm suferințele lui Hristos și prin ele Îl slăvim pe Tatăl nostru și pe Dumnezeu ca fii ai Săi prin har și moștenitori împreună cu Hristos (Rom. 8:17). 82. Un suflet care nu simte că s-a eliberat complet de atașamentul și dependența față de vizibil nu poate suporta cu bucurie durerile care-i apar și insultele care vin asupra lui de la demoni și de la oameni, dar, fiind legat de dependența de lucrurile omenești, suferă, suferind daune materiale, se întristează când este lipsit de lucruri și este suferit de rănile suferite de trup. 83. Cel care și-a smuls sufletul de atașamentul și pofta de senzual și l-a legat de Dumnezeu nu numai că va disprețui banii și lucrurile care se află lângă el, fără a simți nici o mâhnire de privarea lor, ca și cum i-ar fi fost străine și străine, ci va îndura chiar și rănile aduse trupului său cu bucurie și recunoștință cuvenită, văzând mereu pe om divin, îndreptându-se pe omul divin. omul interior este reînnoit din zi în zi (2 Cor. 4:16). Altfel, nimeni nu poate îndura întristarea pentru Dumnezeu cu bucurie, pentru că aceasta necesită cunoaștere perfectă și înțelepciune spirituală. Iar cel care este lipsit de ele umblă totdeauna în întunericul neștiinței și al deznădejdii, neputând în nici un caz să contemplă lumina răbdării și mângâierii. 85. Ucenicii înțelepților acestui veac îi consideră nebuni pe ucenicii lui Dumnezeu, fiind ei înșiși cu adevărat nebuni, căci s-au ascuțit în înțelepciunea exterioară înnebunită, pe care Dumnezeu a prefăcut-o în nebunie, după dumnezeiescul apostol (1 Cor. 1, 20), și pe care vocea teologului o recunoaște ca fiind pământească, spirituală, plină de invidie (Iac. 3:15–16). Astfel de oameni, fiind în afara luminii dumnezeiești, nu pot vedea minunile inerente în ea, iar cei care trăiesc în lumină, văzând ce este în ea și învățând-o, sunt considerați ca și cum ar fi fost înșelați, fiind ei înșiși înșelați și nefiind gustat din binecuvântările inefabile ale lui Dumnezeu. 86. Plini de har și desăvârșiți în cunoașterea și înțelepciunea care este de sus, ei vor doar să umble și să vadă pe cei ce sunt în lume, pentru ca, prin amintirile poruncilor lui Dumnezeu și prin fapte bune, să li se dea ocazia să primească o răsplată, dacă, desigur, îi aud, dacă înțeleg și cred, deoarece ei, nefiind conduși de Duhul în întuneric, nu știu dacă merg în întuneric sau nu rătăcesc de Duhul. reusesc in orice. Căci, poate, ei se vor ridica într-o zi din îngâmfarea care îi stăpânește, vor accepta adevărata învățătură a Duhului Sfânt și, după ce au auzit sincer și fără prefăcătorie voia lui Dumnezeu, se vor pocăi și, după ce au făcut aceasta, vor primi un fel de dar spiritual. Dacă [cei desăvârșiți] nu le pot aduce un asemenea folos, atunci, plângând împietrirea inimii lor, se întorc în chiliile lor, rugându-se zi și noapte pentru mântuirea lor. Căci cei care rămân neîncetat cu Dumnezeu și sunt plini de orice bine nu pot fi niciodată întristați de nimic altceva. 87. Și acum, printre noi trăiesc nepătimitoare și sfinți și plini de lumină dumnezeiască, care și-au mortificat atât de mult mădularele pământești, [curățându-i] de orice necurăție și poftă pătimașă, încât nu numai că nu vor concepe niciodată și nici măcar nu vor încerca să facă rău, dar chiar și atunci când sunt atrași de aceasta de către alții, ei nu suferă nicio schimbare în pasiunea lor inerentă. Cei care le atribuie nebunie și nu le cred când predau în înțelepciunea Duhului despre lucrurile divine ar ști asta dacă ar cunoaște cuvintele divine care se citesc și se cântă zilnic [în biserică]. Căci dacă ar cunoaște perfect Scriptura divină, ar crede binefacerile promise de Dumnezeu și date nouă; dar din moment ce nu sunt implicați în aceste foloase din cauza îngâmfarii și neglijenței lor, îi defăimează pe cei care li s-au alăturat și învață despre ele. 88. Care este rostul economiei în trupul lui Dumnezeu Cuvântul, care este propovăduită în toată Scriptura dumnezeiască și despre care noi, citind-o, nu știm, dacă nu aceasta, că [Dumnezeu Cuvântul], împărtășindu-ne din [proprietățile] noastre, ne-ar face tovarăși membri ai Lui? Pentru aceasta, Fiul lui Dumnezeu s-a făcut fiu al omului, ca să ne facă fii ai lui Dumnezeu, ridicându-ne neamul prin har la ceea ce este prin fire, naștendu-ne din nou în Duhul Sfânt și introducându-ne îndată în Împărăția Cerurilor, sau mai bine zis, dându-ne să o avem în noi, pentru ca nu numai să nădăjduim să intrăm în ea, ci și viața noastră ascunsă pe Hristos: (Coloseni 3:3). 89. Botezul nu ne ia voința liberă și alegerea independentă, ci ne dă libertate, pentru ca diavolul să nu ne mai tiranizeze împotriva voinței noastre. După botez, depinde de noi fie să rămânem de bunăvoie în poruncile Domnului Hristos, în care suntem botezați, și să mergem pe calea poruncilor Sale, fie să ne abatem de la această cale directă și să ne întoarcem din nou la adversarul și dușmanul nostru, diavolul. 90. Cei care, după botez, se predau voinţei celui rău şi fac ceea ce îi este plăcut, se înstrăinează de pântecele sfântului botez, după spusele lui David (Ps. 57, 4). Căci fiecare dintre noi nu se schimbă și nu părăsește natura în care a fost creat, ci, fiind creat bun de Dumnezeu – căci Dumnezeu nu a creat răul – și rămânând neschimbat de natura în care a fost creat, și în esență, face ceea ce vrea și face după alegerea sa de bună voie – fie bine, fie rău. Căci, așa cum o sabie, fie că o folosește cineva pentru rău, fie pentru bine, nu-și părăsește firea, ci rămâne fier, tot așa omul, așa cum am spus, acționează și face cum vrea, dar nu-și părăsește firea. 91. A arăta milă față de o persoană nu mântuiește, dar a trata pe cineva cu dispreț face pe cineva vinovat de foc. Căci „Mi-a fost foame și sete” se spune, desigur, nu despre un [incident] și nu despre o zi, ci indică întreaga viață. Deci „a hrăni” pe Hristos, „a da de băut” și „a îmbrăca”, precum și alte lucruri asemănătoare (Matei 25:35-36) [se spune] nu despre ceea ce se întâmplă o dată, ci despre ceea ce este [obligatoriu] întotdeauna și pentru toți, [căci] Domnul nostru și Dumnezeu a mărturisit că El primește acest lucru de la slujitorii Săi. 92. Cum se face că unii concluzionează într-un singur om sărac pe Cel care este inseparabil dezbinat și care El Însuși este totul în fiecare om nevoiaș? Așadar, imaginează-ți o sută de săraci ca un singur Hristos, căci Hristos este complet nedivizat (1 Cor. 1:13). Așadar, dacă cineva a dat un obol nouăzeci și nouă de săraci și a insultat sau a lovit pe unul [sărac] sau l-a alungat cu nimic, cui i-a făcut aceasta, decât dacă, bineînțeles, Celui care a zis și spune mereu și va spune: „Ce ai făcut unuia dintre cei mai mici dintre aceștia, Mi-ai făcut Mie” (Matei 25:40)? 100. Așa cum poruncile principale cuprind toate poruncile private conținute în ele, tot așa virtuțile principale adună în sine toate virtuțile private conținute în ele. Căci oricine și-a vândut averea sau a risipit-o asupra săracilor și îndată s-a sărac, numai în aceasta a împlinit toate Poruncile private; de aceea, nu mai este necesar să dai cuiva care îi cere sau să nu se îndepărteze de la cineva care vrea să împrumute de la el (Matei 5:42). La fel, cel care se roagă neîncetat a inclus totul în aceasta și nu mai are nevoie să-L laude pe Domnul de șapte ori pe zi (Ps. 119:164) sau seara și dimineața și la prânz (Ps. 54:18), întrucât a împlinit deja tot ceea ce ne rugăm și cântăm conform canonului și la anumite ore și ore. La fel, cel care a dobândit în mod conștient în sine pe Dumnezeu, care dă cunoștință oamenilor, a citit toate Sfintele Scripturi și a adunat toate roadele binefacerilor lecturii și nu va mai avea nevoie să citească cărți. De ce este așa? [Pentru că] cel care îl are ca interlocutor pe Cel care i-a inspirat pe cei care au scris dumnezeieștile Scripturi și care este inițiat de El în tainele sacramentelor ascunse, va deveni el însuși pentru alții o carte de inspirație divină, cuprinzând în ea sacramente noi și vechi scrise în ea de degetul lui Dumnezeu, ca săvârșind totul și odihnindu-se de toată fapta sa supremă în desăvârșirea lui Dumnezeu. Te-ar putea interesa: