Rozdziały teologiczne, spekulatywne i praktyczne

Esej „Rozdziały teologiczne, spekulatywne i praktyczne” składa się z 3 części: - rozdziały teologiczne i praktyczne (100 rozdziałów); - rozdziały teologiczne i spekulatywne (25 rozdziałów); - pozostałe rozdziały teologiczne i praktyczne (100 rozdziałów). „Rozdziały” to systematyczna prezentacja duchowego nauczania św. Symeona Nowego Teologa. Praca obejmuje szeroki zakres zagadnień – od podstaw dogmatycznych po praktyczne aspekty życia monastycznego i chrześcijańskiego. Dzieło to wywarło ogromny wpływ na dalszy rozwój tradycji hezychastycznej. Główne tematy poruszane w kolekcji: 1. Podstawy teologiczne i dogmatyka: nauka o Trójcy, chrystologia, nauka o Kościele i Sakramentach. 2. Teoretyczne aspekty życia duchowego: poznanie Boga, deifikacja (teoza), obecność Ducha Świętego, natura ludzka, dusza i ciało. 3. Praktyczne aspekty wyczynu ascetycznego: skrucha i pokora, walka z namiętnościami, modlitwa, posłuszeństwo, miłość, rozum. Wiele rozdziałów zawiera treści duchowe, oparte na osobistym doświadczeniu autora i tradycji patrystycznej. W publikacji przedstawiono tłumaczenie z języka greckiego dokonane przez biskupa Hilariona (Alfiejewa). Spis treści Rozdziały teologiczne i praktyczne (100 rozdziałów) Rozdziały teologiczne i spekulatywne (25 rozdziałów) Pozostałe rozdziały teologiczne i praktyczne (100 rozdziałów) Rozdziały teologiczne i praktyczne (100 rozdziałów) 1. Dla tych, którzy patrzą cieleśnie, Boga nie ma nigdzie, bo jest niewidzialny, ale dla tych, którzy myślą duchowo, jest wszędzie, bo jest obecny wszędzie. Jest we wszystkim i poza wszystkim, dlatego jest blisko tych, którzy się Go boją (Ps. 84:10), ale Jego zbawienie jest dalekie od grzeszników (Ps. 119:155). 2. Pamięć o Chrystusie oświeca umysł i wypędza złe duchy, a światło Trójcy Świętej jaśniejące w czystym sercu usuwa je z całego świata i stąd wynosi jego uczestnika do przyszłej chwały, o ile to możliwe dla osoby, która choć pod wpływem łaski z góry, jest jeszcze okryta zasłoną ciała (Hbr 10,20). 5. Kto nie boi się Boga, nie wierzy, że Bóg istnieje; taka osoba jest szaleńcem. Kto jednak wierzy w Boga, boi się Go, a kto się boi, przestrzega Jego przykazań. Kto twierdzi, że boi się Boga, a nie przestrzega Jego przykazań, jest kłamcą i nie ma w nim bojaźni Bożej. Mówi się: „Gdzie strach, tam przestrzeganie przykazań”; jeśli nie boimy się i nie przestrzegamy przykazań Bożych, nie różnimy się od pogan i niewierzących. 6. Wiara, bojaźń Boża i przestrzeganie Jego przykazań zapewniają nagrodę stosownie do stopnia czystości. Bo na tyle, na ile jesteśmy oczyszczeni, zostajemy wzbudzeni z bojaźni Bożej do miłości do Niego, a kiedy przez sukces przechodzimy od bojaźni do kochania Boga, słyszymy od Niego: Kto ma przykazania moje i przestrzega ich, ten mnie miłuje (J 14,21). Dołóżmy więc wszelkich starań, aby faktycznie udowodnić miłość. Kiedy to się stało, On zgodnie z obietnicą kocha nas, a kiedy nas kocha, Jego Ojciec kocha nas jednakowo, Duch oczywiście przychodzi wcześniej i przygotowuje dom, abyśmy w jednej Radzie Hipostaz stali się mieszkaniem Ojca, Syna i Ducha Świętego (Jan 14:21-23). 7. Zamieszkanie Bóstwa Trynitarnego, które następuje świadomie i bardzo wyraźnie w doskonałym, nie jest zaspokojeniem pragnienia, ale raczej początkiem i powodem pragnienia silniejszego i większego pragnienia. Nie pozwala już bowiem trwać w spokoju temu, kto je otrzymał, ale zmusza go, jakby nieustannie rozpalony i spalony ogniem, wzniósł się w płomień jeszcze bardziej boskiego pragnienia. Umysł bowiem nie może znaleźć przystanku i granicy w tym, czego pragnie, i nie może zachować umiaru w pożądaniu i miłości, ale próbując dotrzeć do nieosiągalnego celu i go uchwycić, zawsze nosi w sobie nieskończone pragnienie i nienasyconą miłość. 8. Osoba, która doszła do takiego stanu, nie myśli, że znalazła w sobie początek pragnienia czy miłości do Boga, ale czuje, że Boga nie kocha, bo nie jest w stanie objąć pełni miłości. Dlatego uważając się za ostatniego ze wszystkich bojących się Boga, całym sercem uważa się za niegodnego nawet zbawienia wraz z wiernymi. 9. Dla wierzącego wszystko jest możliwe (Marek 9:23), gdyż wiara poczytana jest za sprawiedliwość (Rzym. 4:5). A końcem prawa jest Chrystus (Rzym. 10:4). Wiara w Niego usprawiedliwia i czyni wierzącego doskonałym, gdyż zamiast uczynków Prawa przypisuje się wiarę w Chrystusa (Rzym. 3:28), potwierdzaną i demonstrowaną przez przykazania ewangeliczne; czyni wiernych uczestnikami życia wiecznego w samym Chrystusie. 10. Wiara umiera dla Chrystusa dla Jego przykazań. Wierzyć oznacza mieć pewność, że taka śmierć daje życie, uważać ubóstwo za bogactwo, prostotę i upokorzenie za prawdziwą chwałę i zaszczyt, nie mając nic, myśleć, że wszystko się posiada (2 Kor. 6:9-10), raczej zdobyć niezgłębione bogactwo poznania Chrystusa (Efez. 3:8) i patrzeć na wszystko, co widzialne, jak proch lub dym. 11. Wiara w Chrystusa to [zdolność] nie tylko gardzenia doczesnymi przyjemnościami, ale także znoszenia i znoszenia wszelkich pokus, które przychodzą w smutkach, smutkach i wypadkach, tak długo, jak Bóg tego chce i dopóki nas nie nawiedzi. Bo cierpliwie” – mówi – „cierpiałem z Panem, a On mnie wysłuchał (Ps. 39:2). 12. Ci, którzy w jakikolwiek sposób wolą swoich rodziców od przykazań Bożych, nie nabyli wiary w Chrystusa i oczywiście własne sumienie osądza ich za niewiarę, jeśli w ogóle sumienie w nich żyje. Cechą bowiem wiernych jest to, aby nigdy w niczym nie przekraczać przykazań wielkiego Boga i naszego Zbawiciela, Jezusa Chrystusa. 14. Wyrzeczenie się świata i całkowite wycofanie, połączone z wyobcowaniem od wszelkich rzeczy codziennych, zwyczajów, opinii i osób, wyrzeczenie się ciała i woli, w krótkim czasie staje się źródłem ogromnych korzyści dla tego, kto tak żarliwie opuścił świat. 15. Och, uciekając przed światem, uważaj, aby od początku nie poddać się swojej duszy i nie zadomowić się w świecie, nawet jeśli zmuszają cię do tego wszyscy twoi krewni i przyjaciele. Albowiem demony ich natchnęły, aby zgasić ciepło waszego serca; w końcu, jeśli nie mogą całkowicie przeszkodzić Twojej intencji, to przynajmniej mogą ją znacznie ochłodzić i osłabić. 16. Kiedy okażesz się niezachwiany i nieugięty w stosunku do wszelkich ziemskich przyjemności, wówczas demony nakłonią bliskich do tzw. współczucia, zmuszając ich do płaczu i lamentowania nad tobą przed twoją twarzą. Poznacie prawdę tego, co zostało powiedziane, gdy pozostając niezmiennymi podczas tej pokusy, zobaczycie, jak nagle wybuchają przeciwko wam z wściekłością i nienawiścią, odwracają się od was jak od wroga i nawet nie chcą na was patrzeć. 17. Widząc smutek swoich rodziców, braci i przyjaciół z powodu ciebie, śmiej się z demona, który rzuca na ciebie to wszystko na różne sposoby. Ale idź z bojaźnią i wielką gorliwością i proś Boga pilnie, abyś dotarł do przystani dobrego [duchowego] ojca, w którym on sam odpocznie twoją zmęczoną i obciążoną duszą. Ocean życia może bowiem stać się przyczyną niebezpieczeństwa i ostatecznej zagłady. 18. Kto chce nienawidzić świata, musi mieć w głębi duszy miłość do Boga i nieustanną pamięć o Nim, bo nic innego nie pozwala mu z radością porzucić wszystkiego [ziemskiego] i odwrócić się od tego jako obrzydliwość. 19. Nie chciejcie długo przebywać na świecie – ani z dobrych powodów, ani zwłaszcza z powodu braku szacunku, ale kiedy zostaniecie wezwani, szybko bądźcie posłuszni. Bóg bowiem nie cieszy się z niczego innego tak bardzo, jak z tego, że jesteśmy posłuszni szybko, bo lepsze jest szybkie posłuszeństwo przy ubóstwie niż zwlekanie z dużą ilością pieniędzy. 20. Jeśli świat i wszystko na świecie przeminie, a tylko Bóg jest wieczny i nieśmiertelny, radujcie się wszyscy, którzy dla Niego porzucili zepsucie. Nie tylko bogactwo i pieniądze są przemijające, ale także wszelka przyjemność i spokój grzechu są zepsuciem. Tylko przykazania Boże są światłem i życiem – tak je wszyscy nazywają. 22. Kiedy demony wykorzystały wszystkie swoje [środki], ale nie mogą przeszkodzić ani przeszkodzić [osiągnięciu] naszego celu według Boga, wtedy wchodzą do tych, którzy udają, że są pełni czci i przez nich próbują przeszkodzić tym, którzy się starają. Początkowo, rzekomo motywowani miłością i współczuciem, radzą im, aby pozwolili sobie na cielesny odpoczynek, w przeciwnym razie – jak mówią – „ciało się wyczerpie, a wy sami popadniecie w przygnębienie”. Następnie, wyzywając je na bezużyteczną pogawędkę, zmuszają do spędzania w niej całych dni. A jeśli któryś z gorliwych, posłuszny im, stanie się podobny do nich, zwrócą się [przeciwko niemu] i naśmiewają się z jego śmierci, ale jeśli nie ulegnie ich namowom, ale pozostanie wobec wszystkiego obcy, skupiony i zuchwały, wówczas popadają w zazdrość i starają się zrobić wszystko, aż do wydalenia go z klasztoru. Bo zawstydzona próżność nie może znieść, gdy wychwala się przed nią pokorę. 23. Próżny marnieje, widząc, jak pokorny wylewa łzy i odnosi wielkie korzyści, przebłagając Boga przez nich i mimowolnie pobudzając ludzi do wielbienia. 24. Od chwili, gdy całkowicie poświęciłeś się swojemu duchowemu ojcu, wiedz, że stałeś się obcy wszystkiemu, co przyniosłeś z zewnątrz – mówię o sprawach ludzkich i pieniądzach. Bez niego nie chciej z nimi nic robić ani nic robić, i nie proś o pozwolenie na jakąkolwiek małą lub dużą rzecz, chyba że sam z własnej woli każe ci to wziąć lub dać ci własnymi rękami. 25. Bez [pozwolenia] ojca twego, według Boga, nie dawaj jałmużny z pieniędzy, które przyniosłeś; Nie chcę nawet brać od niego żadnego z nich, nawet przez pośrednika. Lepiej bowiem być i być znanym jako żebrak i obcy, niż marnować pieniądze i dawać biednym, będąc początkującym. Wiara bowiem doskonała [polega na] oddaniu wszystkiego duchowemu ojcu, jak w ręce Boga. 26. Nawet nie proś siebie o wodę do picia, nawet jeśli jesteś spalony z pragnienia, dopóki twój duchowy ojciec nie zaoferuje jej pod wpływem własnego impulsu. Jutro siebie i ograniczaj się we wszystkim, przekonując [siebie] i mówiąc w myślach: „Jeśli Bóg chce, [On sam da mi to, czego potrzebuję]”. A jeśli jesteś godzien się upić, On oczywiście objawi to twojemu duchowemu ojcu i powie ci: „Pij”. A wtedy upijesz się z czystym sumieniem, nawet jeśli było to w nieodpowiednim czasie. 27. Ten, który doświadczył duchowych korzyści i nabył niewątpliwej wiary, dając Bogu na świadectwo prawdy, powiedział: „Wpadłem w taką myśl, że nigdy nie poprosiłbym ojca, aby jadł i pił, i w ogóle niczego bez niego nie przyjmował, dopóki Bóg nie natchnął go, aby mi rozkazał. Czyniąc to” – powiedział – „nigdy nie odstąpiłem od mojego celu”. 28. Kto nabył mocnej wiary w swego ojca według Boga, widząc go, myśli, że widzi samego Chrystusa i będąc z nim lub naśladując go, mocno wierzy, że jest z Chrystusem i idzie za Nim. Taka osoba nigdy nie będzie chciała z nikim rozmawiać i nie będzie przedkładała żadnych ziemskich rzeczy nad pamięć o Nim i miłość do Niego. Cóż bowiem jest lepszego i pożyteczniejszego w życiu teraźniejszym i przyszłym, niż przebywanie z Chrystusem? A co jest piękniejszego i słodszego niż Jego widzenie? Jeśli ktoś jest godny rozmowy z Nim, to oczywiście czerpie z tego życie wieczne. 29. Kto szczerze kocha tych, którzy go obrażają, zniesławiają, nienawidzą go lub obrażają, i kto się za nich modli, szybko osiąga wielki sukces. Gdy bowiem dzieje się to w odczuciu serca, wówczas myśli prowadzą w otchłań pokory i do źródeł łez, w które pogrążają się trzy części duszy: wznoszą umysł do nieba beznamiętności i sprawiają, że jest kontemplacyjny. Dzięki smakowi łask niebieskich [człowiek] uważa wszystko, co jest w prawdziwym życiu, za śmieci, a nawet przyjmuje jedzenie i picie bez przyjemności i rzadko. 30. Skuteczną wiarę wykazuje ten, kto z czcią czci nawet miejsce, gdzie stoi jego przywódca i ojciec, jako święte, i zbiera rękami proch ze swoich stóp, posypując nim głowę i namaszczając nim swoje serce, jakby lekarstwem oczyszczającym go z namiętności i grzechów, ale nie odważy się zbliżyć do samego [ojca] ani nawet dotknąć jego szaty lub płaszcza bez jego pozwolenia, a czyniąc dla niego wszystko, czyni to z bojaźnią i szacunkiem, uważając się za niegodnego nie tylko tego, by go widzieć i służyć mu, ale nawet przebywać w jego celi. 31. Wielu odrzuca to życie i rzeczy doczesne, ale niewielu odrzuca własną wolę. Słowo Boże wyraźnie na nich wskazuje, gdy mówi: Wielu jest powołanych, ale mało wybranych (Mt 22,14). 32. Kiedy zasiadasz ze wszystkimi braćmi do posiłku i wszystko wewnętrznie pojawia się przed twoimi oczami jak cień i nie odczuwasz przyjemności jedzenia, ale cała twoja dusza jest ogarnięta zdumieniem i napełniona łzami, to wiedz, że łaska Boża ukazuje ci to w ten sposób dla twojej wielkiej pokory, która wypływa z bojaźni [Boga], abyś widząc dzieła Boże i zdając sobie sprawę z nietrwałości rzeczy zmysłowych, zmienił swoją obawę z miłości do tego, co umysłowe. To jest właśnie ta duchowa wiedza, o której mówi się, że znajduje się pomiędzy strachem a miłością, niepostrzeżenie i bezpiecznie prowadząc człowieka od pierwszego do drugiego. 33. Niemożliwe jest, aby ktokolwiek zdobył niezbywalną, doskonałą miłość do Boga, inaczej niż zgodnie z miarą wiedzy duchowej; i rośnie stopniowo w każdej pilnie pracującej duszy. Wiedząc o tym, apostoł powiedział: „Według wielkości i piękna stworzeń kontempluje się Stwórcę” (Rz 1,20). 34. Za pomocą zmysłowych oczu nikt nie może naprawdę poznać ani wielkości nieba, ani szerokości ziemi, ani znaczenia wszystkiego innego. Jak bowiem cielesne oczy mogą pojąć to, co przewyższa umysł i zrozumienie? Tylko wtedy, gdy umysł zostanie oczyszczony z myśli, uwolniony od przeciwności losu i oświecony miłosierdziem i łaską Boga, będzie mógł, zgodnie z miarą oświecenia, godnie osiągnąć kontemplację istnienia. 35. Tak jak w nocy zmysłowymi oczami widzimy tylko miejsce, które oświetlamy światłem lampy, a reszta świata jest dla nas nocą, tak dla śpiących w ciemności grzechów dobry Pan, będący Bogiem niepojętym we wszystkim, staje się małym światełkiem szczędzącym naszą słabość. A wtedy człowiek, nagle patrząc i widząc naturę tego, co istnieje, jakby nigdy wcześniej tego nie widział, zdumiewa się i bez trudu mimowolnie wylewa łzy, przez które zostaje oczyszczony i ochrzczony drugim chrztem – tym chrztem, o którym Pan mówi w Ewangeliach: Jeśli się ktoś nie narodzi z wody i Ducha, nie wejdzie do Królestwa Niebieskiego (J 3,5). I znowu: Chyba, że ​​ktoś narodzi się na nowo (Jana 3:3); Powiedziawszy „z góry”, miał na myśli narodziny z Ducha. 36. Podczas pierwszego chrztu woda zapowiada łzy, a olejek do namaszczenia zapowiada inteligentny olejek Ducha. Drugi [chrzest] nie jest już obrazem prawdy, ale samą prawdą. 40. Kto jest niewidomy od urodzenia, nie zrozumie znaczenia tego, co jest napisane i nie uwierzy; każdy, kto kiedykolwiek był godny przejrzenia, poświadczy wraz ze mną, że prawdą jest to, co powiedziano. 41. Kto widzi zmysłowymi oczami, wie, kiedy jest dzień, a kiedy noc; ślepiec nie zna ani jednego, ani drugiego. A osoba widząca duchowo, patrząc mentalnymi oczami, jeśli ujrzawszy prawdziwe i niepowstrzymane Światło, przez nieostrożność powraca do swojej dawnej ślepoty i zostaje pozbawiona Światła, dotkliwie odczuwa jego pozbawienie, ale nie wie, dlaczego tak się stało. Kto jest niewidomy od urodzenia, nic o tym nie wie ani z doświadczenia, ani z czynu, chyba że usłyszy i nauczy się ze słuchu czegoś, czego nigdy nie widział, i nie powie innym tego, co słyszał, chociaż ani on sam, ani słuchacze nie wiedzą, o czym ze sobą dyskutują. 42. Niemożliwe jest nasycenie ciała pokarmem i duchowe uczestnictwo w dobroci umysłowej i boskiej. W miarę bowiem, jak ktoś służy żołądkowi, zostanie pozbawiony dobroci, a w miarę wyczerpania ciała, w takiej mierze będzie napełniony duchowym pokarmem i pocieszeniem. 43. Zostawmy wszystko, co jest na ziemi - nie tylko bogactwo, złoto i wszystkie inne rzeczy doczesne, ale całkowicie wyrzućmy z naszych dusz ich pożądliwość. Nienawidźmy nie tylko przyjemności ciała, ale także jego nieuzasadnionych zakłóceń i będziemy próbowali je zabić pracą, gdyż przez ciało budzą się i wprowadzają w czyn pożądliwości; i dopóki ciało żyje, nasza dusza jest nieuchronnie martwa i trudna do wykonania jakiegokolwiek przykazania Bożego, a nawet całkowicie nieruchoma. 44. Podobnie jak płomień ognia zawsze wznosi się wysoko, zwłaszcza jeśli porusza się płonące polana, tak serce próżnego człowieka nie może się ukorzyć, ale jeśli powiesz mu coś dla niego pożytecznego, staje się ono coraz bardziej nadęte; gdy jest karcony i napominany, ostro zaprzecza, a gdy jest chwalony i zachęcany, zostaje wywyższony w zły sposób. 45. Osoba, która nauczyła się zaprzeczać sobie, jest mieczem obosiecznym, nieświadomie zabijającym własną duszę i czyniącym ją obcą życiu wiecznemu. 51. Kto jest ślepy na Jedno, jest całkowicie ślepy na wszystko, a kto widzi w Jednym, kontempluje wszystko. Zarówno powstrzymuje się od kontemplacji wszystkiego, jak i kontempluje wszystko i pozostaje poza tym, co jest kontemplowane. Będąc w Jednym, widzi wszystko, a będąc we wszystkim, nie widzi niczego ze wszystkiego. 52. Kto widzi w Jednym, przez Jednego, widzi siebie i wszystkich, i wszystko w ogóle, a będąc w Nim ukryty, nie widzi niczego ze wszystkiego. 53. Kto w swoim racjonalnym i umysłowym człowieku nie przybrał namacalnie i świadomie obrazu Pana naszego Jezusa Chrystusa, Człowieka Niebieskiego i Boga, jest tylko ciałem i krwią i nie może przez rozum doznać duchowej chwały, tak jak niewidomi od urodzenia nie mogą rozpoznać światła słonecznego samym rozumem. 54. Ten, kto słyszy, widzi i czuje, zna moc tego, co mówię, ponieważ nosił już obraz rzeczy niebieskich (1 Kor. 15:49) i stał się doskonałym człowiekiem pełni Chrystusowej (Ef. 4:13). Będąc takim, potrafi dobrze prowadzić owczarnię Chrystusową drogą przykazań Bożych. A kto nie wie [tego] i nie jest taki, jasne jest, że uczucia jego duszy nie są oczyszczone i niezdrowe. O wiele lepiej jest dla niego być prowadzonym, niż prowadzić narażając się na ryzyko. 55. Ktokolwiek na swego nauczyciela i przywódcę patrzy jak na Boga, nie może mu się sprzeciwić. Jeśli ktoś myśli i twierdzi, że ma jedno i drugie, niech wie, że się myli, bo nie rozumie, jakie usposobienie do Boga mają ci, którzy żyją według Boga. 56. Kto wierzy, że jego życie i śmierć jest w rękach jego pasterza, nigdy nie zaprzeczy; nieznajomość tego prowadzi do sprzeczności, powodując śmierć umysłową i wieczną. 57. Zanim oskarżony zostanie skazany, ma on możliwość obrony przed sędzią i usprawiedliwienia tego, co zrobił. Potem, gdy stanie się jasne, co się stało, a sędzia wyda wyrok, nie będzie zaprzeczał sprawcom kary w niczym – ani małym, ani dużym. 58. Zanim mnich wejdzie na tron ​​sędziowski i ujawni, co kryje się w jego sercu, prawdopodobnie może się kłócić: albo z niewiedzy, albo w nadziei ukrycia swoich czynów. Po otwarciu i szczerym wyznaniu swoich myśli nie powinien nigdy sprzeciwiać się swemu sędziemu i władcy po Bogu, aż do śmierci. Bowiem mnich, który od początku wszedł na ten sądowy tron ​​i odsłonił tajemnice swego serca, od samego wejścia jest przekonany, jeśli ma choć trochę wiedzy, że jest godzien tysiąca śmierci, ale wierzy, że przez swoje posłuszeństwo i pokorę zostanie wybawiony od wszelkiej kary i męki, jeśli oczywiście poprawnie zrozumie znaczenie tego sakramentu. 59. Każdy, kto zachowa to w pamięci, będąc nauczanym, napominanym lub strofowanym, nigdy nie będzie zaniepokojony w swoim sercu, ponieważ ten, kto popadnie w te grzechy – mam na myśli sprzeciw i niewiarę wobec swego duchowego ojca i nauczyciela – zostaje żałośnie zepchnięty za życia do głębin i otchłani piekła i staje się domem szatana i wszystkich jego nieczystych sił jako syn niewiary i zniszczenia. 60. Proszę Cię, dziecko posłuszeństwa, abyś stale o tym myślał i walczył z całą swoją gorliwością, aby nie popaść w męki piekielne, o których mowa powyżej, ale każdego dnia żarliwie modlił się do Boga i mówił w ten sposób: „Boże i Pan wszystkiego, mający władzę nad wszystkim, co oddycha i nad każdą duszą, Ty sam jesteś w stanie mnie uzdrowić, wysłuchaj mojej modlitwy, tego, co nieistotne [Twój sługa], i zniszcz smoka, który we mnie mieszka, niszcząc go tchnieniem Twojego Przenajświętszego Ducha i spraw, abym biedny i pozbawiony wszelkich cnót upadł ze łzami do stóp mojego świętego ojca i przyciągnął jego świętą duszę do współczucia i miłosierdzia wobec mnie, i obdarz, Panie, pokorę mojego serca i myśli godnych grzesznika, który zdecydował się zwrócić do Ciebie, i nie porzucaj całkowicie duszy, która kiedyś się z Tobą zjednoczyła, wyznała Cię: „Wybrałem Ciebie i przedłożyłem Cię ponad cały świat. Bo Ty wiesz, Panie, że chcę być zbawiony, choć na przeszkodzie stoją mi złe nawyki. Ale dla Ciebie, Mistrzu, wszystko jest możliwe, co dla ludzi jest niemożliwe.” 61. Ci, którzy na dziedzińcu pobożności z bojaźnią i drżeniem stworzyli dobry fundament wiary i nadziei i niezachwianie postawili stopy na skale posłuszeństwa duchowym ojcom, słuchając jak z ust Bożych tego, co nakazują, i bez wahania, z pokorą duszy, budują dom na tym fundamencie posłuszeństwa, szybko osiągają sukces i osiągają ten wielki i pierwszy sukces: wyrzeczenie się siebie. Spełnianie woli cudzej, a nie własnej, powoduje bowiem nie tylko wyrzeczenie się własnej duszy, ale i martwotę w stosunku do całego świata. 62. Demony radują się z tego, który sprzeciwia się ojcu, a aniołowie dziwią się temu, który uniża się aż do śmierci. Osoba taka dokonuje bowiem dzieła Bożego, upodabniając się do Syna Bożego, który dopełnił posłuszeństwa Ojcu aż do śmierci, i to śmierci na krzyżu (Flp 2,8). 63. Silny i przedwczesny smutek serca zaciemnia i dezorientuje umysł, niszczy czystą modlitwę i pokorę w duszy, powoduje ból serca, stąd bezduszność i bezgraniczną petryfikację; przez to demony powodują rozpacz wśród ludzi duchowych. 64. Jeśli spotkasz kiedyś coś takiego, o mnichu, i odnajdziesz w swojej duszy zapał i wielkie pragnienie doskonałości, abyś chciał wypełnić każde przykazanie Boże, aż do tego stopnia, że nie popadniesz w jałowe rozmowy i grzechy i nie będziesz w niczym gorszy od starożytnych świętych - ani w działaniu, ani w wiedzy, ani w kontemplacji, ale widzisz, że siejąc kąkol tchórzostwa, [diabeł] nie pozwala ci osiągnąć takiego wyżynu świętości, zarzucając ci takie myśli i mówiąc: „Niemożliwe jest, abyś był zbawiony w środku świata i niedopuszczalne jest przestrzeganie wszystkich przykazań Bożych”, wtedy siadasz sam w jakimś kącie, ograniczasz się, skupiasz umysł i dajesz dobrą radę swojej duszy, mówiąc: „Czemu jesteś smutna, duszo moja, i dlaczego mnie zawstydzasz? Zaufaj Bogu, bo ja się przed Nim spowiadam. Bo zbawienie mojego oblicza nie jest kwestią uczynków”. moje, lecz mój Bóg (Ps 41,6). Bo kto będzie usprawiedliwiony z uczynków zakonu (Gal. 2:16). Nikt, kto żyje, nie będzie usprawiedliwiony w Twoich oczach (Ps 142,2). Ale przez wiarę w samego Boga mego mam nadzieję, że dostąpię zbawienia dobrowolnie, według Jego niewysłowionego miłosierdzia. Zdając sobie z tego sprawę, [mężczyzna] był zaskoczony i zaczął gorąco błagać Boga, aby wybawił jego duszę z sideł diabła. 72. Uważam, że połączenie tych demonów, ich złośliwości i sztuczek jest różnorodne i trudne do zrozumienia dla każdego. Dowiedziałem się bowiem, że demon bojaźliwości towarzyszy demonowi przygnębienia i atakuje wraz z nim, a on temu pomaga i chwyta [ofiarę], a pierwszy z twardością wprowadza strach w duszę, drugi natomiast powoduje ciemność i relaks w duszy i umyśle, a także skamienienie i rozpacz. Przygnębienie może być dla ascetów sprawdzianem, przynoszącym im pokorę. 73. Demon przygnębienia oczywiście przede wszystkim walczy z tymi, którym się udało w modlitwie lub którym zależy na modlitwie. Żaden bowiem inny demon nie ma nad nimi mocy, chyba że otrzyma moc przeciw nim za pozwoleniem opatrzności lub, co wydaje mi się bardziej prawdopodobne, nie otrzyma mocy przeciwko nam z powodu zaburzeń cielesnych. Znaczenie tego, co zostało powiedziane, jest takie: kiedy dużo jadłem, obciążałem żołądek i dobrze spałem, pasja ogarnęła mój umysł i zostałem pokonany; ale znowu, kiedy okazałem nadmierną wstrzemięźliwość, zaćmiłem i nieruchomiłem umysł mój, i natychmiast popadłem w tę samą namiętność. Może się to zdarzyć również ascetom z powodu połączenia zjawisk atmosferycznych - nie wiem, jak to powiedzieć - i ponurej duszności południowego wiatru. 74. Przygnębienie jest śmiercią duszy i umysłu. Od niego, gdyby Bóg pozwolił mu działać przeciwko nam zgodnie ze swoją siłą, żaden z ascetów nie mógłby zostać uratowany. Naszym zadaniem jest przeciwstawienie się Mu według sił każdego z nas, a zadaniem Boga jest w tajemniczy sposób nas obudzić i wyraźnie uczynić nad Nim zwycięskim. Nie jest jednak możliwe, aby ktoś, kto umarł, zmartwychwstał bez pomocy samego Zmartwychwstałego. 75. Kiedy umysł skradziony przez pychę pogrąża się w nim i dzięki swoim wyczynom myśli, że jest czymś samym w sobie, wtedy łaska, która go niewidzialnie oświeca, wycofuje się i wkrótce pozostawia go pustym; jego słabość zostaje natychmiast ujawniona, a namiętności rzucają się na niego jak dzikie psy, próbując go pożreć. On, zagubiony i nie mając dokąd uciekać ani gdzie się ratować, przez pokorę ucieka się do Pana, który jest w stanie go ocalić. 76. Każdy, kto jest poza całym światem, czuje się, jakby znalazł się na nieprzeniknionej pustyni i otoczony zwierzętami. Dlatego ogarnięty niewypowiedzianą bojaźnią i niewypowiedzianym drżeniem woła do Boga, jak Jonasz z wieloryba i z morza życia (Jonasz 2:1-3), jak Daniel z jaskini dzikich namiętności i lwów (Dan. 6:16), jak trzej młodzieńcy z pieca wypełnionego ogniem płonącej żądzy (Dan. 3:23), jak Manasses z mosiężnych kajdan tej ziemi i śmiertelne ciało (2 Kron. 33:12). Wysłuchawszy go, Pan wyprowadza go z głębin niewiedzy i miłości do świata, jak ów prorok z wieloryba, aby już nigdy tam nie wrócił; niczym Daniel wyciąga go z dołu złych myśli i pożądliwości, które porywają i pożerają ludzkie dusze. Od namiętnych ataków ognia, który pali i kala jego duszę, siłą popychając go i pociągając do nieprzyzwoitych czynów, utrzymuje go bez szwanku, nawadniając jego duszę Duchem Świętym, podobnie jak ci Izraelici; i utrzymuje go niepokornego i nietkniętego przez to ziemskie, ciężkie i bardzo namiętne ciało, czyniąc go synem światłości i dnia (1 Tes. 79. Przejście umysłu od widzialnego do niewidzialnego i migracja od zmysłowego do nadzmysłowego powoduje w nim zapomnienie wszystkiego, co pozostało. To jest to, co naprawdę nazywam ciszą i krainą ciszy, i miejscem, do którego będąc godnym wstąpienia, już stamtąd nie zejdzie, jak Mojżesz, który przebywał na górze czterdzieści dni i tyle samo nocy, bo lepiej tam pozostać i już nigdy nie wracać. Odtąd, stając się domem Trójcy, sam umysł osiedla się w Trójcy, jak gdyby był w samym Królestwie Niebieskim, wspierany oczywiście miłością Boga, która nie pozwala mu upaść. 82. Jest troska bierna i jest aktywność beztroska i odwrotnie – beztroska czynna i zaabsorbowanie bezczynnością, na co Pan wyraźnie wskazał, gdyż [z jednej strony] powiedział: Mój Ojciec aż dotąd działa i Ja działam (J 5,17); a także: Pracujcie nie na pokarm, który ginie, ale na pokarm, który trwa na życie wieczne (Jana 6:27), nie zabraniając pracy, ale ucząc nas pracować bez zmartwień. [Z drugiej strony] Powiedział też: Kto przez troskę może dodać choćby jeden łokieć do swego wzrostu? (Mateusza 6:27), zabraniający bezużytecznej opieki; a o tym, co jest pożyteczne, powiedział: A co wy troszczycie się o ubranie i żywność? Czy nie widzicie lilii polnych i ptaków powietrznych, jak [Bóg] jednych wychowuje, a drugich karmi? (Mateusza 6:26–28). Zatem zabraniając jednego, a dopuszczając drugie, Pan uczy nas, jak pracować ostrożnie, pozostając bez zmartwień i jak beztrosko nie porzucać niezbędnych zadań. 83. Nie niszcz swojego domu, chcąc zbudować dom bliźniego: to trudne i trudne zadanie; Uważaj, aby nie zniszczyć własnego domu, biorąc go na siebie i nie będąc w stanie w ogóle zbudować domu tej [osoby]. 84. Jeśli nie nabyłeś całkowitej bezstronności w sprawach doczesnych i pieniądzach, nie chciej, aby powierzano mu sprawy gospodarcze, aby cię nie zniewoliły i zamiast otrzymać nagrodę za swoją służbę, zostały potępione jako złodziej i bluźnierca. Jeśli opat cię do tego zmusi, postępuj tak, jakbyś trzymał w rękach płonący ogień, i odrzuć pretekst myśli poprzez spowiedź i skruchę, a dzięki modlitwie opata będziesz zachowany bez szwanku. 87. Drugim jest bezruch członków umysłowych i fizycznych, a drugim jest nabywanie cnót. Jeden bowiem zależy od natury, drugi zaś powstrzymuje nawet wszelkie naturalne ruchy. 88. Brak pragnienia przyjemności i rozkoszy tego świata nie jest tym samym, co dążenie do wiecznych i niewidzialnych błogosławieństw: to jedno, a to drugie. Wielu gardziło pierwszym, ale niewielu znało drugie. 89. Odwrócenie się od ludzkiej chwały i nie szukanie jej nie jest tym samym, co lgnięcie do chwały Bożej; jest wielka różnica pomiędzy jednym a drugim. Pierwszą bowiem odrzuciło wielu z tych, którzy ulegają innym namiętnościom, natomiast drugą z wielkim trudem i wysiłkiem przyznano nielicznym. 90. To nie to samo, poprzestać na ubogim ubraniu i nie chcieć pięknego ubioru, a przywdziać światło Boże: to jedno, a to drugie. Bo niektóre z pożądliwości chwytanych przez tysiące łatwo gardzą ubraniem, ale tylko ci, którzy stale ich szukają poprzez wszelkie cierpienia, którzy stali się synami światłości i dnia (1 Tes. 5:5) przez wypełnienie przykazań, zostali przyodziani w światło. 92. Inna rzecz to nie irytować się [w reakcji na] hańbę, obelgi, pokusy i smutki, co innego przyjmować je z samozadowoleniem, a co innego modlić się za tych, którzy nam to powodują, co innego kochać ich z serca, a co innego w porównaniu z tym to wyobrazić sobie w myślach twarz każdego z nich i beznamiętnie pozdrawiać ich jako bliskich przyjaciół, ze szczerymi łzami miłości i oczywiście nie znajdując wtedy absolutnie żadnego śladu wrogość w duszy. Ponad to, co powiedzieliśmy, gdy ktoś, nawet w chwili pokusy, ma jednakowe i niezmiennie identyczne usposobienie nie tylko wobec tych, którzy wyraźnie go obrażają, wypędzają, potępiają, znieważają, oczerniają i plują na niego, ale także wobec tych, którzy przywdziewają zewnętrzne pozory przyjaźni, ale skrycie dopuszczają się takich czynów, choć nie mogą tego ukryć. Ale znowu uważam to za nieporównywalnie lepsze – gdy ktoś o wszystkim zapomina i niezależnie od tego, czy jego sprawcy są obecni, czy nie, nie pamięta niczego, co się wydarzyło, ale równie serdecznie wita poznanych ludzi jak przyjaciół, z niektórymi rozmawiając, a z innymi jedząc. 93. Pamiętanie o Bogu i kochanie Boga to nie to samo; a bać się Go i przestrzegać Jego przykazań to nie to samo: to jedno, a drugie, jednakże obie są charakterystyczne dla doskonałości i beznamiętności. 94. Innym jest brak grzechu, a innym jest przestrzeganie przykazań; bo to drugie jest dziełem tych, którzy dokonują wyczynów i żyją według Ewangelii, a to pierwsze jest udziałem tylko tych, którzy na początku nabyli beznamiętność. 95. Bezczynność i milczenie wcale nie są tym samym, ale milczenie nie jest tym samym, co milczenie: to jest jedno, a to drugie. Pierwszy jest bowiem los ludzi, którzy nie chcą nic wiedzieć o udziale dóbr Bożych i nie czynią nic dobrego, a drugi to los tych, którzy pilnie ćwiczą się w poznaniu Boga i studiują Słowo przepełnieni mądrością Bożą, szukają głębin Ducha i są wtajemniczeni w dziwne tajemnice Boże. Trzeci to los tych, którzy zajmują się inteligentną pracą, uważnie słuchając myśli umysłu. 96. Przeprowadzka, czyli przeniesienie się z miejsca na miejsce, nie jest tym samym, co prawdziwa wędrówka: są to różne rzeczy. Pierwsza jest charakterystyczna dla wierzących, których albo z powodu zaniedbania niesie tu i tam niespokojny umysł, albo z powodu nadmiaru zapału pragną jeszcze większych wyczynów. Druga jest charakterystyczna dla ukrzyżowanych za świat (Gal. 6,14) i sprawy doczesne, chcących zawsze być z jednym Bogiem i aniołami i wcale nie wracać do niczego ludzkiego. 97. Czym innym jest przeciwstawienie się wrogom i walka z nimi, a czym innym całkowicie ich pokonać, ujarzmić i zabić. Pierwsza jest charakterystyczna dla wojowników i tych, którzy są szlachetni w wyczynach, podczas gdy druga jest charakterystyczna dla tych, którzy są beznamiętni i doskonali. 98. Takie są wszystkie dzieła świętych, którzy postępują w świetle beznamiętności. Ci, którzy rozumieją, że są poza tymi sprawami, niech nikt ich nie zwodzi i niech nie oszukują swoich dusz, ale niech wiedzą, że idą na próżno, jak w ciemności. 101. Kiedy przez wiele trudów i potów wzniosłeś się ponad dolne ciało i odrzuciłeś jego potrzeby, nosząc je jako lekkie i duchowe, nie odczuwając ani zmęczenia, ani głodu, ani pragnienia, wtedy wyraźniej niż w lustrze widzisz Tego, który przewyższa umysł; otwartymi oczami, ze łzami widzicie Tego, którego nikt nie widział (J 1,18), a wasza dusza jest zraniona miłością do Niego i śpiewacie pieśń lamentu zmieszaną ze łzami, wtedy pamiętajcie o mnie i módlcie się za mnie, pokorną, jako osobę, która osiągnęła zjednoczenie z Bogiem i bezwstydną śmiałość wobec Niego. Rozdziały teologiczne i spekulatywne (25 rozdziałów) 1. Pokuta nie odpowiada temu, kto teologizuje, ani teologia nie odpowiada temu, kto żałuje, bo o ile wschód jest od zachodu (Ps. 103:12), o tyle teologia jest lepsza od pokuty. Bo ten, kto pokutuje i naprawdę czyni dzieła pokuty, jest jak osoba wegetująca w chorobie i chorobach lub biedny człowiek ubrany w łachmany i żebrzący o jałmużnę. Teolog jest jak ten, który obraca się w pałacu królewskim, w blasku najbardziej królewskiego stroju, który będąc blisko króla, zawsze z nim rozmawia i co godzinę bezpośrednio od niego słyszy wyraźnie jego polecenia i pragnienia. 4. Kto jest nieczuły na Jedno, jest nieczuły na wszystko, tak jak ten, kto ma uczucie do Jednego, jest w odczuwaniu wszystkiego i [jednocześnie] poza odczuwaniem wszystkiego. Czuje wszystko, ale nie wszystko obejmuje go swoimi uczuciami. 5. Kto jest głuchy na Słowo, jest głuchy na każdy głos, tak jak ten, kto słucha Słowa, słyszy wszystko. Kto zatem jest głuchy na każdy głos, słyszy wszystkich i nie słyszy nikogo, z wyjątkiem tych, którzy wypowiadają swoje słowa w Słowie – ale nawet ich nie słyszy, lecz tylko jedno Słowo, które cicho wypowiada się ich głosem. 8. Tak jak ten, który przez króla wyniesiony z ostatniego ubóstwa do bogactwa, przyodziany przez niego w wysokie i luksusowe szaty i zaproszony, by stanąć przed Jego obliczem, patrzy na samego króla z miłością i kocha go ponad miarę jak dobroczyńca, tak szata, w którą jest odziany, wyraźnie widzi i jest świadomy jego godności oraz rozumie, że zostało mu dane bogactwo, tak też mnich, który prawdziwie wycofał się ze świata i wszystkich spraw doczesnych, a przyszedł do Chrystusa, który wyraźnie czuje powołanie i poprzez wypełnianie przykazań wznosi się na wyżyny duchowej kontemplacji – bezbłędnie widzi samego Boga i wyraźnie rozpoznaje zmianę, która w nim nastąpiła. Zawsze bowiem widzi oświecającą go łaskę Ducha, zwaną szatą i szkarłatem królewskim, a raczej samym Chrystusem, bo ci, którzy w Niego wierzą, są w Niego przyobleczeni. 17. Umysł, prosty, a raczej nagi od wszelkiej myśli i całkowicie odziany w proste światło Boże, zakryte tym światłem, nie może znaleźć niczego poza tym, w którym przebywa, aby starać się je zrozumieć, lecz pozostaje w głębinach światła Bożego i nie może w ogóle patrzeć. To właśnie znaczą [te słowa]: „Bóg jest światłem i najwyższym światłem”, które „dla tych, którzy to osiągnęli, jest odpoczynkiem od wszelkiej kontemplacji”. 18. Zawsze poruszający się umysł staje się wówczas nieruchomy i pozbawiony myśli, kiedy jest całkowicie pokryty Boską ciemnością i światłem, jednakże znajduje się w kontemplacji, odczuwaniu i smakowaniu dobrych rzeczy, w których się znajduje. Głębokość Ducha Świętego nie jest bowiem tym samym, co głębokość wód morskich, ale jest to woda życia wiecznego. Wszystko, co tam jest, jest niepojęte, niewytłumaczalne i niepojęte; umysł odnajduje się w tych [rzeczywistościach], gdy przechodzi przez wszystko, co widzialne i zrozumiałe, i nieruchomo porusza się w nich i wiruje, żyjąc życiem ponad życiem, będąc światłem w świetle, ale nie światłem samym w sobie. Wtedy bowiem nie widzi siebie, ale Tego, który jest nad nim, a odmieniony myślami od tamtejszej chwały, jest zupełnie nieświadomy siebie. 19. Kto osiągnął [wysoką] miarę doskonałości, będąc martwym i nieumarłym, żyje w Bogu, w którym trwa, jak gdyby nie żył dla siebie. Jest ślepy jak ten, kto z natury nie widzi; stał się przede wszystkim naturalnym wzrokiem, gdyż otrzymał nowe oczy, nieporównanie lepsze od naturalnych i widzi w sposób nadprzyrodzony; jest nieaktywny i nieruchomy, jakby ukończył całą swoją pracę; nie ma myśli, gdyż osiągnął jedność z Tym, który jest ponad myślami i który odnalazł spokój tam, gdzie nie ma działania umysłu, to znaczy w ogóle żadnego impulsu do pamięci, myśli czy myśli. Nie może bowiem zrozumieć tego, co niepojęte i niemożliwe, ani się tego nauczyć, i jakby wycisza się w tym spokoju, który jest bezruchem błogiej nieczułości, z wyraźnym poczuciem niewysłowionych błogosławieństw, którymi cieszy się bez trudności. 22. Bóg stworzył od początku dwa światy - widzialny i niewidzialny, ale jednego króla ponad widzialnym, mającego w sobie cechy charakterystyczne obu światów - zarówno w swoim widzialnym [pojawieniu się], jak i tym, co jest zrozumiałe. W dwóch światach świecą odpowiednio dwa słońca – jedno zmysłowe i drugie mentalne. I czym słońce jest dla widzialnego i zmysłowego, tym samym Bóg jest dla niewidzialnego i umysłowego, gdyż jest i nazywany jest Słońcem sprawiedliwości. Dlatego zgodnie z tym istnieją dwa słońca - jedno zmysłowe i jedno mentalne, tak jak istnieją dwa światy, jak już powiedzieliśmy. Jeden z dwóch światów, czyli świat zmysłowy i to, co się w nim znajduje, jest oświetlone przez to zmysłowe i widzialne słońce; drugi, to znaczy mentalny, a to, co w nim jest, jest oświetlone i oświetlone przez mentalne Słońce Prawdy. Zatem to, co zmysłowe, jest oświecane przez to, co zmysłowe, a to, co mentalne, jest oświecane przez to, co mentalne, oddzielnie od siebie, nie mając absolutnie żadnej jedności, znajomości ani komunikacji ze sobą - ani mentalność ze zmysłowością, ani zmysłowość z mentalnością. 23. Od. Bóg stworzył wszystko widzialne i umysłowe z jednej osoby jako dwojakiej, mającej ciało złożone z czterech elementów, w którym uczestniczy i żyje za pomocą czucia i oddychania, oraz inteligentną, niematerialną, bezcielesną duszę, niewypowiedzianie i niepojętą z nim zjednoczoną, niezmieszaną i nie stopioną z nim. Oto czym jest każdy człowiek: żywą istotą, śmiertelną i nieśmiertelną, widzialną i niewidzialną, zmysłową i mentalną, zdolną widzieć widzialne stworzenie i pojmować to, co mentalne. I tak jak w dwóch światach dwa słońca są od siebie oddzielone działaniami, tak w każdym człowieku jedno oświetla ciało, a drugie duszę, i każde daje własne światło temu, co oświetla, obficie lub oszczędnie, zgodnie ze swoją zdolnością do przechowywania. 24. Zmysłowe słońce jest widoczne, ale nie widzi; mentalność jest widoczna dla godnych i widzi każdego, a zwłaszcza tych, którzy ją widzą. Zmysłowość nie mówi i nie pozwala nikomu mówić; umysł również rozmawia ze swoimi przyjaciółmi i daje każdemu [zdolność] mówienia. Zmysłowość, świecąca w zmysłowym ogrodzie, ciepłem swoich promieni wysusza jedynie wilgoć ziemi, ale nie odżywia roślin i nasion; mentalność, rozświetlając duszę, spełnia jedno i drugie - osusza wilgoć namiętności, oczyszczając powstający z nich brud, i zaopatruje mentalną glebę duszy w nawóz, z którego pożywiają się stopniowo drzewa cnót. 25. Zmysłowe słońce wschodzi i oświetla zmysłowy świat i wszystko, co się w nim znajduje - ludzi, zwierzęta dzikie i domowe oraz wszystko inne, na co jednakowo rozprzestrzenia światło, ale potem ponownie ukrywa i pozostawia ciemność miejsca, które oświetliło. Mentalność zawsze świeci i świeciła, w niewyobrażalny sposób zawierając wszystko we wszystkim, ale oddzielona od stworzeń przez nią stworzonych i nierozerwalnie od nich oddalona, ​​będąc wszystkim we wszystkim i nie będąc nigdzie - wszystkim we wszystkich widzialnych stworzeniach i wszystkim poza nimi, wszystko w widzialnym i wszystko w niewidzialnym, wszystko jest obecne wszędzie i wszystko nie jest nigdzie. Pozostałe rozdziały teologiczne i praktyczne (100 rozdziałów) 1. Chrystus jest początkiem, środkiem i dopełnieniem. We wszystkim bowiem jest Ten, który jest w pierwszym, i Ten, który jest przeciętny i doskonały, jak w pierwszym. Przecież dla Niego nie ma między nimi żadnej różnicy, gdyż nie ma ani barbarzyńcy, ani Scyty, ani Greka, ani Żyda, ale Chrystus jest wszystkim i we wszystkich (Kol. 3:11). 4. Podobnie jak stopnie intelektualne najwyższych władz są oświecane przez Boga w kolejności – od pierwszego do drugiego, i od tego do następnego i dalej, tak że boski wylew światła dociera do wszystkich, tak i święci, oświeceni przez boskich aniołów, związani i zjednoczeni węzłem Ducha, stają się równie godni jak aniołowie i im równi. Święci bowiem, którzy przez pełnienie przykazań Bożych przechodzą z pokolenia na pokolenie, łączą się ze świętymi, którzy ich w czasie poprzedzają, zostają oświeceni jak ci, którzy przez komunię otrzymują łaskę Bożą, i stają się swego rodzaju złotym łańcuchem, w którym każdy z nich jest odrębnym ogniwem, łączącym się z poprzednim przez wiarę, uczynki i miłość, tak że w jednym Bogu tworzą jeden łańcuch, którego nie można łatwo zerwać. 5. Jeśli ktoś jest oszustem przez obłudę lub jest naganny za swoje czyny, lub łatwo ulega jakiejkolwiek namiętności, lub jeśli czegoś mu brakuje z powodu zaniedbania, nie jest zaliczony do doskonałych, ale jest odrzucony jako bezużyteczny i bezwartościowy, aby w chwili napięcia nie zerwał ogniwa łańcucha i nie spowodował podziału między niepodzielnymi, i nie przysporzył smutku obojgu; bo ci, którzy są z przodu, będą opłakiwać tych, którzy są z tyłu, tych i tych, którzy są oddzieleni od tych. idziemy dalej. 6. Kto z miłością i mocnym pragnieniem przez pokorę nie dąży do jedności z ostatnim ze świętych, ale nabrał do niego niewielkiej nieufności, ten w żaden sposób nie zjednoczy się i nie stanie z nim na równi z poprzednimi i poprzednimi świętymi, choćby sobie wyobrażał, że ma całą wiarę i całą miłość do Boga i wszystkich świętych. Zostanie przez nich odrzucony jako niezdolny do zajęcia, przy pomocy pokory, miejsca wyznaczonego mu przez Boga przed wiekami. 7. Wołanie do Boga poprzedza pokora, po której następuje niewysłowiona radość i radość; z pokory wobec Boga rośnie nadzieja na zbawienie. W miarę bowiem, jak ktoś sercem uważa się za najbardziej grzesznego ze wszystkich ludzi, w tym samym stopniu wraz z pokorą rośnie w nim i rozkwita w jego sercu nadzieja, dając mu pewność, że przez pokorę zostanie zbawiony. 8. Im bardziej ktoś schodzi w otchłań pokory i gardzi sobą jako niegodnym zbawienia, tym bardziej płacze i daje wolność potokom łez; gdy to czynią, w sercu budzi się duchowa radość, a wraz z nią wypływa i rośnie nadzieja, co umacnia absolutną ufność w zbawienie. 9. Każdy powinien obserwować siebie i myśleć, aby nie polegać wyłącznie na nadziei bez wołania do Boga i duchowej pokorze, czy też na pokorze i łzach bez towarzyszącej duchowej nadziei i duchowej radości. 10. Istnieje urojona pokora, która wypływa z zaniedbania, lenistwa i silnego potępienia sumienia: ci, którzy ją nabyli, myślą, że zapewni im zbawienie. Ale to nie jest zbawienne, bo nie wiąże się z tym radosny płacz. 11. Jest płacz bez duchowej pokory, a płaczący w ten sposób wierzą, że oczyszcza on grzechy. Ale na próżno się oszukują, myśląc tak, ponieważ pozbawieni są słodyczy Ducha, tajemniczo zrodzonej w mentalnym skarbcu duszy i nie kosztują dobroci Pana. Dlatego tacy ludzie szybko wpadają w gniew i nie mogą całkowicie zaniedbać świata i tego, co jest na świecie. A kto tego całkowicie nie zaniedba i nie nabierze do tego nienawiści całą duszą, ten nigdy nie zdobędzie mocnej i niewątpliwej nadziei zbawienia, lecz zawsze będzie krążył tam i z powrotem z wątpliwościami, bo nie założył fundamentu na skale (Łk 6,48). 12. Płacz ma dwojakie skutki: niczym woda przez łzy gasi wszelki płomień namiętności, oczyszczając duszę z brudów, które z nich pochodzą; - ale także niczym ogień, dzięki obecności Ducha Świętego ożywia, rozpala, ogarnia i ogrzewa serce, rozpalając je przyciąganiem i miłością do Boga. 13. Obserwuj działania, które pojawiają się w tobie z powodu pokory i płaczu, przestudiuj je i zbadaj, jaką korzyść przynoszą ci co godzinę. Początkujący doświadczają odłożenia na bok wszelkich ziemskich trosk, bezstronności wobec rodziców i przyjaciół, wyrzeczenia się ich, braku troski o wszystko i pieniądze oraz pogardy dla nich - nie tylko do ostatniej igły, ale także aż do własnego ciała. 14. Tak jak ziemia wrzucona przez kogoś w płomień płonącego pieca, gasi go, tak codzienne troski i wszelkie uzależnienie od nawet najmniejszej i nieistotnej rzeczy niszczą ciepło, które początkowo rozpaliło się w sercu. 15. Kto w doskonałym poczuciu serca, z radością wyrzeka się przedmiotów zewnętrznych, ludzi i wszystkiego, co doczesne, zapominając o tym i przezwyciężając nałóg, jak ściana, staje się jakby obcym dla świata i wszystkiego na świecie, skupiając umysł i skupiając się wyłącznie na pamięci i myśli o śmierci. Dlatego zawsze zastanawia się nad Sądem i zemstą i w tej refleksji jest całkowicie ujęty niewypowiedzianym strachem przed takimi myślami, spiesząc się z ich zgłębianiem. 17. Kto nosi w sobie strach przed śmiercią, będzie brzydził się wszelkim jedzeniem, napojami i pięknością ubioru; nie będzie jadł chleba dla przyjemności i nie pił wody, lecz będzie zaspokajał jedynie potrzeby ciała, o ile jest to konieczne do życia, odrzuci wszelkie pragnienia i będzie niewolnikiem wszystkich, zachowując roztropność w stosunku do tego, co mu zostanie nakazane. 18. Ten, kto według Boga oddał się w niewolę swoim ojcom, gdy mu coś nakazano, nie będzie w obawie przed męką wybierał tego, co łagodzi cierpienie jego serca lub rozluźnia więzy strachu, i nie będzie słuchał tych, którzy go do tego zachęcają przyjaźnią, pochlebstwem lub władczością, ale raczej będzie wolał to, co zwiększa to cierpienie, będzie chciał tego, co mocniej zacieśnia więzy i będzie miłował to, co wzmacnia kata. Pozostaje w tych [cierpieniach], jakby nie miał nadziei, że kiedykolwiek się od nich uwolni. Bo nadzieja na wybawienie łagodzi ból serca, co nie jest zbyt przydatne dla kogoś, kto żarliwie żałuje. 19. Każdy, kto zaczyna żyć według Boga, czerpie korzyści ze strachu przed męką i cierpieniem, jakie ona powoduje. A kto wyobraża sobie, że może zacząć bez takich cierpień, więzów i kata, ten nie tylko kładzie fundamenty swoich spraw na piasku, ale także marzy o zbudowaniu domu na powietrzu bez fundamentu – a to jest całkowicie niemożliwe. Bo takie cierpienie rodzi prawie wszelką radość, a takie więzy rozrywają więzy wszelkich grzechów i namiętności, a taki kat przynosi nie śmierć, ale życie wieczne. 21. Ten, kto ma w sobie światło Ducha Świętego, nie mogąc tego znieść, pada na ziemię, krzyczy i woła ze zdumienia i wielkiego strachu, jak ktoś, kto widzi i doświadcza czynu wyższego niż natura, wyższego niż słowa, wyższego niż myśl. Staje się jak człowiek, którego z jakiegoś powodu wszystko w środku stanęło w ogniu: spalony tym i nie mogąc znieść palącego się płomienia, wpada w szał. Całkowicie nie mogąc się opanować, nieustannie podlewany łzami i odświeżany nimi, jeszcze bardziej rozpala ogień miłości. Z tego powodu wylewa więcej łez i obmyty ich wylewem świeci jeszcze jaśniej. Kiedy po całkowitym rozbłysku staje się jak światło, wówczas spełnia się to, co zostało powiedziane: „Bóg, który zjednoczył się z bogami i jest przez nich znany - a ponadto prawdopodobnie w tym stopniu, w jakim jest już zjednoczony z tymi, którzy byli z Nim zjednoczeni i objawia się tym, którzy Go znają”. 22. Na tyle, na ile Bóg chce być przez nas poznany, na ile się objawia, i na tyle, na ile się objawia, na ile Go widzą i poznają godni. Nikt jednak nie może tego doświadczyć ani zobaczyć, jeśli najpierw nie zjednoczy się z Duchem Świętym, zdobywając przez pracę i pot serce pokorne, czyste, proste i skruszone. 23. Przed płaczem i łzami – niech was nikt nie zwodzi pustymi słowami i nie oszukujmy samych siebie – nie ma w nas pokuty, prawdziwej pokuty, nie ma w sercach bojaźni Bożej, jeszcze siebie nie potępiliśmy, a dusza nasza nie doszła do poczucia przyszłego Sądu i wiecznych mąk. Gdyby bowiem to nabyła i trwała w takich [uczuciach], natychmiast wylałaby łzy, bo bez nich ani nasze okrutne serce nie mogłoby nigdy zmięknąć, ani nasza dusza nie mogłaby osiągnąć duchowej pokory i nie moglibyśmy stać się pokorni. A kto nie stał się taki, nie może zjednoczyć się z Duchem Świętym; kto nie zjednoczył się z Nim przez oczyszczenie, nie może kontemplować i poznawać Boga i nie jest godzien poznawania tajemniczych cnót pokory. 25. Kiedy ci, nad którymi panują i królują namiętności, usłyszą, że doskonały według Boga uważa się za bardziej nieczystego niż każdy człowiek, każde zwierzę i każde zwierzę, tak że poniżany, raduje się, oczerniany, błogosławi, znosząc prześladowanie, znosi i ze łzami i cierpieniem serca modli się za swoich wrogów, prosząc Boga i błagając za nimi, to z początku w to nie wierzą, próbując udawać podobnych do takich [ludzi]; następnie, przekonani przez Boże Pisma i obaleni przez świętych, którzy udowodnili to czynami, wyznają, że nie mogą tego osiągnąć. Kiedy słyszą, że bez tego nie da się ich zbawić, wtedy zupełnie nie chcąc odrzucić występku i żałować za to, co zgrzeszyli, popadają w rozpacz. 26. Ci, którzy udają cnotliwych i noszą owczą skórę, ale są jednym z wyglądu, inni w wewnętrznym człowieku, którzy być może wypełnieni są wszelką nieprawością, pełni zazdrości, kłótliwości i smrodu przyjemności [zmysłowych] - tyle szacunku, aby był beznamiętny i święty, mając nieczyste oko duszy i nie mogąc ich rozpoznać po ich owocach. A ci, którzy żyją w czci, cnocie i prostocie serca, którzy są prawdziwie święci, są uważani za takich samych jak inni ludzie i mijają ich z pogardą. 27. Tacy ludzie częściej uważają gadułę i pompatyczną osobę za pouczającą i duchową, podczas gdy osoba cicha, która powstrzymuje się od jałowych rozmów, wydaje im się wieśniakiem i głupim. 28. Ci, którzy są bardzo inteligentni i chorzy na diabelską pychę, odwracają się od Tego, który przemawia w Duchu Świętym, jako bardzo inteligentnego i pysznego, a jego słowa raczej ich zranią niż doprowadzą do skruchy. Ale ten, kto wymownie przemawia z brzucha lub z nauk zewnętrznych i fałszywie interpretuje swoje zbawienie, jest chwalony i akceptowany. I dlatego nikt z nich nie jest w stanie dobrze i właściwie spojrzeć na tę sprawę ani jej uzasadnić. 29. Błogosławieni czystego serca, mówi Bóg, albowiem oni Boga oglądać będą (Mt 5,8). To, co czyni serce czystym, to nie jedna, nie dwie czy dziesięć cnót, ale wszystkie razem, jakby zjednoczone, że tak powiem, w jedną, prowadzącą do doskonałości. Ale nawet w tym przypadku one same nie mogą oczyścić serca bez przyjścia i działania Ducha. Bo tak jak kowal, bez względu na to, jak umiejętnie włada swoimi narzędziami, nie może absolutnie nic zrobić bez działania ognia, tak człowiek, niezależnie od tego, co robi, używa cnót jako narzędzi, które bez nadejścia ognia duchowego pozostają nieskuteczne i bezużyteczne, nie oczyszczając brudu i nieczystości duszy. 30. Gdzie jest głęboka pokora, tam jest mnóstwo łez, a gdzie są, tam jest przyjście Ducha Świętego i uwielbienia. Kiedy to [przyjście Ducha] nastąpi, wówczas w tym, który jest pod wpływem [Jego], ukazuje się wszelka czystość i świętość, a Bóg ukazuje mu się i Bóg na niego patrzy. Bo na kogo – mówi – będę spoglądał, jeśli nie na tego, który jest cichy, cichy i drży na Moje słowa? (Izaj. 66:2). 31. Człowiek może pokonać namiętności, ale nie może ich wykorzenić; otrzymał moc nie czynić zła, ale nie myśleć źle – wcale jej nie otrzymał. A pobożność polega nie tylko na czynieniu dobra, ale także na niemyśleniu zła. Zatem ten, kto myśli źle, nie może zdobyć czystego serca. Bo jak [stanie się ona czysta], jeśli zostanie zanieczyszczona tymi myślami, jak lustro pokryte kurzem? 32. Myślę, że mieć czyste serce to nie tylko nie dać się niepokoić żadnej namiętności, ale także nie myśleć o niczym złym i światowym, choćbyś chciał, ale mieć w sobie jedynie pamięć o Bogu z niepohamowaną miłością. Bo w czystym świetle oko widzi Boga czysto, gdy nic innego nie zakłóca kontemplacji. 33. Beznamiętnością nazywam nie tylko to, że ktoś znajduje się poza wpływem namiętności, ale także to, że jest obcy jego pragnieniom. I nie tylko to, ale także abyśmy mogli obnażyć nasze umysły od myśli o nich, abyśmy kiedykolwiek chcieli, znajdowali się ponad niebem, stając się poza wszystkim, co widzialne i zmysłowe, to znaczy, gdy nasze uczucia są ograniczone, a nasz umysł wchodzi w to, co nadzmysłowe, siłą ciągnąc za sobą uczucia, jak orzeł – swoje własne skrzydła. 34. Umysł nie ukazuje swoich działań w oderwaniu od uczuć, a uczucia w żadnym wypadku poza umysłem. 38. Przed śmiercią następuje śmierć, a przed zmartwychwstaniem ciał następuje zmartwychwstanie dusz – w czynie, mocy, doświadczeniu i prawdzie. Kiedy bowiem śmiertelne myślenie zostaje zniszczone przez nieśmiertelny umysł, a martwota zostaje wypędzona przez życie, wtedy dusza, jakby zmartwychwstała, widzi siebie wyraźnie, tak jak widzą siebie zmartwychwstali, i rozpoznaje Boga, który ją wskrzesił, o którym myśląc i któremu dziękuje, wypływa ze zmysłów i całego świata, napełniona nieopisaną słodyczą i w Nim uspokaja całą swoją aktywność umysłową. 39. Coś jest przez nas wnoszone i coś jest nam dane z góry od Boga. Im bowiem bardziej oczyszczamy się poprzez naszą pracę i święte wysiłki, tym bardziej jaśniejemy światłem czułości, a im bardziej świecimy światłem, tym bardziej oczyszczamy się łzami, przynosząc swoje i w zamian otrzymując to, co jest dane z góry. 40. Wielu, przynosząc swoje, nie otrzymało tego, co zwykle jest dane od Boga: wynika to jasno z tego, co uczynili Kain i Ezaw i jak cierpieli. Jeśli bowiem ktoś nie przyniesie swoich, mając właściwą myśl, pobożne usposobienie, żarliwą wiarę i wielką pokorę, wówczas Bóg nie spojrzy na niego i nie przyjmie tego, co jest ofiarowane. A jeśli nie przyjmie, to nie odda swego w zamian temu, kto w ten sposób przynosi. 41. Świat jest martwy dla świętych, podobnie jak ludzie światowi. Dlatego [świeccy], widząc, nie widzą dobrych uczynków [świętych], a słysząc, zupełnie nie są w stanie zrozumieć Boskich słów wypowiadanych przez nich w Duchu. Ale nawet duchowi nie są w stanie dostrzec złych uczynków światowych i złych ludzi ani przyswoić ich żarliwych słów: oni także, widząc to, co jest na świecie, nie widzą, a słysząc światowych ludzi, są w takim stanie uczuć, jak gdyby ich nie słyszeli. Zatem nie ma komunikacji ani pomiędzy tymi z tamtymi, ani pomiędzy tymi z duchowymi. 42. Jak oczywista jest różnica między światłem a ciemnością i jak niemożliwe jest ich pomieszanie – po co, jak się mówi, jest obcowanie światła z ciemnością lub uczestnictwo wiernych z niewiernymi? (2 Kor. 6:14-15) – dystans i separacja pomiędzy tymi, którzy mają Ducha Świętego, a tymi, którzy Go nie mają, są równie oczywiste. Ci, którzy mieszkają w niebie (Filip. 3:20), stali się już aniołami spośród ludzi, a ci nadal siedzą w ciemności przodków i cieniu śmierci (Ps. 107:10), przykuci łańcuchami do ziemi i ziemskich spraw; te oświetlane są przez Światło mentalne i niewieczorne, a te jedynie przez zmysłowe; ci widzą siebie i swoich sąsiadów, a ci, widząc codziennie umierających siebie i swoich sąsiadów, nie rozumieją, że są ludźmi i jak ludzie umierają (Ps. 81:7), a nie wiedząc o tym, nie wierzą ani w Sąd, ani w to, że dla każdego nastąpi zmartwychwstanie i nagroda stosowna do jego życia. 43. Czy jest w was Duch Święty, tego możecie być pewni po Jego działaniach, które w was dzieją się, o czym mówi także Apostoł, gdyż powiedział: Gdzie Duch Pański, tam wolność (2 Kor. 3,17); a także mówi, że ciało jest martwe z powodu grzechu, ale duch żyje dzięki sprawiedliwości (Rzym. 8:10); i że ci, którzy należą do Chrystusa, ukrzyżowali ciało wraz z jego namiętnościami i pożądliwościami (Gal. 5:24). Ci bowiem, którzy zostali ochrzczeni w Duchu Świętym, przyoblekli się w całego Chrystusa, są synami światłości i chodzą w nierównym świetle (Gal. 3:27; Łk 16:8; 1 Jana 1:7); Oni, widząc świat, nie widzą i słysząc to, co światowe, nie słyszą. Bo jak napisano o ludziach cielesnych, że widząc, nie widzą, a gdy o sprawach Bożych słyszą, nie rozumieją i duchowego nie mogą pojąć (Łk 8,10), gdyż jest to dla nich głupstwem (1 Kor. 2,14), tak pomyślcie o tych, którzy mają Ducha Świętego w sobie: oni noszą ciało, ale nie żyją w ciele, bo wy – powiadają – nie jesteście w ciele, ale w Duchu, jeśli tylko Duch Boży mieszka w tobie (Rzym. 8:9). Oni są umarli dla świata, a świat dla nich, bo dla mnie – mówi [apostoł] – świat jest ukrzyżowany, a ja jestem dla świata (Gal. 6:14). 44. Ten, kto widzi w sobie takie znaki i cuda, jest prawdziwie nosicielem Boga i nosicielem cudów, mając Boga, czyli samego Ducha Świętego, żyjącego, mówiącego i działającego w sobie, zgodnie ze słowem Pawła. Kto by tego w sobie nie rozpoznał, niech się nie zwiedzie, bo jest jeszcze ciałem i krwią, wyraźnie okrytym ciemnością cielesnych pożądliwości. Ale ciało i krew nie odziedziczą Królestwa Bożego, którym jest Duch Święty (1 Kor. 15:50). 45. Przez chrzest Boży otrzymujemy odpuszczenie grzechów, zostajemy uwolnieni od pierworodnego przekleństwa i uświęceni przez przyjście Ducha, ale nie otrzymujemy łaski doskonałej – zgodnie z tym, co jest powiedziane: Zamieszkam w nich i będę w nich chodzić (2 Kor. 6:16; Kpł 26:11-12), gdyż taka jest własność tych, którzy są utwierdzeni w wierze i utwierdzeni w uczynkach. Gdyż bowiem przyjmiemy chrzest, skręcimy w stronę złych i haniebnych uczynków i choć całkowicie odrzucamy nawet samo uświęcenie, to jednak przez pokutę, spowiedź i łzy najpierw otrzymujemy odpuszczenie grzechów, a tym samym uświęcenie wraz z łaską z góry. 46. ​​Z pokuty następuje obmycie brudu haniebnych uczynków, a potem następuje komunia z Duchem Świętym, ale nie po prostu, ale zgodnie z wiarą, usposobieniem i pokorą tych, którzy żałują całą duszą; co więcej, [dzieje się to] dopiero po otrzymaniu od ojca i następcy całkowitego odpuszczenia grzechów. Dlatego dobrze jest codziennie pokutować, jak nakazuje przykazanie, gdyż słowa „Nawracajcie się, bo bliskie jest Królestwo Niebieskie” (Mt 3,2) pokazują, że nasza praca nie ma granic. 47. Łaska Ducha Świętego udzielana jest duszom zaręczonym z Chrystusem jako zadatek. I tak jak żona bez zadatku nie ma pewności, że zjednoczenie się z mężem na pewno kiedykolwiek nastąpi, tak dusza nie zyskuje niezachwianej pewności, że pewnego dnia będzie współistnieć na zawsze ze swoim Panem i Bogiem, albo że w tajemniczy i niewypowiedziany sposób zjednoczy się z Nim i zakosztuje Jego niedostępnego piękna, chyba że otrzyma zadatek Jego łaski i świadomie nabędzie ją w sobie. 48. Jeśli pisemne zgody nie zostaną przyjęte, dopóki nie zostaną podpisane w obecności wiarygodnych świadków, a zaręczyn nie można uznać za wiarygodne [do tego czasu], wówczas oświecenie łaską nie jest trwałe przed wypełnieniem przykazań i nabyciem cnót. Wypełnienie przykazań i cnót odbywa się w zaręczynach duchowych tak samo, jak przy zawieraniu umowy w charakterze świadków, gdyż dzięki nim każdy, kto ma być zbawiony, otrzymuje doskonałe zaręczyny. 49. Najpierw umowy spisuje się niejako przez wypełnianie przykazań, potem cnoty pieczętują je i podpisują; i dopiero wtedy Oblubieniec-Chrystus daje duszy Oblubienicy pierścień, czyli zadatek Ducha. 50. Podobnie jak panna młoda przed ślubem otrzymuje od pana młodego jedynie zastaw, a po ślubie ma nadzieję otrzymać uzgodniony posag i dary obiecane w umowie małżeńskiej, tak też oblubienica, która jest Kościołem wiernych i duszą każdego z nas, najpierw otrzymuje od Oblubieńca-Chrystusa jedynie zadatek Ducha, a po opuszczeniu tego życia ma nadzieję otrzymać wieczne błogosławieństwa i Królestwo Niebieskie, potwierdzone przysięgą, że to, co jej zostało obiecane, nie okaże się fałszem. 51. Jeżeli pan młody, spóźniony lub zajęty czymś innym, przełoży ślub, panna młoda w gniewie odrzuci jego miłość i wykreśli lub zerwie umowę małżeńską, zostaje natychmiast pozbawiona nadziei pokładanych w panu młodym. Zwykle dzieje się to z duszą. Jeśli bowiem któryś z ascetów powie: „Jak długo mam cierpieć?”, zaniedbuje trudy ascetyczne i przez zaniedbanie przykazań i porzucenie ciągłej pokuty zdaje się wymazywać lub zrywać umowę [z Bogiem], natychmiast zostanie całkowicie pozbawiony zadatku i nadziei w Bogu. 52. Jeśli panna młoda skieruje swą miłość do pana młodego na kogoś innego i zacznie z nim współżyć jawnie lub w tajemnicy, to nie tylko nie będzie mogła liczyć na otrzymanie niczego z tego, co obiecał jej pan młody, ale będzie się spodziewać kary i potępienia, na jakie zgodnie z prawem zasługuje. Zwykle zdarza się to również nam. Jeśli ktoś zdradzi swą miłość do Oblubieńca-Chrystusa i jawnie lub skrycie skieruje ją na pożądliwość czegoś innego, co zawładnie jego sercem, wówczas [taka dusza] będzie nienawistna i obrzydliwa Oblubieńcowi i niegodna zjednoczenia z Nim, gdyż On powiedział: Kocham tych, którzy mnie miłują (Przyp. 8:17). 53. Zaręczyny dla tych, którzy je otrzymali, są niewytłumaczalne: są niepojęte, trzymane nieodparcie, widziane niewidzialnie, żyją, mówią, poruszają i wprawiają w ruch posiadacza, znikają z trumny, w której są zapieczętowane, i ponownie niespodziewanie pojawiają się w niej, dając posiadaczowi poczucie, że ich obecność nie jest ostateczna, a usunięcie nie jest nieodwołalne. I tak ten, kto to posiada, nie mając tego, czuje się tak, jakby to miał, a mając to, czuje się tak, jakby tego nie miał. 54. Jeśli ktoś, stojąc nocą w domu, którego drzwi są ze wszystkich stron zamknięte, otworzy jedne drzwi i nagle przeszyje go jasna błyskawica, ten, nie mogąc znieść takiego blasku dla oczu, natychmiast broni się, zamykając powieki i koncentrując się w sobie. Podobnie dusza zamknięta w [przedmiotach] zmysłowych, jeśli kiedykolwiek swym umysłem wyjrzy poza nie, jak przez drzwi, i zostanie oświetlona błyskawicą znajdującego się w niej depozytu – mam na myśli Ducha Świętego – wtedy nie mogąc znieść blasku nieznośnego światła, natychmiast zostaje zdumiona umysłem i koncentruje się całkowicie w sobie, uciekając jak do jakiegoś domu w [przedmioty] zmysłowe i ludzkie. 55. Każdy powinien na podstawie tych znaków ustalić, czy otrzymał zadatek Ducha od Oblubieńca i Mistrza Chrystusa; a jeśli ją otrzymał, niech stara się ją zachować, a jeśli nie jest godzien, aby ją otrzymać, niech stara się przez dobre uczynki i uczynki, przez żarliwą pokutę, otrzymać ją i zachować przez wypełnianie przykazań i nabywanie cnót. 56. Dach całego domu stoi dzięki temu samemu fundamentowi, co reszta budynku, a fundament kładzie się w celu podparcia dachu, bo jest to konieczne i przydatne, a dach nie stoi bez fundamentu, a fundament bez dachu jest zupełnie nieodpowiedni i nie nadaje się do życia. W ten sam sposób łaska Boża zostaje zachowana przez wypełnianie przykazań, a wypełnianie przykazań dzięki darowi Bożemu staje się fundamentem i ani łaska Ducha nie pozostanie w nas, jeśli nie wypełnimy przykazań, ani wypełnienie przykazań nie będzie dla nas konieczne i pożyteczne bez łaski Bożej. 57. Tak jak dom pozostawiony bez dachu przez niedbałość budowniczego jest nie tylko bezużyteczny, ale i budowniczy wywołuje śmiech, tak też ten, kto dzięki spełnieniu przykazań położył fundamenty i wzniósł mury wysokich cnót, jeśli nie otrzyma łaski Ducha w kontemplacji i poznaniu duszy, pozostaje niedokończony i powoduje żal u doskonałych. Osoba taka jest całkowicie pozbawiona tej łaski z dwóch powodów: albo dlatego, że zaniedbała pokutę, albo dlatego, że porzuciła nabywanie cnót jako jakieś wygórowane zadanie i odrzuciła jedno z tych przykazań, które nam się wydają nieistotne, a są niezbędne do uzupełnienia domu cnót, tak że bez nich dom nie może otrzymać dachu łaski Ducha. 58. Jeśli w tym celu Syn Boży i Bóg zstąpił na ziemię, aby przez siebie pojednać nas z nieprzyjaciółmi swym Ojcem i świadomie zjednoczyć nas ze sobą przez swego Świętego i Współistotnego Ducha, to jaką inną łaskę otrzyma kto odejdzie od tej łaski? On oczywiście nie dostąpił ani pojednania, ani zjednoczenia z Nim przez komunię Ducha. 59. Czy ktoś bierze ogień w swoje łono, mówi Mądry, aby jego ubranie się nie paliło? (Prz. 6:27). Mówię: kto, przyjmując w swoim sercu odsłonięty i niebiański ogień, sam nie zapala, nie oświeca i nie świeci blaskiem Boskości, oczyszczając i przyjmując ogień? Bo po oczyszczeniu następuje przyjęcie [ognia], a po przyjęciu następuje oczyszczenie; kiedy to nastąpi, cała osoba staje się bogiem dzięki łasce. 60. Kto uczestniczy w Duchu Świętym, jest wolny od namiętnych pragnień i przyjemności, ale nie jest wolny od naturalnych potrzeb cielesnych. A uwolniony z więzów namiętnych aspiracji i zjednoczony z nieśmiertelną chwałą i słodyczą, jest stale zmuszony wznosić się w górę i przebywać z Bogiem, a nie wycofywać się ani na chwilę z Jego kontemplacji i nienasyconych przyjemności; lecz jako mający ciało i podlegający zepsuciu, zostaje przez nie wyrwany i wleczony, i powraca do spraw ziemskich. I z tego powodu odczuwa taki smutek, jaki, jak sądzę, odczuwa dusza grzesznika, gdy jest oddzielona od ciała. 61. Tak jak dla tego, kto kocha ciało, życie, przyjemności i wszelkie doczesne oddzielenie się od tego, jest śmiercią, tak dla tego, kto kocha czystość, Boga, wszystkie rzeczy niematerialne i cnoty, nawet niewielkie odchylenie umysłu od nich jest prawdziwą śmiercią. Jeśli bowiem ten, kto widzi to zmysłowe światło, gdy choć na chwilę przymyka oczy lub gdy ktoś inny je za niego przysłania, jest obciążony, smutny i zupełnie nie może tego znieść, zwłaszcza jeśli patrzył na coś koniecznego i niezwykłego - to o ileż bardziej będzie smucić się i smucić, oświecony Duchem i widząc w rzeczywistości i w myślach, na jawie i we śnie błogosławieństwa, których oko nie widziało i ucho nie słyszało i które nie weszły do serca ludzkiego (1 Kor. 2:9), do którego pragną wejść także aniołowie (1 Piotra 1:12), jeśli ktoś odrywa się od kontemplowania ich? Bo to naturalnie wydaje mu się śmiercią i oddzieleniem od życia wiecznego. 62. Człowiek jest dwojaki, gdyż składa się z duszy i ciała; podobnie jak on, świat jest widzialny i niewidzialny, a każdemu z tych światów przypisane są odpowiednie sprawy i troski biznesowe. Wierzę, że dotyczy to również wizji i marzeń. To, czym dusza jest zajęta i o czym myśli w rzeczywistości, to samo śni i filozofuje w snach: jeśli myśli o sprawach ludzkich, to w snach zajmuje się sprawami próżnymi, a jeśli ćwiczy się w sprawach boskich i niebieskich, to pozostaje w kontemplacji i filozofuje w wizjach, zgodnie ze słowami proroka: A ich młodzieńcy będą mieli widzenia (Jl 2,28). Taka dusza nie daje się zwieść, lecz uważnie wpatruje się w prawdy i przez objawienie otrzymuje wiarę. 63. Kiedy pożądana część duszy pędzi w stronę namiętności, współżycia, przyjemności i przyjemności życia, wtedy dusza widzi odpowiednie sny. A kiedy jej drażliwa część wpada w szał przeciwko własnemu rodzajowi, wówczas w snach widzi ataki zwierząt, wojny i bitwy z gadami, sprzeczki, jak w sądzie, ze swoimi przeciwnikami. Kiedy jego racjonalna część wznosi się w próżności i dumie, wówczas wyobraża sobie, że wznosi się w powietrze na skrzydłach, zasiada na wysokich tronach lub prowadzi lud w towarzystwie eskorty rydwanów. 64. Prawdziwe wizje, które nie należy nazywać snami, ale wizjami i kontemplacjami, zdarzają się tylko tym, których umysły dzięki zamieszkiwaniu Ducha stały się proste i wolne od ciężaru namiętności i niewoli wobec nich, którzy zawsze myślą o tym, co boskie i zastanawiają się nad przyszłymi nagrodami i nagrodami, których życie jest wyższe niż życie żywych - beztroskie, bez rozrywek, ciche, czyste, pełne miłosierdzia, mądrości, niebiańskiej wiedzy i dobrych owoców wyhodowanych przez Ducha. Inni, którzy tego nie mają, mają fałszywe i pomieszane sny, w których wszystko jest oczywistym oszustwem. 65. Wielu uważało życie pustelnicze za błogosławione, inni uważali życie mieszane, czyli życie wspólnotowe, jeszcze inni woleli przewodzić ludziom, być mentorami, nauczać i budować kościoły, z których różni [ludzie] zwykle żywią się psychicznie i fizycznie. Nie wolałbym żadnego z tych czynów od drugiego i nie powiedziałbym, że jeden zasługuje na pochwałę, a drugi na naganę, ale we wszystkim i we wszystkich czynach i czynach życie jest błogosławione dla Boga i według Boga. 66. Życie ludzkie składa się z różnych nauk i sztuk, z których każda rozwija i wprowadza własną, i w ten sposób przekazując sobie nawzajem i otrzymując od siebie, ludzie żyją, dostarczając cielesnej naturze tego, co konieczne. To samo widać u ludzi duchowych, z których każdy przechodzi przez swoją własną cnotę i choć każdy podąża w życiu własną drogą, wszyscy podążają różnymi drogami do tego samego celu. 67. Celem wszystkich, którzy pracują według Boga, jest podobanie się Chrystusowi Bogu, dostąpienie pojednania z Ojcem przez wspólnotę Ducha Świętego i przez to osiągnięcie zbawienia. Na tym polega zbawienie każdej duszy i każdego człowieka; jeśli tak nie jest, daremna jest praca, daremne jest nasze działanie i każda ścieżka życia, która do tego nie prowadzi, jest daremna dla tych, którzy nią podążają. 68. Kto opuścił cały świat i udał się w góry, aby milczeć, a stamtąd jak na pokaz pisać do ludzi na świecie, jednych zadowalając i wychwalając, a innych pochlebiając, jest jak ten, który rozwiódł się z żoną marnotrawną, nieprzyzwoitą i złośliwą i wyjechał do dalekiego kraju, aby uwolnić się nawet od pamięci o niej, ale potem zapomniał o celu, dla którego przybył w górę, i chce korespondować z tymi, którzy się z nią komunikują, nierządnicą i, że tak powiem, staje się nierządnicą splugawili się z nią i sprawili im przyjemność. Jeśli nie w ciele, to w każdym razie w sercu i umyśle taka osoba arbitralnie wpada w te same namiętności co oni, jakby aprobując ich związek z nią. 69. Tak jak ci, którzy krążą między światem, a jednocześnie oczyszczają swoje uczucia i serca od wszelkich złych pragnień, zasługują na pochwałę i są błogosławieni, tak ci, którzy mieszkają w górach i jaskiniach, jeśli pragną pochwały, przyjemności i chwały od ludzi, są godni nagany i wzgardy, bo są jak cudzołożnicy wobec Boga, który bada nasze serca. Kto bowiem chce, aby jego życie, imię i czyny były słyszane na świecie, dopuszcza się rozpusty wobec Boga, jak starożytny naród żydowski, jak mówi Dawid (Ps. 106:6). 70. Kto z niezachwianą wiarą w Boga wyrzekł się świata i rzeczy tego świata, wierzy, że Pan jest miłosierny i hojny (Ps. 103,8) i że przyjmuje tych, którzy przychodzą do Niego w pokucie. Wiedząc, że przez hańbę czci swoje sługi, przez skrajne ubóstwo ich wzbogaca, przez zniewagi i poniżanie wysławia ich, a przez śmierć czyni ich uczestnikami i dziedzicami życia wiecznego, taki człowiek jak spragniony jeleń stara się przejść przez [te próby], wspinając się po nich w górę, do źródła nieśmiertelności, jak drabina, po której aniołowie wchodzą i schodzą, aby pomóc tym, którzy się wznoszą. Bóg siedzi na szczycie i oczekuje od nas wszelkiej możliwej woli i wysiłku – nie dlatego, że podoba mu się nasza praca, ale dlatego, że będąc człowiekiem, chce nam dać nagrody takie, na jakie zasługujemy. 71. Pan nie pozwala, aby ci, którzy bez wahania przychodzą do Niego, upadli całkowicie, ale widząc, że są wyczerpani, pomaga im i pomaga, podając im z góry rękę swojej mocy i podnosi ich do siebie. Czasem współpracuje jawnie, czasem pośrednio, nieznany i znany, dopóki oni, po przejściu całych schodów, nie zbliżą się do Niego i całkowicie zjednoczą się ze Wszystkim, zapominając o wszystkim, co ziemskie i pozostając tam z Nim – czy to w ciele, czy poza ciałem, nie wiem (2 Kor. 12:2) – i żyjąc z Nim i kosztując niewypowiedzianych błogosławieństw. 72. Sprawiedliwie zginajmy karki pod jarzmo przykazań Chrystusa i nie zbaczajmy na bok, nie zawracajmy, ale wchodźmy w nie prosto i chętnie aż do śmierci, odnawiajmy się i stańmy się prawdziwie nowym rajem Bożym, aż do tego czasu. aż Syn i Ojciec przyjdą i zamieszkają w nas przez Ducha Świętego. A wtedy zyskamy Jego całego jako żyjącego w nas i naszym nauczycielu. A jeśli komukolwiek z nas coś rozkaże lub powierzy jakąś służbę, zostanie mu to powierzone, a on chętnie ją wykona tak, jak uzna za najlepsze. Niedopuszczalne jest jednak zabieganie o tę [służbę] z wyprzedzeniem i nie należy jej przyjmować, gdy jest ona dana od ludzi, lecz należy przestrzegać przykazań naszego Mistrza i Boga i czekać na Jego przykazanie. 73. Jeżeli po powierzonej nam służbie spraw Bożych i wyróżnieniu się w niej, Duch Święty skieruje nas do innej służby, dzieła lub działania, nie opierajmy się. Bóg bowiem nie chce, abyśmy byli bezczynni ani nie pozostawali do końca w tym samym dziele, od którego rozpoczęliśmy, ale chce, abyśmy prosperowali i nieustannie dążyli do osiągnięcia tego, co najlepsze, postępując oczywiście nie według siebie, ale według woli Bożej. 74. Ten, kto uczynił swą wolę martwą, staje się całkowicie słaby; lecz wśród stworzeń żywych i poruszających się nie ma ani jednej osoby o słabej woli, chyba że ktoś nieczuły i nieruchomy nazwałby słabą wolą. Choć bowiem rośliny poruszają się i rosną, nie mówimy, że ten ruch i wzrost następuje dzięki ich naturalnej woli, ponieważ są one bezduszne; a wszystko, co ożywione, ma naturalną wolę. Zatem ten, kto wyczynem i wysiłkiem zabił swoją wolę i stał się całkowicie słaby, utracił swoją naturę i ponieważ niczego nie pragnie, nie może zrobić nic dobrego ani złego. 75. Kto stara się umartwiać swoją wolę, powinien wypełnić wolę Boga i zamiast własnej woli wprowadzić ją w siebie, zasadzić ją w sobie, wszczepić w swoje serce, a jednocześnie uważnie monitorować, czy to, co zasadzone i zaszczepione, rośnie, czy głęboko się zapuściło korzenie, czy zrosło się i złączyło [z pniem], tworząc jedno drzewo, czy urosło, czy zakwitło i czy wydało piękne i słodkie owoce. Niech nie zapomina [podążać] zarówno o ziemi, która przyjęła ziarno, jak i o korzeniu, w który została zaszczepiona ta niezrozumiała i nieopisana życiodajna roślina. 76. Kto odcina swoją wolę przez bojaźń Bożą, jemu - nieznanemu, tak że jej nie zna - Bóg daje swoją wolę i zachowuje ją niezatartą w jego sercu, otwiera oczy jego umysłu, aby ją poznał i dał moc do jej wypełnienia. Dokonuje się to dzięki łasce Ducha Świętego, a bez niej nic się nie dzieje. 78. Nikogo z tych, którzy są godni przebywania z Bogiem w jedności Ducha i zakosztowania Jego niewysłowionych błogosławieństw, nie pociąga ani nieuczciwa i godna pogardy chwała ofiarowana Mu przez ludzi, ani złoto, ani szaty, ani kamienie, które głupi ludzie uważają za cenne. Nie przywiązuje swego serca do przemijających bogactw, nie chce mieć znajomości z królami i władcami, którzy nie są władcami, gdyż wiele [namiętności] panuje nad nimi; nie uważa ich za coś wielkiego i wzniosłego, nie sądzi, że przynoszą więcej chwały tym, którzy się do nich zbliżają, nie pragnie absolutnie niczego, co jest dla ludzi cudowne i olśniewające, tak jak nikt nie chce zejść z bogactwa do ubóstwa ani od dowództwa i wielkiej władzy, sławy i wysokich stanowisk popaść w skrajną hańbę i hańbę. 79. Jeśli otrzymałeś odpuszczenie wszystkich swoich grzechów poprzez spowiedź lub przez obdarowanie świętym i anielskim schematem, jakże wielkim źródłem miłości, wdzięczności i pokory będzie dla ciebie to, że będąc godnym niezliczonych kar, nie tylko zostałeś od nich wybawiony, ale także byłeś godny synostwa, chwały i Królestwa Niebieskiego. Mając to na uwadze i zawsze o tym pamiętając, bądźcie gotowi i zawczasu przygotujcie się, aby nie obrażać Tego, który was zaszczycił i przebaczył wam niezliczone grzechy, ale we wszystkich swoich czynach wysławiajcie Go i czcijcie, aby Ten, który uhonorował was ponad wszelkie widzialne stworzenie, wysławił was jeszcze bardziej i nazwał waszym prawdziwym przyjacielem. 80. O ile dusza jest cenniejsza od ciała, o tyle rozumny człowiek jest lepszy od całego świata. Nie myśl, człowiecze, myśląc o wielkości stworzeń w tobie, że z tego powodu są one cenniejsze od ciebie, ale patrząc na daną ci łaskę i zdając sobie sprawę z godności twojej duszy intelektualnej i słownej, śpiewaj Bogu, który uhonorował cię ponad wszystko, co widzialne. 81. Zastanówmy się, jak będziemy chwalić Boga. Nie jest On uwielbiony przez nas inaczej, jak tylko został uwielbiony przez Syna. Albowiem przez to, co Syn uwielbił Ojca, przez to sam został uwielbiony przez Ojca. Starajmy się też czynić to samo, abyśmy przez to wychwalali naszego Ojca, który zechciał być nazwany Ojcem Niebieskim, i aby nas uwielbił chwałą Jezusa, którą miał u Niego przed założeniem świata (J 17,5). [Bóg zostaje uwielbiony przez] krzyż, czyli martwotę w stosunku do całego świata, smutek, pokusę i wszystko inne z powodu cierpienia Chrystusa. Znosząc to z wielką cierpliwością, naśladujemy cierpienia Chrystusa i przez nie wysławiamy naszego Ojca i Boga jako Jego synów z łaski i współdziedziców z Chrystusem (Rz 8,17). 82. Dusza, która nie czuje, że wyzwoliła się całkowicie od przywiązania i uzależnienia od tego, co widzialne, nie może beztrosko znosić smutków, jakie ją spotykają, i obelg, jakie ją spotykają ze strony demonów i ludzi, ale będąc związana uzależnieniem od rzeczy ludzkich, cierpi, ponosząc szkody materialne, smuci się, gdy zostaje pozbawiona rzeczy, i bardzo zasmuca się ranami zadanymi jej ciału. 83. Ten, kto wyrwał swoją duszę z przywiązania i żądzy zmysłowości i złączył ją z Bogiem, nie tylko pogardzi pieniędzmi i rzeczami, które są blisko niego, nie odczuwając żalu z powodu ich pozbawienia, jak gdyby były mu obce i obce, ale z radością i należną wdzięcznością zniesie nawet rany zadane swemu ciału, zawsze widząc, według boskiego apostoła, że podczas gdy człowiek zewnętrzny ulega rozkładowi, człowiek wewnętrzny odnawia się z dnia na dzień (2 Kor. 4:16). W przeciwnym razie nikt nie będzie w stanie z radością znosić smutku za Bogiem, gdyż do tego wymagana jest doskonała wiedza i duchowa mądrość. A ten, kto jest ich pozbawiony, zawsze kroczy w ciemności niewiedzy i beznadziei, nie mogąc w żaden sposób kontemplować światła cierpliwości i pocieszenia. 84. Kto uważa się za mądrego w matematyce, nigdy nie będzie godzien wnikać w tajemnice Boże i je widzieć, jeśli najpierw nie zechce się ukorzyć i nie popada w szaleństwo (1 Kor. 3,18), wraz z zarozumiałością, odrzucając zdobytą wiedzę. Kto bowiem to czyni i z niezachwianą wiarą podąża za mądrymi w naukach Bożych, prowadzony przez nich, wchodzi z nimi do miasta Boga żywego i prowadzony i oświecony przez Ducha Bożego, widzi i uczy się tego, czego żaden inny lud nie może nigdy zobaczyć, poznać ani zbadać; odtąd staje się uczniem Boga. 85. Uczniowie mędrców tego wieku uważają uczniów Boga za szaleńców, sami będąc prawdziwie szaleńcami, gdyż wyostrzyli się w zewnętrznej szaleńczej mądrości, którą według boskiego apostoła Bóg zamienił w szaleństwo (1 Kor. 1:20), a którą głos teologa uznał za ziemską, duchową, demoniczną, pełną kłótliwości i zazdrości (Jakuba 3:15-16). Tacy ludzie, znajdujący się poza boskim światłem, nie mogą dostrzec tkwiących w nim cudów, a ci, którzy żyją w świetle, widzą, co się w nim kryje i nauczają, są uważani za zwiedzionych, sami będąc oszukani i nie skosztowali niewysłowionych błogosławieństw Bożych. 86. Napełnieni łaską i doskonali w wiedzy i mądrości, która jest z góry, chcą tylko chodzić i widzieć tych, którzy są na świecie, aby przez przypomnienie przykazań Bożych i dobre uczynki otrzymali możliwość otrzymania jakiejś nagrody, jeśli oczywiście ich usłyszą, jeśli zrozumieją i uwierzą, ponieważ nie prowadzeni Duchem Bożym błąkają się w ciemnościach i nie wiedzą, dokąd idą i czy w czymkolwiek im się to udaje. Być może pewnego dnia powstaną z zarozumiałości, która je posiada, przyjmą prawdziwe nauczanie Ducha Świętego i szczerze i bez udawania usłyszawszy wolę Bożą, pokutują i uczyniwszy to, przyjmą jakiś duchowy dar. Jeśli [idealni] nie mogą zapewnić im takiej korzyści, wówczas opłakując zatwardziałość swoich serc, wracają do swoich cel, modląc się dzień i noc o swoje zbawienie. Ci, którzy ustawicznie trwają przy Bogu i są wypełnieni wszelkim dobrem, nie mogą być zasmuceni niczym innym. 87. A teraz żyją wśród nas beznamiętni, święci i przepełnieni boskim światłem, którzy tak umartwili swoje ziemskie członki, [oczyszczając je] z wszelkiej nieczystości i namiętnej żądzy, że nie tylko nigdy nie pomyślą, ani nawet nie będą próbować czynić zła, ale nawet gdy pociągają ich do tego inni, nie ulegają żadnej zmianie w ich wrodzonej beznamiętności. Ci, którzy przypisują im głupotę i nie wierzą im, gdy w mądrości Ducha nauczają o sprawach Bożych, wiedzieliby to, gdyby znali Boskie słowa, które są codziennie czytane i śpiewane [w kościele]. Gdyby bowiem doskonale znali Pismo Święte, uwierzyliby w dobrodziejstwa obiecane przez Boga i dane nam; ale ponieważ nie biorą udziału w tych dobrodziejstwach z powodu swojej zarozumiałości i zaniedbania, oczerniają tych, którzy do nich dołączyli i nauczają o nich. 88. Jaki jest cel ekonomii w ciele Słowa Bożego, głoszonej w całym Piśmie Świętym i o której czytając ją, nie wiemy, jeśli nie to, że [Bóg Słowo], mając udział w naszych [właściwościach], uczyni nas współczłonkami Jego? W tym bowiem celu Syn Boży stał się synem człowieczym, aby nas, ludzi, uczynić synami Bożymi, wywyższając przez łaskę rodzaj ludzki do tego, czym jest z natury, spłodząc nas na nowo w Duchu Świętym i natychmiast wprowadzając nas do Królestwa Niebieskiego, czyli raczej dając nam je w sobie, abyśmy nie tylko mieli nadzieję do niego wejść, ale także już posiadając je, wołali: Życie nasze jest ukryte z Chrystusem w Bogu (Kol 3,3). 89. Chrzest nie odbiera nam wolnej woli i samodzielnego wyboru, ale daje nam wolność, dzięki czemu diabeł nie będzie już tyranizował nas wbrew naszej woli. Po chrzcie od nas zależy, czy albo dobrowolnie zastosujemy się do przykazań Pana Chrystusa, w którego jesteśmy ochrzczeni, i pójdziemy ścieżką Jego przykazań, albo zboczymy z tej bezpośredniej drogi i ponownie powrócimy do naszego przeciwnika i wroga, diabła. 90. Ci, którzy po chrzcie poddają się woli Złego i czynią to, co mu się podoba, oddalają się od łona chrztu świętego, zgodnie ze słowami Dawida (Ps 57,4). Każdy z nas bowiem nie zmienia się i nie opuszcza natury, w której został stworzony, lecz będąc stworzonym przez Boga dobrym – bo Bóg nie stworzył zła – i pozostając niezmiennym przez naturę, w której został stworzony, i w istocie czyni, co chce i postępuje według swego dobrowolnego wyboru – albo dobrze, albo źle. Bo tak jak miecz, czy ktoś go użyje do złego, czy dobrego celu, nie opuszcza swojej natury, ale pozostaje żelazem, tak człowiek, jak powiedzieliśmy, działa i robi, co chce, ale nie opuszcza swojej natury. 91. Okazanie miłosierdzia jednej osobie nie zbawia, lecz traktowanie kogoś z pogardą czyni winnym ognia. Bo „byłem głodny i spragniony” mówi się oczywiście nie o jednym [zdarzeniu] i nie o jednym dniu, ale wskazuje na całe życie. Zatem o „karmieniu” Chrystusa, „napojeniu” i „przyodziewaniu” oraz innych podobnych rzeczach (Mt 25,35-36) [mówi się] nie o tym, co zdarza się raz, ale o tym, co jest [obowiązkowe] zawsze i dla wszystkich, [bo] nasz Pan i Bóg wyznali, że przyjmuje to od swoich sług. 92. Jak to się dzieje, że niektórzy w jednym biednym człowieku dochodzą do Tego, który jest nierozerwalnie podzielony i który sam jest wszystkim w każdym potrzebującym? Wyobraźcie sobie zatem stu biednych jako jednego Chrystusa, gdyż Chrystus jest całkowicie niepodzielny (1 Kor. 1:13). Jeśli zatem ktoś dał jednego obol dziewięćdziesięciu dziewięciu biedakom, a jednego [biednego] znieważył, uderzył lub bez niczego wypędził, to komu to zrobił, chyba że temu, który mówił, zawsze mówi i będzie mówił: „Coście uczynili jednemu z nich najmniejszych, mnie uczyniliście” (Mt 25,40)? 93. Ten, który dał jałmużnę stu [biednym], ale mając możliwość dawania innym, picia i karmienia, odmówił wielu, którzy go błagali i krzyczeli do niego, zostanie potępiony, że nie nakarmił Chrystusa, ponieważ w nich wszystkich jest On i w każdym „mniejszym” Go karmimy. 94. Ten, który dzisiaj dał wszystkim wszystko, czego potrzebowali, ale mając jutro możliwość zrobienia tego samego, zaniedba jednego z braci i pozostawi go na śmierć z głodu, pragnienia i zimna, zostawił go na śmierć i wzgardził sobą, który powiedział: „Co uczyniliście jednemu z nich najmniejszych, mnie uczyniliście” (Mt 25,40). 95. Że Pan bierze pod uwagę wszystko, co dotyczy biednych i naszych braci – tego możemy się nauczyć z faktu, że mówi do sprawiedliwych: „Mnie to zrobili”, a do lewicy: „Nie zrobili mi tego”. I [dotyczy to] nie tylko tych, nad którymi się nie zmiłowaliśmy, albo oczerniliśmy, okradliśmy, albo którym zrobiliśmy wiele innych okropności, ale także tych, których zaniedbaliśmy, bo to wystarczy za nasze potępienie, bo nimi nie gardzimy, ale Jezusa Chrystusa, który bierze na swoje konto wszystko, co oni [wycierpieli]. 96. Raczył przyjąć na siebie oblicze każdego ubogiego i upodobnić się do wszystkich ubogich, aby nikt z wierzących w Niego nie wynosił się ponad swego brata, lecz każdy, patrząc na brata i bliźniego jak na swego Boga, uważał się za „mniejszego” nie w stosunku do brata, lecz w stosunku do Tego, który go stworzył, przyjął go i uczcił jako samego Boga, i [był gotowy] wyczerpać cały majątek, aby mu służyć, jak Chrystus i Bóg wyssany Jego Krew dla naszego zbawienia. 97. Ten, kto otrzymał przykazanie, aby bliźniego traktować jak siebie samego (Łk 10,26–27), musi go oczywiście tak traktować nie tylko przez jeden dzień, ale przez całe życie. A ten, któremu przykazano dawać każdemu, kto prosi (Mt 5,42), ma przykazanie, aby to czynić przez całe swoje życie. A od tego, kto chce, żeby inni czynili mu dobro, którego pragnie, wymaga się, aby on sam czynił to samo innym. 98. Kto więc traktuje bliźniego jak siebie samego, nie pozwala sobie na więcej niż bliźniemu; jeśli ma, ale nie rozdaje bez zazdrości, dopóki sam nie stanie się biedny i nie stanie się podobny do swego bliźniego, to nie wypełnia przykazania Pańskiego. Jednakże taki jest ten, kto chce dać każdemu, kto prosi, ale mając choćby monetę lub kawałek chleba, odwraca się od tego, kto go prosi, jak również ten, kto nie czyni bliźniemu tego, czego sam oczekuje od innych. A jeśli ktoś nakarmił, napoił, ubrał wszystkich biednych i „mniejszych” i zrobił dla nich wszystko inne, a zaniedbał choćby jednego i traktował go z pogardą, to wówczas uzna się, że on sam wzgardził głodnym i spragnionym Chrystusem Bogiem. 99. Każdemu może się to wydawać trudne, dlatego uzna za słuszne powiedzieć sobie: „Kto może to wszystko zrobić, aby wszystkim służyć i nakarmić wszystkich i absolutnie nikogo nie zaniedbywać?” Niech jednak posłuchają Pawła, który wyraźnie mówi: Przynagla nas bowiem miłość Chrystusowa, rozumując w ten sposób: jeśli ktoś za wszystkich umarł, wszyscy umarli (2 Kor. 5,14). 100. Podobnie jak przykazania główne zawierają wszystkie zawarte w nich przykazania prywatne, tak cnoty główne skupiają w sobie wszystkie zawarte w nich cnoty prywatne. Kto bowiem sprzedał swoją własność lub roztrwonił ją na biednych i natychmiast stał się biedny, tylko w tym wypełnił wszystkie prywatne przykazania; dlatego nie trzeba już dawać temu, kto go prosi, ani nie odwracać się od tego, kto chce od niego pożyczyć (Mt 5,42). Podobnie ten, kto się modli nieustannie, uwzględnił w tym wszystko i nie ma już potrzeby wychwalania Pana siedem razy dziennie (Ps 119:164), ani wieczorem, rano i w południe (Ps 54:18), gdyż wypełnił już wszystko, o co się modlimy i śpiewamy zgodnie z kanonem oraz o określonych porach i godzinach. Podobnie ten, kto świadomie pozyskał w sobie Boga, który daje ludziom wiedzę, przeczytał całe Pismo Święte i zebrał wszystkie owoce korzyści płynących z czytania, i nie będzie już musiał czytać książek. Dlaczego tak jest? [Ponieważ] ten, kto ma za rozmówcę Tego, który natchnął tych, którzy pisali Pismo Święte, i który jest przez Niego wtajemniczony w tajemnice sakramentów ukrytych, sam stanie się dla innych księgą natchnioną przez Boga, zawierającą nowe i stare sakramenty zapisane palcem Bożym, jako że dokonał wszystkiego i odpoczął od wszystkich swoich uczynków w Bogu, najwyższej doskonałości. Może zainteresuje Cię: