თავები თეოლოგიური, სპეკულაციური და პრაქტიკული

ესე „თეოლოგიური, სპეკულაციური და პრაქტიკული თავები“ შედგება 3 ნაწილისაგან: - თეოლოგიური და პრაქტიკული თავები (100 თავი); - თეოლოგიური და სპეკულაციური თავები (25 თავი); - სხვა თეოლოგიური და პრაქტიკული თავები (100 თავი). „თავები“ არის წმიდა სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის სულიერი მოძღვრების სისტემატური წარმოდგენა. ნაშრომი მოიცავს საკითხთა ფართო სპექტრს - დოგმატური საფუძვლებიდან სამონასტრო და ქრისტიანული ცხოვრების პრაქტიკულ ასპექტებამდე. ნაშრომმა დიდი გავლენა იქონია ისიქასტური ტრადიციის შემდგომ განვითარებაზე. კრებულში განხილული ძირითადი თემები: 1. საღვთისმეტყველო საფუძვლები და დოგმატიკა: მოძღვრება სამების შესახებ, ქრისტოლოგია, მოძღვრება ეკლესიისა და საიდუმლოების შესახებ. 2. სულიერი ცხოვრების თეორიული ასპექტები: ღმერთის შეცნობა, განღმრთობა (თეოზი), სულიწმიდის არსებობა, ადამიანის ბუნება, სული და სხეული. 3. ასკეტური ღვაწლის პრაქტიკული ასპექტები: მონანიება და თავმდაბლობა, ვნებებთან ბრძოლა, ლოცვა, მორჩილება, სიყვარული, მსჯელობა. ბევრი თავი შეიცავს სულიერ მნიშვნელობას ავტორის პირადი გამოცდილებისა და პატრისტული ტრადიციის საფუძველზე. გამოცემაში წარმოდგენილია ეპისკოპოს ილარიონის (ალფეევის) მიერ შესრულებული ბერძნული თარგმანი. სარჩევი თეოლოგიური და პრაქტიკული თავები (100 თავი) თეოლოგიური და სპეკულაციური თავები (25 თავი) სხვა საღვთისმეტყველო და პრაქტიკული თავები (100 თავი) სასულიერო და პრაქტიკული თავები (100 თავი) 1. მათთვის, ვინც სხეულებრივად გამოიყურება, ღმერთი არსად არის, რადგან ის უხილავია, ხოლო მათთვის, ვინც სულიერად ფიქრობს, ის ყველგან არის, რადგან ის ყველგან იმყოფება. ის არის ყველაფერში და ყველაფრის გარეთ, ამიტომ ახლოსაა მის მოშიშებთან (ფსალმ. 84:10), მაგრამ მისი ხსნა შორს არის ცოდვილებისგან (ფსალმ. 119:155). 2. ქრისტეს ხსოვნა ანათლებს გონებას და განდევნის ეშმაკებს, ხოლო წმინდა სამების სინათლე, რომელიც წმინდა გულში ანათებს, აშორებს მას მთელ სამყაროს და აქედან ამაღლებს მის მონაწილეს მომავალ დიდებამდე, რაც შეიძლება მეტი მადლის ზემოქმედების ქვეშ მყოფი ადამიანისთვის, რომელიც, მიუხედავად იმისა, რომ ზემოდან მადლის ზემოქმედების ქვეშაა, მაინც დაფარულია ხორციელი ბუდით (ებრ.:201). 3. თუ ხილული [სამყაროს] აღსასრულის შემდეგ სხვა არაფერი დარჩება, გარდა მხოლოდ ღმერთისა, რომელიც არის და იქნება, მაშინ, უეჭველად, ისინი, ვინც უხვად იღებენ მის მადლს ამქვეყნად, მიუხედავად იმისა, რომ დედამიწაზე რჩებიან, უკვე სრულად არიან მიმართული მომავალი ეპოქისკენ, თუმცა კვნესიან, სიბნელეში და სიმძიმით დამძიმებულნი. 4. უფალი კურთხეულს უწოდებს არა მხოლოდ მათ, ვინც ასწავლის, არამედ მათ, ვინც პირველ რიგში, მცნებების აღსრულებით, მხედველობის ღირსი გახდა და საკუთარ თავში დაინახა სულის განმანათლებელი და ბრწყინვალე შუქი და მისი წყალობით, ამ ჭეშმარიტ ხილვაში, ცოდნასა და მოქმედებაში, მათ ისწავლეს რაზე ისაუბრონ და რა ასწავლონ სხვებს. რადგან, ვინც სწავლებას ცდილობს, როგორც ვთქვით, ჯერ უნდა ადგეს, რათა არ იცოდნენ იმაზე ლაპარაკით, რომ არ მოატყუონ და არ გაანადგურონ საკუთარი თავი მათთან ერთად, ვისაც სწამს. 5. ვისაც ღმერთის არ ეშინია, არ სჯერა ღმერთის არსებობისა; ასეთი ადამიანი გიჟია. მაგრამ ვისაც სწამს ღმერთი, ეშინია მისი და ვინც ეშინია, იცავს მის მცნებებს. ვინც ამბობს, რომ ღმერთის ეშინია, მაგრამ არ იცავს მის მცნებებს, მატყუარაა და მასში ღვთის შიში არ არის. ნათქვამია: „სადაც შიშია, იქ მცნებათა დაცვაა“; თუ ჩვენ არც გვეშინია და არც ღვთაებრივი მცნებების შესრულება, მაშინ არაფრით განვსხვავდებით წარმართებისა და ურწმუნოებისგან. 6. რწმენა, ღვთის შიში და მისი მცნებების დაცვა იძლევა ჯილდოს სიწმინდის ხარისხის შესაბამისად. რამდენადაც განწმენდილი ვართ, ჩვენ აღვზრდით ღვთის შიშიდან მის სიყვარულს და როდესაც წარმატების წყალობით შიშიდან ღვთის სიყვარულისკენ გადავდივართ, მისგან გვესმის: ვისაც აქვს ჩემი მცნებები და იცავს მათ, მას ვუყვარვარ მე (იოანე 14:21). ასე რომ, მოდი ყველა ღონე ვიხმაროთ სიყვარულის რეალურად დასამტკიცებლად. როდესაც ეს მოხდა, მას, როგორც დაპირდა, გვიყვარს, და როდესაც მას ვუყვარვართ, მისი მამაც ერთნაირად გვიყვარს, სული, რა თქმა უნდა, წინასწარ მოდის და ამზადებს სახლს, რათა ჰიპოსტასების ერთ კრებაში გავხდეთ მამის, ძის და სულიწმიდის სამყოფელი (იოანე 14:21-23). 7. სამების ღვთაების ბინადრობს, რომელიც ხდება ცნობიერად და ძალიან ნათლად სრულყოფილში, არ არის სურვილის დაკმაყოფილება, არამედ უფრო ძლიერი და დიდი სურვილის დასაწყისი და მიზეზი. რადგან ის, ვინც მიიღო იგი, აღარ აძლევს საშუალებას მშვიდად დარჩეს, არამედ აიძულებს მას, თითქოს გამუდმებით ანთებულს და ცეცხლში დამწვარი, აწიოს კიდევ უფრო ღვთაებრივი სურვილის ალი. რადგან გონება ვერ პოულობს გაჩერებას და საზღვრებს იმაში, რაც სურს და ვერ იცავს ზომიერებას სურვილსა და სიყვარულში, მაგრამ ცდილობს მიაღწიოს მიუწვდომელ დასასრულს და ჩაწვდეს მას, ის ყოველთვის ატარებს თავის თავში გაუთავებელ სურვილს და დაუოკებელ სიყვარულს. 8. ასეთ მდგომარეობაში მისულს არ ჰგონია, რომ საკუთარ თავში აღმოაჩინა ღმერთის სურვილის ან სიყვარულის დასაწყისი, არამედ გრძნობს, თითქოს ღმერთი არ უყვარს, რადგან ვერ ახერხებს სიყვარულის სისავსეს. მაშასადამე, ღმერთის მოშიშთაგან უკანასკნელად თვლის თავს, მთელი გულით თვლის თავს მორწმუნეებთან ერთად გადარჩენისთვისაც კი. 9 . მორწმუნესთვის ყველაფერი შესაძლებელია (მარკ. 9:23), რადგან რწმენა სიმართლედ ითვლება (რომ. 4:5). რჯულის დასასრული კი ქრისტეა (რომ. 10:4). მისდამი რწმენა ამართლებს და სრულყოფილს ხდის მორწმუნეს, ვინაიდან რჯულის საქმეების ნაცვლად ქრისტეს რწმენა მიეწერება (რომ. 3:28), დადასტურებული და დემონსტრირებული სახარების მცნებებით; ის ერთგულებს ხდის მარადიულ სიცოცხლეს თავად ქრისტეში. 10. რწმენა კვდება ქრისტეს გულისთვის მისი მცნებებისთვის. გჯეროდეს ნიშნავს დარწმუნდე, რომ ასეთი სიკვდილი მოაქვს სიცოცხლეს, სიღარიბეს სიმდიდრედ მიიჩნიო, უბრალოება და დამცირება ჭეშმარიტ დიდებასა და პატივს, არაფრის ქონას, იფიქრო, რომ ყველაფერი გაქვს (2 კორ. 6:9-10), უფრო მეტიც, შეიძინო ქრისტეს ცოდნის შეუსწავლელი სიმდიდრე (ეფეს. 3:8) და მტვერად შეხედო ყველაფერს ხილულს ან კვამლს. 11. ქრისტეს რწმენა არის არა მხოლოდ ამქვეყნიური სიამოვნებების ზიზღის უნარი, არამედ ატანა და ატანა ყოველგვარი განსაცდელი, რომელიც მოდის მწუხარებაში, მწუხარებაში და უბედურებაში, სანამ ღმერთს სურს და სანამ არ გვესტუმრება. რადგან მოთმინებით, - ამბობს ის, - ვიტანჯე უფალთან და მან მომისმინა (ფსალმ. 39:2). 12. ვინც რაიმე სახით ანიჭებს უპირატესობას მშობლებს ღვთის მცნებებს, არ შეიძინა ქრისტეს რწმენა და საკუთარი სინდისი, რა თქმა უნდა, სჯის მათ ურწმუნოებისთვის, თუ მათში სინდისი საერთოდ ცოცხალია. რამეთუ მორწმუნეთათვის დამახასიათებელია არავითარ შემთხვევაში არ დაარღვიონ დიდი ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს მცნება. 13. ღმერთის რწმენა ბადებს სიკეთის სურვილს და ტანჯვის შიშს, ხოლო საუკეთესოს სურვილი და ტანჯვის შიში აიძულებს მცნებების მკაცრად დაცვას; მცნებების მკაცრი დაცვა ასწავლის ადამიანებს საკუთარი სისუსტის ამოცნობას და ჩვენი ნამდვილი სისუსტის ჭეშმარიტი გაცნობიერება იწვევს სიკვდილის ხსოვნას. ვისთან ერთადაც მოკვდავი მეხსიერება ცხოვრობს, მას მტკივნეულად სურს იცოდეს რა მოუვა მას მისი გასახლებისა და ამ ცხოვრებიდან წასვლის შემდეგ. მაგრამ ის, ვინც ყოველთვის ცდილობს გაიგოს მომავლის შესახებ, პირველ რიგში, მთლიანად უნდა ჩამოერთვას აწმყო. რადგან ის, ვინც შეპყრობილია რაიმეზე, თუნდაც ყველაზე უმნიშვნელოზე, სრულყოფილ ცოდნას ვერ მიიღებს ამის შესახებ. მაშინაც კი, თუ ვინმემ, ღმერთის გარკვეული დამოკიდებულებით, დააგემოვნოს ეს ცოდნა, მაგრამ მაშინვე არ მიატოვოს ის, რაც და რით არის შეპყრობილი და მთლიანად არ მიეცემა ამ ცოდნას და არ აძლევს საკუთარ თავს უფლებას ამის გარდა სხვა რამეზე იფიქროს, მაშინ მას წაართმევენ ის, რაც მას ჰგონია, რომ აქვს (ლუკა 19:26). 14. სამყაროზე უარის თქმა და სრული განშორება, რასაც თან ახლავს გაუცხოება ყოველგვარი ყოველდღიური ნივთების, ჩვეულებების, შეხედულებებისა და პიროვნებებისგან, სხეულისა და ნების უარყოფა, მოკლე დროში ხდება უზარმაზარი სარგებლის წყარო მათთვის, ვინც ასე მხურვალედ დატოვა სამყარო. 15. ო, ქვეყნიერებიდან გაქცეულო, თავიდანვე არ დანებდე სულს და შექმენი სახლი ამქვეყნად, თუნდაც ყველა ნათესავი და მეგობარი გაიძულებს ამას. რადგან დემონები შთააგონებენ მათ ამით, რათა ჩააქროთ თქვენი გულის სითბო; ყოველივე ამის შემდეგ, თუ მათ არ შეუძლიათ სრულად აღკვეთონ თქვენი განზრახვა, მაშინ მაინც შეუძლიათ მნიშვნელოვნად გააციონ და შეასუსტონ იგი. 16. როცა ყველა ამქვეყნიური სიამოვნების მიმართ მტკიცე და მტკიცე ხარ, მაშინ დემონები ნათესავებს ეგრეთ წოდებული თანაგრძნობისკენ უბიძგებენ, აიძულებენ მათ შენი სახის წინაშე ტირილი და ტირილი შენთვის. თქვენ გაიგებთ ნათქვამის ჭეშმარიტებას, როდესაც, ამ განსაცდელში მტკიცედ დარჩენის შემდეგ, დაინახავთ, თუ როგორ უეცრად გააფთრებენ თქვენ წინააღმდეგ გაბრაზებითა და სიძულვილით, გარბიან თქვენგან, როგორც მტერს და არც კი სურთ თქვენი შეხედვა. 17. შენი მშობლების, ძმებისა და მეგობრების მწუხარების დანახვისას შენზე დასცინე დემონს, რომელიც ამ ყველაფერს სხვადასხვანაირად აგდებს. მაგრამ წადი შიშით და დიდი მონდომებით და გულმოდგინედ ევედრე ღმერთს, რათა მიაღწიო კეთილი [სულიერი] მამის თავშესაფარს, სადაც ის თავად განისვენებს შენს დაღლილ და დამძიმებულ სულს. რადგან სიცოცხლის ოკეანე შეიძლება გახდეს საფრთხისა და საბოლოო განადგურების მიზეზი. 18. ვისაც სამყაროს სიძულვილი უნდა, სულის სიღრმეში უნდა ჰქონდეს სიყვარული ღმერთისადმი და განუწყვეტელი ხსოვნა მის შესახებ, რადგან ამის გარდა არაფერი არ აძლევს მას საშუალებას, სიხარულით დატოვოს ყველაფერი [მიწიერი] და განერიდოს მას, როგორც საზიზღარს. 19. არ გსურს სამყაროში დიდხანს დარჩენა - არც კარგი მიზეზების გამო და არც, განსაკუთრებით უპატივცემულობის გამო, მაგრამ როცა დაგიძახებენ, სწრაფად დაემორჩილე. რადგან ღმერთს სხვა არაფერი ისე არ უხარია, თითქოს ჩვენ ვისწრაფვით [დამორჩილება], რადგან სწრაფი მორჩილება სიღარიბესთან ერთად სჯობს დაგვიანებას ბევრი ფულით. 20. თუ ქვეყნიერება და ყველაფერი ქვეყნად გადავიდა და მხოლოდ ღმერთია მარადიული და უკვდავი, გიხაროდენ, ვინც მის გამო დატოვა ხრწნილება. არა მარტო სიმდიდრე და ფული წარმავალია, არამედ ყოველგვარი სიამოვნება და ცოდვის სიმშვიდე არის ხრწნა. მხოლოდ ღმერთის მცნებები არის სინათლე და სიცოცხლე - ასე უწოდებს მათ ყველა. 21. თუ ალი მიიღე, ძმაო, და ამის გამო გაიქეცი მონასტერში ან შენს სულიერ მამასთან, მაშინაც კი, თუ ის ან შენთან მომუშავე ძმები მშვიდობისთვის აბანოს ან საჭმელს ან სხვა სხეულებრივ ნუგეშს შემოგთავაზებენ, ნუ მიეჩვევი, არამედ მუდამ მზად იყავი მარხვისთვის, მოითმინე ტანჯვა და შეწყალე მამა უფალში. საკუთარი ნებით და ნებით კი არაფრის გაკეთება. თუ არა, მაშინ სიხარულით დაითმინე ის, რისი გაკეთებაც ნებაყოფლობით გინდოდა შენი სულის სასარგებლოდ. რადგან ამის დაცვით თქვენ ყოველთვის იქნებით ყველაფერში ისე, თითქოს მარხულობთ და თავს იკავებთ და ყოველმხრივ უარს იტყვით თქვენს ნებაზე. უფრო მეტიც, შენს გულში ჩაუქრობლად შეინარჩუნებ იმ ცეცხლს, რომელიც ზიზღს გაიძულებს ყველაფერი [მიწიერი]. 22. როცა დემონებმა ყველა თავიანთი [საშუალება] გამოიყენეს, მაგრამ ვერ აბრკოლებენ და ვერ აბრკოლებენ ჩვენი მიზნის მიღწევას ღმერთის მიხედვით, მაშინ ისინი შედიან მათში, ვინც თავს პატივს სცემს და მათი მეშვეობით ცდილობენ ხელი შეუშალონ მათ, ვინც იბრძვის. თავდაპირველად, სავარაუდოდ, სიყვარულითა და თანაგრძნობით მოტივირებული, ისინი ურჩევენ, რომ საკუთარ თავს სხეულის დასვენების საშუალება მისცენ, წინააღმდეგ შემთხვევაში, ისინი ამბობენ, რომ "სხეული დაიღლება და თქვენ თვითონ ჩავარდებით სასოწარკვეთილებაში". შემდეგ, უსარგებლო საუბრებში გამოწვევით, აიძულებენ მათ მთელი დღეები გაატარონ მასში. და თუ რომელიმე გულმოდგინე, რომელიც დაემორჩილა მათ, დაემსგავსება მათ, უბრუნდებიან [მის წინააღმდეგ] და დასცინიან მის სიკვდილს, მაგრამ თუ ის არ დაემორჩილება მათ დარწმუნებას, არამედ რჩება ყველაფრისთვის უცხო, ორიენტირებული და თავხედი, მაშინ ისინი შურს და მონდომებას ავლენენ, რათა გააკეთონ ყველაფერი [შესაძლებელია] მონასტრისგან განდევნამდე. რადგან შერცხვენილი ამაოება ვერ იტანს მის წინაშე ქებული თავმდაბლობის ხილვას. 23. ამაო ადამიანი ითრგუნება, როცა ხედავს, როგორ ღვრის თავმდაბალნი ცრემლებს და დიდ სარგებელს იღებენ, მათი მეშვეობით აწყნარებენ ღმერთს და უნებურად უბიძგებენ ადამიანებს ქებაზე. 24. იმ მომენტიდან, როცა მთლიანად მიუძღვნი შენს სულიერ მამას, იცოდე, რომ უცხო ხარ ყველაფრისთვის, რაც გარედან მოიტანე - მე ვსაუბრობ ადამიანურ ნივთებზე და ფულზე. მის გარეშე არ გინდოდეს რაიმე გააკეთო ან გააკეთო მათთან და არ ითხოვო ნებართვა რაიმე წვრილმანსა თუ დიდ საქმეზე, თუ ის თავისი ნებით არ გიბრძანებს მისი აღებას ან საკუთარი ხელით მოგცემს. 25. მამის [ნებართვის] გარეშე, ღვთის სიტყვით, მოწყალებას ნუ გასცემთ მოტანილი ფულიდან; არც კი გინდათ რომელიმე მათგანის წაღება, თუნდაც შუამავლის საშუალებით. რადგან ჯობია იყო და მათხოვრად და უცხოდ იყო ცნობილი, ვიდრე ფუჭად გააფუჭო ფული და გასცე ღარიბებს, როგორც დამწყები. რადგან სრულყოფილი რწმენა [იგულისხმება] ყველაფრის მიცემა თქვენი სულიერი მამისთვის, როგორც ღვთის ხელში. 26. არც კი სთხოვო შენს თავს წყლის დალევა, თუნდაც წყურვილით გაწითლდე, სანამ შენი სულიერი მამა არ შესთავაზებს მას საკუთარი სურვილით. ხვალ და ყველაფერში შეიზღუდე, დაარწმუნე და გონებაში თქვი: „ღმერთს თუ სურს, [ის თვითონ მომცემს იმას, რაც მჭირდება]“. და თუ სიმთვრალის ღირსი ხარ, ის, რა თქმა უნდა, გაუმხილავს ამას შენს სულიერ მამას და გეტყვის: „დალიე“. შემდეგ კი სუფთა სინდისით დათვრებით, თუნდაც ეს შეუფერებელ დროს იყოს. 27. მას, ვისაც ჰქონდა სულიერი სარგებლობის გამოცდილება და უდავო რწმენა შეიძინა, ღმერთს ჭეშმარიტების მოწმად შესთავაზა, თქვა: "ჩემს თავში ისეთი აზრი ჩავდე, რომ არასდროს ვთხოვდი მამაჩემს ჭამას და დალევას და საერთოდ არ მიმეღო არაფერი მის გარეშე, სანამ ღმერთმა არ შთააგონა, რომ მიბრძანა. ამით მან თქვა: "მე არასოდეს გადავუხვიე ჩემს მიზანს". 28. ვისაც ღმერთის თანახმად მამისადმი მტკიცე რწმენა შეიძინა, მისი დანახვით ჰგონია, რომ თავად ხედავს ქრისტეს და მასთან ყოფნისას ან მისდევს, მტკიცედ სწამს, რომ ქრისტესთან არის და მიჰყვება მას. ასეთ ადამიანს არასოდეს მოუნდება სხვასთან საუბარი და არ ანიჭებს უპირატესობას რომელიმე ამქვეყნიურს მის ხსოვნას და მის სიყვარულს. რა არის უკეთესი და სასარგებლო აწმყოსა და მომავალ ცხოვრებაში, ვიდრე ქრისტესთან ყოფნა? და რა არის მის ხილვაზე უფრო ლამაზი და ტკბილი? თუ ვინმე იმსახურებს მასთან საუბარს, მაშინ, რა თქმა უნდა, ის მარადიულ სიცოცხლეს იღებს მისგან. 29. ვისაც გულწრფელად უყვარს ისინი, ვინც შეურაცხყოფს, ან შეურაცხყოფს, ან სძულს, ან შეურაცხყოფს და ვინც მათთვის ლოცულობს, სწრაფად აღწევს დიდ წარმატებას. ვინაიდან, როდესაც ეს ხდება გულის გრძნობაში, მაშინ მას მიჰყავს აზრები თავმდაბლობის უფსკრულში და ცრემლების წყაროებისკენ, რომლებშიც სულის სამი ნაწილი ჩაძირავს: გონებას ამაღლებს უვნებლობის ცას და აქცევს მას ჩაფიქრებულს. ზეციური მადლის გემოს წყალობით [ადამიანი] ყველაფერს, რაც რეალურ ცხოვრებაშია, ნაგავს თვლის და საჭმელსა და სასმელსაც კი სიამოვნების გარეშე და იშვიათად იღებს. 30. ქმედით რწმენას ავლენს ის, ვინც პატივისცემით პატივს სცემს ადგილსაც კი, სადაც მისი წინამძღოლი და მამა დგას, როგორც წმინდა, და ხელებით აგროვებს მტვერს ფეხებიდან, ასხურებს მას თავზე და სცხებს გულს, თითქოს წამალი, რომელიც ასუფთავებს მას ვნებებისა და ცოდვებისგან, მაგრამ არ ბედავს, ტანსაცმელს ან შეხებას, კაცს მის გარეშე. მისთვის არაფერს აკეთებს შიშით და პატივისცემით, თავს უღირსად თვლის არა მხოლოდ მისი ნახვისა და სამსახურისთვის, არამედ მის საკანში ყოფნასაც კი. 31. ბევრი უარყოფს ამ ცხოვრებას და ამქვეყნიურ ნივთებს, მაგრამ ცოტანი უარყოფენ საკუთარ ნებას. ღვთაებრივი სიტყვა ნათლად მიუთითებს მათზე, როდესაც ამბობს: ბევრია მოწოდებული, მაგრამ ცოტაა რჩეული (მათე 22:14). 32. როცა ყველა ძმასთან ერთად ზიხარ სადილზე და შინაგანად ყველაფერი ჩრდილივით გამოჩნდება შენს თვალწინ და არ გრძნობ საჭმელ სიამოვნებას, არამედ მთელი შენი სული გაოგნებული და ცრემლით არის სავსე, მაშინ იცოდე, რომ ღვთის მადლი ასე გიჩვენებს შენს დიდ თავმდაბლობას, რომელიც მოდის შიშისგან, რომ ხედავს ღმრთის გრძნობებს და ხედავს შენს ცვლილებებს. თქვენი შიში გონებრივი სიყვარულის მიმართ. ეს არის ზუსტად ის სულიერი ცოდნა, რომელიც გესმით, რომ შიშსა და სიყვარულს შორისაა, შეუმჩნევლად და უსაფრთხოდ მიჰყავს ადამიანი პირველიდან მეორემდე. 33. შეუძლებელია ვინმემ შეიძინოს ღმერთის განუყოფელი სრულყოფილი სიყვარული, გარდა სულიერი ცოდნის საზომისა; და ნელ-ნელა იზრდება ყოველ გულმოდგინედ მომუშავე სულში. ამის შესახებ მოციქულმა თქვა: „ქმნილებათა სიდიადისა და მშვენიერებისამებრ განიხილება შემოქმედი“ (რომ. 1,20). 34. ვერავინ შეძლებს სენსორული თვალების დახმარებით ჭეშმარიტად იცოდეს არც ცის ზომა, არც დედამიწის სიგანე და არც ყველაფრის მნიშვნელობა. როგორ შეიძლება სხეულის თვალებმა გაიგონ ის, რაც აღემატება გონებას და გაგებას? მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ გონება განიწმინდება აზრებისაგან, განთავისუფლდება უბედურებისგან და განათდება ღვთის წყალობისა და მადლით, შეძლებს, განმანათლებლობის საზომის შესაბამისად, ღირსეულად მიაღწიოს არსებობის ჭვრეტას. 35. როგორც ღამით ჩვენი გრძნობადი თვალებით ვხედავთ მხოლოდ ადგილს, რომელსაც ლამპარის შუქით ვანათებთ, ხოლო დანარჩენი სამყარო ჩვენთვის ღამეა, ასევე ცოდვათა სიბნელეში მძინარეთათვის, კეთილი უფალი, ღმერთი, ყველაფრისთვის წარმოუდგენელი, ხდება პატარა შუქი, რომელიც ზოგავს ჩვენს სისუსტეს. შემდეგ კი ადამიანი, უეცრად უყურებს და ხედავს არსებულ ბუნებას, თითქოს აქამდე არ უნახავს, ​​გაოცებულია და უნებურად ღვრის ცრემლებს, რომლითაც განიწმინდება და ინათლება მეორე ნათლით - იმ ნათლით, რაზეც უფალი ლაპარაკობს სახარებებში: თუ არ დაიბადება წყალი და სული, ის არ შევა (J:5 სამეფოში). და კიდევ: თუ ვინმე ხელახლა არ დაიბადება (იოანე 3:3); „ზემოდან“ რომ თქვა, ის სულისაგან დაბადებას გულისხმობდა. 36. პირველ ნათლობაში წყალი ცრემლებს უწინასწარმეტყველებს, საცხებელი ზეთი კი სულის გონიერ მალამოს. მეორე [ნათლობა] აღარ არის ჭეშმარიტების გამოსახულება, არამედ თავად ჭეშმარიტება. 37. ასკეტმა არა მხოლოდ თავი შეიკავოს ბოროტი საქმეებისგან, არამედ უნდა ზრუნავდეს, რომ განთავისუფლდეს ნეგატიური ფიქრებისგან და მუდამ დარჩეს სულის დამხმარე და სულიერ ფიქრებში, რათა ამგვარად დარჩეს ყოველდღიური საზრუნავისაგან. 38. როგორც ის, ვინც მთელ სხეულს ამხელს, თუ თვალებს რაღაც ფარდას ტოვებს და არ უნდა აიღოს და გადააგდოს, ვერ დაინახავს სინათლეს დანარჩენი სხეულის შიშველი გამოფენის წყალობით, ასევე ვინც უარყო ყველა სხვა ნივთი და ფული და განთავისუფლდა მათზე დამოკიდებულებისგან. გონებრივი სინათლე - თვით ჩვენი უფალი და ღმერთი იესო ქრისტე. 39. როგორია თვალებზე დადებული ფარდა, ასეა ამქვეყნიური აზრები და ყოველდღიური მოგონებები გონებისთვის, ანუ სულის თვალისთვის. ასე რომ, სანამ მათ ვაღიარებთ, ვერ დავინახავთ; როდესაც ისინი განდევნიან სიკვდილის ხსოვნის დახმარებით, მაშინ ჩვენ ნათლად ვხედავთ ჭეშმარიტ შუქს, რომელიც ანათებს სამყაროში მომავალ ყოველ ადამიანს (იოანე 1:9). 40. ვინც დაბადებიდან ბრმაა, ვერ გაიგებს დაწერილის მნიშვნელობას და არ დაიჯერებს; ვინც ოდესმე ყოფილა მისი მხედველობის ღირსი, ჩემთან ერთად დაამოწმებს, რომ ნათქვამი სიმართლეა. 41. ვინც გრძნობადი თვალებით ხედავს, იცის, როდის არის დღე და როდის არის ღამე; ბრმამ არც ერთი იცის და არც მეორე. და სულიერად მხედველი ადამიანი, რომელიც გონებრივი თვალებით უყურებს, თუ ჭეშმარიტი და შეუჩერებელი შუქის დანახვის შემდეგ, უყურადღებობის გამო უბრუნდება თავის ყოფილ სიბრმავეს და მოკლებულია სინათლეს, ის მწვავედ გრძნობს მის ჩამორთმევას, მაგრამ არ იცის რატომ მოხდა ეს. ვინც დაბადებიდან ბრმაა, ამის შესახებ არაფერი იცის, არც გამოცდილებიდან და არც მოქმედებით, თუ არ გაიგებს და ყურით არ გაიგებს იმას, რაც არასოდეს უნახავს და სხვებს არ მოუყვება, რაც მოისმინა, თუმცა არც თვითონ და არც მსმენელებმა არ იციან, რაზე საუბრობენ ერთმანეთთან. 42. შეუძლებელია ხორცის საკვებით გაჯერება და სულიერად ზიარება გონებრივი და ღვთაებრივი სიკეთით. რამეთუ რამდენადაც ვინმე კუჭს ემსახურება, სიკეთეს მოკლებული იქნება და სხეულს რამდენადაც ამოწურავს, იმდენადვე აღივსება სულიერი საზრდოებითა და ნუგეშით. 43. დავტოვოთ ყველაფერი, რაც დედამიწაზეა - არა მარტო სიმდიდრე, ოქრო და ყველა სხვა ამქვეყნიური ნივთი, არამედ მთლიანად განვდევნოთ მათი ვნება ჩვენი სულიდან. შევიძულოთ არა მხოლოდ სხეულის სიამოვნება, არამედ მისი უსაფუძვლო აშლილობაც და შევეცადოთ მისი მოკვლა შრომით, რადგან სხეულის მეშვეობით ვნებათაღელვა აღიძვრება და მოქმედებს; და სანამ სხეული ცოცხალია, ჩვენი სული გარდაუვლად მკვდარია და ძნელია ღვთის რომელიმე მცნებაზე გადასვლა, ან თუნდაც სრულიად უმოძრაო. 44. როგორც ცეცხლის ალი მუდამ სიმაღლეზე ამოდის, მით უმეტეს, თუ ცეცხლმოკიდებულ მორებს ურევ, ისე ფუჭი ადამიანის გული ვერ დაიმორჩილებს თავს, მაგრამ თუ მისთვის სასარგებლო რამეს ეუბნები, უფრო და უფრო იფეთქებს; როცა მას საყვედურობენ და აგონებენ, მკვეთრად ეწინააღმდეგება, ხოლო როცა აქებენ და ამხნევებენ, ცუდ ხასიათზე ამაღლებენ. 45. ადამიანი, რომელმაც საკუთარი თავის წინააღმდეგობა ისწავლა, ორლესილი მახვილია, უგონოდ კლავს საკუთარ სულს და უცხოს ხდის მას მარადიულ სიცოცხლეს. 46. ​​ვინც ეწინააღმდეგება, ჰგავს იმას, ვინც თავისი ნებით ჩააბარა მტრებს, მისი მეფის მოწინააღმდეგეებს. რადგან წინააღმდეგობა არის სატყუარა, რომელსაც სატყუარას აქვს საკუთარი თავის გამართლება, რომლითაც ცდუნების დროს ვყლაპავთ ცოდვის კაუჭს. ასე რომ, უბედურ სულს, როგორც წესი, ბოროტი სულები იტაცებენ, თითქოს ენითა და ყელიდან იტაცებენ, შემდეგ კი სიამაყის მწვერვალამდე ამაღლდებიან, შემდეგ ცოდვის მშფოთვარე უფსკრულში იძირებიან და სამოთხიდან ჩამოვარდნილებთან ერთად მსჯავრდებიან. 47. ვინც შეურაცხყოფს ან შეურაცხყოფას, გულში დიდად იტანჯება, ისწავლოს, რომ თავის თავში უძველესი გველი ატარებს. ასე რომ, თუ ის ჩუმად გაუძლებს ან ძალიან თავმდაბლად პასუხობს, ეს გველს დასუსტებას და დასუსტებას გახდის. თუ მწარედ უპასუხებს და თავხედურად ლაპარაკობს, ძალას მისცემს გველს, რომ შხამი ჩაასხას გულში და თავხედურად გადაყლაპოს მისი წიაღისეული, რათა შედეგად დღითი დღე ძლიერდება, გველი ნადავლი გახადოს იმ უბედური სულის კეთილგანწყობასა და სიძლიერეს. მას შემდეგ, [ეს ადამიანი] იცოცხლებს ცოდვამდე და სრულიად მკვდარი გახდება სიმართლისთვის. 48. თუ გინდათ უარი თქვათ [სამყაროზე] და ისწავლოთ სახარებისეული ცხოვრების წესი, ნუ დანებდებით ვნებებში ჩავარდნილ გამოუცდელ მასწავლებელს, რათა არ ისწავლოთ ეშმაკის ცხოვრების წესი სახარების ნაცვლად, რადგან კარგი მასწავლებლები კარგ გაკვეთილებს ასწავლიან, ცუდი მასწავლებლები კი ცუდს; უხარისხო თესლი, რა თქმა უნდა, მცენარეებსაც გამოუსადეგარს ხდის. 49. ლოცვითა და ცრემლებით ევედრე ღმერთს, გამოგიგზავნოს უგუნური და წმინდა წინამძღოლი. ასევე, თავად შეისწავლე საღმრთო წერილები, განსაკუთრებით წმინდა მამების პრაქტიკული ნაწერები, რათა მათთან შედარებით, რასაც შენი მოძღვარი და წინამძღვარი გასწავლის, დაინახო ის, როგორც სარკეში, შეადარე და მიიღო ის, რაც შეესაბამება ღვთაებრივ წერილებს შიგნით და შეინახე შენს აზრებში, ამოიცნო და გადააგდო ის, რაც არის მცდარი და უტყუარი. იცოდეთ, რომ ამ დღეებში ბევრია მატყუარა და ცრუ მასწავლებელი. 50. ვინც ვერ ხედავს და ამავდროულად სხვათა წინამძღოლობას იღებს, მატყუარაა და უფლის სიტყვისამებრ, უფლის სიტყვისამებრ, ჩაძირავს მათ, ვინც მას მიჰყვება: თუ ბრმა ბრმას მიუძღვის, ორივე ორმოში ჩავარდება (მათე 15,14). 51. ვინც ბრმაა ერთთან მიმართებაში, სრულიად ბრმაა ყველაფერთან მიმართებაში, ხოლო ვინც ხედავს ერთში, რჩება ყველაფრის ჭვრეტაში. ის ორივე თავს იკავებს ყველაფრის ჭვრეტისგან და არის ყველაფრის ჭვრეტა და რჩება ჭვრეტის მიღმა. ამგვარად ერთში ყოფნისას ის ყველაფერს ხედავს და ყველაფერში ყოფნისას ვერაფერს ხედავს. 52. ვინც ხედავს ერთში, ერთის მეშვეობით, ხედავს საკუთარ თავს, ყველას და საერთოდ ყველაფერს, და მასში დამალული, ვერაფერს ხედავს. 53. ვინც თავის გონიერ და გონებრივ ადამიანში ხელშესახებ და შეგნებულად არ შეიმოსა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს, ზეციური ადამიანისა და ღმერთის ხატება, მხოლოდ ხორცი და სისხლია და არ შეუძლია გონიერებით მიიღოს სულიერი დიდების გრძნობა, ისევე როგორც დაბადებიდან ბრმებს არ შეუძლიათ მზის შუქის ამოცნობა მხოლოდ გონებით. 54. ვინც ისმენს, ხედავს და გრძნობს ამგვარად, იცის ჩემი ნათქვამის ძალა, როგორც უკვე ატარებდა ზეციურ იერსახეს (1 კორ. 15:49) და გახდა ქრისტეს სისავსის სრულყოფილი ადამიანი (ეფეს. 4:13). ასეთი ყოფნისას მას ძალუძს ქრისტეს სამწყსო კარგად წარმართოს ღვთის მცნებების გზაზე. და ვინც არ იცის [ეს] და არ არის ასეთი, ცხადია, რომ მისი სულის გრძნობები არ არის განწმენდილი და არა ჯანსაღი. მისთვის ბევრად უკეთესია ხელმძღვანელობა, ვიდრე რისკის ქვეშ მყოფი. 55. ვინც თავის მოძღვარსა და წინამძღოლს ღმერთად უყურებს, ვერ ეწინააღმდეგება [მას]. თუ ვინმე ფიქრობს და იტყვის, რომ ორივე აქვს, იცოდეს, რომ ცდება, რადგან ვერ ხვდება, როგორი განწყობილება აქვთ ღვთის მიმართ მათ, ვინც ღვთის მიხედვით ცხოვრობს. 56. ვისაც სწამს, რომ მისი სიცოცხლე და სიკვდილი მისი მწყემსის ხელშია, არასოდეს ეწინააღმდეგება; ამის იგნორირება წარმოშობს წინააღმდეგობას, იწვევს ფსიქიკურ და მარადიულ სიკვდილს. 57. ბრალდებულის სასჯელის გამოტანამდე მას ეძლევა შესაძლებლობა, დაიცვას თავი მოსამართლის წინაშე და გაამართლოს ის, რაც ჩაიდინა. ამის შემდეგ, როცა გაკეთდა ცხადი გახდება და მოსამართლე გამოაქვს განაჩენს, სასჯელის ჩამდენებს არაფერში დაუპირისპირდება - არც მცირე და არც დიდში. 58. სანამ ბერი შევა ამ სამსჯავროში და გაამჟღავნებს იმას, რაც გულშია, მას, ალბათ, შეუძლია კამათი: ან უცოდინრობის გამო, ან თავისი საქმის დამალვის იმედით. მას შემდეგ რაც ის გახსნის და გულწრფელად აღიარებს თავის აზრებს, არასოდეს უნდა ეწინააღმდეგებოდეს ღმერთის შემდეგ თავის მსაჯულსა და მმართველს, სიკვდილამდე. რადგან ბერი, რომელიც თავიდანვე შევიდა ამ სამსჯავროში და გაამხილა თავისი გულის საიდუმლოებები, შესასვლელიდანვე დარწმუნებულია, თუ ცოდნა მაინც აქვს, ათასი სიკვდილის ღირსია, მაგრამ თვლის, რომ თავისი მორჩილებითა და თავმდაბლობით განთავისუფლდება ყოველგვარი სასჯელისაგან და ტანჯვისგან, თუ, რა თქმა უნდა, სწორად გაიგებს ამ საკრავის მნიშვნელობას. 59. ვინც ამას წარუშლელად ინახავს გონებაში, ასწავლის, შეგონებას ან საყვედურს, არასოდეს შეწუხდება გულში, რადგან ვინც ამ ცოდვებში ჩავარდება - ვგულისხმობ წინააღმდეგობას და ურწმუნოებას მისი სულიერი მამისა და მოძღვრის მიმართ - სიცოცხლის განმავლობაში სავალალოდ დაქვეითებულია ჯოჯოხეთის უფსკრულში და ხდება ჯოჯოხეთის უფსკრულში. ურწმუნოება და განადგურება. 60. გევედრები, მორჩილების შვილო, გამუდმებით გადააბრუნო ეს გონებაში და მთელი მონდომებით იბრძოლო, რომ არ ჩავარდე ზემოხსენებულ ჯოჯოხეთურ ტანჯვაში, მაგრამ ყოველდღე მხურვალედ ევედრე ღმერთს და უთხარი ამას: „ღმერთო და ყოვლისა უფალო. ბუდობს ჩემში, ანადგურებს მას სულიწმიდის სულისკვეთებით და მომეცი მე, ღარიბსა და ყოველგვარ სათნოებას მოკლებული, ცრემლებით ჩავვარდე ჩემს წმიდა მამას და მიიზიდო მისი წმინდა სული ჩემს მიმართ თანაგრძნობისა და წყალობისკენ და მომეცი, უფალო, თავმდაბლობა ჩემს გულს და აზრს, რომელიც შეეფერება შენს ცოდვილს. შენ, „მე აგირჩიე შენ და მირჩევდი მთელ სამყაროს. რადგან შენ იცი, უფალო, რომ მსურს გადარჩენა, თუმცა ჩემი ცუდი ჩვევები დაბრკოლებას მიქმნის. მაგრამ შენთვის, მოძღვარო, ყველაფერი შესაძლებელია, რაც შეუძლებელია ადამიანებისთვის“. 61. ვინც ღვთისმოსაობის ეზოში, შიშითა და მოწიწებით, რწმენისა და იმედის კარგი საფუძველი ჩაუყარა და ურყევად დაამკვიდრეს ფეხები სულიერი მამების მორჩილების კლდეზე, უსმენენ ღვთის პირიდან, რასაც ბრძანებენ და უყოყმანოდ, სულის სიმდაბლით, ააშენებენ სახლს ამ დიდ წარმატებაზე და მიაღწიეს პირველ წარმატებას. საკუთარ თავს. რადგან სხვისი ნების შესრულება და არა საკუთარი, იწვევს არა მხოლოდ სულის უარყოფას, არამედ მკვდარობას მთელ სამყაროსთან მიმართებაში. 62. ეშმაკებს უხარიათ ის, ვინც ეწინააღმდეგება მამას, ანგელოზებს კი უკვირს ის, ვინც სიკვდილამდე დაიმდაბლებს თავს. რამეთუ ასეთი ადამიანი აღასრულებს ღვთის საქმეს, ემსგავსება ღვთის ძეს, რომელმაც აღასრულა მორჩილება მამისადმი სიკვდილამდე, ჯვარზე სიკვდილიც (ფილ. 2:8). 63. გულის ძლიერი და უდროო სევდა გონებას აბნელებს და აბნევს, სულში წმინდა ლოცვასა და თავმდაბლობას ანგრევს და წარმოშობს გულისტკივილს, აქედან გამომდინარე, გულგრილობას და უსაზღვრო გაქვავებას; ამით დემონები სულიერ ადამიანებს სასოწარკვეთილებას იწვევს. 64. თუ ოდესმე მსგავსი რამ შეგხვდება, ბერო, და შენს სულში აღმოჩნდება სრულყოფილების მოშურნეობა და სრულყოფილების დიდი სურვილი, რომ გსურს შეასრულო ღვთის ყოველი მცნება, თუნდაც უსაქმურ ლაპარაკში და ცოდვაში არ ჩავარდე და არანაირად არ ჩამოუვარდე ძველ წმინდანებს - არც კეთებით, არც ცოდნით, არც ცოდნით, არამედ ცოდვით. ეშმაკი] ხელს გიშლის სიწმინდის ასეთ სიმაღლეზე მიაღწიოს, ისეთ ფიქრებს გიყრის და გეუბნება: „შეუძლებელია შენ გადარჩე სამყაროს შუაგულში და მიუღებელია ღვთის ყველა მცნების დაცვა“, მერე მარტო ზიხარ რომელიმე კუთხეში, თავს იკავებ, გონებას აგროვებ და კარგ რჩევას აძლევ შენს სულს და ეუბნები: „რატომ ხარ, ღმერთო, რატომ მადარდებ? აღიარე მას, რამეთუ ჩემი სახის ხსნა საქმე არ არის“. ჩემი, მაგრამ ჩემი ღმერთი (ფსალმუნი 41:6). ვინ გაამართლებს კანონის საქმეებით (გალ. 2:16). არც ერთი ცოცხალი არ გამართლდება შენს წინაშე (ფსალმუნი 142:2). მაგრამ თვით ჩემი ღმერთის რწმენით, მე იმედი მაქვს, რომ თავისუფლად ვიხსნი, მისი უთქმელი წყალობის მიხედვით. განშორდი ჩემგან, სატანა, მე თაყვანს ვცემ უფალს, ჩემს ღმერთს და ვემსახურები მას ყრმობიდანვე (მათე 4:10) - მას, ვისაც შეუძლია ჩემი გადარჩენა მხოლოდ მისი წყალობით. მომშორდი. ღმერთი, რომელმაც შემქმნა მე თავის ხატად და მსგავსებად (დაბ. 1:26), გაანადგურებს თქვენ!“. 65. ღმერთი სხვას არაფერს მოითხოვს ჩვენგან ადამიანებისგან, გარდა იმისა, რომ არ ვცოდავთ - და ეს ყველაფერია. და ეს არ არის კანონის საკითხი, არამედ [ღვთის] ხატის ხელშეუხებელი დაცვა და უმაღლესი ღირსება, რომელიც ბუნებით და სულით ანათებს სამოსით ვცხოვრობთ ღმერთში და ის ჩვენში (1 იოანე 4:13) და შვილად აყვანით ვხდებით ღმერთები და ღვთის ძეები, დაბეჭდილი ღვთის ცოდნის შუქით 4:7. 66. სიზარმაცისა და დაუდევრობისგან სულში გამოჩენილი დაღლილობა და სხეულის სიმძიმე, ჩვეულ წესს აშორებს და გონებაში სიბნელესა და სასოწარკვეთას მოაქვს, რის გამოც შიშისა და მკრეხელობის აზრები დომინირებს გულში, და სასოწარკვეთილი დემონით ცდუნება არ შეიძლება ლოცვის ჩვეულ სიზარმაცესა და მცდელობაზე. ყველა. ასე რომ, იცოდეთ ამის მიზეზი და საიდან მოვიდა, სწრაფად წადით თქვენს ჩვეულ ლოცვაში და, კაცთმოყვარე ღმერთის წინაშე დავარდნილი, კვნესით და ცრემლებით, გულში ტკივილით ევედრეთ, რომ გიხსნათ სასოწარკვეთილებისა და ბოროტი აზრებისაგან; და თუ ძლიერად და დაუნდობლად დააკაკუნებ [კარზე], მალე გათავისუფლდები ამ [ვნებებისგან]. 67. ვინც სუფთა გული შეიძინა, სძლია მორცხვობას და ის, ვინც ჯერ კიდევ იწმინდება, ხან სძლევს მას, ხან კი სძლევს მას. ვინც საერთოდ არ იბრძვის, ან სრულიად უგრძნობი და ვნებებისა და დემონების მეგობარია, იტანჯება, ამაოების გარდა, სიამაყისგან და ფიქრობს, რომ რაღაცაა, ხოლო ის არაფერია (გალ. 6:3), ან არის მორცხვობის მონა, ექვემდებარება მას, ბავშვივით კანკალებს გონებაში და ეშინია შიშის, სადაც არც შიშია უფლის შიში (P:5). 68. ვისაც ღმერთის ეშინია, არ ეშინია დემონების თავდასხმის, არც მათი უძლური თავდასხმის, არც ბოროტი ადამიანების მუქარის, არამედ, როგორც ალივით ან აალებული ცეცხლივით, მიუწვდომელ და გაუნათებელ ადგილებში გადის ღამით თუ დღისით, ის აფრქვევს დემონებს, რომლებიც უფრო სწრაფად გარბიან მისგან, ვიდრე ცეცხლი არ იწვის მათგან. მისგან. 69. ვინც ღვთის შიშით დადის, ბოროტ ადამიანებს შორის მოძრაობს, არ ეშინია, შიში აქვს მის შიგნით და ატარებს რწმენის უძლეველ იარაღს, რომლის წყალობითაც შეუძლია და შეუძლია გააკეთოს ყველაფერი - თუნდაც ის, რაც ბევრს რთულად და შეუძლებლად ეჩვენება. მაგრამ ის დადის, როგორც გიგანტი მაიმუნებს შორის, ან მღელვარე ლომი ძაღლებსა და მელაებს შორის: უფალს ენდობა და გონების ძალით ამარცხებს მათ, აბნევს მათ აზრებს, ამარცხებს მათ სიბრძნის სიტყვით, როგორც რკინის კვერთხი (ფს. 2,9). 70. ნუ გაგიკვირდებათ, როცა მორცხვობა გაბატონებულია, კანკალებ, ყველაფრის გეშინია, რადგან ჯერ კიდევ არასრულყოფილი და სუსტი ხარ და, როგორც ბავშვი, გეშინია ურჩხულების. რადგან გაუბედაობა ფუჭი სულის ინფანტილური და სასაცილო ვნებაა. ნუ გსურს ამ დემონთან სიტყვის თქმა ან შეწინააღმდეგება, რადგან როცა სული კანკალში და დაბნეულობაშია, სიტყვები არ შველის. მიატოვეთ ისინი, დაიმდაბლეთ გონება რამდენადაც შეგიძლიათ და მალე მიხვდებით, რომ გაუბედაობა გაქრა. 71. როცა ვინმეს სასოწარკვეთილება ეუფლება, აქვს დუნე და ჩაბნელებული გონება, ცარიელი სული, მაშინ მის გულში ტირილი თანდათან იკლებს, სულის ალი ჩაქრება მასში და სხეულის სახლში ყველაფერი კვამლით ივსება; გარდა ამისა, მას სხეულის კიდურებშიც კი განიცდის დაბუჟება და გაურკვევლობისგან უზომო ძილში ჩავარდება, ისე რომ უნებურად [უწევს] მიატოვოს ჩვეული მიმდევრობა. როცა ამას დაუპირისპირდა თავშეკავებას და სიფხიზლეს, რომლითაც დაიპყრო ძილი, მაშინვე გაუმაგრდა გული ამპარტავნებისაგან და ტირილის გაღატაკების გამო, გაუბედაობა შეეპარა მას. თუ ჯერ კიდევ მასში ყოფნისას, შეუფერებელ საათში ის აღმოჩნდა საკნის გარეთ და, წასული პირქუშ და ბნელ ადგილას, დადგა მასზე, ხელები ზეცისკენ ასწია და ჯვრის ნიშანს ასახავდა საკუთარ თავზე, სულის თვალს ახელდა ღმერთს, ისე რომ ცოტათი დაამდაბლა ფიქრები, მაშინვე ცოტათი მორცხვი დემონი განადგურდა მისგან. თუმცა ამაოების საშინელმა დემონმა, რომელიც [მორცხვობის დემონზე] უფრო ძლიერია, შეუმჩნევლად მოიპარა მისი ფიქრები, სურდა დაეჭირა იგი და სასწრაფოდ გადაეტანა გაუბედაობის დემონს. ეს რომ მიხვდა, გაოცდა [კაცი] და მხურვალედ ევედრებოდა ღმერთს, რომ მისი სული ეშმაკის ასეთი მახეებისგან იხსნა. 72. ამ დემონების ერთობლიობა, მათი ბოროტება და ხრიკები, ვფიქრობ, მრავალფეროვანია და ყველასთვის ძნელი გასაგები. რადგან გავიგე, რომ მორცხვობის დემონი ახლავს სასოწარკვეთის დემონს და თავს ესხმის მას, და ის ეხმარება ამაში და იპყრობს [მსხვერპლს], პირველი კი სულში შიშს აყენებს სიმკაცრით, ხოლო მეორე იწვევს სიბნელესა და სიმშვიდეს სულსა და გონებაში, ასევე გაქვავებასა და სასოწარკვეთილებას. დათრგუნვა შეიძლება იყოს გამოცდა ასკეტებისთვის, რაც მათ თავმდაბლობას მოუტანს. 73. სასოწარკვეთილების დემონი, რა თქმა უნდა, ყველაზე მეტად, როგორც წესი, ებრძვის მათ, ვინც ლოცვაში წარმატებას მიაღწია ან ლოცვაზე ზრუნავს. რადგან არცერთ სხვა დემონს არ აქვს ძალა მათ წინააღმდეგ, თუ ის არ მიიღებს ძალაუფლებას მათ წინააღმდეგ პროვიდენციალური ნებართვით, ან, რაც უფრო სავარაუდოა, რომ მეჩვენება, არ მიიღებს ძალას ჩვენს წინააღმდეგ სხეულის აშლილობის გამო. ნათქვამის აზრი ასეთია: როცა ბევრი ვჭამე, მუცელი დავიმძიმე და კარგად დავიძინე, ვნებამ დაიპყრო ჩემი გონება და დავმარცხდი; მაგრამ, ისევ, როცა ზედმეტი თავშეკავება გამოვიჩინე, გონება დავბნელდი და გავუნძრევდი და მაშინვე იმავე ვნებაში ჩავვარდი. ეს შეიძლება ასკეტებსაც დაემართოს ატმოსფერული ფენომენების კომბინაციით - არ ვიცი როგორ ვთქვა - და სამხრეთის ქარის პირქუში სისულელეებიდან. 74. დათრგუნვა სულისა და გონების სიკვდილია. მისგან, თუ ღმერთმა დაუშვა, რომ ჩვენი ძალის მიხედვით ემოქმედა, ვერც ერთი ასკეტი ვერ გადარჩებოდა. ჩვენზეა დამოკიდებული, რომ წინააღმდეგობა გავუწიოთ მას თითოეული ჩვენგანის ძალის მიხედვით და ღმერთს ევალება, იდუმალებით გაგვაღვიძოს და აშკარად გაგვამარჯვებინოს მასზე. მაგრამ შეუძლებელია, ვინც მოკვდა, აღდგეს თვით მკვდრეთით აღმდგარი დახმარების გარეშე. 75. როცა სიამაყისგან მოპარული გონება მასში ჩაძირავს და ფიქრობს, რომ ის თავისთავად რაღაცაა მისი ექსპლოიტეტების წყალობით, მაშინ მადლი, რომელიც უხილავად ანათლებს მას, იშორებს და მალე ტოვებს მას ცარიელი; მისი სისუსტე მყისვე მჟღავნდება და ვნებები მას ველური ძაღლებივით ერევა და ცდილობს მის გადაყლაპვას. ის, დაბნეული და არ ქონდა სად გაიქცეოდა ან სად გადაერჩინა თავი, თავმდაბლობით მიმართავს უფალს, რომელსაც შეუძლია მისი გადარჩენა. 76. ვინც მთელ სამყაროს მიღმაა, თავს ისე გრძნობს, თითქოს გაუვალ უდაბნოშია და ცხოველებით არის გარშემორტყმული. ამ მიზეზით, ენით აღსავსე შიშითა და ენით აუწერელი კანკალით ის ღაღადებს ღმერთს, როგორც იონა ვეშაპიდან და სიცოცხლის ზღვიდან (იონა 2:1-3), როგორც დანიელი ველური ვნებებისა და ლომების ბუნაგიდან (დან. 6:16), როგორც სამი ჭაბუკი ღუმელიდან, როგორც ცეცხლმოკიდებული .3:3. მენაშე ამ მიწიერი და მოკვდავი სხეულის სპილენძის ბორკილებიდან (2 მატ. 33:12). მისი მოსმენის შემდეგ უფალი გამოაქვს მას უმეცრებისა და სამყაროს სიყვარულის სიღრმიდან, როგორც ის წინასწარმეტყველი ვეშაპიდან, რათა აღარასოდეს დაბრუნდეს იქ; დანიელის მსგავსად, ის გამოაქვს მას ვნების ბოროტი აზრების თხრილიდან, რომლებიც იტაცებენ და შთანთქავენ ადამიანის სულებს. ცეცხლის მგზნებარე თავდასხმებისგან, რომელიც წვავს და ბილწავს მის სულს, ძალდატანებით უბიძგებს და უბიძგებს მას უხამსი საქმეებისკენ, უვნებლად ინახავს მას, სულიწმიდით რწყავს მის სულს, როგორც იმ ისრაელიანებს; და ინარჩუნებს მას ამ მიწიერი, მძიმე და უაღრესად ვნებიანი ხორცით დაუცველად და ხელუხლებლად, რაც მას დღისა და სინათლის ძედ აქცევს (1 თეს. 5:5) და აძლევს მას უკვე აქ უკვდავების გემოს. 77. სული, რომელიც ნებაყოფლობით ცხოვრობს ამ ძირეულ სხეულში, მიისწრაფვის სხეულებრივი სიამოვნებისთვის და ეკიდება ადამიანურ დიდებას, ან თუნდაც უგულებელყოს ეს, მაინც გრძნობს მათი ატმოსფეროს სურვილს, აბსოლუტურად უმოძრაოა ღმერთის ნებისმიერ სათნოებასთან და მცნებასთან მიმართებაში და არ სურს [შეასრულოს ისინი], საშინლად დატვირთული და ნათქვამით. თუ შრომით, ტანჯვითა და სინანულის ცრემლებით გამოფხიზლებულმა გადააგდოს ხორცის სიმძიმე და მიწიერი საზრუნავი, გაირეცხოს ცრემლების ნაკადულებით, ამაღლდეს მდაბალ ხილულ [სამყაროზე], დააგემოვნოს სუფთა შუქი და დაჯილდოვდეს ტირანული ვნებებისგან გათავისუფლებით, მაშინ ის, როგორც წინასწარმეტყველი, წაიღებ ჩემს ღმერთს: შემომხვია სიხარულით, დაე, გიმღეროს. და ნუ გაჩუმდება ჩემი სული (ფსალმ. 29:12–13). 78. საღმრთო წერილი განსაზღვრავს სამ ადგილს, სადაც გონებას უყვარს ცხოვრება. მე მირჩევნია ვისაუბრო ორზე - არა იმიტომ, რომ მე ვასწავლი წმინდა წერილს - მაგრამ ეს ასე არ იქნება! - ოღონდ იმიტომ, რომ შუას არ ვთვლი დასაწყისად და დასასრულად. მე ვამბობ, მაგალითად: ის, ვინც გადავიდა ქალაქიდან ქალაქში და ქვეყნიდან სხვა ქვეყანაში, არ უწოდებს ქვეყნის ან ქალაქს იმ გზას, რომლითაც მან გაიარა, მიუხედავად იმისა, რომ მასზე ბევრი საოცარი რამ ნახა. ვინც ეგვიპტიდან აღთქმულ მიწაზე გადავიდა და მასზე დასახლდა, ​​ახსოვს ყველა შუალედური ეტაპი და ყველას უყვება მათ შესახებ, მაგრამ არ საუბრობს გადასვლაზე პირველი ქალაქიდან მეორეზე, მეორე ქვეყნიდან მესამეზე, არამედ საუბრობს მონობიდან თავისუფლებაში დაბრუნებაზე, სიბნელიდან სინათლეში და ტყვეობიდან სამშობლოში. ეს ჩვეულებრივ ხდება ჩვენს ადამიანურ გონებაში, რომელიც ვნებიანი ცხოვრებიდან უგუნურებაზე გადავიდა, მონობიდან ვნებებამდე სულის თავისუფლებაზე, არაბუნებრივი ბრძოლებიდან, რომელსაც სულიერი კანონი უწოდებს ტყვეობას, ზებუნებრივ აღზევებამდე, სიცოცხლის უფსკრულიდან და ქარიშხლებიდან სამყაროს მიღმა წყნარ თავშესაფარში. მიწიერი ნივთები. ფაქტობრივად, მრავალი ლტოლვით დათრგუნვისგან და დაბნეულობისგან - მხოლოდ ერთისკენ, მისდამი სრული სიყვარულისა და სიყვარულისკენ. 79. გონების გადასვლა ხილულიდან უხილავზე და მიგრაცია სენსორულიდან ზეგრძნობადზე აწარმოებს მასში ყოველივე დარჩენილის დავიწყებას. ეს არის ის, რასაც მე ჭეშმარიტად ვუწოდებ სიჩუმეს და დუმილის ქვეყანას, და ადგილს, სადაც ასვლის ღირსი გახდა, აღარ ჩამოვა იქიდან, მოსეს მსგავსად, რომელიც ორმოცი დღე და ამდენივე ღამე დარჩა მთაზე, რადგან ჯობია იქ დარჩე და აღარ დაბრუნდე. ამიერიდან, როგორც სამების სახლად იქცა, თავად გონება მკვიდრდება სამებაში, თითქოს თავად ზეცის სასუფეველშია, რასაც მხარს უჭერს, რა თქმა უნდა, ღვთის სიყვარული, რომელიც არ აძლევს მას დაცემას. 80. არა მარტო ის, ვინც დუმს ან დაქვემდებარებულია, არამედ იღუმენიც და იღუმენიც ბევრზე, და ისიც, ვინც თავის მსახურებას ასრულებს, უნდა იყოს უდარდელი, ანუ სრულიად თავისუფალი ყოველგვარი ამქვეყნიური საქმისგან. რადგან თუ ჩვენ ვზრუნავთ [ამქვეყნიურზე], მაშინ აღმოვჩნდებით, რომ ვარღვევთ საღვთო მცნებას, რომელიც წერია: ნუ ღელავთ თქვენი ცხოვრების შესახებ; რას შეჭამ? ან რა დავლიოთ? ან რა ჩავიცვა? ყოველივე ამას წარმართები ეძებენ (მათე 6:31); და ასევე: იზრუნეთ, რომ თქვენს გულებს არასოდეს დაიტვირთოთ ზედმეტი ჭამა, ლოთობა და ამ ცხოვრების საზრუნავი (ლუკა 21:34). 81. ვისაც გონება ყოველდღიურ საქმეებზეა დაკავებული, არ არის თავისუფალი, რადგან ის შეპყრობილია ამაზე ზრუნვით და მისი მონაა, იქნება ეს საზრუნავი საკუთარ თავზე იყოს თუ სხვებზე. ვინც ამისგან თავისუფალია, არ იზრუნებს ცხოვრების საქმეზე არც თავისთვის და არც სხვებისთვის, იქნება ეს ეპისკოპოსი, იღუმენი თუ დიაკვანი. თუმცა, ის არასოდეს დარჩება უსაქმოდ და არ უგულებელყოფს არაფერს, თუნდაც უახლესს და უმნიშვნელოს, მაგრამ აკეთოს და განახორციელოს ყველაფერი, რაც ღმერთს მოეწონება, მთელი ცხოვრება უდარდელი დარჩება ყველაფერთან მიმართებაში. 82. არის უმოქმედო მზრუნველობა და არის უდარდელი საქმიანობა, ისევე როგორც პირიქით - აქტიური უყურადღებობა და დატვირთული უსაქმურობა, რაზეც ნათლად მიუთითა უფალმა, რადგან [ერთი მხრივ] თქვა: მამაჩემი აქამდე მუშაობს, მე კი ვმუშაობ (იოანე 5,17); და ასევე: იმუშავეთ არა წარმავალი საკვებისთვის, არამედ საუკუნო სიცოცხლისთვის გამძლე საკვებისთვის (იოანე 6:27), არა აკრძალოთ შრომა, არამედ გვასწავლეთ მუშაობა უდარდელად. [მეორეს მხრივ,] მან ასევე თქვა: ვის შეუძლია ზრუნვით თუნდაც ერთი წყრთა დაამატოს მის სიმაღლეს? (მათე 6:27), რომელიც კრძალავს უსარგებლო ზრუნვას; და რა არის სასარგებლო, მან თქვა: და რა გაწუხებთ ტანსაცმელზე ან საკვებზე? ვერ ხედავ მინდვრის შროშანებს და ცის ჩიტებს - როგორ ზრდის [ღმერთი] ზოგს და საზრდოობს ზოგს? (მათე 6:26–28). ამრიგად, ერთის აკრძალვით და მეორეს დაშვებით, უფალი გვასწავლის, როგორ ვიმუშაოთ ფრთხილად, დავრჩეთ უდარდელად და როგორ, უდარდელად, არ მივატოვოთ საჭირო საქმეები. 83. არ დაანგრიო შენი სახლი მეზობლის სახლის აშენების სურვილით: ეს რთული და რთული საქმეა; ფრთხილად იყავით, რომ არ დაანგრიოთ თქვენი სახლი მისი აღებით და საერთოდ ვერ შეძლოთ ამ [ადამიანის] სახლის აშენება. 84. თუ ამქვეყნიურ ნივთებთან და ფულთან მიმართებაში სრული მიუკერძოებლობა არ შეიძენთ, ნუ ისურვებ, რომ ეკონომიკური საქმეები მინდობოდეს, რათა მათ არ მოგიტაცონ და სამსახურისთვის ჯილდოს ნაცვლად, ქურდად და ღვთისმგმობლად დაგმოდეს. თუ იღუმენი გაიძულებს ამას, ისე წარმართე საქმე, თითქოს ხელში აალებული ცეცხლი გეჭიროს, აღსარებათა და მონანიებით განდევნე აზრების საბაბი და უვნებელი დარჩები იღუმენის ლოცვით. 85. ვინც არ გახდა უგუნური, არათუ არ იცის რა არის უვნებლობა, არამედ ვერც კი დაიჯერებს, რომ დედამიწაზე არის ვინმე უგუნური. ვინაიდან, როგორ შეუძლია წარმოიდგინოს ის, ვინც მანამდე არ უარყო საკუთარი თავი და ნებაყოფლობით ამოწურა თავისი სისხლი ამ ჭეშმარიტად კურთხეული ცხოვრებისთვის, რომ ვინმემ ეს გააკეთა უვნებლობის მოსაპოვებლად? ასევე, ვინც ფიქრობს, რომ მას აქვს სულიწმიდა, რეალურად არაფრის გარეშე, არასოდეს დაიჯერებს, როცა გაიგონებს სულიწმიდის ქმედებებს მათში, რომ არის ქრისტეს მოციქულების და უძველესი წმინდანების ტოლი ამ თაობაში, რომელიც არის ღვთაებრივი სულის მოქმედების ქვეშ და მოძრაობს მის მიერ, ან შეგნებულად და ნათლად იცავს მას. რადგან თითოეული ადამიანი განსჯის იმას, რაც ეხება მის მოყვასს საკუთარი მდგომარეობის მიხედვით, ეს ეხება სათნოებას თუ მანკიერებას. 86. ერთია სულის განკაცება, მეორე კი სხეულის განკაცება. რამეთუ პირველი განწმენდს სხეულს თავისივე ნათებითა და სულის სინათლის გადმოსვლით, ხოლო მეორე თავისთავად არავითარ სარგებელს არ მოაქვს მას, ვინც შეიძინა. 87. მეორე არის გონებრივი და ფიზიკური წევრების უძრაობა, მეორე კი სათნოების შეძენა. ერთი ბუნებაზეა დამოკიდებული, მეორე კი ყველა ბუნებრივ მოძრაობას აფერხებს. 88. არ გინდოდეს ამქვეყნიური სიამოვნება და სიამოვნება, არ არის იგივე, რაც მარადიული და უხილავი კურთხევისკენ სწრაფვა: ეს ერთია და ეს სხვა. ბევრს ეზიზღება პირველი, მაგრამ ცოტამ თუ იცის მეორე. 89. ადამიანურ დიდებას მოშორება და მისი არ ძიება იგივე არ არის, რაც ღვთის დიდებაზე მიჯაჭვულობა; დიდი განსხვავებაა ერთსა და მეორეს შორის. რადგან პირველი უარყო ბევრმა, ვინც სხვა ვნებებს ექვემდებარება, მეორე კი, დიდი გაჭირვებით და ძალისხმევით, რამდენიმეს მიენიჭა. 90. ღარიბი სამოსით კმაყოფილი, მშვენიერი ჩაცმულობა არ გინდა და ღვთის შუქის ჩაცმა ერთი და იგივე არ არის: ეს ერთია და ეს სხვა. ზოგიერთი ვნებათაგანი დაჭერილი ათასობით ადვილად საძულველი სამოსით, მაგრამ მხოლოდ ისინი, ვინც მას მუდმივად ეძებს ყოველგვარი ტანჯვის დროს, რომლებიც გახდნენ სინათლისა და დღის შვილები (1 თეს. 5:5) მცნებების აღსრულებით, შეიმოსეს შუქი. 91. ერთი თავმდაბლობაა, მეორე კი თავმდაბლობა; და ერთია სიმდაბლე, მეორე ყვავილი სიმდაბლისა და მეორე მისი ნაყოფი; და ერთია ამ ნაყოფის მშვენიერება, მეორეა ამ მშვენიერების სიტკბო და სხვა ამის შედარებით არის ამ ნაყოფის მოქმედება. და ეს ზოგიერთი ჩვენზეა დამოკიდებული, ზოგი კი ჩვენზე არ არის დამოკიდებული. ჩვენზეა დამოკიდებული ვიფიქროთ, დავფიქრდეთ, ვიმსჯელოთ, ვილაპარაკოთ და გავაკეთოთ ყველაფერი, რაც თავმდაბლობამდე მიგვიყვანს; თვით წმინდა თავმდაბლობა და მისი სხვა თვისებები, ძღვენი და მოქმედებები ღვთის საჩუქარია და არა ჩვენგან. არავინ იქნება ამის ღირსი, თუ მთელი მონდომებით არ დათესავს საკუთარ თავში ყველაფრის თესლს [რაც მის ძალაშია]. 92. სხვაა, არ გავბრაზდეთ [საპასუხოდ] შეურაცხყოფაზე, შეურაცხყოფაზე, ცდუნებაზე და მწუხარებაში, სხვაა მივიღოთ ისინი თვითკმაყოფილებით, და სხვაა ვილოცოთ მათთვის, ვინც ამას გვაძლევს, სხვაა, გვიყვარდეს ისინი გულიდან და სხვაა, რომ გონებაში წარმოვიდგინოთ თითოეული მათგანის სახე, უგუნური და სიყვარული, როგორც ახლო მეგობრები. მაშინ სულში აბსოლუტურად ვერ ვპოულობ მტრობის კვალს. რაც ზემოთ ვთქვით, როცა ვინმეს განსაცდელშიც კი თანაბარი და უცვლელად იდენტური განწყობა აქვს არა მხოლოდ მათ მიმართ, ვინც აშკარად შეურაცხყოფს, განდევნის, გმობს, შეურაცხყოფს, ცილისმწამებს და აფურთხებს, არამედ მათ მიმართაც, ვინც მეგობრობის გარეგნულ ნიღაბს ატარებს, მაგრამ ფარულად სჩადის ასეთ საქციელს, თუმცა ვერ მალავს. მაგრამ კიდევ, მე ეს შეუდარებლად უკეთესად მიმაჩნია - როცა ვინმეს ავიწყდება ყველაფერი და, მიუხედავად იმისა, არიან თუ არა მისი დამნაშავეები, არ ახსოვს მომხდარი, მაგრამ თანაბრად გულითადად მიესალმება მათ, ვისაც მეგობრად ხვდება, ზოგთან საუბრობს და ზოგთან საჭმელს ჭამს. 93. ღმერთის გახსენება და ღმერთის სიყვარული ერთი და იგივე არ არის; და ერთი და იგივე არ არის მისი შიში და მისი მცნებების დაცვა: ეს ერთია და ეს სხვა, თუმცა ორივე დამახასიათებელია სრულყოფილთა და უგუნურთათვის. 94. სხვა არის ცოდვის არარსებობა და სხვა არის მცნებების დაცვა; რადგან ეს უკანასკნელი არის მათი საქმე, ვინც ახორციელებს ექსპლუატაციას და ცხოვრობს სახარების მიხედვით, ხოლო პირველი არის მხოლოდ მათ, ვინც შეიძინა თავდაპირველი უვნებლობა. 95. უსაქმურობა და დუმილი სულაც არ არის ერთი და იგივე, მაგრამ სიჩუმე არ არის იგივე, რაც დუმილი: ეს ერთია და ეს სხვა. რადგან პირველი არის ხალხის სიმრავლე, რომელთაც არ სურთ არაფერი იცოდნენ ღვთაებრივი სიკეთეების მონაწილეობის შესახებ და არც რაიმე სიკეთის კეთება სურთ, და მეორე არის მათი ბედი, ვინც გულმოდგინედ ატარებს თავს ღვთის შემეცნებაში და სწავლობს ღმერთის სიბრძნით აღსავსე სიტყვას, ეძებს სულის სიღრმეებს და უცნაურ ღვთაებრივ საიდუმლოებებშია დაწყებული. მესამე არის ბევრი მათგანი, ვინც ინტელექტუალური საქმით არის დაკავებული, ყურადღებით უსმენს გონების აზრებს. 96. მოშორება, ანუ გადაადგილება ერთი ადგილიდან მეორეზე, არ არის იგივე, რაც ჭეშმარიტი ხეტიალი: ისინი სხვადასხვა რამ არიან. პირველი დამახასიათებელია იმ მორწმუნეებისთვის, რომლებსაც ან დაუდევრობის გამო მოუსვენარი გონება აქეთ-იქით ატარებს, ან ზედმეტად გატაცების გამო, კიდევ უფრო დიდი ღვაწლის სურვილი აქვთ. მეორე დამახასიათებელია ქვეყნიერებისთვის (გალ. 6:14) და ამქვეყნიური საქმეებისთვის ჯვარცმულთათვის, რომლებსაც ყოველთვის სურთ იყვნენ ერთ ღმერთთან და ანგელოზებთან და საერთოდ არ დაუბრუნდნენ რაიმე ადამიანურს. 97. სხვაა მტრების წინააღმდეგობა და მათთან ბრძოლა და სხვაა მათი სრული დამარცხება, დამორჩილება და მოკვლა. პირველი დამახასიათებელია მებრძოლებისთვის და კეთილშობილებისთვის, მეორე კი მათთვის, ვინც უგუნური და სრულყოფილია. 98. ასეთია ყველა საქმე წმინდანთა, რომლებიც დადიან უვნებლობის შუქზე. ვისაც ესმის, რომ ამ საკითხებს გარეთ არიან, არავის მოატყუოს და სული არ მოატყუოს, არამედ იცოდეს, რომ ტყუილად დადიან, თითქოს სიბნელეში. 99. ბევრი, ერთი ერთი მიზეზის გამო, მეორე მეორე მიზეზის გამო, მივარდა ამისკენ, მაგრამ ძალიან ცოტაა, ვინც აღასრულა თავისი საქმეები, შიშითა და ღვთის სიყვარულით აღსავსე. ისინი - და მხოლოდ ისინი - ზემოდან მადლის დახმარებით სწრაფად ახერხებენ სათნოებების შესრულებას და ყველანაირად ისწრაფვიან მითითებული მიზნისკენ. სხვები, [წმინდა წერილის] სიტყვის მიხედვით, რჩებიან ხეტიალად უდაბნოში, სადაც გზა არ არის (ფსალმ. 107:40), სიტყვების მიხედვით: მე მივატოვე ისინი მათი გულის ჩვეულებისამებრ; ისინი ივლიან თავიანთი წესით (ფსალმ. 80:13). 100. ვისაც ეს განუცდია, საუკეთესოს სურვილით, სწავლობს ნათქვამის ძალას. ვისაც ეს არ განუცდია, ყველაფერს გრძნობად გაიგებს, მაგრამ სულიერად და სპეკულაციურად ნათქვამზე მხოლოდ თეორიული წარმოდგენები ექნება, უფრო სწორად, გონებაში ცრუ წარმოდგენები ჩამოუყალიბდება და, როგორც მოტყუებული, ძალიან შორს იქნება ნათქვამის ჭეშმარიტი მნიშვნელობისგან. 101. როცა მრავალი შრომითა და ოფლით გახდი ძირ სხეულზე მაღლა და უარყავი მისი მოთხოვნილებები, იცვამ მსუბუქად და სულიერად, არ გრძნობ დაღლილობას, არც შიმშილს, არც წყურვილს, მაშინ სარკეზე უფრო ნათლად ხედავ მას, ვინც გონებას აღემატება; გახელილი თვალებით, ცრემლებით ხედავ მას, ვინც არავის უნახავს (იოანე 1:18), და შენს სულს აწყენს მისდამი სიყვარული და მღერი ტირილით შერეულ სიმღერას, მერე გამიხსენე და ილოცე ჩემთვის, თავმდაბალი, როგორც ღმერთთან შეერთებას და მის მიმართ უსინდისო სითამამეს. თავები თეოლოგიური და სპეკულაციური (25 თავი) 1. სინანული არ შეესაბამება იმას, ვინც ღვთისმეტყველებს, არც ღვთისმეტყველება შეესაბამება მონანიებულს, რადგან რამდენადაც აღმოსავლეთი არის დასავლეთიდან (ფსალმ. 103,12), იმდენად მაღლა დგას ღვთისმეტყველება სინანულზე. რადგან მონანიებული და ვინც ჭეშმარიტად აკეთებს მონანიების საქმეებს, ჰგავს ავადმყოფობასა და სნეულებაში გაშენებულს, ან ღარიბ კაცს, რომელიც გამოწყობილია და მოწყალებას ევედრება. ღვთისმეტყველი ჰგავს მას, ვინც ბრუნავს სამეფო სასახლეში, ყველაზე სამეფო ტანსაცმლის ბრწყინვალებაში, რომელიც, მეფესთან ახლოს, ყოველთვის ესაუბრება მას და ყოველ საათში პირდაპირ მისგან ნათლად ისმენს მის ბრძანებებსა და სურვილებს. 2. ღმერთის შემეცნების ზრდა ხდება მიზეზი და წყარო ყველაფრის დანარჩენის და არა მარტო ყველაფრის, არამედ თავად ღმერთის უცოდინრობის. და მისი განათების სიმრავლე არის სრული უხილავობა, ხოლო ზეგრძნობადი გრძნობა, რომელიც სცილდება გრძნობების საზღვრებს, არის უგრძნობლობა ყველაფრისა, რაც მის გარეთ არის. გრძნობისთვის, რომელმაც არ იცის, რა არის და რა არის, სად და როგორ და რა არის მასში და აბსოლუტურად არ აქვს მისი ამოცნობის ან გაგების ძალა, როგორ იქნება ეს გრძნობა? ის ხომ უფრო მაღალია, ვიდრე გრძნობები და გონება, საკუთარი სისუსტის განცდაში, არ აღმოჩნდება უგრძნობი იმის მიმართ, რაც გრძნობებზე მაღლა დგას? რამეთუ როგორ შეიგრძნობა ისეთი რამ, რაც თვალს არ უნახავს და ყურს არ გაუგია და ადამიანის გულში არ შესულა? (1 კორ. 2:9). 3. უფალი, რომელიც გვაძლევს იმას, რაც გრძნობებზე მაღლა დგას, თავისი სულით გვაძლევს სხვა ზეგრძნობად გრძნობას, რათა ჩვენ ზებუნებრივად, ყველა გრძნობით, ნათლად და წმინდად ვიგრძნოთ მისი ზეგრძნობადი ნიჭი და ნიჭი. 4. ნებისმიერი უგრძნობი ერთის მიმართ არის უგრძნობი ყველაფრის მიმართ, ისევე როგორც ის, ვისაც აქვს გრძნობა ერთის მიმართ, არის ყველაფრის განცდაში და [ამავდროულად] ყველაფრის განცდის მიღმა. ის ყველაფრის განცდაშია, მაგრამ ყველაფერი მას თავისი გრძნობებით არ მოიცავს. 5. ვინც ყრუა სიტყვისთვის, ყრუა ყოველი ხმის მიმართ, როგორც სიტყვის მოსმენა ყველაფერს ისმენს. ვინც ამგვარად ყრუა ყოველი ხმის მიმართ, ყველას ესმის და არავის ისმენს, გარდა იმისა, ვინც სიტყვაში წარმოთქვამს მათ სიტყვებს - მაგრამ არც კი ისმენს მათ, არამედ მხოლოდ ერთ სიტყვას, რომელიც ჩუმად წარმოითქმის მათ ხმაში. 6. ვინც ისმენს, ხედავს და გრძნობს, ამგვარად იცის ნათქვამის ძალა. და ვინც არ იცის, ცხადია, სულის გრძნობები არ არის განათლებული და ჯანმრთელი. ასეთ მდგომარეობაში მყოფმა ჯერ კიდევ არ იცოდა, რომ შეიქმნა „ხილული ქმნილების ჭვრეტად და გონიერში ინიცირებული“, მაგრამ, პატივსაცემად ყოფნისას, იგი უგუნურსა და მხეცურ მდგომარეობაში ჩავარდა და მათ დაემსგავსა; და, როგორც მათ დაემსგავსა, ასე რჩება მანამ, სანამ არ მოიქცევა, არ მოიწოდება ან არ ამაღლდება თავის თავდაპირველ ღირსებამდე ჩვენი მოძღვრისა და უფლის იესო ქრისტეს, ღვთის ძის, ეკონომიის ნიჭის მიხედვით. 7. სანამ ქვევით ხართ, არ გამოიკვლიოთ რა არის მაღლა და სანამ ზევით ხართ, ნუ გაინტერესებთ რა არის დაბალი, რომ არ გადაიჩეხოთ და დაკარგოთ ორივე, ან კიდევ უკეთესი, რომ არ დარჩეთ ქვემოთ მყოფებთან. 8. როგორც მეფის მიერ უკანასკნელი სიღარიბიდან სიმდიდრემდე აყვანილი, მაღალი წოდებითა და მდიდრული სამოსით შემოსილი და პირისპირ დგომის მოწვეული, თავად მეფეს სიყვარულით უყურებს და უზომოდ უყვარს მას, როგორც ქველმოქმედს, სამოსი, რომელშიც ის არის შემოსილი, ნათლად ხედავს და ჩვენ ვიცით, რომ მას ესმის ბერი, რომელიც ჭეშმარიტად განშორდა სამყაროს და ყოველგვარ ამქვეყნიურ საქმეს და მივიდა ქრისტესთან, რომელიც ნათლად გრძნობს მოწოდებას და მცნებების აღსრულებით სულიერი ჭვრეტის სიმაღლეზე ამაღლდება - უეჭველად ხედავს თვით ღმერთს და ნათლად ცნობს საკუთარ თავში მომხდარ ცვლილებას. რადგან ის ყოველთვის ხედავს მის განმანათლებელს სულის მადლს, რომელსაც კვართი და სამეფო ალისფერი ჰქვია, უფრო სწორად, თავად ქრისტეა, რადგან მისი მორწმუნეები მისით არიან შემოსილი. 9 . ვინც გამდიდრდა ზეციური სიმდიდრით - მე ვსაუბრობ მის მოსვლასა და დამკვიდრებაზე, რომელმაც თქვა: მე და მამა მოვალთ და დავსახლდებით მასთან (იოანე 14:23) - მას სულის ცნობიერებაში ესმის, რა მადლი მიიღო და რა და რა დიდ სიმდიდრეს ატარებს მისი გულის სასახლეებში. რადგან ღმერთთან საუბრისას, როგორც ერთმანეთს, ის გაბედულად დგას მის წინაშე, ვინც მიუწვდომელ შუქში ცხოვრობს (1 ტიმ. 6:16). 10. ნეტარია ის, ვისაც ამის სწამს, სამგზის ნეტარია ის, ვინც საქმიანობითა და წმინდა საქმით იბრძვის, რომ ცოდნა მოიპოვოს ნათქვამის შესახებ. ანგელოზი, მეტი რომ აღარაფერი ვთქვათ, არის ის, ვინც ჭვრეტით და ცოდნით მიაღწია ასეთ მდგომარეობას და დაუახლოვდა ღმერთს, როგორც ღვთის ძეს. 11. როგორც ზღვის სანაპიროზე მდგარი ადამიანი ხედავს წყლის განუზომელ ოკეანეს, მაგრამ ვერ აღწევს მათ ზღვარს, მაგრამ მხოლოდ ხედავს გარკვეულ ნაწილს, ასევე მას, ვისაც ჭვრეტის მეშვეობით აქვს პრივილეგია დაინახოს ღვთის დიდების განუზომელი ოკეანე და გონებრივად ხედავს მას, ვერ ხედავს მას სრულად, მაგრამ რამდენადაც მისი სული ხედავს თვალებს. 12. როგორც ზღვასთან მდგომი არა მხოლოდ ხედავს მას, არამედ შედის მის წყლებში რამდენიც უნდა, ისე სულიერი ადამიანები, ვისაც სურთ, რჩებიან ღვთის ნათელში, ზიარებაში და ასევე მის ჭვრეტში, რამდენადაც მათ მიზიდავს ეს სურვილი. 13. როგორც ზღვის ნაპირზე მდგომი, წყლების გარეთ ყოფნისას, ყველაფერს ხედავს და გონებით ეხვევა ოკეანის სივრცეს, როცა იწყებს წყლებში შესვლას და მათში ჩაძირვას, დაღმასვლისას ნაკლებად ხედავს იმას, რაც წყლებს გარეთ არის; ასე რომ, ისინი, ვინც ჩაერთვებიან ღვთაებრივ ნათელში, რამდენადაც წარმატებას მიაღწევენ ღვთაებრივის შეცნობაში, იმავე ზომით ხვდებიან [გარე საგნების] იგნორირებაში. 14. როგორც ზღვის წყლებში ჩასული ადამიანი, რომელიც მუხლამდე ან წელის სიღრმეში შედის, ნათლად ხედავს ყველაფერს, რაც არის წყლების გარეთ, მაგრამ როდესაც ჩადის სიღრმეში და აღმოჩნდება მთლიანად წყლის ქვეშ, ვერ ხედავს ვერაფერს, რაც არის წყლის გარეთ და მხოლოდ იცის, რომ ის მთლიანად ზღვის სიღრმეშია; ეს ასევე ემართება მათ, ვინც სულიერ წარმატებაში იზრდება და ცოდნისა და ჭვრეტის სრულყოფამდე ამაღლდება. 15. როდესაც ისინი, ვინც სულიერ სრულყოფილებას მიაღწიეს, ნაწილობრივ განათებულნი არიან, ანუ მხოლოდ გონებით განათებულნი, მაშინ ისინი გონებრივად ხედავენ, როგორც სარკეში, უფლის დიდებას და ღვთაებრივი მადლი იდუმალ ასწავლის მათ ცოდნის ცნობიერებას და საიდუმლოების გამოვლენას, ამაღლებს მათ არსებული საგნების ჭვრეტიდან, რაც არის ყველაფერზე მაღლა. 16. ისინი, ვინც უახლოვდებიან სრულყოფილებას და ჯერ კიდევ ნაწილობრივ ხედავენ უსასრულობას, ხვდებიან იმის გაუგებრობას, რასაც ხედავენ, გაოცდებიან; რამდენადაც ისინი შედიან ცოდნის სინათლეში, ისევე იღებენ ცნობიერებას საკუთარი უმეცრების შესახებ. როდესაც ის, რაც მათ რაღაცნაირად ფარულად ეჩვენებათ, ჩანს, თითქოს ბნელი შუშის საშუალებით (1 კორ. 13:12) და მხოლოდ ნაწილობრივ ანათებს იმას, რაზეც არის მიმართული მათი გონება, ესწრაფვის უფრო მეტად გამოავლინოს განათებულს და გაერთიანდეს მასთან ზიარების გზით, მიიზიდოს იგი საკუთარ თავში და მთელი იგი ჩაეფლო აბსოლუტურ სინათლეში, როგორც აბსოლუტური სინათლე. - მაშინ ის უთქმელად ადის სრულ უმეცრებამდე, როგორც ყველა ცოდნაზე მაღლა მყოფი. 17. გონება, რომელიც უბრალოა, უფრო სწორად, შიშველი ყოველგვარი აზრისგან და მთლიანად შემოსილი უბრალო ღვთაებრივი შუქით, რომელიც დაფარულია ამ შუქით, ვერ პოულობს ვერაფერს, გარდა იმისა, რომლითაც ის ცხოვრობს მის გასაგებად, მაგრამ რჩება ღვთაებრივი სინათლის სიღრმეში და არ აქვს უფლება გამოიხედოს. აი, რას ნიშნავს [სიტყვები]: „ღმერთი სინათლეა და უმაღლესი სინათლე“, რომელიც „მათთვის, ვინც ამას მიაღწია, არის სიმშვიდე ყოველგვარი ჭვრეტისგან“. 18. მუდამ მოძრავი გონება მაშინ ხდება უმოძრაო და აზრებისგან დაცლილი, როცა იგი მთლიანად დაფარულია ღვთაებრივი სიბნელით და სინათლით, თუმცა ის არის ჭვრეტისა და განცდისა და გასინჯვისას, რომლებშიც ის მდებარეობს. რადგან სულიწმიდის სიღრმე არ არის იგივე, რაც ზღვის წყლების სიღრმე, არამედ ის არის მარადიული სიცოცხლის წყალი. ყველაფერი, რაც იქ არის, არის გაუგებარი, აუხსნელი და გაუგებარი; გონება აღმოჩნდება ამ [რეალობებში], როდესაც ის გადის ყველაფერ ხილულსა და გასაგებს შორის და უმოძრაოდ მოძრაობს და ბრუნავს მათში, ცხოვრობს სიცოცხლეზე მაღლა მყოფი ცხოვრებით, არის მსუბუქი სინათლეში, მაგრამ არა სინათლე თავისთავად. რადგან მაშინ ის საკუთარ თავს კი არ ხედავს, არამედ მას, ვინც მასზე მაღლა დგას და თავისი ფიქრებით შეცვლილი იქაური დიდებიდან, სრულიად არ იცის საკუთარი თავი. 19. ვინც სრულყოფილებას მიაღწია, მკვდარია და არა მკვდარი, ცხოვრობს ღმერთში, რომელშიც ცხოვრობს, თითქოს თავისთვის არ ცხოვრობს. ის ბრმაა, როგორც ბუნებით ვერ ხედავს; ის უპირველეს ყოვლისა ბუნებრივი ხედვა გახდა, როგორც მიიღო ახალი თვალები, რომლებიც ბუნებრივზე შეუდარებლად უკეთესია და ზებუნებრივად ხედავს; ის არის უმოქმედო და უმოძრაო, რადგან დაასრულა მთელი თავისი სამუშაო; მას არ აქვს აზრები, რადგან მან მიაღწია ერთობას იმ ადამიანთან, ვინც აზროვნებაზე მაღლა დგას და იპოვა მშვიდობა იქ, სადაც არ არის გონების მოქმედება, ანუ საერთოდ რაიმე იმპულსი მეხსიერების, აზროვნებისა და აზროვნებისკენ. რადგან ვერ გაიგებს გაუგებარს და შეუძლებელს, ვერც ისწავლის და, თითქოსდა, მშვიდდება ამ სიმშვიდეში, [რაც არის] ნეტარი უგრძნობლობის უძრაობა, გამოუთქმელი კურთხევის მკაფიო განცდით, რომლითაც უჭირს. 20. ვინც არ არის ღირსი, მიაღწიოს სრულყოფილებას და გახდეს ამ სარგებლის მფლობელი, დაე, საკუთარ თავს დააბრალოს და თავის დასაცავად არ თქვას, რომ ეს შეუძლებელი რამ არის ან ის, თუმც სრულყოფილება [მიაღწია], ის მაინც [მიღწეულია] არაცნობიერად. და საღმრთო წერილით დამოწმებულმა იცოდეს, რომ ეს შესაძლებელია და ჭეშმარიტია, რაც ხდება პრაქტიკაში და ხდება შეგნებულად, მაგრამ მცნებების უგულებელყოფისა და მათი შეუსრულებლობის ზომით, ყველა თავის თავს ართმევს სარგებელს. 21. ბევრი კითხულობს საღმრთო წერილს, სხვები კი უსმენენ მათ წაკითხვას, მაგრამ ცოტას შეუძლია სწორად გაიგოს წაკითხულის ძალა და მნიშვნელობა. ზოგჯერ ისინი აცხადებენ, რომ ის, რაც ნათქვამია საღმრთო წერილში, შეუძლებელია, ზოგჯერ სრულიად წარმოუდგენლად მიიჩნევენ ან არასწორად განმარტავენ მას ალეგორიული გაგებით, რაც აწმყოზე ნათქვამია მომავალზე, ხოლო მომავლის შესახებ ნათქვამი აღიქმება, როგორც უკვე მოხდა ან ხდება ყოველდღიურად. ამრიგად, მათ არც სამართლიანი განსჯა აქვთ და არც ჭეშმარიტი [უნარი] განასხვავონ ღვთაებრივი საგნები ადამიანურისაგან. 22. ღმერთმა თავიდანვე შექმნა ორი სამყარო - ხილული და უხილავი, მაგრამ ერთი მეფე ხილულზე მაღლა, რომელსაც აქვს ორივე სამყაროს დამახასიათებელი ნიშნები - როგორც ხილულში, ისე გასაგებში. ორ სამყაროში ორი მზე ანათებს შესაბამისად - ერთი სენსუალური და მეორე გონებრივი. და რაც არის მზე ხილულისა და გრძნობადისთვის, ღმერთი იგივეა უხილავისთვის და გონებრივისთვის, რადგან ის არის და ჰქვია მზე სიმართლისა. ამიტომ, ამის შესაბამისად, არსებობს ორი მზე - ერთი გრძნობითი და ერთი გონებრივი, ისევე როგორც ორი სამყაროა, როგორც უკვე ვთქვით. ორი სამყაროდან ერთი, ანუ გრძნობადი სამყარო და რაც მასშია, ამ გრძნობადი და ხილული მზეთაა განათებული; მეორე, ანუ გონებრივი, და რაც მასშია, ჭეშმარიტების გონებრივი მზე ანათებს და ანათებს. ასე რომ, სენსორული განათებულია სენსორულით, ხოლო მენტალური ანათებს გონებრივი ერთმანეთისგან განცალკევებით, არ აქვს აბსოლუტურად ერთობა ან გაცნობა ან კომუნიკაცია მეორესთან - არც გონებრივი სენსორულთან და არც სენსორული გონებით. 23. დან. ღმერთმა შექმნა ერთი ადამიანის ყველაფერი ხილული და გონებრივი, როგორც ორმაგი, ოთხი ელემენტისგან შემდგარი სხეული, რომელშიც ის მონაწილეობს და ცხოვრობს გრძნობითა და სუნთქვით, და ინტელექტუალური, არამატერიალური, უსხეულო სული, გამოუთქმელად და გაუგებრად შეერთებული, მასთან შეუზავებელი და შეუერთებელი. აი რა არის ყოველი ადამიანი: ცოცხალი არსება, მოკვდავი და უკვდავი, ხილული და უხილავი, გრძნობადი და გონებრივი, რომელსაც შეუძლია დაინახოს ხილული ქმნილება და გაიაზროს გონებრივი. და როგორც ორ სამყაროში ორ მზეს ერთმანეთისგან აშორებს მოქმედებები, ასევე ყველა ადამიანში ერთი ანათებს სხეულს, მეორე კი სულს და თითოეული ასხივებს თავის შუქს იმას, რასაც ანათებს, უხვად ან ზომიერად, მისი შეკავების უნარის შესაბამისად. 24. გრძნობადი მზე ჩანს, მაგრამ არ ხედავს; გონებრივი თვალსაჩინოა ღირსეული და ხედავს ყველას და განსაკუთრებით მათ, ვინც ამას ხედავს. სენსუალური არ ლაპარაკობს და არავის არ აძლევს ლაპარაკის საშუალებას; გონებრივი ასევე საუბრობს თავის მეგობრებთან და ყველას ანიჭებს ლაპარაკის უნარს. გრძნობადი, ანათებს გრძნობაურ ბაღში, თავისი სხივების სითბოთი მხოლოდ აშრობს დედამიწის ტენს, მაგრამ არ კვებავს მცენარეებსა და თესლებს; სულში გაბრწყინებული გონება აკეთებს ორივეს - აშრობს ვნებების სინესტეს, წმენდს მათგან წარმოშობილ სიბინძურეს და ამარაგებს სულის გონებრივ ნიადაგს სასუქით, რომლითაც თანდათან იზრდება სათნოების ხეები. 25. გრძნობადი მზე ამოდის და ანათებს გრძნობით სამყაროს და მასში არსებულ ყველაფერს - ადამიანებს, გარეულ და შინაურ ცხოველებს და ყველაფერს, რომელზედაც იგი თანაბრად ავრცელებს სინათლეს, მაგრამ შემდეგ ისევ მალავს და ბნელს ტოვებს იმ ადგილს, რომელიც მან გაანათა. გონება ყოველთვის ანათებს და ანათებს, წარმოუდგენლად შეიცავს ყველაფერს, მაგრამ განცალკევებულია მის მიერ შექმნილ არსებებისგან და განუყოფლად შორს არის მათგან, არის ყველაფერი ყველაფერში და არ არის არსად - ყველაფერი ყველა ხილულ არსებაში და ყველაფერი მათ გარეთ, ყველაფერი ხილულში და ყველაფერი უხილავში, ყველაფერი ყველგან არის და ყველაფერი არსად არის. სხვა თავები თეოლოგიური და პრაქტიკული (100 თავი) 1. ქრისტე არის დასაწყისი, შუა და დასრულება. რადგან ყველაში არის ის, ვინც პირველშია და ის, ვინც არის საშუალო და სრულყოფილში, როგორც პირველში. ყოველივე ამის შემდეგ, მისთვის არ არის განსხვავება მათ შორის, რადგან არ არსებობს არც ბარბაროსი, არც სკვითი, არც ბერძენი და არც ებრაელი, არამედ ქრისტე არის ყველაფერი და ყველაში (კოლ. 3:11). 2. წმიდა სამება, რომელიც გადაჭიმულია ყველას შორის პირველიდან უკანასკნელამდე, როგორც ვიღაცის თავიდან ფეხებამდე, აგროვებს ყველას და აერთიანებს, აერთიანებს და აკავშირებს საკუთარ თავში: შეგროვებით მყარს და ურღვევს ხდის მათ. თითოეულ მათგანში ის ერთი და იგივეა: ის არის ღმერთი, რომელშიც უკანასკნელნი პირველები ხდებიან და პირველები უკანასკნელნი (მათე 20:16). 3. ჩვენ, მორწმუნეებმა, უნდა შევხედოთ ყველა მორწმუნეს, როგორც ერთს და ვიფიქროთ, რომ თითოეულ მათგანში არის ქრისტე და თითოეულს ისეთი სიყვარულით მოვეპყროთ, რომ მზად ვიყოთ მისთვის სული დავდოთ. არასდროს არავისზე არ უნდა ვილაპარაკოთ და არ ვიფიქროთ, რომ ის ბოროტია, არამედ ყველა კეთილად დავინახოთ, როგორც ვთქვი. რამეთუ, თუ ვინმეს ვნებებით დაპყრობილს ხედავ, შეიძულე არა შენი ძმა, არამედ მის წინააღმდეგ მებრძოლი ვნებები, და თუ იხილავ ვნებებითა და სურვილებით შეპყრობილს, კიდევ უფრო შეიწყალე იგი, რათა არ ჩავარდე განსაცდელში, როგორც ცვალებადი და ცვალებადი ნივთიერების ძალაუფლების ქვეშ. 4. როგორც უზენაესი ძალების ინტელექტუალური რიგები განათებულია ღმერთის მიერ თანმიმდევრობით - პირველი წოდებიდან მეორემდე, აქედან მეორემდე და შემდგომში, ისე რომ ღვთაებრივი შუქი ყველას მიაღწიოს, ასევე ღვთაებრივი ანგელოზებით განათებული წმინდანები, შებოჭილი და გაერთიანებული სულის კავშირებით, როგორც მათთან, ღირსნი და ღირსნი ხდებიან. წმინდანები, რომლებიც ღვთის მცნებების შესრულებით თაობიდან თაობას ასრულებენ, შერწყმულია წმინდანებთან, რომლებიც დროზე უსწრებენ მათ, განათებულნი არიან, როგორც ისინი, ვინც ზიარებით იღებენ ღვთის მადლს და ხდებიან ერთგვარ ოქროს ჯაჭვს, რომელშიც თითოეული მათგანი ცალკე რგოლია, რომელიც აკავშირებს წინას რწმენით, საქმითა და სიყვარულით. 5. თუ ვინმე მატყუარაა თვალთმაქცობით, ან თავისი საქციელის ბრალდება, ან ადვილად ემორჩილება რაიმე ვნებას, ან თუ რაიმე აკლია დაუდევრობის გამო, ის არ ითვლება სრულყოფილთა შორის, არამედ უარყოფილია, როგორც უსარგებლო და უსარგებლო, რათა დაძაბულობის მომენტში მან არ გაწყვიტოს ჯაჭვის რგოლი და არ გამოიწვიოს განხეთქილება მათ შორის, ვინც განხეთქილებაა. არიან უკან, ესენი და წინ მიმავალთაგან განცალკევების შესახებ. 6. ვინც არ იბრძვის სიყვარულით და ძლიერი სურვილით თავმდაბლობით მიაღწიოს ერთობას უკანასკნელ წმინდანებთან, მაგრამ შეიძინა მცირე უნდობლობა მის მიმართ, ვერასდროს იქნება ერთიანი და არ დადგება მასთან ერთად წინა და წინა წმინდანებთან, თუნდაც იფიქროს, რომ მას აქვს მთელი რწმენა და სიყვარული ღვთისა და ყველა წმინდანის მიმართ. ის უარყოფილი იქნება მათ მიერ, რადგან ვერ დაიკავებს, თავმდაბლობის დახმარებით, იმ ადგილს, რომელიც ღმერთმა მას საუკუნეების წინ დაუნიშნა. 7. ღმერთზე ტირილს წინ უძღვის თავმდაბლობა და მოსდევს გამოუთქმელი სიხარული და სიხარული; ღმერთის თავმდაბლობისგან ხსნის იმედი იზრდება. რამდენადაც ვინმე გულიდან თვლის საკუთარ თავს ყველაზე ცოდვილ ადამიანთა შორის, იმავე ზომით, თავმდაბლობასთან ერთად, მასში იზრდება იმედი და ყვავის მის გულში, რაც აძლევს მას რწმენას, რომ იგი გადარჩება თავმდაბლობით. 8. რაც უფრო მეტად ეშვება ვინმე თავმდაბლობის სიღრმეში და ამცირებს თავს, როგორც ხსნის უღირსს, მით უფრო ტირის და თავისუფლებას ანიჭებს ცრემლების ნაკადულებს; როგორც ამას აკეთებენ, სულიერი სიხარული იღვიძებს გულში და მასთან ერთად იღვრება და იზრდება იმედი, რაც ხსნის აბსოლუტურ რწმენას აძლიერებს. 9 . ყველამ უნდა უყუროს საკუთარ თავს და იფიქროს იმაზე, რომ არ დაეყრდნოს მხოლოდ იმედს ღმერთის ტირილისა და სულიერი სიმდაბლის გარეშე, ან თავმდაბლობასა და ცრემლებზე სულიერი იმედისა და სულიერი სიხარულის გარეშე. 10. არის წარმოსახვითი თავმდაბლობა, რომელიც მომდინარეობს დაუდევრობით, სიზარმაცით და სინდისის მტკიცე დაგმობით: ვინც ეს შეიძინა, ფიქრობს, რომ ეს მათ ხსნას მისცემს. მაგრამ ეს არ არის გადარჩენა, რადგან მას არ უკავშირდება მხიარული ტირილი. 11. არის ტირილი სულიერი სიმდაბლის გარეშე და ამგვარად ტირილს სჯერა, რომ ის წმენდს ცოდვებს. მაგრამ ისინი თავს იტყუებენ, ტყუილად ფიქრობენ ასე, რადგან მოკლებულნი არიან სულის გონებრივ საგანძურში იდუმალ დაბადებულ სულის სიტკბოებას და არ იგემებენ უფლის სიკეთეს. ამიტომ, ასეთი ადამიანები სწრაფად ანთებულან ბრაზისგან და არ შეუძლიათ მთლიანად უგულებელყოთ სამყარო და სამყაროში არსებული. და ვინც ამას სრულებით არ უგულებელყოფს და მთელი სულით არ იძენს სიძულვილს მის მიმართ, ვერასოდეს შეიძენ ხსნის მტკიცე და უდავო იმედს, არამედ ყოველთვის ჩქარობს ეჭვით წინ და უკან, რადგან საფუძველი კლდეზე არ დაუყრია (ლუკა 6:48). 12. ტირილს ორი ეფექტი აქვს: მას, ისევე როგორც წყალი, ცრემლით აქრობს ვნებების ყოველ ალი, წმენდს სულს მათგან მომდინარე სიბინძურისგან; - არამედ, როგორც ცეცხლი, სულიწმიდის არსებობით აცოცხლებს, ანთებს, ეხვევა და ათბობს გულს, ანთებს მას ღვთისადმი მიზიდულობითა და სიყვარულით. 13. დააკვირდი შენში თავმდაბლობისა და ტირილის მოქმედებებს, შეისწავლე ისინი და გამოიკვლიე რა სარგებელს მოაქვს ისინი საათობრივად. დამწყებთათვის ისინი განიცდიან ყოველგვარი მიწიერი საზრუნავის მიტოვებას, მიუკერძოებლობას მშობლებისა და მეგობრების მიმართ, მათზე უარის თქმა, ყველაფრისა და ფულისადმი ზრუნვის ნაკლებობა და მათ მიმართ ზიზღი - არა მხოლოდ ბოლო ნემსამდე, არამედ საკუთარ სხეულამდეც. 14. როგორც ღუმელის ცეცხლში ჩაგდებული მიწა აქრობს მას, ასევე ყოველდღიურ საზრუნავს და ყოველგვარ დამოკიდებულებას ყველაზე ბოლო და უმნიშვნელო ნივთზეც კი ანგრევს გულში თავდაპირველ ანთებულ სითბოს. 15. ვინც, სრულყოფილი გულის გრძნობით, სიხარულით უარს იტყვის გარე საგნებზე, ადამიანებსა და ყოველივე ამქვეყნიურზე, ამის დავიწყებას და დამოკიდებულების დაძლევას, კედელივით, უცხო ხდება სამყაროსა და ყველაფრისთვის, გონებას აგროვებს და ერთადერთი საზრუნავი სიკვდილის მეხსიერება და ფიქრია. მაშასადამე, ის ყოველთვის განიხილავს განკითხვას და შურისძიებას და ამ ანარეკლში იგი მთლიანად იპყრობს ასეთი აზრების გამოუთქმელ შიშს, ჩქარობს მათ გამოკვლევას. 16. ვინც [სულის] სიღრმეში განკითხვის შიშით არის შეპყრობილი, ამ ცხოვრების თეატრშია, როგორც ბორკილებიანი მსჯავრდებული. მაშასადამე, მას შიშმა მიიზიდა, როგორც ერთგვარი ჯალათი და თითქოს სიკვდილამდე მიდის; ის არ ფიქრობს სხვაზე, გარდა ტანჯვისა და ტანჯვისა, რომელიც უნდა გადაიტანოს მარადიული სასჯელისგან. ის ამ [აზრს] წარუშლელად ატარებს გულში და მისგან წარმოქმნილი შიში არანაირად არ აძლევს მას უფლებას აინტერესებდეს რაიმე ადამიანზე; რადგან ის ყოველთვის ისე ცხოვრობს, თითქოს უკვე ჯვარზე მიბმული და წარმოუდგენელი სასიკვდილო ტანჯვითაა გაჟღენთილი, რაც არ აძლევს საშუალებას არავის შეხედოს სახეში, არც ყურადღება მიაქციოს პატივს ან შეურაცხყოფას ხალხისგან. მთელი გულით თვლის თავს ყოველგვარი შეურაცხყოფისა და დამცირების ღირსად, არ ფიქრობს მისთვის მიყენებულ შეურაცხყოფაზე. 17. ვინც საკუთარ თავში ატარებს სიკვდილის შიშს, ეზიზღება ყოველგვარი საკვები, სასმელი და ტანსაცმლის სილამაზე; ის არ შეჭამს პურს სიამოვნებისთვის, არც წყალს დალევს, არამედ მხოლოდ სხეულის მოთხოვნილებებს დააკმაყოფილებს, რამდენადაც ეს აუცილებელია სიცოცხლისთვის, ის უარს იტყვის ყოველგვარ სურვილზე და იქნება ყველას მონა, წინდახედულებით, რასაც უბრძანებენ. 18. ვინც ღმერთის მორჩილებაში ჩავარდა თავის მამებს, როცა რაიმეს უბრძანებენ, ტანჯვის შიშით არ აირჩევს იმას, რაც ამსუბუქებს მის ტანჯვას ან უშლის შიშის ბორკილებს, და არ მოუსმენს მათ, ვინც მას მეგობრობით ან მაამებლობით ან იმპერიულობით ამხნევებს, არამედ ის, ვინც უფრო მეტად იტანჯება, რაც აძლიერებს. მჭიდროდ და შეიყვარებს ის, რაც ჯალათს აძლიერებს. ის რჩება ამ [ტანჯვაში] ისე, თითქოს მათგან თავისუფლების მოპოვების იმედი არ აქვს. რადგან ხსნის იმედი აადვილებს გულის ტკივილს, რაც არ არის ძალიან სასარგებლო მათთვის, ვინც გულმოდგინედ ინანიებს. 19. ვინც ღმერთის მიხედვით იწყებს ცხოვრებას, სარგებლობს ტანჯვის შიშით და მის მიერ წარმოქმნილი ტანჯვით. და ვინც წარმოიდგენს, რომ შეუძლია დაიწყოს ასეთი ტანჯვისა და ბორკილებისა და ჯალათის გარეშე, ის არა მარტო ქვიშაზე აყრის საფუძველს თავის საქმეებს, არამედ ოცნებობს სახლის აშენებაზე ჰაერში საძირკვლის გარეშე - და ეს სრულიად შეუძლებელია. რადგან ასეთი ტანჯვა იწვევს თითქმის ყოველგვარ სიხარულს და ასეთი ობლიგაციები არღვევს ყველა ცოდვასა და ვნებას, და ასეთი ჯალათი მოაქვს არა სიკვდილს, არამედ მარადიულ სიცოცხლეს. 20. ვისაც არ სურს მოერიდოს საუკუნო ტანჯვის შიშით გამოწვეულ ტანჯვას და მოერიდოს მას, არამედ მიჰყვება მას გულწრფელი მონდომებით და სულ უფრო მეტად შეკრავს თავის ბორკილებს, სწრაფად წაიწევს წინ და გამოჩნდება მეფეთა მეფის წინაშე. როდესაც ეს მოხდება, როგორც კი დაინახავს, თუნდაც არც ისე ნათლად, მის დიდებას, მაშინვე წყდება კავშირები, ჯალათ-შიში შორს გაიქცევა მისგან და გულისტკივილი გადაიქცევა სიხარულში და იქცევა მასში მღვრიე წყაროდ, რომელიც გრძნობად მუდამ ასხამს ცრემლების მდინარეებს, გონებრივად - სიჩუმეს, თვინიერებას, სიტკბოსა და უცნაურობას. დაუბრკოლებლად მიისწრაფვის ღვთის მცნებების სრული მორჩილებისაკენ, რაც დამწყებთათვის შეუძლებელია, მაგრამ დამახასიათებელია წარმატების საშუალო საფეხურზე ასულთათვის; სრულყოფილებისთვის ეს წყარო სინათლე ხდება, მიუხედავად იმისა, რომ გული მოულოდნელად იცვლება და გარდაიქმნება. 21. ვისაც სულიწმიდის სინათლე აქვს შიგნით, ვერ იტანს მის დანახვას, ეცემა მიწაზე, ყვირის და ყვირის გაოცებული და დიდი შიშით, როგორც ის, ვინც ხედავს და ექვემდებარება მოქმედებას, რომელიც მაღლა დგას ბუნებაზე, სიტყვებზე მაღლა, აზრზე მაღლა. ის ემსგავსება ადამიანს, რომლის შიგნით ყველაფერი, რატომღაც, ცეცხლი წაუკიდეს: მისგან დამწვარი და ვერ იტანს ცეცხლის წვას, ის თითქოს გაბრაზებულია. სრულიად ვერ აკონტროლებს საკუთარ თავს, მუდმივად ცრემლებით მორწყული და მათგან განახლებული, სიყვარულის ცეცხლს კიდევ უფრო ანთებს. ამის გამო ის უფრო მეტ ცრემლს ღვრის და მათი გადმოსვლით გარეცხილი კიდევ უფრო ანათებს. როდესაც მთლიანად აალდება, შუქივით იქცევა, მაშინ სრულდება ნათქვამი: „ღმერთი, რომელიც შევიდა ღმერთებთან კავშირში და მათ მიერ არის ცნობილი - და, უფრო მეტიც, ალბათ იმდენად, რამდენადაც იგი უკვე გაერთიანებულია მასთან შეერთებულებთან და ეცხადება მათ, ვინც იცნობს“. 22. რამდენადაც ღმერთს სურს ჩვენ მიერ შეცნობა, რამდენადაც იგი გამოცხადდება და რამდენადაც იგი გამოცხადდება, რამდენადაც მას ხედავენ და ცნობენ ღირსეულთა მიერ. მაგრამ ვერავინ შეძლებს ამის განცდას ან დანახვას, თუ ჯერ არ შეუერთდება სულიწმიდას, შრომითა და ოფლით შეიძენს თავმდაბალ, სუფთა, უბრალო და დამნანი გულს. 23. ტირილამდე და ცრემლებამდე - ნურავინ მოგატყუებთ ცარიელი სიტყვებით და ნუ მოვიტყუებთ საკუთარ თავს - ჩვენში არ არის სინანული, ჭეშმარიტი სინანული, ღვთის შიში არ არის ჩვენს გულებში, ჯერ არ განგვიხილავს საკუთარი თავი და არ მოსულა ჩვენი სული მომავალი სამსჯავროსა და მარადიული ტანჯვის გრძნობაზე. ეს რომ შეიძინა და ამგვარ [განცდებში] დარჩენილიყო, მაშინვე ცრემლებს დაღვრიდა, რადგან მათ გარეშე ვერც ჩვენი სასტიკი გული ვერ შერბილდებოდა, ვერც ჩვენი სული შეიძენდა სულიერ თავმდაბლობას და ვერ გავხდებოდით თავმდაბლები. და ვინც ასე არ გახდა, ვერ გაერთიანდება სულიწმიდასთან; ვინც არ გაერთიანდა მასთან განწმენდის გზით, არ შეიძლება იყოს ღმერთის ჭვრეტა და ცოდნა და არ არის ღირსი ისწავლოს თავმდაბლობის იდუმალი სათნოებები. 24. როგორც ვინც გადაწყვეტს რიტორიკა და ფილოსოფია ასწავლოს მას, ვინც ახლახან სწავლობს ხალხურ სიტყვებს, არა მხოლოდ სარგებელს მოუტანს მას, არამედ უგულებელყოფს იმ [გაკვეთილებს], რომლებიც მან დაიწყო და გაურბის მათ, რადგან მისი გონება სრულიად ვერ აცნობიერებს იმას, რასაც ასწავლიან. მათ არა მხოლოდ რაიმე სარგებელი არ მოუტანს, არამედ მათ უკან დაბრუნებასაც გამოიწვევს. რადგან, როცა შეხედეს სათნოების სიმაღლეს, გააცნობიერეს, რამდენად შორს არიან ისინი მის მწვერვალთან და ფიქრობენ, რომ შეუძლებელია ბოლომდე მიაღწიონ, ისინი უგულებელყოფენ იმ პატარას, რისი შექმნაც უკვე დაიწყეს, როგორც უსარგებლო, და სასოწარკვეთილებაში ჩავარდებიან. 25. როცა ვნებები ბატონობენ და მეფობენ, ისმენენ, რომ ღმერთის სრულყოფილს თავს უწმინდურად თვლის ყოველ ადამიანზე, ყველა ცხოველსა და მხეცზე, ასე რომ, დამცირებული, ხარობს, ცილისწამება, აკურთხებს, დევნიან, ითმენს და ცრემლებითა და გულის ტანჯვით ლოცულობს, რათა ჯერ არ ირწმუნონ ღმერთი მათთვის და მტრებისთვის. ცდილობს წარმოაჩინოს თავი ასეთი [ადამიანების] მსგავსებად; შემდეგ, ღვთაებრივი წერილებით მსჯავრდებულები და საქმით დადასტურებული წმინდანებით უარყოფილი, აღიარებენ, რომ ამას ვერ მიაღწევენ. როცა გაიგეს, რომ ამის გარეშე შეუძლებელია მათი გადარჩენა, მაშინ, სრულიად არ სურთ განდევნონ მანკიერება და მოინანიონ ის, რაც შესცოდეს, სასოწარკვეთილებაში ვარდებიან. 26. ისინი, ვინც თავს სათნოებად იქცევიან და ცხვრის ტანსაცმელს ატარებენ, მაგრამ გარეგნულად ერთნი არიან, სხვები შინაგან ადამიანში, რომლებიც, შესაძლოა, სავსეა ყოველგვარი უსამართლობით, სავსეა ეჭვიანობით, ჩხუბითა და [გრძნობითი] სიამოვნების სუნით. და ვინც ცხოვრობს პატივმოყვარეობით, სათნოებითა და გულის უბრალოებით, რომლებიც ჭეშმარიტად წმინდანი არიან, განიხილება ისევე, როგორც სხვა ადამიანები და ზიზღით გადიან მათ. 27. ასეთი ადამიანები უფრო მეტად თვლიან მოლაპარაკე და პომპეზურ ადამიანს მასწავლებელად და სულიერად, ხოლო ჩუმი ადამიანი, რომელიც თავს იკავებს უსაქმური ლაპარაკისგან, მათ ჰგონიათ როგორც მთვარე და მუნჯი. 28. უაღრესად გონიერი და ეშმაკური ამპარტავნებით დაავადებული ერიდება მას, ვინც სულიწმიდით ლაპარაკობს, როგორც უაღრესად გონიერი და ამაყი, და მისი სიტყვები უფრო მეტად დააზარალებს მათ, ვიდრე სინანულისკენ მიიყვანს. მაგრამ ის, ვინც მჭევრმეტყველად ლაპარაკობს მუცლიდან ან გარეგანი მეცნიერებებიდან და ვინც ცრუ განმარტავს მათ ხსნას, ქება და მიღებულია. და ამგვარად, ვერც ერთი მათგანი ვერ ხედავს საკითხს კარგად და სწორად და მსჯელობს ამაზე. 29. ნეტარ არიან წმინდანი გულით, ამბობს ღმერთი, რადგან ისინი ღმერთს იხილავენ (მათე 5:8). გულს წმინდად აქცევს არა ერთი, არც ორი, არც ათი სათნოება, არამედ ყველა ერთად, თითქოს გაერთიანებულია, ასე ვთქვათ, ერთში, სრულყოფილებამდე მიმავალი. მაგრამ ამ შემთხვევაშიც მხოლოდ მათ არ შეუძლიათ გაასუფთავონ გული სულის მოსვლისა და მოქმედების გარეშე. რადგან როგორც მჭედელი, რაც არ უნდა ოსტატურად გამოიყენოს თავისი იარაღები, ვერაფერს აკეთებს ცეცხლის მოქმედების გარეშე, ასევე ადამიანი, რასაც არ უნდა აკეთებდეს, იყენებს სათნოებებს, როგორც იარაღს, რომელიც სულიერი ცეცხლის მოსვლის გარეშე რჩება უმოქმედო და უსარგებლო, არ ასუფთავებს სულის სიბინძურეს და უწმინდურებას. 30. სადაც ღრმა თავმდაბლობაა, იქ სიუხვეა ცრემლები და სადაც ისინი არიან, იქ არის სულიწმიდის მოსვლა და თაყვანისმცემელი. როდესაც ეს [სულის მოსვლა] ხდება, მაშინ მასში, ვინც [მისი] გავლენის ქვეშ იმყოფება, ყოველგვარი სიწმინდე და სიწმინდე ჩნდება და ღმერთი ეჩვენება მას და ღმერთი უყურებს მას. ვის მივხედავ, - ამბობს ის, - გარდა იმისა, ვინც არის თვინიერი და ჩუმი და კანკალებს ჩემი სიტყვებით? (ეს. 66:2). 31. ადამიანს შეუძლია ვნებების დაძლევა, მაგრამ ვერ მოსპობს მათ; მან მიიღო ძალა, რომ არ აკეთოს ბოროტება, მაგრამ არ იფიქროს ბოროტება - მას საერთოდ არ მიუღია. და ღვთისმოსაობა მდგომარეობს არა მხოლოდ სიკეთის კეთებაში, არამედ ბოროტების არ ფიქრშიც. ასე რომ, ის, ვინც ბოროტებას ფიქრობს, ვერ შეიძენს სუფთა გულს. როგორ [განწმენდილი გახდება], თუ ამ ფიქრებით გაწბილებულია, როგორც სარკე მტვერით? 32. მე ვფიქრობ, რომ სუფთა გული ნიშნავს არა მარტო არ შეგაწუხო რაიმე ვნებამ, არამედ არ იფიქრო არაფერ ბოროტზე ან ამქვეყნიურზე, თუნდაც გინდოდეს, არამედ შენში გქონდეს მხოლოდ ღმერთის ხსოვნა უკონტროლო სიყვარულით. რადგან სუფთა შუქზე თვალი ხედავს ღმერთს მხოლოდ მაშინ, როცა სხვა არაფერი უშლის ხელს ჭვრეტას. 33. უპასუხისმგებლობას ვეძახი არა მხოლოდ ვინმეს, რომ გახდეს ვნებების გავლენის მიღმა, არამედ ის, რომ ის იყოს უცხო მათი სურვილებისთვის. და არა მხოლოდ ეს, არამედ იმისთვის, რომ გონებითაც გავშიშვლდეთ მათზე ფიქრისგან, რათა როცა გვინდა, ზეცას მაღლა ვიყოთ, გავხდეთ ყოველი ხილულისა და გრძნობის გარეთ, ანუ როცა ჩვენი გრძნობები შეივსება და გონება შედის ზეგრძნობიერში, ძალით მიათრევს ჩვენთან გრძნობებს, როგორც არწივი - საკუთარი ფრთები. 34. გონება არ აჩვენებს თავის მოქმედებებს გრძნობებისგან განცალკევებით, ხოლო გრძნობები – არავითარ შემთხვევაში გონებისგან განცალკევებით. 35. ის გული იწოდება და წმინდაა, რომელიც თავისთავად არ იძენს არანაირ აზრს და ამქვეყნიურ აზრს, არამედ იმდენად არის ერთგული ღმერთისთვის და ერთიანია მასთან, რათა არ ახსოვდეს ცხოვრების მწუხარება და სიხარული, არამედ დარჩეს ჭვრეტაში, როგორც მესამე ცაში და სამოთხეში იყოს მიტაცებული (2 კორ. 12:2-4). დარწმუნდნენ თავად ამ მარადიულ კურთხევებში, რამდენადაც ეს შესაძლებელია ადამიანისათვის. ბუნება. ეს ნამდვილად არის წმინდა გულის უტყუარი ნიშანი და მაჩვენებელი: ამაში ადამიანი ცნობს სიწმინდის საზომს და, როგორც სარკეში, ხედავს საკუთარ თავს. 36. როგორც სახლს გარეთ მყოფი ვერ ხედავს მასში ჩაკეტილებს, ასევე სამყაროსათვის ჯვარცმული (გალ. 6:14), ანუ მოკლული, გრძნობა არ აქვს სამყაროში არსებული საგნების მიმართ. 37. როგორც მკვდარ სხეულს არ აქვს გრძნობა არც ცოცხალთა და არც მასთან მყოფი მკვდარი სხეულების მიმართ, ასევე ის, ვინც სულშია სამყაროს მიღმა და ცხოვრობს ღმერთთან, არ შეიძლება ჰქონდეს გრძნობა სამყაროს მიმართ და ვნება მისი საგნების მიმართ, თუმცა ექვემდებარება სხეულის მოთხოვნილებებს. 38. არის სიკვდილი სიკვდილამდე, ხოლო სხეულთა აღდგომამდე არის სულების აღდგომა - საქმით, ძალით, გამოცდილებით და ჭეშმარიტებით. ვინაიდან, როდესაც მოკვდავი აზროვნება ანადგურებს უკვდავ გონებას და სიკვდულს განდევნის სიცოცხლე, მაშინ სული, თითქოს მკვდრეთით აღმდგარი, ნათლად ხედავს საკუთარ თავს, როგორც ძილიდან აღმდგარი ხედავს საკუთარ თავს და ცნობს ღმერთს, რომელმაც ის აღადგინა, ვისზე ფიქრობს და ვისზეც მადლიერია, მიედინება გრძნობებიდან და მთელი თავისი გონებრივი საქმიანობით აღსავსე, ტკბილი გონებითა და გონებით სავსე. 39. რაღაც შემოგვაქვს და რაღაც ზემოდან მოგვეცა ღმერთისაგან. ვინაიდან რაც უფრო მეტად განვიწმინდებით ჩვენი შრომითა და წმინდა ძალისხმევით, მით უფრო ვბრწყინავთ სინაზის შუქით და რაც უფრო მეტად ვბრწყინავთ შუქით, მით უფრო განვიწმინდებით ცრემლით, მოვიტანთ საკუთარ თავს და სანაცვლოდ ვიღებთ ზემოდან მოცემულს. 40. ბევრმა, რომელმაც მოიტანა თავისი, არ მიიღო ის, რაც ჩვეულებრივ ღმერთს ეძლევა: ეს ცხადია, რა გააკეთეს კაენმა და ესავმა და როგორ იტანჯებოდნენ. რადგან თუ ვინმე არ მოიტანს საკუთარს სწორი აზროვნებით, ღვთისმოსავი განწყობით, მხურვალე რწმენით და დიდი თავმდაბლობით, მაშინ ღმერთი არ შეხედავს მას და არ მიიღებს შეთავაზებულს. და თუ ის არ მიიღებს, მაშინ ის არ მისცემს თავის სანაცვლოდ, ვინც ამ გზით მოაქვს. 41. წმიდათათვის მკვდარია სამყარო და ამქვეყნიური ხალხიც. მაშასადამე, [ქვეყნიურნი], მხედველნი, ვერ ხედავენ [წმინდანთა] კეთილ საქმეებს და სმენით, სრულიად ვერ იგებენ მათ მიერ სულით წარმოთქმულ ღვთაებრივ სიტყვებს. მაგრამ სულიერებიც კი ვერ ხედავენ ამქვეყნიური და ბოროტი ადამიანების ბოროტ საქმეებს და ვერ აღიქვამენ მათ ვნებიან სიტყვებს: ისინიც, ხედავენ იმას, რაც სამყაროშია, ვერ ხედავენ და ამქვეყნიური ადამიანების მოსმენით, ისეთი განცდა აქვთ, თითქოს მათ არ ესმით. ამგვარად, არ არსებობს კომუნიკაცია არც ამათ შორის, არც სულიერთან. 42. რამდენად აშკარაა განსხვავება სინათლესა და სიბნელეს შორის და რამდენად შეუძლებელია მათ შორის აღრევა - რისთვის, ნათქვამია, არის სინათლის ზიარება სიბნელესთან, ან რა არის მორწმუნეების მონაწილეობა ორგულთან? (2 კორ. 6:14–15) - ისევე აშკარაა მანძილი და განცალკევება მათ შორის, ვისაც აქვს სულიწმიდა და მათ, ვისაც ის არ გააჩნია. ისინი ცხოვრობენ ზეცაში (ფილ. 3:20), რომლებიც უკვე ანგელოზები გახდნენ ადამიანებისგან, და ისინი ჯერ კიდევ სხედან წინაპართა სიბნელეში და სიკვდილის ჩრდილში (ფსალმ. 107:10), მიჯაჭვულნი მიწაზე და მიწიერ საქმეებზე; ისინი განათებულნი არიან გონებრივი და არასაღამოს შუქით და ესენი მხოლოდ გრძნობით; ისინი ხედავენ საკუთარ თავსაც და მეზობლებსაც, ისინი კი, ყოველდღე რომ ხედავენ საკუთარ თავს და მეზობლებს კვდებიან, ვერ ხვდებიან, რომ ადამიანები არიან და ადამიანების მსგავსად კვდებიან (ფსალმ. 81:7) და ეს არ იციან, არ სჯერათ არც განკითხვისა და არც იმის, რომ იქნება ყველასთვის აღდგომა და ჯილდო მისი ცხოვრების შესაბამისად. 43. არის თუ არა შენში სულიწმიდა, დანამდვილებით შეიტყობ შენში მომხდარი მისი მოქმედებებიდან, რაზეც მოციქულიც საუბრობს, რადგან თქვა: სადაც არის სული უფლისა, იქ არის თავისუფლება (2 კორ. 3,17); და ასევე ამბობს, რომ სხეული მკვდარია ცოდვის გამო, ხოლო სული ცოცხალია სიმართლის გამო (რომ. 8:10); და რომ ქრისტეს მყოფებმა ჯვარს აცვეს ხორცი მისი ვნებებითა და ვნებებით (გალ. 5:24). რადგან ყველა, ვინც სულიწმიდით მოინათლა, შეიმოსა მთელი ქრისტე, ისინი სინათლის ძენი არიან და უსწორმასწორო სინათლეში დადიან (გალ. 3:27; ლკ. 16:8; 1 იოან. 1:7); ისინი, ვინც ხედავენ სამყაროს, არ ხედავენ და ამქვეყნიურის მოსმენით, არ ისმენენ. რადგან, როგორც ხორციელ ადამიანებზე წერია, რომ როცა ხედავენ, ვერ ხედავენ და როცა ისმენენ ღვთაებრივ რამეებს, არ ესმით და ვერ იგებენ სულიერს (ლუკა 8:10), რადგან ეს მათთვის სისულელეა (1 კორ. 2:14), ასევე იფიქრეთ მათზე, ვისაც სულიწმიდა აქვთ: ისინი ატარებენ სხეულს, მაგრამ ამბობენ ხორცში, მაგრამ არ ცოცხლობთ ხორციელში. სული, თუ მხოლოდ სული ღვთისა დამკვიდრდება შენში (რომ. 8:9). ისინი მკვდრები არიან ქვეყნიერებისთვის და ქვეყნიერება მათთვის, რადგან მე, ამბობს [მოციქული], სამყარო ჯვარს აცვეს, მე კი სოფლისთვის (გალ. 6:14). 44. ვინც ხედავს მასში მოქმედ ასეთ ნიშნებსა და სასწაულებს, ჭეშმარიტად ღმერთის მატარებელი და სასწაულთმოქმედია, აქვს ღმერთი, ანუ სულიწმიდა თავად, რომელიც ცხოვრობს, ლაპარაკობს და მოქმედებს საკუთარ თავში, პავლეს სიტყვის მიხედვით. ვისაც ეს საერთოდ არ სცნო საკუთარ თავში, ნუ მოიტყუებს, რადგან ის კვლავ ხორცი და სისხლია, აშკარად დაფარული ხორციელი ვნების სიბნელეში. მაგრამ ხორცი და სისხლი არ დაიმკვიდრებენ ღვთის სამეფოს, რომელიც არის სულიწმიდა (1 კორ. 15:50). 45. ღვთაებრივ ნათლობაში ჩვენ ვიღებთ ცოდვათა მიტევებას, განვთავისუფლდებით თავდაპირველი წყევლისგან და განვიწმინდებით სულიწმიდის მოსვლით, მაგრამ არ ვიღებთ სრულყოფილ მადლს - ნათქვამის მიხედვით: მე დავმკვიდრდები მათში და ვივლით მათში (2 კორ. 6:16; ლევ. 26:11-12), რადგან ეს არის რწმენაში დამტკიცებული და დამტკიცებული საკუთრება. რადგან მონათლულების შემდეგ ჩვენ გვერდით ვდგებით ცუდ და სამარცხვინო საქმეებზე და, თუმცა სრულიად უარვყოფთ თვით განწმენდას, მაგრამ სინანულით, აღსარებისა და ცრემლებით, ჯერ ვიღებთ ცოდვათა მიტევებას და, ამრიგად, განწმენდას ზემოდან მადლთან ერთად. 46. ​​მონანიებიდან მოდის სამარცხვინო საქმეების ჭუჭყის გამორეცხვა და ამის შემდეგ მოდის სულიწმიდის ზიარება, მაგრამ არა უბრალოდ, არამედ მთელი სულით მოინანიების რწმენის, განწყობისა და თავმდაბლობის მიხედვით; უფრო მეტიც, [ეს ხდება] მხოლოდ მამისა და მემკვიდრისგან ცოდვების სრული მიტევების შემდეგ. ამიტომ კარგია ყოველდღე მოინანიოთ, როგორც მცნება ბრძანებს, რადგან სიტყვები მოინანიეთ, რადგან ცათა სასუფეველი მოახლოებულია (მათე 3:2) აჩვენებს, რომ ჩვენს საქმეს საზღვარი არ აქვს. 47. სულიწმიდის მადლი ეძლევა ქრისტესადმი მიძღვნილ სულებს, როგორც დაპირება. და როგორც ცოლს დაპირების გარეშე არ აქვს დარწმუნებული, რომ მისი ქმართან კავშირი ოდესმე მოხდება, ასევე სული არ იღებს მტკიცე ნდობას, რომ ერთ დღეს სამუდამოდ თანაარსებობს თავის მოძღვართან და ღმერთთან, ან იდუმალ და გამოუთქმელად იქნება მასთან გაერთიანება და მის მიუწვდომელ სილამაზეს, თუ თავად არ მიიღებს მის მადლსა და ცნობიერს. 48. თუ წერილობითი თანხმობის დოკუმენტები არ მიიღება სანდო მოწმეების წინაშე ხელმოწერამდე და ნიშნობა არ შეიძლება ჩაითვალოს საიმედოდ, მაშინ მადლის განათება არ არის მტკიცე მცნებების შესრულებამდე და სათნოების შეძენამდე. მცნებებისა და სათნოებების შესრულება სულიერ ქორწინებაში იგივეა, რაც მოწმის ხელშეკრულების დადებაში, რადგან მათი მეშვეობით ყველა, ვინც უნდა გადარჩეს, იღებს სრულყოფილ ნიშნობას. 49. ჯერ ხელშეკრულებები იწერება, თითქოსდა, მცნებების აღსრულებით, შემდეგ სათნოებები ბეჭედს უსვამენ და ხელს აწერენ; და მხოლოდ მაშინ აძლევს სიძე-ქრისტე რძალ-სულს ბეჭედს, ანუ სულის დაპირებას. 50. როგორც ქორწინებამდე პატარძალი იღებს მხოლოდ პირობას საქმროსგან და იმედოვნებს, რომ მიიღებს შეთანხმებულ მზითვასა და ძღვენს, რომელიც დაპირებულია საქორწინო კონტრაქტში ქორწინების შემდეგ, ასევე პატარძალი, რომელიც არის ერთგულთა ეკლესია და თითოეული ჩვენთაგანის სული, ჯერ სიძე-ქრისტედან იღებს მხოლოდ აღთქმას, სულიწმიდის მიტოვებისა და მარადიული მეფობის აღთქმას და უიმედობას. დამოწმებული გირავნობით, რომ ის, რაც მას დაჰპირდა, არ აღმოჩნდება მცდარი. 51. თუ საქმრო, დაგვიანებით არ ყოფნისას ან სხვა საქმით დაკავებული, გადადოს ქორწილს, პატარძალი, გაბრაზებული, უარს იტყვის მის სიყვარულზე და წაშლის ან არღვევს საქორწინო ხელშეკრულებას, მაშინვე ართმევს საქმროს იმედებს. ეს ჩვეულებრივ ხდება სულთან. თუ რომელიმე ასკეტი იტყვის: „როდემდე უნდა ვიტანჯო?“, უგულებელყოფს ასკეტურ შრომას და მცნებების დაუდევრობისა და მუდმივი სინანულის მიტოვების გამო თითქოს წაშლის ან არღვევს ხელშეკრულებას [ღმერთთან], მაშინვე მთლიანად ჩამოერთმევა ღვთის აღთქმა და იმედი. 52. თუ პატარძალი საქმროს მიმართ სიყვარულს სხვას მიმართავს და მასთან ღიად თუ ფარულად თანაცხოვრებას დაიწყებს, მაშინ არათუ არ ექნება იმის იმედი, რომ მიიღებს რაიმეს, რასაც საქმრო დაჰპირდა, არამედ კანონის მიხედვით დამსახურებულ სასჯელსაც და ლანძღვას მოელის. ეს ჩვეულებრივ ჩვენთანაც ხდება. თუ ვინმე სიძე-ქრისტესადმი სიყვარულს ღალატობს და აშკარად თუ ფარულად მიმართავს სხვა რაიმეს ლტოლვას, რომელიც მის გულს დაიპყრობს, მაშინ [ასეთი სული] სიძულვილი და ამაზრზენი იქნება სიძესთვის და უღირსი იქნება მასთან ერთობის, რადგან მან თქვა: მე მიყვარს ისინი, ვინც მიყვარს (იგავ. 8:17). 53. ნიშნობა მათთვის, ვინც მიიღო, აუხსნელია: ის გაუგებრად არის გაგებული, დაუძლევლად იმართება, უხილავად ჩანს, ცხოვრობს, ლაპარაკობს, მოძრაობს და ამოქმედებს მფლობელს, ქრება ყუთიდან, რომელშიც ის დალუქულია, და ისევ მოულოდნელად ჩნდება, რომ მისი ყოფა არ არის ფიქრი. შეუქცევადი. და ამგვარად, ის, ვინც მას ფლობს, მისი არქონის გარეშე, გრძნობს, თითქოს მას აქვს და აქვს, გრძნობს, თითქოს არ აქვს. 54. თუ ვინმე ღამით სახლში დგას, რომლის კარები ყველა მხრიდან დაკეტილია, ერთ კარს გაუღებს და უცებ ელვა აანთებს, ის, ვერ იტანს თვალის ასეთ ბზინვარებას, მაშინვე იცავს თავს ქუთუთოების დახუჭვით და საკუთარ თავში კონცენტრირებით. ასევე, გრძნობით [საგნებებში] ჩაკეტილი სული, თუ ოდესმე მათ გარეთ გაიხედავს გონებით, თითქოს კარიდან და ანათებს მასში მდებარე საბადოს ელვას - ვგულისხმობ სულიწმიდას - მაშინ, ვერ აიტანს აუტანელი სინათლის სხივს, მაშინვე გაოცებულია გონებით, გონებით, თითქოს მთელ სახლში კონცენტრირდება. [ობიექტები]. 55. თითოეულმა ამ ნიშნებით უნდა განსაზღვროს, მიიღო თუ არა სულის აღთქმა სიძე და მოძღვარი ქრისტესგან; და თუ მიიღო, ეცადოს მის შენარჩუნებას, ხოლო თუ არ არის მისი მიღების ღირსი, ეცადოს კეთილი საქმითა და საქმით, მხურვალე სინანულით, მიიღოს და შეინარჩუნოს მცნებების აღსრულებითა და სათნოებათა შეძენით. 56. მთელი სახლის სახურავი დგას იმავე საძირკვლის წყალობით, როგორც დანარჩენი შენობა და საძირკველი დგება სახურავის საყრდენად, რადგან ეს აუცილებელია და გამოსადეგია და სახურავი არ დგას საძირკვლის გარეშე და საძირკველი სრულიად უვარგისი და სიცოცხლისთვის უვარგისია. ასევე, მცნებების აღსრულებით შენარჩუნებულია ღვთის მადლი და ღვთის ძღვენით მცნებების შესრულება საფუძვლად ედება და არც სულის მადლი დარჩება ჩვენში მცნებების აღსრულების გარეშე და არც მცნებების შესრულება იქნება საჭირო ან სასარგებლო ღვთის მადლის გარეშე. 57. როგორც აღმაშენებლის უყურადღებობით დარჩენილი სახლი არათუ გამოუსადეგარია, არამედ მშენებელსაც აცინებს, ასევე, ვინც მცნებების აღსრულების წყალობით საფუძველი ჩაუყარა მაღალ სათნოებებს, თუ არ მიიღებს სულის მადლს ჭვრეტისას და სულის ცოდნის სრულყოფილებას იწვევს. ასეთი ადამიანი მთლიანად მოკლებულია ამ მადლს ორი მიზეზის გამო: ან იმიტომ, რომ მან უგულებელყო მონანიება, ან იმიტომ, რომ მიატოვა სათნოების შეძენა, როგორც გადაჭარბებული საქმე და უარყო ერთ-ერთი მცნება, რომელიც უმნიშვნელოდ გვეჩვენება, მაგრამ სათნოებათა სახლის დასასრულებლად აუცილებელია, ისე რომ მათ გარეშე სახლი სულის სახურავის მადლს ვერ მიიღებს. 58. თუ ამ მიზნით ღვთის ძე და ღმერთი ჩამოვიდნენ დედამიწაზე, რათა თავისით შეგვერიგებინა მამასთან, რომლებიც [მისი] მტრები იყვნენ, და შეგნებულად გაგვეერთიანებინა ჩვენთან თავისი წმიდა და თანაარსებული სულით, მაშინ ვინც ჩამოვარდება ამ მადლისაგან, სხვა რა მადლს მიიღებს? მან, რა თქმა უნდა, არ მიიღო არც შერიგება და არც ერთობა მასთან სულის ზიარებით. 59. ვინმე ცეცხლს აწვება მის წიაღში, ამბობს ბრძენი, რომ ტანსაცმელი არ დაიწვას? (იგავ. 6:27). მე ვამბობ: ვინ მიიღო გულში დაუფარავი და ზეციური ცეცხლი, არ ანთებს, არ ანათებს და არ ანათებს ღვთაებრივის ბრწყინვალებით, როცა განწმენდს და იღებს ცეცხლს? რადგან განწმენდის შემდეგ მოდის მიღება [ცეცხლის] და მიღების შემდეგ მოდის განწმენდა; როდესაც ეს მოხდება, მთელი ადამიანი მადლით ღმერთი ხდება. 60. ვინც სულიწმიდაში მონაწილეობს, თავისუფლდება ვნებიანი სურვილებისა და სიამოვნებისაგან, მაგრამ არ არის განთავისუფლებული ბუნებრივი სხეულებრივი მოთხოვნილებებისაგან. და როგორც ვნებიანი მისწრაფების ბორკილებისაგან განთავისუფლებული და უკვდავ დიდებასა და სიტკბოსთან შეერთებული, ის მუდმივად იძულებულია ამაღლდეს ზევით და დარჩეს ღმერთთან და ერთი წუთითაც არ დაიხიო მისი ჭვრეტისგან და დაუოკებელი სიამოვნებისგან; მაგრამ, როგორც სხეულის მქონე და ხრწნილებას ექვემდებარება, ის მოწყვეტილია და მიათრევს მათ მიერ და უბრუნდება მიწიერ ნივთებს. და აქედან მას მერე ისეთი სევდა აქვს, რომელიც, ვფიქრობ, ცოდვილის სულს აქვს, როცა სხეულს შორდება. 61. როგორც მას, ვისაც უყვარს სხეული, სიცოცხლე, სიამოვნება და ყოველგვარი ამქვეყნიური განცალკევება ამისგან არის სიკვდილი, ასევე ვისაც უყვარს სიწმინდე, ღმერთი, ყველა არამატერიალური ნივთი და სათნოება, თუნდაც გონების მცირე გადახრა მათგან არის ჭეშმარიტად სიკვდილი. თუკი ის, ვინც ხედავს ამ გრძნობით შუქს, როცა ოდნავ დახუჭავს თვალებს, ან როცა სხვები აფარებენ მას, დამძიმებულია, სევდიანი და სრულიად ვერ იტანს ამას, მით უმეტეს, თუ რაღაც აუცილებელსა და უჩვეულოს უყურებს, მაშინ რამდენად უფრო მწუხარება და მწუხარება იქნება სულით განათებული და ხედავს რეალობაში და გონებაში, უგონო და ძილში უხილავი და უხილავი თვალით. არ შევიდა ადამიანის გულში (1 კორ. 2:9), რომელშიც ანგელოზებსაც სურთ შესვლა (1 პეტ. 1:12), თუ ვინმე მოწყვეტილია მათზე ფიქრისგან? ეს მას ბუნებრივად ჰგავს სიკვდილს და საუკუნო ცხოვრებისგან განშორებას. 62. ადამიანი ორმხრივია, რადგან ის შედგება სულისა და სხეულისგან; მის მსგავსად სამყარო ხილული და უხილავია და თითოეულ ამ სამყაროს ენიჭება შესაბამისი საქმეები და საქმიანი საზრუნავი. მე მჯერა, რომ ეს ეხება ხილვებსაც და ოცნებებსაც. რითია სული დაკავებული და რაზე ფიქრობს სინამდვილეში, იგივეს ოცნებობს ან ფილოსოფოსობს სიზმარში: თუ ადამიანურ საქმეებზე ფიქრობს, მაშინ სიზმარში ფუჭი საქმეებით არის დაკავებული, ხოლო თუ ღვთაებრივ და ზეციურ საქმეებში ეწევა, მაშინ რჩება ჭვრეტაში და იხილავს ახალგაზრდებს, რასაც იხილავენ ფილოსოფოსები: ხილვები (იოელი 2:28). ასეთი სული არ ცდება, მაგრამ დაჟინებით უყურებს ჭეშმარიტებას და გამოცხადების მეშვეობით იღებს რწმენას. 63. როცა სულის სასურველი ნაწილი მიისწრაფის ვნებების, ურთიერთობის, სიამოვნებისა და ცხოვრებისეული სიამოვნებისკენ, მაშინ სული ხედავს შესაბამის სიზმრებს. და როდესაც მისი გაღიზიანებული ნაწილი გაბრაზდება საკუთარი სახის წინააღმდეგ, მაშინ სიზმარში ის ხედავს ცხოველების თავდასხმებს, ომებს და ბრძოლებს ქვეწარმავლებთან, ჩხუბს, თითქოს სასამართლოში, ოპონენტებთან. როცა მისი რაციონალური ნაწილი ამაოებითა და სიამაყით ამოდის, მაშინ ის წარმოიდგენს თავს ფრთებით ჰაერში აფრენას ან მაღალ ტახტებზე მჯდომარეს ან ხალხს ეტლების ესკორტის თანხლებით. 64. ჭეშმარიტი ხილვები, რომლებსაც არა სიზმრები, არამედ ხილვები და ჭვრეტა უნდა ვუწოდოთ, მხოლოდ მათ ემართებათ, ვისი გონებაც სულის დამკვიდრების გამო გახდა მარტივი და თავისუფალი ვნებების ტვირთისაგან და მათი მონობისაგან, რომლებიც მუდამ ფიქრობენ ღვთაებრივზე და ფიქრობენ მომავალ ჯილდოებსა და ჯილდოებზე, რომელთა ცხოვრება უფრო მაღალია, ვიდრე უზრუნველი. წყალობის, სიბრძნის, ზეციური ცოდნისა და სულით აღზრდილი კეთილი ნაყოფის. სხვებს, რომლებსაც ეს არ აქვთ, აქვთ ცრუ და დაბნეული [ოცნებები], რომლებშიც ყველაფერი აშკარა მოტყუებაა. 65. ბევრს კურთხევად მიაჩნდა ჰერმიტული ცხოვრება, სხვები მიიჩნევდნენ შერეულ ცხოვრებას, ანუ საერთო ცხოვრებას, ზოგი კი ამჯობინებდა ხალხზე წინამძღოლობას, მენტორობას, სწავლებას და ეკლესიების აშენებას - საიდანაც, როგორც წესი, სხვადასხვა [ადამიანები] იკვებებიან გონებრივად და ფიზიკურად. მე არ მირჩევნია ამ საქმეებიდან რომელიმე მეორეს და არ ვიტყოდი, რომ ერთი იმსახურებს ქებას, მეორე კი ბრალს, მაგრამ ყველაფერში და ყველა საქმეში და საქმეში ცხოვრება ყოვლად კურთხეულია ღვთისთვის და ღვთის მიხედვით. 66. ადამიანის სიცოცხლე შედგება სხვადასხვა მეცნიერებისა და ხელოვნებებისგან, თითოეული ვითარდება და შემოაქვს საკუთარს, და ამით გადადის ერთმანეთზე და იღებს ერთმანეთისგან, ადამიანები ცხოვრობენ, აწვდიან იმას, რაც აუცილებელია სხეულებრივ ბუნებას. იგივე ჩანს სულიერ ადამიანებშიც, რომელთაგან თითოეული გადის საკუთარ სათნოებას და მიუხედავად იმისა, რომ თითოეული მიჰყვება თავის გზას ცხოვრებაში, ისინი ყველა სხვადასხვა გზით მიდიან ერთი და იმავე მიზნისკენ. 67. ყველა, ვინც ღვთის მიხედვით შრომობს, მიზანია ასიამოვნოს ქრისტე ღმერთს, მიიღონ შერიგება მამასთან სულიწმიდის ზიარებით და ამით მიაღწიონ ხსნას. რამეთუ ეს არის ყოველი სულისა და ყოველი ადამიანის ხსნა; თუ ეს ასე არ არის, შრომა ამაოა, ჩვენი კეთება უშედეგოა და ცხოვრების ყოველი გზა უსარგებლოა, რაც ამას არ იწვევს მათ, ვინც მასზე გარბის. 68. ვინც მთელი ქვეყნიერება დატოვა და მთაზე გადავიდა დუმილის გამო და იქიდან, თითქოსდა საჩვენებლად, წერს ამქვეყნიურებს, ახარებს და ადიდებს ზოგს, აამებს ზოგს, ჰგავს მას, ვინც გაშორდა უძღები, უხამსი და მანკიერი ცოლს და გაემგზავრა შორეულ ქვეყანაში, რათა განთავისუფლდეს კიდეც მისი ხსოვნისგან, მაგრამ სურდა, რომ მიესადაგებინა მთას. ვინც ამ მეძავს ესაუბრება და, ასე ვთქვათ, იბილწება მასთან და სიამოვნებს მათ. თუ არა სხეულში, მაშინ, ნებისმიერ შემთხვევაში, გულით და გონებით, ასეთი ადამიანი თვითნებურად ვარდება იმავე ვნებებში, როგორც მათ, თითქოს ამტკიცებს მათ კავშირს მასთან. 69. როგორც ისინი, ვინც ტრიალებს სამყაროს შორის და ამავდროულად ასუფთავებენ გრძნობებს და გულებს ყოველგვარი ბოროტი სურვილებისაგან, იმსახურებენ ქებას და კურთხეულნი არიან, ასევე მთებსა და გამოქვაბულებში მცხოვრებნი, თუ სურთ ადამიანების ქება, სიამოვნება და დიდება, ბრალის და ზიზღის ღირსნი არიან, რადგან მრუშებს ჰგვანან ღმერთს, რომელიც ჩვენს გულებს სცდის. რადგან ვისაც სურს, რომ მისი სიცოცხლე, სახელი და საქმე გაიგონ ამქვეყნად, მეძავს ღმერთს, როგორც ძველი ებრაელი ხალხი, როგორც ამბობს დავითი (ფსალმ. 106:6). 70. ვინც ღმერთის ურყევი რწმენით უარყო ქვეყნიერება და ქვეყნიერება, სწამს, რომ უფალი მოწყალეა და დიდსულოვანია (ფსალმ. 103,8) და იღებს მასთან მისულებს მონანიებით. იცის, რომ შეურაცხყოფით პატივს სცემს თავის მსახურებს, უკიდურესი სიღარიბით ამდიდრებს მათ, შეურაცხყოფითა და დამცირებით ადიდებს მათ და სიკვდილით აქცევს მათ საუკუნო ცხოვრების მონაწილეებად და მემკვიდრეებად, ასეთი ადამიანი ცდილობს, როგორც მწყურვალი ირემი, გაიაროს [ეს განსაცდელები], აწიოს მათთან ერთად უკვდავებამდე, როგორც უკვდავებამდე, როგორც წყარომდე. ჩამოდი, რათა დაეხმაროს მათ, ვინც ამაღლდება. ღმერთი ზის მის თავზე და ელის ჩვენგან ყველა შესაძლო ნებას და ძალისხმევას - არა იმიტომ, რომ მას სიამოვნებს ჩვენი შრომის დანახვა, არამედ იმიტომ, რომ ჰუმანურია, მას სურს მოგვცეს ჯილდოები, როგორც ჩვენ ვიმსახურებთ. 71. უფალი არ უშვებს, ვინც მასთან უყოყმანოდ მიდის, სრულ დაცემას არ აძლევს, არამედ, როცა ხედავს, რომ დაქანცულები არიან, ეხმარება და ეხმარება მათ, ზემოდან აძლევს მათ ძალის ხელს და თავისკენ აწევს. ზოგჯერ ის თანამშრომლობს აშკარად, ზოგჯერ ირიბად, უცნობი და ცნობილი, სანამ ისინი, მთელი კიბის გავლის შემდეგ, არ მიუახლოვდებიან მას და მთლიანად არ ერთდებიან ყველასთან, ივიწყებენ ყველაფერს მიწიერს და რჩებიან მასთან - სხეულში თუ სხეულის გარეთ, არ ვიცი (2 კორ. 12:2) - და ცხოვრობენ მასთან და უგემოვნო. 72. სამართლიანობაში კისერი უნდა მოვიხაროთ ქრისტეს მცნებების უღლის ქვეშ და არ გადავუხვიოთ გვერდით, არ დავბრუნდეთ უკან, არამედ პირდაპირ და ნებით შევიდეთ მათში სიკვდილამდე, განვაახლოთ და იქამდე ვიქცეთ ჭეშმარიტად ღვთის ახალ სამოთხედ. ვიდრე მოვა ძე და მამა და დამკვიდრდებიან ჩვენში სულიწმიდის მეშვეობით. და მაშინ ჩვენ მოვიპოვებთ მას, როგორც ჩვენში მცხოვრებს და ჩვენს მოძღვარს. და თუ რომელიმე ჩვენგანს რაიმეს უბრძანებს ან რაიმე სამსახურს ანდობს, ეს მას დაევალება და ის სიამოვნებით შეასრულებს მას, როგორც მას საუკეთესოდ მოეჩვენება. მაგრამ დაუშვებელია ამ [სამსახურისთვის] ვადაზე ადრე სწრაფვა და არ უნდა მიიღოს ის, როცა ის ხალხისგან არის მოცემული, არამედ უნდა დაიცვან ჩვენი მოძღვრისა და ღმერთის მცნებები და დაელოდოთ მის ბრძანებას. 73. თუ მას შემდეგ, რაც ღვთაებრივი მსახურება დაგვაბარეს და ჩვენ მასში გამოვირჩევით, სული სხვა მსახურებისკენ, საქმისა თუ საქმიანობისკენ მიგვანიშნებს, ნუ შევეწინააღმდეგებით. რადგან ღმერთს არ უნდა, რომ ჩვენ უსაქმოდ ვიყოთ, არც ბოლომდე დავრჩეთ იმავე საქმეში, რომლითაც დავიწყეთ, არამედ სურს, რომ აყვავდეთ და გამუდმებით ვიაროთ საუკეთესოს მიღწევისკენ, ვიაროთ, რა თქმა უნდა, არა ჩვენი, არამედ ღვთის ნებით. 74. ვინც თავისი ნება მოკვდა, სრულიად სუსტდება; მაგრამ ცოცხალ და მოძრავ არსებებს შორის არ არის არც ერთი სუსტი ნებისყოფა, თუ ვინმე უგრძნობი და უმოძრაო სუსტ ნებისყოფას არ უწოდებს. ვინაიდან მცენარეები მოძრაობენ და იზრდებიან, მაგრამ ჩვენ არ ვამბობთ, რომ ეს მოძრაობა და ზრდა ხდება მათი ბუნებრივი ნებით, რადგან ისინი სულელები არიან; და ყველაფერს ცოცხალს აქვს ბუნებრივი ნება. ასე რომ, ვინც საკუთარი ნება მოკლა და ძალისხმევით მოკლა და ნებისყოფის მთლად სუსტი გახდა, ბუნება დაკარგა და რადგან არაფრის სურვილი არ აქვს, ვერაფერს აკეთებს კარგს და ცუდს. 75. ვინც ცდილობს თავისი ნების დაღუპვას, უნდა შეასრულოს ღმერთის ნება და საკუთარი ნების ნაცვლად შეიტანოს იგი საკუთარ თავში, ჩარგოს საკუთარ თავში, ჩამყნოსოს გულში და ამავე დროს ყურადღებით დააკვირდეს, იზრდება თუ არა, ღრმად ფესვგადგმული, გაშენებული და ნამყენი, გაიზარდა თუ არა და გაერთიანდა თუ არა ერთი ხე, გაჩნდა თუ არა ლამაზი, გაჩნდა თუ არა. ტკბილი ხილი. დაე, არ დაივიწყოს [გაჰყვეს] დედამიწასაც, რომელმაც მიიღო თესლი და ფესვი, რომელსაც ეს გაუგებარი და ენით აუწერელი მაცოცხლებელი მცენარე იყო დამყნობილი. 76. ვინც ღვთის შიშით წყვეტს თავის ნებას, მისთვის - უცნობი, რათა არ იცოდეს - ღმერთი აძლევს თავის ნებას და წარუშლელად ინახავს გულში და ახელს გონების თვალებს, რათა შეიცნოს და აძლევს ძალას აღასრულოს იგი. ეს სულიწმიდის მადლით ხდება და ამის გარეშე არაფერი ხდება. 77. როდესაც ჩვენ მთელი ძალით, მონდომებით, მონდომებითა და შეუჩერებელი სისწრაფით ვასრულებთ იმას, რაც იდუმალ და გაუგებრად გვასწავლის და გვიბრძანებს თავად ღმერთის მიერ, არაფრის გამოტოვების გარეშე, მაშინ [ღმერთი] აშკარად გვევლინება როგორც ერთგული და მორჩილი, როგორც ჭეშმარიტი მოწაფეები და მეგობრები, ისევე, როგორც ერთხელ გამოეცხადა ყველა მოწაფეს და მოციქულს, ვინც მათ სწამდა მისი წმინდანის მეშვეობით. (ინ. 17:20). და მაშინ ჩვენ ვხდებით ღვთის შვილები მადლით, როგორც პავლე ამბობს: ვინც ღვთის სულით არის წინამძღვარი, ღვთის ძეა; ხოლო თუ ვაჟები, მაშინ მემკვიდრენი: ღვთის მემკვიდრენი და ქრისტეს თანამემკვიდრეები (რომ. 8:14, 17). 78. არც ერთ მათგანს, ვინც იმსახურებს ღმერთთან ყოფნას სულის შეერთებაში და მისი გამოუთქმელი კურთხევების გასინჯვა, არ იზიდავს არც ხალხის მიერ მისთვის შეთავაზებული უპატიოსნო და საზიზღარი დიდება, არც ოქრო, ან ტანსაცმელი, ან ქვები, რომლებსაც უგუნური ხალხი ძვირფასად მიიჩნევს. ის არ ანიჭებს გულს გარდამავალ სიმდიდრეს, არ სურს გაცნობა მეფეებთან და მმართველებთან, რომლებიც არ არიან მმართველები, რადგან მათზე მრავალი [ვნება] ბატონობს; ის მათ არ თვლის დიდად და ამაღლებულად, არ თვლის, რომ მათ უფრო დიდება მოუტანს მათ, ვინც მათ უახლოვდება, არ სურს აბსოლუტურად არაფერი მშვენიერი და ბრწყინვალე ადამიანებისთვის, ისევე როგორც არავის [სურს] სიმდიდრიდან სიღარიბეში ან მბრძანებლობიდან და დიდი ძალაუფლებიდან, დიდება და მაღალი წოდება უკიდურეს სირცხვილში და შეურაცხყოფაში. 79. თუ თქვენ მიიღეთ ყველა თქვენი ცოდვის მიტევება აღსარების ან წმინდა და ანგელოზური სქემის მინიჭებით, მაშინ სიყვარულის, მადლიერებისა და თავმდაბლობის რა დიდი წყარო იქნება თქვენთვის, რომ უთვალავი სასჯელის ღირსი ხართ, არა მხოლოდ განთავისუფლდით მათგან, არამედ იმსახურებთ შვილად აყვანას, დიდებასა და სამეფოს. ამის გათვალისწინებით და ყოველთვის გახსოვთ, მზად იყავით და წინასწარ მოემზადეთ, რომ არ შეურაცხყოთ ის, ვინც პატივს გცემდა და აპატიეთ უთვალავი ცოდვები, არამედ ყველა თქვენი საქმით განადიდოთ და პატივი სცეთ მას, რათა მან, ვინც ყოველ ხილულ არსებაზე მაღლა აფასებდა, კიდევ უფრო გაგადიდოთ და უწოდოთ თავის ნამდვილ მეგობარს. 80. რამდენადაც სული სხეულზე ძვირფასია, გონიერი ადამიანი მთელ სამყაროზე უკეთესია. ნუ იფიქრებ, ადამიანო, შენში მყოფი არსებების ზომაზე ფიქრისას, რომ ამიტომ ისინი შენზე ძვირფასები არიან, არამედ, შეხედე შენთვის მინიჭებულ მადლს და გააცნობიერე შენი ინტელექტუალური და სიტყვიერი სულის ღირსება, უმღერე ღმერთს, რომელმაც პატივი მოგცა, რაც ხილულზე მეტადაა. 81. მოდით გამოვიკვლიოთ, როგორ განვადიდებთ ღმერთს. ის ჩვენ მიერ სხვაგვარად არის განდიდებული, გარდა იმისა, როგორც იგი განდიდდა ძის მიერ. რადგან რითაც ადიდებდა ძე მამას, ამით თვითონაც განდიდდა მამამ. ჩვენც ვეცადოთ ასე მოვიქცეთ, რათა ამით განვადიდოთ ჩვენი მამა, რომელსაც ესიამოვნა მამაზეციერის წოდება და ჩვენ განვადიდოთ იესოს დიდებით, რომელიც მას ჰქონდა მასთან სამყაროს შექმნამდე (იოანე 17:5). [ღმერთი განდიდებულია] ჯვრის მეშვეობით, ანუ მკვდარი მთელ სამყაროსთან მიმართებაში, მწუხარება, განსაცდელი და ყველაფერი ქრისტეს ტანჯვისგან. ამის დიდი მოთმინებით მოთმინებით მივბაძავთ ქრისტეს ტანჯვას და მათი მეშვეობით ვადიდებთ მამას და ღმერთს, როგორც მის შვილებს მადლითა და ქრისტეს თანამემკვიდრეებად (რომ. 8:17). 82. სული, რომელიც არ გრძნობს, რომ მთლიანად განთავისუფლდა ხილულისადმი მიჯაჭვულობისგან, ვერ გაუძლებს დარდი, რომელიც მას აწუხებს და დემონებისა და ადამიანების შეურაცხყოფას, მაგრამ, ადამიანურ ნივთებზე დამოკიდებულებით, იტანჯება, განიცდის მატერიალურ ზიანს, მწუხარებას განიცდის, როდესაც ართმევს სხეულს და ძლიერ ზიანდება სხეულზე. 83. ვინც სულს აშორებს გრძნობისადმი მიჯაჭვულობასა და ლტოლვას და ღმერთთან დააკავშირებს, არა მხოლოდ შეურაცხყოფს ფულს და მის მახლობლად არსებულ ნივთებს, არ გრძნობს მწუხარებას მათ ჩამორთმევის გამო, თითქოს მისთვის უცხო და უცხო იყოს, არამედ სხეულზე მიყენებულ ჭრილობებსაც კი გაუძლებს სიხარულით და სათანადო მადლიერებით. ლპობა, შინაგანი ადამიანი დღითიდღე განახლდება (2 კორ. 4:16). თორემ ვერავინ ვერ გაუძლებს სიხარულით ღვთის მწუხარებას, რადგან ამისათვის საჭიროა სრულყოფილი ცოდნა და სულიერი სიბრძნე. და ის, ვინც მათ მოკლებულია, ყოველთვის დადის უმეცრებისა და უიმედობის სიბნელეში, არავითარ შემთხვევაში არ შეუძლია მოთმინებისა და ნუგეშის შუქის ჭვრეტა. 84. ვინც მათემატიკური მეცნიერებაში თავს ბრძენად წარმოიდგენს, ვერასოდეს იქნება ღირსი შეაღწიოს ღვთის საიდუმლოებებს და დაინახოს ისინი, თუ ჯერ არ მოინდომებს თავის დამცირებას და გაგიჟდება (1 კორ. 3:18), ამპარტავნებასთან ერთად, უარყოს შეძენილი ცოდნა. რადგან ის, ვინც ამას აკეთებს და ურყევი რწმენით მიჰყვება ბრძენებს ღვთაებრივ [მეცნიერებებში], მათ მიერ ხელმძღვანელობით, შედის მათთან ერთად ცოცხალი ღმერთის ქალაქში და ღვთიური სულით ხელმძღვანელობითა და განმანათლებლობით, ხედავს და სწავლობს იმას, რასაც ვერავინ ვერ ხედავს, ვერ იცნობს ან შეისწავლის; ამ დროიდან ის ხდება ღვთის მოწაფე. 85. ამ ეპოქის ბრძენთა მოწაფეები ღვთის მოწაფეებს შეშლილებად თვლიან, რადგან თავად არიან ჭეშმარიტად შეშლილები, რადგან ისინი გამძაფრდნენ გარეგნულ შეშლილ სიბრძნეში, რომელიც ღმერთმა სიგიჟედ აქცია ღვთაებრივი მოციქულის მიხედვით (1 კორ. 1:20), და რომელიც ღვთისმეტყველის ხმამ აღიარა, როგორც მიწიერი, სულიერი, ეშმაკი, სრულყოფილება. 3:15–16). ასეთი ადამიანები, ღვთაებრივი შუქის მიღმა, ვერ ხედავენ მასში არსებულ სასწაულებს, ხოლო ნათელში მცხოვრებნი, ხედავენ მასში არსებულს და ასწავლიან, თვლიან, რომ ისინი მოტყუებულნი არიან, თავად არიან მოტყუებულები და არ უგემნიათ ღვთის უთქმელ კურთხევებს. 86. მადლით აღვსილნი და სრულყოფილნი ზემოდან მყოფთა ცოდნითა და სიბრძნით, მხოლოდ სიარული და ხილვა სურთ ამქვეყნად მყოფთაგან, რათა ღვთის მცნებების შეხსენებითა და კეთილი საქმით მიეცეთ საშუალება მიიღონ რაიმე სახის ჯილდო, თუ, რა თქმა უნდა, მოუსმენენ მათ, თუ ესმით და სწამთ, რადგან არ მიჰყავთ ღმერთი, სად მიდიან თუ არა სული ბნელში. რაიმეში წარმატების მიღწევა. რადგან, შესაძლოა, ისინი ოდესმე აღდგებიან იმ ჭკუიდან, რომელიც მათ ფლობს, მიიღებენ სულიწმიდის ჭეშმარიტ სწავლებას და, გულწრფელად და უცენზუროდ მოისმენენ ღვთის ნებას, მოინანიებენ და ამის შემდეგ მიიღებენ რაიმე სახის სულიერ ძღვენს. თუ [სრულყოფილებს] არ შეუძლიათ მათთვის ასეთი სარგებელი მოიტანონ, მაშინ, გლოვობენ თავიანთი გულის სიმტკიცეზე, ისინი ბრუნდებიან თავიანთ საკნებში, დღე და ღამე ლოცულობენ მათი გადარჩენისთვის. რადგან ისინი, ვინც განუწყვეტლივ ცხოვრობენ ღმერთთან და სავსეა ყოველგვარი სიკეთით, ვერასოდეს შეაწუხებენ სხვა რამეს. 87. ახლა კი ჩვენს შორის ცხოვრობენ უგუნური, წმინდანი და ღვთაებრივი შუქით აღსავსეები, რომლებმაც ისე დაამტვრიეს თავიანთი მიწიერი წევრები, [განწმენდენ მათ] ყოველგვარი უბიწოებისა და ვნებიანი ვნებისგან, რომ არამარტო არ დაორსულდებიან და არც კი შეეცდებიან ბოროტების კეთებას, არამედ მაშინაც კი, როცა სხვები იზიდავენ ამას, ისინი არ განიცდიან რაიმე ცვლილებას თავის შინაგანში. ისინი, ვინც მათ სისულელეს მიაწერენ და არ სჯერათ, როცა სულის სიბრძნით ასწავლიან ღვთაებრივ საკითხებს, იცოდნენ ეს, თუ იცოდნენ ღვთაებრივი სიტყვები, რომლებიც ყოველდღიურად იკითხება და მღერის [ეკლესიაში]. რამეთუ მშვენივრად რომ სცოდნოდათ საღმრთო წერილი, დაიჯერებდნენ ღვთის მიერ აღთქმულ და ჩვენთვის მოწოდებულ სარგებელს; მაგრამ რადგან ისინი არ არიან ჩართულნი ამ სარგებლობაში თავიანთი ამპარტავნებისა და დაუდევრობის გამო, ისინი ცილისწამებენ მათ, ვინც მათ შეუერთდნენ და ასწავლიან მათ შესახებ. 88. რა არის ღმერთის, სიტყვის ხორცის ეკონომიის მიზანი, რომელიც ქადაგებულია მთელ საღვთო წერილში და რომლის შესახებაც ჩვენ, როცა ვკითხულობთ, არ ვიცით, თუ არა ეს, რომ [ღმერთი სიტყვა], ჩვენი [თვისებების] მონაწილეობით, გაგვაქცევს მის წევრებად? ამ მიზნით ღვთის ძე გახდა კაცის ძე, რათა შეგვექმნა ღვთის ძეები, მადლით აღგვზარდა ჩვენი მოდგმა ბუნებით, აღგვზარდა სულიწმიდით და მაშინვე შეგვიყვანა ცათა სასუფეველში, უფრო სწორად, მოგვცა, რომ გვქონდეს ის ჩვენში, რათა არა მხოლოდ ვიმედოვნებთ, რომ უკვე ვფლობთ მასში ღმერთს. (კოლ. 3:3). 89. ნათლობა არ ართმევს ჩვენს თავისუფალ ნებას და დამოუკიდებელ არჩევანს, არამედ გვაძლევს თავისუფლებას, რათა ეშმაკი აღარ ტირანიოს ჩვენზე ჩვენი ნების საწინააღმდეგოდ. ნათლობის შემდეგ ჩვენზეა დამოკიდებული, ან ნებაყოფლობით დავიცვათ უფალი ქრისტეს მცნებები, რომლითაც მოვინათლეთ, და ვიაროთ მისი მცნებების გზაზე, ან გადავუხვიოთ ამ პირდაპირი გზიდან და კვლავ დავუბრუნდეთ ჩვენს მოწინააღმდეგესა და მტერს ეშმაკს. 90. ვინც ნათლობის შემდეგ ემორჩილება ბოროტის ნებას და აკეთებს იმას, რაც მას მოეწონება, წმინდა ნათლობის საშვილოსნოდან იშორებენ დავითის სიტყვის მიხედვით (ფსალმ. 57,4). რადგან თითოეული ჩვენგანი არ იცვლება და არ ტოვებს იმ ბუნებას, რომელშიც ის შეიქმნა, არამედ ღმერთის მიერ სიკეთის შექმნილი - რადგან ღმერთმა არ შექმნა ბოროტება - და უცვლელი რჩება იმ ბუნებით, რომელშიც ის შეიქმნა და არსებითად აკეთებს იმას, რაც სურს და აკეთებს თავისი ნებაყოფლობითი არჩევანის მიხედვით - სიკეთეს ან ბოროტებას. რამეთუ ვითარცა მახვილი, ვინმე ბოროტად გამოიყენებს მას თუ სიკეთეს, არ ტოვებს თავის ბუნებას, არამედ რჩება რკინა, ასევე ადამიანი, როგორც ვთქვით, ისე მოქმედებს და როგორც სურს, მაგრამ არ ტოვებს თავის ბუნებას. 91. ერთი ადამიანის მიმართ მოწყალების გამოვლენა არ შველის, მაგრამ ზიზღით მოპყრობა ცეცხლში დამნაშავეს ხდის. რამეთუ „მშია და მწყუროდა“ ნათქვამია, რა თქმა უნდა, არა ერთ [შემთხვევაზე] და არა ერთ დღეს, არამედ მთელ ცხოვრებაზე მიუთითებს. ასე რომ, ქრისტეს „საზრდოობა“, „სასმელი“ და „შემოსა“, ისევე როგორც სხვა მსგავსი რამ (მათე 25:35-36) [ითქვა] არა იმაზე, რაც ხდება ერთხელ, არამედ იმაზე, რაც [სავალდებულოა] ყოველთვის და ყველასთვის, [რადგან] ჩვენმა უფალმა და ღმერთმა აღიარა, რომ ამას იღებს თავისი მსახურებისაგან. 92. როგორ ასკვნიან ზოგიერთები ერთ ღარიბ ადამიანში, ვინც განუყოფლად არის გაყოფილი და რომელიც თავად არის ყველა გაჭირვებულში? ასე რომ, წარმოიდგინეთ ასი ღარიბი, როგორც ერთი ქრისტე, რადგან ქრისტე სრულიად განუყოფელია (1 კორ. 1:13). მაშასადამე, თუ ვინმემ ერთი ობოლი მისცა ოთხმოცდაცხრა ღარიბს და შეურაცხყო, ერთი [ღარიბი] დაარტყა, ან უაზროდ გააძევა, ვის გაუკეთა ეს, თუ, რა თქმა უნდა, მას, ვინც ამბობდა და ყოველთვის ამბობს და იტყვის: „რაც გაუკეთე ერთ-ერთ მათგანს, მე გამიკეთე“ (მათე 25:40). 93. ვინც მოწყალებას აძლევდა ასს [ღარიბს], მაგრამ ჰქონდა შესაძლებლობა მიეცეს სხვებს, დალიოს და აჭამოს ისინი, უარი თქვა ბევრს, ვინც მას ევედრებოდა და ღაღადებდა მას, ის დაისჯება, როგორც არ აჭმევდა ქრისტეს, რადგან ამ ყველაფერში ის არის და თითოეულ „მცირეში“ ჩვენ ვკვებავთ მას. 94. ვინც დღეს ყველას მისცა ყველაფერი, რაც სჭირდებოდა, მაგრამ ხვალაც იგივეს გაკეთების შესაძლებლობა ექნება, ერთ ძმას უგულებელყოფს და შიმშილის, წყურვილისა და სიცივისგან დაიღუპება, მან მიატოვა სიკვდილი და ზიზღი მიაყენა საკუთარ თავს, რომელმაც თქვა: „რაც გაუკეთე ერთ-ერთ მათგანს, მეც გამიკეთე“ (მათე 25:40). 95. რომ უფალი ითვალისწინებს ყველაფერს, რაც ეხება ღარიბებს და ჩვენს ძმებს - ეს არის ერთი რამ, რაც ჩვენ შეგვიძლია ვისწავლოთ იმ ფაქტიდან, რომ ის ეუბნება მართალს: „მათ ეს გამიკეთეს“, ხოლო მარცხნივ მყოფებს: „მათ ეს არ გამიკეთეს“. და [ეს ეხება] არა მხოლოდ მათ, ვინც არ შევიწყალეთ, ცილისწამება, ან გაძარცვეს, ან ვისზეც ბევრი სხვა საზიზღარი რამ გავაკეთეთ, არამედ მათაც, ვინც უგულებელვყავით, რადგან ეს საკმარისია ჩვენი მსჯავრისთვის, რადგან არ ვგმობთ მათ, არამედ იესო ქრისტე, რომელიც ითვალისწინებს ყველაფერს, რაც მათ [განიცადეს]. 96. მას სურდა ყოველი ღარიბი ადამიანის სახე მიეღო და ყველა ღარიბს შეადარა თავი, რათა მის მორწმუნეთაგან არავინ არ ამაღლებულიყო თავის ძმაზე, მაგრამ ყველა, ძმასა და მოყვასს თავის ღმერთად უყურებდა, თავი „უმცირესად“ თვლიდა არა ძმასთან მიმართებაში, არამედ იმასთან მიმართებით, ვინც შექმნა იგი და პატივს მიაგებდა მას, როგორც ღმერთს. ამოწურეთ მთელი ქონება მისთვის მსახურების გულისთვის, როგორც ქრისტემ და ღმერთმა დაასხა სისხლი ჩვენი გადარჩენისთვის. 97. ვინც მიიღო ბრძანება, მოექცეს თავის მოყვასს, როგორც საკუთარ თავს (ლუკა 10:26–27), რა თქმა უნდა, ასე უნდა მოექცეს მას არა მხოლოდ ერთი დღის განმავლობაში, არამედ მთელი ცხოვრების განმავლობაში. და ვისაც უბრძანა მისცეს ყველას, ვინც სთხოვს (მათე 5:42), აქვს მცნება ამის გაკეთება მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში. და ვისაც სურს, რომ სხვამ გააკეთოს ის, რაც მას სურს, მას მოეთხოვება, რომ თავადაც იგივე გააკეთოს სხვებთან. 98. მაშ, ვინც მოყვასს ისე ექცევა, როგორც საკუთარ თავს, არ აძლევს თავის თავს უფლებას, მოყვასზე მეტი ჰქონდეს; თუ აქვს, მაგრამ შურის გარეშე არ გასცემს, სანამ თვითონ არ გაღარიბდება და არ დაემსგავსება თავის მოყვასს, მაშინ ის არ ასრულებს უფლის მცნებას. მიუხედავად ამისა, [ასეთია] ის, ვისაც სურს მისცეს ყველას, ვინც სთხოვს, მაგრამ მონეტა ან პურის ნატეხიც კი აქვს, შორდება ნებისმიერ მთხოვნელს, ისევე როგორც ის, ვინც არ აკეთებს თავის მოყვასს იმას, რასაც თავად მოელის სხვებისგან. და თუ ვინმე აჭმევდა, მორწყავდა, შემოსებდა ყველა ღარიბს და „მცირეს“ და ყველაფერს აკეთებდა მათთვის, მაგრამ მხოლოდ ერთს უგულებელყოფდა და ზიზღით ეპყრობოდა, მაშინ ის თავად ჩაითვლება, რომ აბუჩად იგდებს მშიერი და მწყურვალი ქრისტე ღმერთი. 99. ეს შეიძლება ყველას რთულად მოეჩვენოს, ამიტომ ისინი სამართლიანად ჩათვლიან საკუთარ თავს თქვან: „ვის შეუძლია გააკეთოს ეს ყველაფერი იმისთვის, რომ ყველას ემსახუროს და ყველა გამოკვებოს და აბსოლუტურად არ დატოვოს არც ერთი მათგანი? ოღონდ მოუსმინონ პავლეს, რომელიც გარკვევით ამბობს: რამეთუ ქრისტეს სიყვარული გვაიძულებს, ასე მსჯელობენ: თუ ერთი მოკვდა ყველასთვის, ყველა მოკვდა (2 კორ. 5:14). 100. როგორც მთავარი მცნებები შეიცავს მათში შემავალ ყველა პირად მცნებას, ასევე მთავარი სათნოებები თავისთავად აგროვებენ მათში შემავალ ყველა პირად სათნოებას. ვინც გაყიდა თავისი ქონება ან გაფლანგა ღარიბებზე და მაშინვე გაღატაკდა, მხოლოდ ამით ასრულებდა ყველა კერძო მცნებას; მაშასადამე, აღარ არის საჭირო იმის მიცემა, ვინც სთხოვს მას, ან არ აარიდო თავი მას, ვისაც მისგან სესხება სურს (მათე 5:42). ისევე, ვინც გამუდმებით ლოცულობს, მასში ყველაფერი ჩართულია და აღარ სჭირდება უფლის დიდება დღეში შვიდჯერ (ფსალმ. 119:164) ან საღამოს, დილას და შუადღეს (ფსალმ. 54:18), რადგან მან უკვე შეასრულა ყველაფერი, რასაც ჩვენ ვლოცულობთ და ვმღერით კანონის მიხედვით და გარკვეულ დროსა და საათებში. ისევე, ვინც შეგნებულად შეიძინა ღმერთი საკუთარ თავში, ვინც ცოდნას აძლევს ადამიანებს, წაიკითხა მთელი წმინდა წერილი და შეაგროვა კითხვის სარგებლობის ყველა ნაყოფი და აღარ დასჭირდება წიგნების კითხვა. რატომ არის ეს ასე? [რადგან] ვისაც თანამოსაუბრე ჰყავს ის, ვინც შთააგონებს მათ, ვინც წერს ღვთაებრივ წერილებს, და რომელიც მისგან არის ინიცირებული ფარული საიდუმლოების საიდუმლოებაში, თავად გახდება სხვებისთვის ღვთივშთაგონებული წიგნი, რომელიც შეიცავს მასში ღვთის თითით დაწერილ ახალ და ძველ ზიარებებს, როგორც ყოველივეს აღსრულებულს და სრულყოფილებას ღმერთისგან განსვენებულს. შეიძლება დაგაინტერესოთ: