Chapitres théologiques, spéculatifs et pratiques

L'essai « Chapitres théologiques, spéculatifs et pratiques » se compose de 3 parties : - des chapitres théologiques et pratiques (100 chapitres) ; - chapitres théologiques et spéculatifs (25 chapitres) ; - d'autres chapitres théologiques et pratiques (100 chapitres). « Chapitres » est une présentation systématique des enseignements spirituels de saint Siméon le Nouveau Théologien. L'ouvrage couvre un large éventail de questions - des fondements dogmatiques aux aspects pratiques de la vie monastique et chrétienne. L'œuvre a eu une grande influence sur le développement ultérieur de la tradition hésychaste. Les principaux thèmes abordés dans la collection : 1. Fondements théologiques et dogmatiques : la doctrine de la Trinité, la christologie, la doctrine de l'Église et des sacrements. 2. Aspects théoriques de la vie spirituelle : connaissance de Dieu, déification (théosis), présence du Saint-Esprit, nature humaine, âme et corps. 3. Aspects pratiques de l'exploit ascétique : repentance et humilité, lutte contre les passions, prière, obéissance, amour, raisonnement. De nombreux chapitres contiennent une signification spirituelle basée sur l'expérience personnelle de l'auteur et sur la tradition patristique. La publication présente une traduction du grec réalisée par Mgr Hilarion (Alfeev). Contenu Chapitres théologiques et pratiques (100 chapitres) Chapitres théologiques et spéculatifs (25 chapitres) Autres chapitres théologiques et pratiques (100 chapitres) Chapitres théologiques et pratiques (100 chapitres) 1. Pour ceux qui regardent corporellement, Dieu n’est nulle part, car Il est invisible, mais pour ceux qui pensent spirituellement, Il est partout, car Il est présent partout. Il est en tout et en dehors de tout, donc il est proche de ceux qui le craignent (Ps. 84 :10), mais son salut est loin des pécheurs (Ps. 119 :155). 2. La mémoire du Christ éclaire l'esprit et chasse les démons, et la lumière de la Sainte Trinité, brillant dans un cœur pur, l'éloigne du monde entier et élève d'ici son participant à la gloire future, autant que possible pour une personne qui, bien que sous l'influence de la grâce d'en haut, est encore recouverte d'un voile de chair (Hébreux 10 :20). 3. S'il ne reste après la fin du monde visible que Dieu seul, qui est et sera, alors, sans aucun doute, ceux qui participent abondamment à sa grâce dans ce monde, bien qu'ils restent sur terre, sont déjà pleinement orientés vers l'âge futur, bien qu'ils gémissent, étant dans les ténèbres et chargés de lourdeur. 4. Le Seigneur appelle bienheureux non seulement ceux qui enseignent, mais aussi ceux qui les premiers, par l'accomplissement des commandements, ont été dignes de recouvrer la vue et ont vu en eux-mêmes la lumière éclairante et brillante de l'Esprit et grâce à elle, dans cette véritable vision, cette connaissance et cette action, ils ont appris de quoi parler et quoi enseigner aux autres. Car ceux qui s'efforcent d'enseigner doivent, comme nous l'avons dit, se lever d'abord, afin qu'en parlant de ce qu'ils ne savent pas, ils ne se trompent pas et ne se détruisent pas eux-mêmes, ainsi que ceux qui les croient. 5. Celui qui ne craint pas Dieu ne croit pas que Dieu existe ; une telle personne est un fou. Mais celui qui croit en Dieu le craint, et celui qui le craint garde ses commandements. Celui qui dit qu'il craint Dieu, mais ne garde pas ses commandements, est un menteur, et il n'y a aucune crainte de Dieu en lui. Il est dit : « Là où est la crainte, il y a l'observance des commandements » ; si nous n’avons ni crainte ni observance des commandements divins, alors nous ne sommes pas différents des païens et des incroyants. 6. La foi, la crainte de Dieu et le respect de ses commandements procurent des récompenses en fonction du degré de pureté. Car autant que nous sommes purifiés, nous sommes élevés de la crainte de Dieu à l’aimer, et lorsque, par le succès, nous passons de la peur à l’amour de Dieu, nous entendons de Lui : Celui qui a mes commandements et les garde, il m’aime (Jean 14 : 21). Alors, faisons tout notre possible pour prouver réellement notre amour. Lorsque cela s'est produit, Il nous aime, comme promis, et quand Il nous aime, Son Père nous aime également, l'Esprit, bien sûr, vient en avance et prépare une maison afin que dans l'unique conseil des Hypostases, nous devenions la demeure du Père, du Fils et du Saint-Esprit (Jean 14 : 21-23). 7. Le séjour intérieur de la Divinité Trinitaire, qui se produit consciemment et très clairement dans le parfait, n'est pas la satisfaction d'un désir, mais plutôt le début et la raison d'un désir d'un désir plus fort et plus grand. Car elle ne permet plus à celui qui l'a reçu de rester en paix, mais l'oblige, comme constamment enflammé et brûlé par le feu, à s'élever jusqu'à la flamme d'un désir encore plus divin. Car l'esprit ne peut pas trouver d'arrêt ni de limite dans ce qu'il désire et ne peut pas observer de modération dans le désir et l'amour, mais, essayant d'atteindre le but inaccessible et de le saisir, il porte toujours en lui un désir sans fin et un amour insatiable. 8. Celui qui est arrivé à un tel état ne pense pas avoir trouvé en lui le début du désir ou de l'amour pour Dieu, mais il a le sentiment de ne pas aimer Dieu, parce qu'il est incapable d'embrasser la plénitude de l'amour. C'est pourquoi, se considérant comme le dernier de tous ceux qui craignent Dieu, il se considère de tout son cœur indigne même du salut avec les fidèles. 9 . Tout est possible à celui qui croit (Marc 9 :23), car la foi est considérée comme justice (Rom. 4 :5). Et la fin de la loi, c'est Christ (Rom. 10 : 4). La foi en Lui justifie et rend le croyant parfait, puisqu'au lieu des œuvres de la loi, la foi au Christ est imputée (Rom. 3 :28), confirmée et démontrée à travers les commandements de l'Évangile ; elle rend les fidèles participants de la vie éternelle en Christ lui-même. 10. La foi, c'est mourir pour l'amour du Christ et pour ses commandements. Croire signifie être sûr qu'une telle mort apporte la vie, considérer la pauvreté comme une richesse, la simplicité et l'humiliation comme la vraie gloire et l'honneur, ne rien avoir, penser que l'on possède tout (2 Cor. 6 :9-10), plutôt acquérir la richesse insondable de la connaissance du Christ (Eph. 3 :8) et considérer tout ce qui est visible comme poussière ou fumée. 11. La foi en Christ est [la capacité] non seulement de mépriser les plaisirs du monde, mais aussi d'endurer et de supporter toute tentation qui se présente sous forme de chagrins, de chagrins et d'accidents, aussi longtemps que Dieu le veut et jusqu'à ce qu'il nous visite. Car avec patience, dit-il, j'ai souffert avec le Seigneur, et il m'a exaucé (Ps. 39 : 2). 12. Ceux qui, d'une manière ou d'une autre, préfèrent leurs parents aux commandements de Dieu n'ont pas acquis la foi en Christ, et leur propre conscience, bien entendu, les juge pour leur incrédulité, si tant est que la conscience soit vivante en eux. Car il est caractéristique des fidèles de ne jamais transgresser en aucune manière le commandement du grand Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ. 13. La foi en Dieu fait naître le désir du bien et la peur du tourment, et le désir du meilleur et la peur du tourment obligent à observer strictement les commandements ; le strict respect des commandements apprend aux gens à reconnaître leur propre faiblesse, et la véritable conscience de notre véritable faiblesse fait naître le souvenir de la mort. Avec qui vit la mémoire mortelle, il désire douloureusement savoir ce qui lui arrivera après son exode et son retrait de cette vie. Mais celui qui s’efforce toujours de connaître l’avenir doit d’abord se priver complètement du présent. Car celui qui est possédé par une addiction à tout cela, même le plus insignifiant, ne peut en acquérir une connaissance parfaite. Même si quelqu'un, par une certaine condescendance de Dieu, goûte cette connaissance, mais ne quitte pas immédiatement ce à quoi et dans quoi il est obsédé par la dépendance, et ne se donne pas entièrement à cette connaissance, ne se permettant pas de penser à autre chose que cela, alors ce qu'il pense avoir lui sera retiré (Luc 19 :26). 14. Le renoncement au monde et le retrait complet, accompagnés de l'aliénation de toutes les choses, coutumes, opinions et personnes quotidiennes, du déni du corps et de la volonté, deviennent en peu de temps une source d'énormes bénéfices pour celui qui a si ardemment quitté le monde. 15. O, fuyant le monde, veillez à ne pas céder à votre âme dès le début et à vous installer dans le monde, même si tous vos parents et amis vous y obligent. Car les démons leur inspirent cela pour éteindre la chaleur de votre cœur ; après tout, s’ils ne peuvent pas empêcher complètement votre intention, alors au moins ils peuvent la refroidir et l’affaiblir considérablement. 16. Lorsque vous vous montrez ferme et inflexible envers tous les plaisirs du monde, alors les démons incitent vos proches à une soi-disant compassion, les forçant à pleurer et à gémir pour vous devant votre visage. Vous connaîtrez la vérité de ce qui a été dit lorsque, étant restés fermes pendant cette tentation, vous verrez comment ils s'enflamment soudain contre vous de rage et de haine, se détournent de vous comme d'un ennemi et ne veulent même pas vous regarder. 17. Voyant le chagrin de vos parents, frères et amis pour vous, riez du démon qui vous lance tout cela de différentes manières. Mais partez avec crainte et avec beaucoup de zèle, et priez Dieu avec diligence afin que vous puissiez atteindre le refuge du bon père [spirituel], dans lequel lui-même reposera votre âme fatiguée et chargée. Car l’océan de la vie peut devenir la cause d’un danger et d’une destruction ultime. 18. Celui qui veut haïr le monde doit avoir au plus profond de son âme l'amour de Dieu et son souvenir incessant, car rien d'autre ne lui permet de quitter joyeusement tout ce qui est terrestre et de s'en détourner comme une abomination. 19. Vous ne voulez pas rester longtemps dans le monde - ni pour de bonnes raisons, ni surtout pour des raisons irrespectueuses, mais lorsque vous êtes appelé, obéissez rapidement. Car Dieu ne se réjouit de rien d'autre que de la rapidité avec laquelle nous obéissons, car mieux vaut une obéissance rapide avec pauvreté que de tarder avec beaucoup d'argent. 20. Si le monde et tout ce qui existe dans le monde disparaissent et que Dieu seul est éternel et immortel, réjouissez-vous, tous ceux qui ont quitté la corruption à cause de Lui. Non seulement la richesse et l’argent sont périssables, mais aussi tout plaisir et toute paix du péché sont corruption. Les commandements de Dieu seuls sont lumière et vie – c’est ainsi que tout le monde les appelle. 21. Si tu as reçu la flamme, frère, et à cause de cela tu as couru au monastère ou chez ton père spirituel, alors même si lui ou les frères qui travaillent avec toi te proposent d'utiliser des bains, de la nourriture ou d'autres consolations corporelles pour le bien de la paix, ne t'y habitue pas, mais sois toujours prêt à jeûner, à endurer la souffrance et l'abstinence extrême, de sorte que si ton père dans le Seigneur t'offre une consolation, tu lui obéiras, sans même rien faire de ton plein gré et volonté. Sinon, supportez avec joie ce que vous vouliez faire volontairement pour le bien de votre âme. Car en observant cela, vous serez toujours en tout comme si vous jeûniez et vous absteniez et en renonçant de toutes les manières à votre volonté. De plus, tu garderas inextinguible dans ton cœur cette flamme qui te fait mépriser tout ce qui est terrestre. 24. À partir du moment où vous vous êtes entièrement consacré à votre père spirituel, sachez que vous êtes devenu étranger à tout ce que vous avez apporté de l'extérieur - je parle des choses humaines et de l'argent. Sans lui, ne voulez pas faire ou faire quoi que ce soit avec eux, et ne demandez pas la permission pour une chose petite ou grande, à moins qu'il ne vous ordonne de la prendre de son plein gré ou qu'il ne vous la donne de ses propres mains. 25. Sans la permission de ton père, selon Dieu, ne fais pas d'aumône avec l'argent que tu as apporté ; Je ne veux même pas lui en prendre, même par un intermédiaire. Car il vaut mieux être et être connu comme un mendiant et un étranger que de gaspiller de l'argent et de le donner aux pauvres, en étant débutant. Car la foi parfaite [consiste à] remettre tout à son père spirituel, comme entre les mains de Dieu. 26. Ne vous demandez même pas de l'eau à boire, même si vous êtes assoiffé, jusqu'à ce que votre père spirituel vous l'offre par sa propre impulsion. Demain vous-même et contraignez-vous en tout, en vous convainquant et en disant dans votre esprit : « Si Dieu le veut, [Il me donnera lui-même ce dont j'ai besoin] ». Et si vous êtes digne de vous enivrer, Il le révélera bien sûr à votre père spirituel, et il vous dira : « Bois ». Et puis vous vous enivrerez la conscience tranquille, même si c'était à un moment inopportun. 27. Celui qui a fait l'expérience d'un bienfait spirituel et a acquis une foi incontestable, offrant Dieu comme témoin de la vérité, a déclaré : « J'ai mis en moi une telle pensée que je ne demanderais jamais à mon père de manger ou de boire, et de n'accepter rien du tout sans lui, jusqu'à ce que Dieu lui inspire de me l'ordonner. En faisant cela, dit-il, je n'ai jamais dévié de mon objectif. 28. Celui qui a acquis une foi ferme en son père selon Dieu, le voyant, pense voir le Christ lui-même et, étant avec lui ou le suivant, croit fermement qu'il est avec le Christ et le suit. Une telle personne ne voudra jamais parler avec quelqu’un d’autre et ne préférera aucune des choses du monde à sa mémoire et à son amour pour Lui. Car quoi de mieux et de plus utile dans la vie présente et dans la vie future que d’être avec Christ ? Et quoi de plus beau et de plus doux que sa vision ? Si quelqu’un est digne de converser avec Lui, alors, bien sûr, il en retire la vie éternelle. 29. Celui qui aime sincèrement ceux qui l'insultent, ou le déshonore, ou le déteste, ou l'offense, et qui prie pour eux, obtient rapidement un grand succès. Car lorsque cela se produit dans le sentiment du cœur, alors cela conduit la pensée dans l'abîme de l'humilité et vers les sources de larmes où plongent les trois parties de l'âme : cela élève l'esprit au ciel de l'impartialité et le rend contemplatif. Grâce au goût de la grâce céleste, [une personne] considère tout ce qui est dans la vraie vie comme des ordures et accepte même de la nourriture et des boissons sans plaisir et rarement. 30. Une foi efficace est démontrée par celui qui vénère avec révérence même le lieu où se tient son chef et père comme sacré, et ramasse avec ses mains la poussière de ses pieds, l'asperge sur sa tête et en oint son cœur, comme avec un médicament qui le purifie des passions et des péchés, mais n'ose pas s'approcher [du père] lui-même, ni même simplement toucher ses vêtements ou son manteau sans sa permission, et, faisant tout pour lui, le fait avec crainte et avec respect, en se considérant lui-même. indigne non seulement de le voir et de le servir, mais même d'être dans sa cellule. 31. Beaucoup rejettent cette vie et les choses du monde, mais peu rejettent leur propre volonté. La Parole divine les désigne clairement lorsqu'elle dit : Beaucoup sont appelés, mais peu sont élus (Matthieu 22 : 14). 32. Lorsque vous êtes assis avec tous les frères à un repas, et que tout intérieurement apparaît devant vos yeux comme une ombre, et que vous ne ressentez pas le plaisir de la nourriture, mais que toute votre âme est saisie d'étonnement et remplie de larmes, alors sachez que la grâce de Dieu vous le montre ainsi à cause de votre grande humilité, qui vient de la crainte [de Dieu], afin que vous, voyant les œuvres de Dieu et réalisant l'impermanence des choses sensibles, changez votre peur pour l'amour du mental. C’est précisément la connaissance spirituelle dont on entend dire qu’elle se situe entre la peur et l’amour, conduisant imperceptiblement et en toute sécurité une personne du premier au second. 33. Il est impossible à quiconque d'acquérir l'amour parfait et inaliénable de Dieu si ce n'est conformément à la mesure de la connaissance spirituelle ; et cela grandit peu à peu dans toute âme qui travaille diligemment. Sachant cela, l'apôtre a dit : « Le Créateur est contemplé selon la grandeur et la beauté des créatures » (Rom. 1 : 20). 34. Personne ne peut vraiment connaître, à l'aide de ses yeux sensoriels, ni la taille du ciel, ni la largeur de la terre, ni la signification de tout le reste. Car comment les yeux corporels peuvent-ils comprendre ce qui dépasse l’esprit et l’entendement ? Ce n'est que si l'esprit est purifié de ses pensées, libéré de l'adversité et éclairé par la miséricorde et la grâce de Dieu qu'il pourra, conformément à la mesure de l'illumination, réaliser dignement la contemplation de l'existence. 40. Celui qui est aveugle de naissance ne comprendra pas le sens de ce qui est écrit et n'y croira pas ; quiconque aura jamais été digne de recouvrer la vue témoignera avec moi que ce qui a été dit est vrai. 41. Celui qui voit avec des yeux sensuels sait quand il fait jour et quand il fait nuit ; l'aveugle ne connaît ni l'un ni l'autre. Et une personne spirituellement voyante, regardant avec des yeux mentaux, si, après avoir vu la Lumière vraie et imparable, revient par insouciance à son ancien aveuglement et est privée de la Lumière, elle en ressent intensément la privation, mais ne sait pas pourquoi cela s'est produit. Celui qui est aveugle de naissance n'en sait rien, ni par expérience ni par action, à moins qu'il n'entende et n'apprenne par l'oreille ce qu'il n'a jamais vu, et qu'il ne dise aux autres ce qu'il a entendu, bien que ni lui-même ni les auditeurs ne sachent de quoi ils discutent entre eux. 42. Il est impossible de saturer la chair de nourriture et de participer spirituellement à la bonté mentale et divine. Car dans la mesure où quelqu'un sert l'estomac, il sera privé du bien, et dans la mesure où il épuisera le corps, dans la même mesure il sera rempli de nourriture et de consolation spirituelles. 48. Si vous voulez renoncer au monde et apprendre la voie de l'Évangile, ne vous abandonnez pas à un maître inexpérimenté et passionné, de peur que vous n'appreniez la voie du diable au lieu de l'Évangile, car les bons maîtres enseignent de bonnes leçons et les mauvais maîtres leur enseignent de mauvaises. Bien entendu, des graines de mauvaise qualité rendent également les plantes inutilisables. 49. Avec des prières et des larmes, suppliez Dieu de vous envoyer un leader impartial et saint. Etudiez vous-même les Divines Écritures, en particulier les écrits pratiques des Saints Pères, afin qu'en comparant avec eux ce que votre maître et primat vous enseigne, vous puissiez le voir, comme dans un miroir, et le comparer, et accepter ce qui est conforme aux Divines Écritures à l'intérieur et le garder dans vos pensées, et identifier et rejeter ce qui est faux et étranger, afin de ne pas être trompé. Car sachez qu’il y a de nos jours beaucoup de trompeurs et de faux enseignants. 50. Celui qui ne voit pas, et en même temps entreprend de conduire les autres, est un trompeur et plonge ceux qui le suivent dans la fosse de destruction, selon la parole du Seigneur : Si un aveugle conduit un aveugle, ils tomberont tous deux dans une fosse (Matthieu 15 : 14). 51. Celui qui est aveugle par rapport à l'Un est complètement aveugle par rapport à tout, et celui qui voit dans l'Un reste dans la contemplation de tout. Il s'abstient à la fois de tout contempler, il est en contemplation de tout et reste en dehors de ce qui est contemplé. Etant ainsi dans l'Un, il voit tout et, étant en tout, il ne voit rien de tout. 52. Celui qui voit dans l'Un, à travers l'Un, se voit lui-même, et tous, et tout en général, et, étant caché en Lui, ne voit rien de tout. 53. Celui qui, dans son homme rationnel et mental, n'a pas revêtu de manière tangible et consciente l'image de notre Seigneur Jésus-Christ, l'Homme Céleste et Dieu, n'est que chair et sang et ne peut, par la raison, recevoir la sensation de la gloire spirituelle, tout comme les aveugles de naissance ne peuvent reconnaître la lumière du soleil par la seule raison. 54. Celui qui entend, voit et sent connaît ainsi la puissance de ce que je dis, comme ayant déjà porté l'image des choses célestes (1 Cor. 15:49) et étant devenu un homme parfait de la plénitude du Christ (Eph. 4:13). Ainsi, il est capable de bien conduire le troupeau du Christ sur le chemin des commandements de Dieu. Et quiconque ne le sait pas et n’est pas comme cela, il est clair que les sentiments de son âme ne sont ni purifiés ni sains. Il vaut bien mieux pour lui être dirigé que de diriger au risque. 55. Celui qui considère son maître et dirigeant comme Dieu ne peut pas le contredire. Si quelqu'un pense et dit qu'il a les deux, qu'il sache qu'il se trompe, car il ne comprend pas quelle sorte de disposition envers Dieu ont ceux qui vivent selon Dieu. 56. Celui qui croit que sa vie et sa mort sont entre les mains de son berger ne le contredira jamais ; l'ignorance de cela donne naissance à des contradictions, provoquant la mort mentale et éternelle. 57. Avant que le prévenu ne soit condamné, il a la possibilité de se défendre devant le juge et de justifier ses actes. Après cela, lorsque ce qui a été fait devient clair et que le juge prononce une sentence, il ne contredira en rien les auteurs de la peine, ni petite ni grande. 58. Avant qu'un moine n'entre dans ce tribunal et révèle ce qu'il a dans le cœur, il peut probablement argumenter : soit par ignorance, soit dans l'espoir de cacher ses actes. Après avoir ouvert et confessé sincèrement ses pensées, il ne devrait jamais contredire son juge et son dirigeant après Dieu, jusqu'à la mort. Car le moine, qui dès le début est entré dans ce tribunal et a exposé les secrets de son cœur, est convaincu dès l'entrée, s'il a au moins quelques connaissances, qu'il est digne de mille morts, mais croit que par son obéissance et son humilité, il sera délivré de tout châtiment et tourment, si, bien sûr, il comprend correctement le sens de ce sacrement. 59. Celui qui garde cela indélébile dans son esprit, étant instruit, réprimandé ou réprimandé, ne sera jamais troublé dans son cœur, car celui qui tombe dans ces péchés - je veux dire la contradiction et l'incrédulité envers son père spirituel et maître - est pitoyablement relégué au cours de sa vie dans les profondeurs et l'abîme de l'enfer et devient la demeure de Satan et de toutes ses forces impures en tant que fils de l'incrédulité et de la destruction. 60. Je te demande, [enfant de] l'obéissance, de réfléchir constamment à cela et de lutter de tout ton zèle pour ne pas tomber dans les tourments infernaux mentionnés ci-dessus, mais chaque jour, prie Dieu avec ferveur et dis ceci : « Dieu et Seigneur de tous, ayant pouvoir sur tout ce qui respire et sur chaque âme, Toi seul peux me guérir ; écoute ma prière, l'insignifiant [Ton serviteur], et détruis le dragon qui niche en moi, détruisant-le. avec le souffle de Ton Tout-Saint-Esprit. Et accorde-moi, pauvre et privé de toute vertu, de tomber avec des larmes aux pieds de mon saint père, et d'attirer sa sainte âme vers la compassion et la miséricorde envers moi. Et accorde, ô Seigneur, l'humilité à mon cœur et à mes pensées qui conviennent à un pécheur qui a décidé de se tourner vers Toi, et n'abandonne pas complètement l'âme qui, une fois unie à Toi, t'a avoué : « Je t'ai choisi et je t'ai préféré au monde entier. Car Tu sais, Seigneur, que je veux être sauvé, même si mes mauvaises habitudes me constituent un obstacle. Mais pour Toi, Maître, tout ce qui est impossible aux hommes est possible. 61. Ceux qui, dans la cour de la piété, avec crainte et tremblement, ont posé un bon fondement de foi et d'espérance et ont inébranlablement posé leurs pieds sur le roc de l'obéissance aux pères spirituels, écoutant, comme de la bouche de Dieu, ce qu'ils commandent, et sans hésitation, avec humilité d'âme, bâtissent une maison sur ce fondement d'obéissance, réussissent rapidement et obtiennent ce grand et premier succès : le renoncement à soi-même. Car accomplir la volonté d’autrui, et non la sienne propre, produit non seulement le renoncement à son âme, mais aussi la mort par rapport au monde entier. 62. Les démons se réjouissent de celui qui contredit son père, et les anges s'étonnent de celui qui s'humilie jusqu'à la mort. Car une telle personne accomplit l’œuvre de Dieu, devenant comme le Fils de Dieu, qui a accompli l’obéissance à son Père jusqu’à la mort, jusqu’à la mort sur la croix (Phil. 2 : 8). 63. Une tristesse forte et intempestive du cœur obscurcit et confond l'esprit, détruit la prière pure et l'humilité dans l'âme, et produit du chagrin, d'où une insensibilité et une pétrification sans limites ; à travers cela, les démons provoquent le désespoir parmi les personnes spirituelles. 64. Si jamais tu rencontres quelque chose comme ça, ô moine, et que tu trouves dans ton âme un zèle et un grand désir de perfection, de sorte que tu veux accomplir tous les commandements de Dieu, même au point de ne pas tomber dans les paroles vaines et le péché, et de ne pas être en aucune façon inférieur aux saints anciens - ni dans l'action, ni dans la connaissance, ni dans la contemplation, mais tu vois qu'en semant l'ivraie de la lâcheté, [le diable] t'empêche d'atteindre une telle hauteur de sainteté, vous lançant de telles pensées et disant : "Il est impossible que vous soyez sauvé au milieu du monde et il est inacceptable d'observer tous les commandements de Dieu", puis vous vous asseyez seul dans un coin, vous contraignez, rassemblez votre esprit et donnez de bons conseils à votre âme, en disant : "Pourquoi es-tu triste, mon âme, et pourquoi me confonds-tu ? Aie confiance en Dieu, car je Lui confesse. Car le salut de ma face n'est pas une question d'œuvres." le mien, mais mon Dieu (Psaume 41:6). Car qui sera justifié par les œuvres de la loi (Galates 2:16). Aucun vivant ne sera justifié à tes yeux (Psaume 142 : 2). Mais par la foi en mon Dieu lui-même, j'espère être sauvé gratuitement, selon sa miséricorde ineffable. Éloigne-toi de moi, Satan, j'adore le Seigneur mon Dieu et je le sers depuis ma jeunesse (Matthieu 4 : 10) - Celui qui peut me sauver par sa seule miséricorde. Éloigne-toi de moi. Dieu, qui m'a créé à son image et à sa ressemblance (Genèse 1 : 26), vous détruira ! » 65. Dieu n’exige rien d’autre de nous, les humains, sauf que nous ne péchons pas – et c’est tout. Et il ne s'agit pas ici de loi, mais de la préservation inviolable de l'image [de Dieu] et de la plus haute dignité, que, possédant par nature et portant des vêtements brillants de l'Esprit, nous demeurons en Dieu, et Lui en nous (1 Jean 4 : 13), et nous devenons par adoption des dieux et des fils de Dieu, scellés de la lumière de la connaissance de Dieu (Ps. 4 : 7). 66. L'abattement et la lourdeur corporelle, qui apparaissent dans l'âme à cause de la paresse et de la négligence, détournent l'attention de la règle habituelle et apportent l'obscurité et le désespoir dans l'esprit, c'est pourquoi les pensées de peur et de blasphème dominent dans le cœur, et celui qui est tenté par le démon du découragement ne peut pas aller au lieu de prière habituel, mais se livre à la paresse et pense mal au Créateur de tous. Alors, connaissant la raison de cela et d'où cela vient, rendez-vous rapidement à votre lieu de prière habituel et, tombant devant le Dieu qui aime les hommes, implorez avec des gémissements et des larmes, avec une douleur au cœur, de vous délivrer de la gravité du découragement et des mauvaises pensées ; et si vous frappez intensément et sans relâche [à la porte], vous serez bientôt libéré de ces [passions]. 67. Celui qui a acquis un cœur pur a vaincu la timidité, et celui qui se purifie encore parfois la surmonte, et parfois il en est vaincu. Celui qui ne combat pas du tout est soit complètement insensible et ami des passions et des démons, souffrant, outre la vanité, de l'orgueil et pensant qu'il est quelque chose, alors qu'il n'est rien (Galates 6, 3), soit il est esclave de la timidité, soumis à elle, tremblant comme un enfant dans la raison, et craignant la peur là où il n'y a ni peur (Ps. 13, 5), ni crainte pour ceux qui craignent le Seigneur. 68. Celui qui craint Dieu n'a pas peur des assauts des démons, ni de leurs attaques impuissantes, ni des menaces des méchants, mais, étant tous comme une sorte de flamme ou de feu ardent, passant par des lieux inaccessibles et non éclairés ni la nuit ni le jour, il met en fuite les démons, qui s'enfuient de lui plus vite que lui d'eux, pour ne pas être brûlés par le rayon ardent du feu divin qui émane de lui. 71. Quand quelqu'un est accablé par le découragement, a un esprit paresseux et obscur, une âme vide, alors les cris dans son cœur deviennent progressivement moins abondants, la flamme de l'Esprit s'éteint en lui, et tout dans la maison de son corps est rempli de fumée ; De plus, il éprouve même des engourdissements dans les membres de son corps et, par indécision, il tombe dans un immense sommeil, de sorte qu'il doit involontairement abandonner sa suite habituelle. Lorsqu'il opposait cela à l'abstinence et à la veille, avec lesquelles le sommeil était vaincu, son cœur se durcit immédiatement d'arrogance et, à cause de l'appauvrissement des pleurs, la timidité s'insinua en lui. Si, alors qu'elle était encore en lui, à une heure inopportune il se retrouvait hors de sa cellule, et, s'étant rendu dans un endroit sombre et sombre, se tenait dessus, levant les mains au ciel et se représentant le signe de la croix, levant les yeux de son âme vers Dieu, de sorte qu'il humiliait un peu ses pensées, aussitôt le démon de la timidité s'éloignait un peu de lui. Cependant, le terrible démon de la vanité, qui est plus fort que [le démon de la timidité], lui vola imperceptiblement ses pensées, voulant l'attraper et la transférer immédiatement au démon de la timidité. 73. Le démon du découragement, bien sûr, se bat surtout, en règle générale, contre ceux qui ont réussi dans la prière ou qui se soucient de la prière. Car aucun autre démon n'a de pouvoir contre eux, à moins qu'il ne reçoive un pouvoir contre eux par permission providentielle, ou, ce qui me semble plus probable, qu'il ne reçoive un pouvoir contre nous en raison de troubles corporels. Le sens de ce qui a été dit est le suivant : lorsque je mangeais beaucoup, que j'alourdis mon estomac et que je dormais bien, la passion s'emparait de mon esprit et j'étais vaincu ; mais, encore une fois, lorsque je faisais preuve d'une abstinence excessive, je rendais mon esprit obscurci et immobile, et je tombais immédiatement dans la même passion. Cela peut aussi arriver aux ascètes à cause d'une combinaison de phénomènes atmosphériques - je ne sais pas comment le dire - et de la morosité étouffante du vent du sud. 74. L'abattement est la mort de l'âme et de l'esprit. De lui, si Dieu lui permettait d'agir contre nous selon sa force, aucun des ascètes ne pourrait jamais être sauvé. C'est également à nous de lui résister selon la force de chacun de nous, et c'est à Dieu de nous exciter mystérieusement et de nous rendre clairement vainqueurs de lui. Mais il est impossible à quiconque est mort de ressusciter sans l’aide de Celui qui est ressuscité des morts lui-même. 75. Quand l'esprit, volé par l'orgueil, s'y plonge et pense qu'il est quelque chose en soi grâce à ses exploits, alors la grâce qui l'éclaire invisiblement se retire et le laisse bientôt vide ; sa faiblesse est immédiatement révélée et les passions se jettent sur lui comme des chiens sauvages, essayant de le dévorer. Lui, perplexe et ne sachant pas où aller ni où se sauver, recourt par humilité au Seigneur, qui est capable de le sauver. 76. Quiconque se trouve en dehors du monde entier se sent comme s'il se trouvait dans un désert impénétrable et entouré d'animaux. C'est pourquoi, submergé par une peur indescriptible et un tremblement inexprimable, il crie vers Dieu, comme Jonas depuis la baleine et depuis la mer de la vie (Jonas 2:1-3), comme Daniel depuis la tanière des passions sauvages et des lions (Dan. 6:16), comme les trois jeunes gens de la fournaise remplie du feu de la luxure enflammée (Dan. 3:23), comme Manassé des chaînes d'airain de cette terre. et corps mortel (2 Chron. 33:12). L'ayant entendu, le Seigneur le fait sortir des profondeurs de l'ignorance et de l'amour du monde, comme ce prophète de la baleine, pour qu'il n'y revienne plus jamais ; comme Daniel, il l'extrait du fossé des mauvaises pensées de luxure qui kidnappent et dévorent les âmes humaines. Des attaques passionnées du feu, qui brûle et souille son âme, le poussant et l'entraînant de force à des actes obscènes, il le garde indemne, irriguant son âme du Saint-Esprit, comme ces Israélites ; et le garde imperturbable et insensible à cette chair terrestre, lourde et hautement passionnée, faisant de lui un fils de lumière et de jour (1 Thess. 5:5) et lui donne déjà ici le goût de l'immortalité. 77. L'âme qui vit volontairement dans ce corps vil, aspire aux plaisirs corporels et s'accroche à la gloire humaine, ou, même si elle néglige ces choses, ressent toujours le désir de leur atmosphère, est absolument immobile par rapport à toute vertu et commandement de Dieu et ne veut pas [les accomplir], étant terriblement chargée et empêtrée dans lesdits vices. Si, s'étant réveillée par le travail, la souffrance et les larmes du repentir, elle se débarrasse du poids de la chair et de la fange des soucis terrestres, est lavée par des ruisseaux de larmes, s'élève au-dessus du [monde] visible, goûte la lumière pure et est récompensée par la libération des passions tyranniques, alors elle, comme un prophète, s'écriera à Dieu : Tu m'as ôté mon sac et tu m'as ceint de joie, qu'il te chante. et que mon âme ne se taise pas (Ps. 29 : 12-13). 78. L'Écriture divine désigne trois lieux dans lesquels l'esprit aime à demeurer. Je préférerais en parler de deux – non pas parce que j’enseigne contrairement à l’Écriture – mais ce ne sera pas le cas ! - mais parce que je ne considère pas que le milieu soit le début et la fin. Je dis, par exemple : quelqu'un qui s'est déplacé de ville en ville et de pays en autre pays, n'appelle pas le nom du pays ou de la ville la route qu'il a parcourue, même s'il y a vu beaucoup de choses merveilleuses. Car celui qui a traversé l'Égypte jusqu'à la Terre promise et s'y est installé, se souvient de toutes les [étapes] intermédiaires et en parle à tout le monde, mais ne parle pas du passage de la première ville à la seconde, du deuxième pays au troisième, mais parle du retour de l'esclavage à la liberté, des ténèbres à la lumière et de la captivité à sa patrie. Cela se produit généralement avec notre esprit humain, qui est passé d'une vie passionnée à l'impartialité, de l'esclavage aux passions à la liberté de l'Esprit, de luttes contre nature, que la loi spirituelle appelle captivité, à une ascension surnaturelle, de l'abîme de la vie et des tempêtes à un havre de paix hors du monde, de l'amertume des soucis et des chagrins quotidiens à une douceur indescriptible et à l'absence de soucis pour les choses terrestres. en fait, d'être submergé par de nombreuses convoitises et de confusion - à seulement l'Un, pour compléter l'affection et l'amour pour Lui. 79. Le passage de l'esprit du visible à l'invisible et la migration du sensoriel au suprasensible produisent en lui l'oubli de tout ce qui reste. C'est ce que j'appelle en vérité le silence et la terre du silence, et un lieu où, ayant été digne de monter, il n'en redescendra pas, comme Moïse, qui resta sur la montagne quarante jours et autant de nuits, car il vaut mieux y rester et ne jamais redescendre. Désormais, devenu la maison de la Trinité, l'esprit lui-même s'installe dans la Trinité, comme s'il était dans le Royaume des Cieux lui-même, soutenu, bien sûr, par l'amour de Dieu, qui ne lui permet pas de tomber. 80. Non seulement celui qui est silencieux ou subordonné, mais aussi l'abbé et l'abbé de plusieurs, et même celui qui exerce son ministère doit être insouciant, c'est-à-dire complètement libre de toutes les affaires du monde. Car si nous nous inquiétons [des choses du monde], alors nous nous trouvons en train de violer le commandement divin qui dit : Ne vous inquiétez pas pour votre vie ; que vas-tu manger ? ou que boire ? ou quoi porter ? tout cela, les païens recherchent (Matthieu 6:31) ; et aussi : veillez à ce que vos cœurs ne soient jamais accablés par les excès alimentaires, l'ivresse et les soucis de cette vie (Luc 21 : 34). 81. Celui dont l'esprit est occupé à s'occuper des affaires quotidiennes n'est pas libre, car il est obsédé par ce souci et en est l'esclave, que ce soit pour lui-même ou pour les autres. Celui qui est libre de cela ne s'occupera des choses de la vie ni pour lui-même ni pour les autres, qu'il s'agisse d'un évêque, d'un abbé ou d'un diacre. Cependant, il ne restera jamais inactif et ne négligera rien, même le plus récent et le plus insignifiant, mais, faisant et accomplissant tout ce qui plaît à Dieu, il restera insouciant par rapport à tout tout au long de sa vie. 82. Il y a le souci inactif, et il y a l'activité insouciante, et vice versa - l'insouciance active et l'oisiveté préoccupée, ce que le Seigneur a clairement indiqué, car [d'une part] Il a dit : Mon Père travaille jusqu'à présent, et moi je travaille (Jean 5 : 17) ; et aussi : Travaillez non pour une nourriture qui périsse, mais pour une nourriture qui dure jusqu'à la vie éternelle (Jean 6 :27), sans interdire le travail, mais en nous apprenant à travailler sans souci. [D'un autre côté,] Il a également dit : Qui, en prenant soin, peut ajouter ne serait-ce qu'une coudée à sa taille ? (Matthieu 6 :27), interdisant les soins inutiles ; et à propos de ce qui est bénéfique, il dit : Et de quoi vous inquiétez-vous au sujet des vêtements ou de la nourriture ? Ne voyez-vous pas les lis des champs et les oiseaux du ciel : comment [Dieu] élève les uns et nourrit les autres ? (Matthieu 6 : 26-28). Ainsi, en interdisant une chose et en permettant une autre, le Seigneur nous enseigne comment travailler avec soin, en restant sans soucis, et comment, en étant insouciants, ne pas abandonner les tâches nécessaires. 83. Ne détruisez pas votre maison en voulant construire la maison de votre voisin : c'est une tâche difficile et difficile ; Faites attention à ne pas finir par détruire votre propre maison en la prenant en charge et à ne pas pouvoir construire du tout la maison de cette personne. 84. Si vous n'avez pas acquis une complète impartialité à l'égard des choses du monde et de l'argent, ne souhaitez pas vous voir confier les affaires économiques, de peur d'être captivé par elles et, au lieu de recevoir une récompense pour votre service, d'être condamné comme voleur et blasphémateur. Si l'abbé vous y oblige, conduisez les choses comme si vous teniez un feu ardent dans vos mains, et chassez les prétextes de pensées par la confession et le repentir, et vous serez préservé indemne par la prière de l'abbé. 85. Celui qui n'est pas devenu impartial, non seulement ne sait pas ce qu'est l'impartialité, mais ne peut même pas croire qu'il existe quelqu'un d'impartial sur terre. Car comment quelqu'un qui ne s'est pas auparavant renié et n'a pas volontairement épuisé son sang pour cette vie vraiment bénie peut-il imaginer que quelqu'un d'autre ait fait cela pour acquérir l'impartialité ? De même, celui qui pense avoir le Saint-Esprit, sans avoir rien en réalité, ne croira jamais, en entendant parler des actions du Saint-Esprit chez ceux qui l'ont, qu'il y ait quelqu'un dans cette génération égal aux apôtres du Christ et aux saints anciens, qui soit sous l'action de l'Esprit Divin et mû par Lui, ou qui demeure consciemment et clairement dans une vision de Lui. Car chacun juge de ce qui concerne son prochain selon sa propre condition, qu'il s'agisse de la vertu ou du vice. 86. L'un est l'impartialité de l'âme, et l'autre est l'impartialité du corps. Car le premier sanctifie le corps par son propre rayonnement et l'effusion lumineuse de l'Esprit, et le second en lui-même n'apporte aucun bénéfice à celui qui l'a acquis. 87. L'autre est l'immobilité des membres mentaux et physiques, et l'autre est l'acquisition des vertus. Car l’un dépend de la nature, tandis que l’autre retient même tous les mouvements naturels. 88. Ne vouloir aucun des plaisirs et des délices du monde n'est pas la même chose que lutter pour les bénédictions éternelles et invisibles : c'est une chose, et ceci en est une autre. Beaucoup ont méprisé le premier, mais peu de gens ont connu le second. 89. Se détourner de la gloire humaine et ne pas la rechercher n'est pas la même chose que s'accrocher à la gloire de Dieu ; il y a une grande différence entre l'un et l'autre. Car le premier a été rejeté par beaucoup de ceux qui sont sujets à d'autres passions, mais le second, avec beaucoup de difficulté et d'efforts, a été accordé à quelques-uns. 90. Ce n'est pas la même chose de se contenter de mauvais vêtements, de ne pas vouloir de beaux vêtements, et de revêtir la lumière de Dieu : c'est une chose, et ceci en est une autre. Car certains des désirs captivés par des milliers de personnes méprisaient facilement les vêtements, mais seuls ceux qui les recherchent constamment à travers toutes les souffrances, qui sont devenus fils de lumière et de jour (1 Thess. 5 : 5) par l'accomplissement des commandements, ont été revêtus de lumière. 91. L'un est l'humilité, et l'autre est l'humilité ; et l’un est l’humilité, l’autre est la fleur de l’humilité et l’autre est son fruit ; et l'une est la beauté de ce fruit, une autre est la douceur de cette beauté, et une autre en comparaison avec celle-ci sont les actions de ce fruit. Et une partie de cela dépend de nous, tandis que d’autres ne dépendent pas de nous. A nous de penser, contempler, raisonner, parler et faire tout ce qui nous conduit à l'humilité ; La sainte humilité elle-même et ses autres propriétés, dons et actions sont le don de Dieu et non de nous. Personne n’en sera jamais digne s’il ne sème en lui-même avec diligence les graines de tout ce qui est en son pouvoir. 92. Une autre chose est de ne pas être irrité [en réponse] au déshonneur, aux insultes, aux tentations et aux chagrins, une autre chose est de les accepter avec complaisance, et une autre chose est de prier pour ceux qui nous causent cela, une autre chose est de les aimer du fond du cœur, et une autre chose en comparaison avec cela est d'imaginer dans l'esprit le visage de chacun d'eux et de les saluer sans passion comme des amis proches, avec des larmes d'amour sincères et, bien sûr, sans en trouver absolument aucune. trace d'hostilité dans l'âme. Au-dessus de ce que nous avons dit, quand quelqu'un, même au moment même de la tentation, a une disposition égale et invariablement identique non seulement envers ceux qui clairement l'offensent, l'expulsent, le condamnent, l'insultent, le calomnient et lui crachent dessus, mais aussi envers ceux qui revêtent l'apparence extérieure de l'amitié, mais commettent secrètement de tels actes, bien qu'ils ne puissent le cacher. Mais encore une fois, je considère cela incomparablement mieux - quand quelqu'un oublie tout et, que ses agresseurs soient présents ou non, ne se souvient de rien de ce qui s'est passé, mais accueille tout aussi cordialement ceux qu'il rencontre comme amis, discutant avec certains et mangeant avec d'autres. 93. Se souvenir de Dieu et aimer Dieu ne sont pas la même chose ; et ce n'est pas la même chose de Le craindre et de garder Ses commandements : c'est une chose, et ceci en est une autre, cependant, les deux sont caractéristiques des parfaits et des impartiaux. 94. Un autre est l'absence de péché, et un autre est l'observance des commandements ; car celle-ci est l'œuvre de ceux qui réalisent des exploits et vivent selon l'Évangile, et la première est le lot uniquement de ceux qui ont acquis l'impartialité initiale. 95. L'oisiveté et le silence ne sont pas du tout la même chose, mais le silence n'est pas la même chose que le silence : c'est une chose, et ceci en est une autre. Car le premier est le sort de ceux qui ne veulent rien savoir de la participation aux biens divins, ni rien faire de bien, et le second est le sort de ceux qui s'exercent diligemment à la connaissance de Dieu et étudient la Parole remplie de la sagesse de Dieu, recherchent les profondeurs de l'Esprit et sont initiés aux étranges mystères divins. Le troisième est le sort de ceux qui sont engagés dans un travail intelligent, écoutant attentivement les pensées de l'esprit. 96. Le déplacement, c'est-à-dire le déplacement d'un lieu à un autre, n'est pas la même chose que la véritable errance : ce sont des choses différentes. La première est caractéristique des croyants qui, soit par négligence, sont emportés ici et là par un esprit agité, soit par excès d'ardeur, ils désirent des exploits encore plus grands. La seconde est caractéristique de ceux qui sont crucifiés pour le monde (Galates 6 : 14) et pour les affaires du monde, voulant toujours être avec un seul Dieu et les anges et ne pas du tout retourner à quoi que ce soit d'humain. 97. C'est une autre chose de résister aux ennemis et de combattre avec eux, et une autre chose de les vaincre, de les soumettre et de les tuer complètement. Le premier est caractéristique des combattants et de ceux qui sont nobles dans leurs exploits, tandis que le second est caractéristique de ceux qui sont impartiaux et parfaits. 98. Telles sont toutes les œuvres des saints qui marchent dans la lumière de l'impartialité. Ceux qui comprennent qu'ils sont en dehors de ces questions, qu'ils ne se laissent tromper par personne et qu'ils ne trompent pas leur âme, mais qu'ils sachent qu'ils marchent en vain, comme dans l'obscurité. 99. Beaucoup, les uns pour une raison, les autres pour une autre, se sont précipités vers cela, mais très peu ont accompli leurs exploits, remplis de crainte et d'amour pour Dieu. Eux - et eux seuls - avec l'aide de la grâce d'en haut, réussissent rapidement à accomplir des vertus et s'efforcent par tous les moyens d'atteindre l'objectif fixé. D'autres, selon la parole [de l'Écriture], restent pour errer dans le désert, où il n'y a aucun chemin (Ps. 107 : 40), selon les paroles : Je les ai laissés selon les manières de leur cœur ; ils marcheront selon leurs propres manières (Ps. 80 : 13). 100. Quiconque a vécu cela, par le désir du meilleur, apprend la puissance de ce qui est dit. Celui qui n'en a pas fait l'expérience comprendra tout ce qui est dit de manière sensuelle, mais sur ce qui est dit spirituellement et spéculativement, il n'aura que des idées théoriques, ou plutôt, il se formera de fausses idées dans son esprit et sera, comme une personne trompée, très loin du vrai sens de ce qui a été dit. 101. Quand, à force de travaux et de sueurs, vous êtes devenus plus élevés que le corps de base et avez rejeté ses besoins, le portant comme léger et spirituel, ne ressentant ni fatigue, ni faim, ni soif, alors vous voyez plus clairement que dans un miroir Celui qui dépasse l'esprit ; les yeux ouverts, avec des larmes, vous voyez Celui que personne n'a jamais vu (Jean 1:18), et votre âme est blessée par l'amour pour Lui et vous chantez un chant de lamentation mêlé de larmes, puis souvenez-vous de moi et priez pour moi, humble, comme ayant atteint l'union avec Dieu et une audace sans honte envers Lui. Chapitres théologiques et spéculatifs (25 chapitres) 1. La repentance ne correspond pas à celui qui théologise, ni la théologie à celui qui se repent, car autant l'orient est éloigné de l'occident (Ps. 103 : 12), autant la théologie est supérieure à la repentance. Car celui qui est dans la repentance et qui accomplit véritablement des œuvres de repentance est comme une personne qui végète dans la maladie et la maladie, ou comme un pauvre homme vêtu de haillons et mendiant l'aumône. Le théologien est comme celui qui tourne dans le palais royal, dans la splendeur des vêtements les plus royaux, qui, étant proche du roi, lui parle toujours et à chaque heure directement de lui entend clairement ses ordres et ses désirs. 2. L'augmentation de la connaissance de Dieu devient la cause et la source de l'ignorance de tout le reste, et non seulement de tout le reste, mais aussi de Dieu lui-même. Et l'abondance de son illumination est une invisibilité complète, et le sentiment suprasensible, dépassant les limites des sens, est l'insensibilité de tout ce qui est en dehors de lui. Pour un sentiment qui ne sait pas ce qu’il est et ce qu’il est, où, comment et ce qu’il contient, et qui n’a absolument aucun pouvoir pour le reconnaître ou le comprendre, comment sera-t-il un sentiment ? N'est-il pas plutôt que ces [choses] sont supérieures aux sentiments, et que l'esprit, dans le sentiment de sa propre faiblesse, ne se révèlera pas insensible à ce qui est supérieur aux sentiments ? Car comment peut-on sentir quelque chose que l’œil n’a pas vu, que l’oreille n’a pas entendu et qui n’est pas entré dans le cœur de l’homme ? (1 Cor. 2:9). 3. Le Seigneur, qui nous donne ce qui est au-dessus des sens, nous donne par son Esprit un autre sens suprasensible, afin que nous ressentions surnaturellement, à travers tous les sens, clairement et purement ses dons et dons suprasensibles. 4. Celui qui est insensible à l'Un est insensible à tout, de même que celui qui a le sentiment de l'Un est dans le sentiment de tout et [en même temps] hors du sentiment de tout. Il ressent tout, mais tout ne l'embrasse pas avec ses sentiments. 5. Celui qui est sourd à la Parole est sourd à toute voix, comme celui qui entend la Parole entend tout. Celui qui est ainsi sourd à toute voix entend tout le monde et n'entend personne, sauf ceux qui prononcent leurs paroles dans la Parole - mais il ne les entend même pas, mais une seule Parole, qui est silencieusement prononcée dans leur voix. 6. Celui qui entend, voit et ressent connaît ainsi la puissance de ce qui est dit. Et ceux qui ne savent pas, évidemment, ont des sentiments d’âme qui ne sont pas éclairés et sains. Celui qui était dans un tel état ne savait pas encore qu'il avait été créé comme « contemplateur de la création visible et initié à l'intelligible », mais, étant en honneur, il fut réduit à l'état de déraisonnables et de bêtes de somme et devint comme eux ; et, devenu comme eux, le reste jusqu'à ce qu'il soit converti, appelé ou élevé à sa dignité originelle selon le don de l'économie de notre Maître et Seigneur Jésus-Christ, le Fils de Dieu. 7. Pendant que vous êtes en bas, n'explorez pas ce qui est haut, et avant d'être en haut, ne soyez pas curieux de ce qui est bas, de peur de glisser et de perdre les deux, ou mieux encore, pour ne pas vous retrouver avec ceux d'en bas. 8. De même que celui que le roi a élevé de la dernière pauvreté à la richesse, revêtu par lui de vêtements de haut rang et de luxe et invité à se tenir devant sa face, regarde le roi lui-même avec amour et l'aime au-delà de toute mesure comme un bienfaiteur, les vêtements dans lesquels il est vêtu voient clairement, sont conscients de sa dignité et comprennent que la richesse lui a été donnée, ainsi est le moine qui s'est véritablement retiré du monde et de toutes les affaires du monde et est venu au Christ, qui ressent clairement l'appel. et, grâce à l'accomplissement des commandements, il s'élève vers les hauteurs de la contemplation spirituelle - il voit sans équivoque Dieu lui-même et reconnaît clairement le changement qui s'est produit en lui-même. Car il voit toujours la grâce de l'Esprit l'éclairer, qui est appelée la robe et l'écarlate royal, ou plutôt, c'est le Christ lui-même, car ceux qui croient en lui sont revêtus de lui. 9 . Celui qui a été enrichi des richesses célestes - je parle de la venue et du séjour de Celui qui a dit : Moi et le Père, nous viendrons faire une demeure avec lui (Jean 14, 23) - il comprend dans la conscience de son âme quelle grâce il a reçue et quelle et quelle grande richesse il porte dans les palais de son cœur. Car, conversant avec Dieu comme entre eux, il se tient hardiment devant la face de Celui qui vit dans une lumière inaccessible (1 Tim. 6 : 16). 10. Bienheureux celui qui croit en cela, trois fois bienheureux celui qui s'efforce par l'activité et les actes sacrés d'acquérir la connaissance de ce qui a été dit. Un ange, pour ne rien dire de plus, est celui qui, par la contemplation et la connaissance, a atteint le sommet d'un tel état et s'est rapproché de Dieu en tant que fils de Dieu. 11. De même que quelqu'un qui se tient au bord de la mer voit un océan incommensurable d'eaux, mais ne peut atteindre sa limite, mais n'en voit qu'une certaine partie, de même celui qui a le privilège, par la contemplation, de contempler l'océan incommensurable de la gloire de Dieu et de le voir mentalement, ne le voit pas pleinement, mais dans la mesure où les yeux mentaux de son âme en sont capables. 12. De même que celui qui se tient près de la mer non seulement la voit, mais encore entre dans ses eaux autant qu'il le veut, de même les personnes spirituelles qui désirent restent dans la lumière de Dieu, en communion et aussi en sa contemplation, dans la mesure où elles sont attirées par ce désir. 13. De même que quelqu'un qui se tient au bord de la mer, alors qu'il est hors des eaux, voit tout et embrasse l'étendue de l'océan avec son esprit, quand il commence à entrer dans les eaux et à s'y plonger, à mesure qu'il descend, il voit moins ce qui est hors des eaux ; ainsi ceux qui s'impliquent dans la lumière divine, dans la mesure où ils réussissent à connaître le divin, dans la même mesure ils tombent dans l'ignorance [des choses extérieures]. 14. De même que celui qui entre dans les eaux de la mer jusqu'aux genoux ou jusqu'à la taille voit clairement tout ce qui est hors des eaux, mais quand il descend dans les profondeurs et se trouve complètement sous l'eau, il ne peut rien voir de ce qui est hors de l'eau, et sait seulement qu'il est entièrement dans les profondeurs de la mer ; cela arrive également à ceux qui grandissent dans la réussite spirituelle et s'élèvent à la perfection de la connaissance et de la contemplation. 15. Lorsque ceux qui parviennent à la perfection spirituelle sont partiellement éclairés, c'est-à-dire éclairés uniquement par l'esprit, alors ils voient mentalement, comme dans un miroir, la gloire du Seigneur, et la grâce divine leur enseigne mystérieusement la conscience de la connaissance et la révélation des secrets, les élevant de la contemplation des choses existantes à la connaissance de Celui qui est au-dessus de toutes les choses existantes. 16. Ceux qui s'approchent de la perfection et ne voient encore que partiellement l'infini, comprenant l'incompréhensibilité de ce qu'ils voient, en viennent à l'étonnement ; car dans la mesure où ils entrent dans la lumière de la connaissance, dans la même mesure ils reçoivent la conscience de leur propre ignorance. Lorsque ce qui leur apparaît caché d'une manière ou d'une autre, est vu comme à travers un verre sombre (1 Cor. 13 : 12) et n'éclaire que partiellement ce vers quoi leur esprit est dirigé, daigne se révéler encore plus à l'illuminé et s'unir à lui par la communion, l'attirant tout en lui-même, et tout en lui est immergé dans les profondeurs de l'Esprit, comme dans un abîme incommensurable d'eaux lumineuses - alors il monte ineffablement jusqu'à l'ignorance complète. comme étant devenu au-dessus de toute connaissance. 17. L'esprit étant simple, ou plutôt nu de toute pensée et entièrement revêtu de la simple lumière divine recouverte par cette lumière, ne peut rien trouver d'autre que ce dans lequel il demeure pour s'efforcer de le comprendre, mais reste dans les profondeurs de la lumière divine et n'a pas du tout le droit de regarder au dehors. C’est ce que signifient ces mots : « Dieu est lumière et la lumière la plus élevée », qui « pour ceux qui l’ont atteinte est le repos de toute contemplation ». 18. L'esprit toujours en mouvement devient alors immobile et dépourvu de pensées, lorsqu'il est complètement recouvert de ténèbres et de lumière divines, cependant, il est en contemplation, en ressentant et en goûtant les bonnes choses dans lesquelles il se trouve. Car la profondeur du Saint-Esprit n’est pas la même que la profondeur des eaux de la mer, mais c’est l’eau de la vie éternelle. Tout ce qui est là est incompréhensible, inexplicable et incompréhensible ; l'esprit se trouve dans ces [réalités] lorsqu'il traverse tout ce qui est visible et intelligible, et s'y déplace et tourne immobile, vivant dans une vie au-dessus de la vie, étant lumière dans la lumière, mais non lumière en soi. Car alors il ne voit pas lui-même, mais Celui qui est au-dessus de lui, et étant changé par ses pensées de la gloire là-bas, il s'ignore complètement. 19. Celui qui a atteint une [haute] mesure de perfection, étant mort et non mort, vit en Dieu, en qui il demeure, comme s'il ne vivait pas pour lui-même. Il est aveugle comme celui qui ne voit pas par nature ; il est devenu au-dessus de toute vision naturelle, car ayant reçu de nouveaux yeux, incomparablement meilleurs que les yeux naturels, et voyant d'une manière surnaturelle ; il est inactif et immobile comme ayant accompli tout son ouvrage ; il n'a pas de pensées, comme ayant atteint l'unité avec Celui qui est au-dessus de la pensée et qui a trouvé la paix là où il n'y a aucune action de l'esprit, c'est-à-dire aucune impulsion vers la mémoire ou la pensée ou la pensée. Car il ne peut ni comprendre l'incompréhensible et l'impossible, ni l'apprendre, et, pour ainsi dire, se calme dans cette paix, [qui est] l'immobilité de l'insensibilité bienheureuse, avec un sentiment clair de bénédictions ineffables, dont il jouit sans difficulté. 20. Celui qui n'est pas digne d'atteindre une telle mesure de perfection et de devenir propriétaire de ces bienfaits, qu'il s'en prenne à lui-même et ne dise pas pour sa défense que cela est une chose impossible ou que, bien que la perfection soit [atteignable], elle est néanmoins [atteinte] inconsciemment. Et faites-lui savoir, certifié par les Écritures divines, que c'est une chose possible et vraie, qui se produit dans la pratique et se produit consciemment, mais selon la mesure de négligence des commandements et de non-respect de ceux-ci, chacun se prive de bénéfices. 21. Beaucoup lisent les Écritures divines, et d'autres les écoutent lire, mais peu sont capables de comprendre correctement la puissance et le sens de ce qu'ils lisent. Parfois, ils prétendent que ce qui est dit dans l'Écriture divine est impossible, parfois ils le considèrent comme complètement incroyable ou l'interprètent incorrectement dans un sens allégorique, en référant ce qui est dit sur le temps présent au futur, et ce qui est dit sur l'avenir est perçu comme s'étant déjà produit ou se produisant quotidiennement. Ainsi, ils n’ont ni un jugement juste ni une véritable [capacité] à distinguer les objets divins des objets humains. 22. Dès le commencement, Dieu créa deux mondes – le visible et l'invisible, mais un seul roi au-dessus du visible, ayant en lui les traits caractéristiques des deux mondes – tant dans son [apparence] visible que dans ce qui est intelligible. Dans deux mondes, deux soleils brillent en conséquence : l'un sensuel et l'autre mental. Et ce que le soleil est pour le visible et le sensible, Dieu l'est également pour l'invisible et le mental, car il est et est appelé le Soleil de justice. C'est pourquoi, conformément à cela, il y a deux soleils - un sensoriel et un mental, tout comme il y a deux mondes, comme nous l'avons déjà dit. L'un des deux mondes, c'est-à-dire le monde sensoriel, et ce qu'il contient est éclairé par ce soleil sensoriel et visible ; l'autre, c'est-à-dire mental, et ce qu'il contient est illuminé et illuminé par le Soleil mental de Vérité. Ainsi, le sensoriel est illuminé par le sensoriel, et le mental est illuminé par le mental séparément les uns des autres, n'ayant absolument aucune unité, ni connaissance ni communication avec l'autre - ni le mental avec le sensoriel, ni le sensoriel avec le mental. 23. De. Dieu a créé tout ce qui est visible et mental d'une personne comme double, ayant un corps composé de quatre éléments, dans lequel il participe et vit à l'aide du sentiment et de la respiration, et une âme intelligente, immatérielle et incorporelle, inexprimablement et incompréhensiblement unie à lui, non mélangée et non fusionnée avec lui. C'est ce qu'est chaque personne : un être vivant, mortel et immortel, visible et invisible, sensoriel et mental, capable de voir la création visible et de comprendre le mental. Et de même que dans deux mondes deux soleils sont séparés par des actions, de même chez chaque personne, l'un illumine le corps, l'autre son âme, et chacun donne sa propre lumière à ce qu'il éclaire, soit abondamment, soit avec parcimonie, selon sa capacité de contenir. 24. Le soleil sensuel est visible, mais ne voit pas ; le mental est visible aux dignes, et voit tout le monde, et surtout ceux qui le voient. Le sensuel ne parle pas et ne permet à personne de parler ; le mental parle aussi avec ses amis et donne à chacun la possibilité de parler. Le sensuel, brillant dans le jardin sensuel, avec la chaleur de ses rayons ne fait qu'assécher l'humidité de la terre, mais ne nourrit pas les plantes et les graines ; le mental, ayant brillé dans l'âme, fait les deux - il assèche l'humidité des passions, nettoie la saleté qui en découle, et fournit au sol mental de l'âme un engrais, dont se nourrissent progressivement les arbres des vertus. 25. Le soleil sensuel se lève et illumine le monde sensuel et tout ce qui s'y trouve : les gens, les animaux sauvages et domestiques, et tout le reste sur lequel il répand également la lumière, mais cache et laisse ensuite sombre l'endroit qu'il illumine. Le mental brille toujours et a brillé, contenant inconcevablement tout dans tout, mais séparé des créatures créées par lui et inséparablement éloigné d'elles, étant tout dans tout et n'étant nulle part - tout dans toutes les créatures visibles et tout en dehors d'elles, tout dans le visible et tout dans l'invisible, tout est présent partout et tout n'est en aucun cas nulle part. Autres chapitres théologiques et pratiques (100 chapitres) 1. Christ est le début, le milieu et l’achèvement. Car en tout il y a Celui qui est dans le premier, et Celui qui est dans le moyen et dans le parfait, comme dans le premier. Après tout, pour Lui, il n'y a aucune différence entre eux, puisqu'il n'y a ni barbare, ni Scythe, ni Grec, ni Juif, mais Christ est tout et en tous (Col. 3 : 11). 2. La Sainte Trinité, s'étendant à travers chacun du premier au dernier, comme de la tête aux pieds, rassemble tout le monde et combine, unit et lie en elle-même : en les rassemblant, elle les rend solides et indestructibles. En chacun d’eux, Elle est une et la même : Elle est Dieu, en qui les derniers deviennent premiers et les premiers deviennent derniers (Matthieu 20 : 16). 3. Nous, fidèles, devons considérer tous les fidèles comme Un seul et penser qu'en chacun d'eux se trouve le Christ, et traiter chacun avec un tel amour que nous sommes prêts à donner notre âme pour Lui. Nous ne devrions jamais parler de qui que ce soit ni penser qu'il est méchant, mais considérer tout le monde comme gentil, comme je l'ai dit. Car si vous voyez quelqu'un accablé par les passions, ne haïssez pas votre frère, mais les passions qui lui font la guerre, et si vous voyez quelqu'un possédé par les convoitises et les désirs, ayez encore plus pitié de lui, afin que vous ne tombiez pas vous-même dans la tentation comme quelqu'un qui est sous la puissance d'une matière changeante et inconstante. 4. De même que les rangs intellectuels des plus hautes puissances sont illuminés par Dieu dans l'ordre - du premier au second rang, et de celui-ci au suivant et au-delà, afin que l'effusion divine de la lumière parvienne à tous, de même les saints, illuminés par les anges divins, liés et unis par le lien de l'Esprit, deviennent aussi dignes que les anges et égaux à eux. Car les saints qui passent de génération en génération en accomplissant les commandements de Dieu s'unissent aux saints qui les précèdent dans le temps, sont illuminés comme ceux qui reçoivent la grâce de Dieu par la communion, et deviennent comme une sorte de chaîne d'or, dans laquelle chacun d'eux est un maillon séparé, se reliant au précédent par la foi, les actes et l'amour, de sorte qu'en un Dieu unique, ils forment une chaîne unique qui ne peut être facilement rompue. 5. Si quelqu'un est trompeur par hypocrisie, ou blâmable pour ses actes, ou succombe facilement à n'importe quelle passion, ou s'il manque de quelque chose par négligence, il n'est pas compté parmi les parfaits, mais il est rejeté comme inutile et sans valeur, de peur que dans un moment de tension il ne brise le lien de la chaîne et ne provoque la division parmi les indivis et ne cause du chagrin aux deux : car ceux qui sont devant pleureront ceux qui sont derrière, ceux-ci et la séparation d'avec ceux qui marchent. en avant. 6. Celui qui ne s'efforce pas avec amour et un fort désir d'humilité de parvenir à l'unité avec le dernier des saints, mais a acquis une petite méfiance à son égard, ne sera en aucun cas uni et ne sera pas avec lui sur un pied d'égalité avec les saints précédents et précédents, même s'il s'imagine avoir toute la foi et tout l'amour pour Dieu et pour tous les saints. Il sera rejeté par eux comme incapable d'occuper, avec l'aide de l'humilité, la place qui lui a été assignée par Dieu avant les siècles. 7. Crier pour Dieu est précédé d'humilité et suivi d'une joie et d'une joie inexprimables ; de l’humilité envers Dieu grandit l’espérance du salut. Car dans la mesure où quelqu'un de cœur se considère comme le plus pécheur de tous les hommes, dans la même mesure, avec l'humilité, l'espoir grandit en lui et s'épanouit dans son cœur, lui donnant la confiance qu'il sera sauvé par l'humilité. 8. Plus quelqu'un descend dans les profondeurs de l'humilité et se méprise comme indigne du salut, plus il pleure et laisse libre cours aux flots de larmes ; ce faisant, la joie spirituelle s'éveille dans le cœur, et avec elle l'espérance jaillit et grandit, ce qui renforce la confiance absolue dans le salut. 9 . Chacun devrait se surveiller et penser à ne pas compter uniquement sur l'espérance sans crier à Dieu et à l'humilité spirituelle, ni sur l'humilité et les larmes sans accompagner l'espérance spirituelle et la joie spirituelle. 10. Il existe une humilité imaginaire qui naît de la négligence, de la paresse et de la forte condamnation de la conscience : ceux qui l'ont acquise pensent qu'elle leur apportera le salut. Mais ce n’est pas salvateur, car aucun cri de joie n’y est associé. 11. Il y a des pleurs sans humilité spirituelle, et ceux qui pleurent de cette manière croient que cela purifie les péchés. Mais ils se trompent, en vain le pensant, car ils sont privés de la douceur de l'Esprit, mystérieusement né dans le trésor mental de l'âme, et ne goûtent pas la bonté du Seigneur. Par conséquent, ces personnes s’enflamment rapidement de colère et ne peuvent pas complètement négliger le monde et ce qu’il contient. Et quiconque ne néglige pas complètement cela et n'en acquiert pas de toute son âme la haine, il ne peut jamais acquérir une espérance ferme et incontestable de salut, mais il se précipite toujours dans le doute, car il n'a pas posé le fondement sur le roc (Luc 6 :48). 12. Pleurer a deux effets : il éteint, comme l'eau, par les larmes toutes les flammes des passions, nettoyant l'âme de la saleté qui en sort ; - mais aussi, comme le feu, avec la présence de l'Esprit Saint, il ravive, enflamme, embrasse et réchauffe le cœur, l'enflammant d'attraction et d'amour pour Dieu. 13. Observez les actions qui se produisent en vous à cause de l'humilité et des pleurs, étudiez-les et explorez les bénéfices qu'elles vous apportent toutes les heures. Pour les débutants, ils font l'expérience de la mise de côté de toutes les préoccupations terrestres, de l'impartialité envers leurs parents et amis, du renoncement à leur égard, du manque de souci de toutes choses et de l'argent et du mépris à leur égard - non seulement jusqu'à la dernière aiguille, mais aussi jusqu'à leur propre corps. 14. De même que la terre, jetée par quelqu'un dans la flamme d'une fournaise ardente, l'éteint, de la même manière, les soucis quotidiens et toute dépendance à la chose la plus dernière et la plus insignifiante détruisent la chaleur qui s'est initialement enflammée dans le cœur. 15. Celui qui, dans un parfait sentiment de cœur, renonce joyeusement aux objets extérieurs, aux gens et à tout ce qui est du monde, oubliant cela et surmontant la dépendance, comme un mur, devient pour ainsi dire étranger au monde et à tout dans le monde, rassemblant son esprit et n'ayant pour seul souci que le souvenir et la pensée de la mort. Par conséquent, il réfléchit toujours au jugement et au châtiment, et dans cette réflexion, il est complètement captivé par la peur inexprimable de telles pensées, se précipitant dans leur exploration. 16. Celui qui, au plus profond de son âme, est saisi par la peur du Jugement, est dans le théâtre de cette vie comme un certain condamné enchaîné. Il est donc attiré par la peur, comme une sorte de bourreau, et semble aller vers la mort ; il ne pense à rien d'autre qu'aux tourments et aux souffrances qu'il doit endurer du châtiment éternel. Il porte cette [pensée] de manière indélébile dans son cœur, et la peur qu'elle génère ne lui permet en aucun cas de se soucier de quoi que ce soit d'humain ; car il vit toujours comme s'il était déjà cloué sur la croix et accablé par d'incroyables souffrances mortelles, qui ne lui permettent pas de regarder qui que ce soit en face, ni de prêter attention à l'honneur ou au déshonneur des gens. De tout son cœur, s'estimant digne de tout déshonneur et humiliation, il ne pense pas aux insultes qui lui sont infligées. 17. Celui qui porte en lui la peur de la mort aura en horreur toute nourriture, boisson et beauté des vêtements ; il ne mangera pas de pain par plaisir, ni ne boira de l'eau, mais satisfera seulement les besoins du corps, dans la mesure où cela est nécessaire à la vie, il rejettera tout désir et sera l'esclave de chacun, avec prudence par rapport à ce qui lui est ordonné. 18. Celui qui s'est livré à ses pères selon Dieu, lorsqu'il lui est commandé de faire quelque chose, ne choisira pas, par crainte du tourment, ce qui apaise la souffrance de son cœur ou dénoue les liens de la peur, et n'écoutera pas ceux qui l'encouragent à le faire avec amitié, ou flatterie ou impériosité, mais préférera plutôt ce qui augmente cette souffrance, voudra ce qui resserre les liens plus étroitement et aimera ce qui rend le bourreau plus fort. Il reste dans ces [souffrances] comme s'il n'avait aucun espoir de s'en libérer un jour. Car l’espérance de la délivrance facilite le chagrin, ce qui n’est pas très utile pour celui qui se repent ardemment. 19. Quiconque commence à vivre selon Dieu bénéficie de la peur du tourment et de la souffrance qu'il engendre. Et quiconque imagine qu'il peut commencer sans tant de souffrance, de liens et de bourreau, non seulement pose les bases de ses affaires sur le sable, mais rêve aussi de construire une maison dans les airs sans fondations - et c'est complètement impossible. Car une telle souffrance donne naissance à presque toutes les joies, et de tels liens brisent les liens de tous les péchés et de toutes les passions, et un tel bourreau n'apporte pas la mort, mais la vie éternelle. 20. Celui qui ne veut pas échapper à la souffrance générée par la peur du tourment éternel et l'éviter, mais la suit avec une détermination sincère et s'attache de plus en plus par ses liens, s'avancera rapidement et se présentera devant la face du Roi des rois. Lorsque cela se produit, dès qu'il voit, même si pas tout à fait clairement, sa gloire, les liens se briseront immédiatement, la peur du bourreau s'enfuira loin de lui, et le chagrin se transformera en joie et deviendra en lui une source jaillissante, déversant toujours sensuellement des rivières de larmes, mentalement - silence, douceur et douceur indescriptible, ainsi que le courage et la volonté de lutter librement et sans entrave pour l'obéissance complète aux commandements de Dieu, ce qui est impossible pour débutants, mais caractéristiques de ceux qui ont atteint un niveau de réussite moyen ; Pour les parfaits, cette source devient lumière, même si le cœur change soudainement et se transforme. 21. Celui qui a en lui la lumière du Tout-Saint-Esprit, incapable de supporter de la voir, tombe prosterné à terre, crie et crie avec étonnement et grande peur comme celui qui voit et subit une action qui est supérieure à la nature, supérieure aux paroles, supérieure à la pensée. Il devient comme un homme dont tout à l'intérieur a, pour une raison quelconque, été incendié : brûlé par l'incendie et incapable de supporter la brûlure de la flamme, il devient comme frénétique. Complètement incapable de se contrôler, constamment arrosé de larmes et rafraîchi par elles, il attise encore davantage le feu de l'amour. Pour cette raison, il verse encore plus de larmes et, lavé par leur effusion, brille encore plus. Quand, après s'être complètement allumée, elle devient comme la lumière, alors s'accomplit ce qui est dit : « Dieu, qui est entré en union avec les dieux et est connu d'eux - et, en outre, probablement dans la mesure où il est déjà uni à ceux qui étaient unis à lui et se révèle à ceux qui le connaissent. 22. Dans la mesure où Dieu veut être connu de nous, dans la mesure où Il se révèle, et dans la mesure où Il se révèle, dans la mesure où Il est vu et connu de ceux qui en sont dignes. Mais personne ne peut expérimenter ou voir cela à moins de s’unir d’abord au Saint-Esprit, acquérant par le travail et la sueur un cœur humble, pur, simple et contrit. 23. Avant les pleurs et les larmes - que personne ne vous trompe avec des paroles vides de sens, et ne nous trompons pas nous-mêmes - il n'y a pas de repentance en nous, pas de vraie repentance, pas de crainte de Dieu dans nos cœurs, nous ne nous sommes pas encore condamnés, et notre âme n'est pas parvenue au sens du jugement futur et du tourment éternel. Car si elle avait acquis cela et était restée dans de tels [sentiments], elle aurait immédiatement versé des larmes, car sans elles ni notre cœur cruel ne pourrait jamais s'adoucir, ni notre âme ne pourrait acquérir l'humilité spirituelle, et nous ne serions pas capables de devenir humbles. Et quiconque n’est pas devenu ainsi ne peut pas s’unir au Saint-Esprit ; celui qui ne s'est pas uni à Lui par la purification ne peut pas être dans la contemplation et la connaissance de Dieu et n'est pas digne d'apprendre les vertus mystérieuses de l'humilité. 24. De même que quelqu'un qui décide d'enseigner la rhétorique et la philosophie à quelqu'un qui apprend juste à lire en termes simples, non seulement ne lui apportera aucun bénéfice, mais finira par négliger les [leçons] qu'il a commencé à suivre et les éludera, parce que son esprit est complètement incapable de comprendre le sens de ce qui est enseigné, de même celui qui parle de perfection aux débutants, en particulier à ceux enclins à la paresse, non seulement ne leur apportera aucun bénéfice, mais les amènera également à faire demi-tour. Car, ayant regardé le sommet de la vertu, se rendant compte combien ils sont loin de son sommet, et pensant qu'il leur est impossible d'arriver au terme, ils négligeront le peu qu'ils ont déjà commencé à créer comme inutile et plongeront dans le désespoir. 25. Quand ceux sur lesquels dominent et règnent les passions entendent que celui qui est parfait selon Dieu se considère plus impur que tout homme, tout animal et toute bête, de sorte qu'étant humilié, il se réjouit, étant calomnié, il bénit, étant persécuté, il endure et avec des larmes et une souffrance du cœur prie pour ses ennemis, implorant Dieu et plaidant pour eux, alors au début ils n'y croient pas, essayant de se présenter comme semblables à de tels [gens] ; puis, convaincus par les Écritures divines et réfutés par les saints qui l'ont prouvé par les actes, ils confessent qu'ils ne peuvent y parvenir. Lorsqu’ils entendent que sans cela, il leur est impossible d’être sauvés, alors, ne voulant absolument pas chasser le vice et se repentir de ce qu’ils ont péché, ils tombent dans le désespoir. 26. Ceux qui prétendent être vertueux et portent des vêtements de mouton, mais qui sont un en apparence, d'autres dans l'homme intérieur, qui, peut-être, sont remplis de toute injustice, pleins de jalousie, de querelles et de puanteur de plaisirs [sensuels] - tant de respect que impartial et saint, ayant un œil impur de l'âme et ne pouvant les reconnaître à leurs fruits. Et ceux qui vivent dans le respect, la vertu et la simplicité de cœur, qui sont vraiment saints, sont considérés comme les autres et les négligent avec mépris. 27. De telles personnes sont plus susceptibles de considérer une personne bavarde et pompeuse comme une personne enseignante et spirituelle, tandis qu'une personne silencieuse qui se garde de bavardages leur apparaît comme un montagnard et muet. 28. Ceux qui sont très intelligents et malades d'un orgueil diabolique se détournent de celui qui parle dans le Saint-Esprit comme étant très intelligent et fier, et ses paroles sont plus susceptibles de les blesser que de les conduire à la contrition. Mais celui qui parle avec éloquence depuis le ventre ou depuis les sciences extérieures et qui interprète faussement leur salut est loué et accepté. Et ainsi, aucun d’entre eux ne peut voir la chose correctement et raisonner à ce sujet. 29. Bienheureux ceux qui ont le cœur pur, dit Dieu, car ils verront Dieu (Matthieu 5 : 8). Ce qui rend le cœur pur, ce ne sont pas une, ni deux, ni dix vertus, mais toutes ensemble, comme si elles étaient unies, pour ainsi dire, en une seule, conduisant à la perfection. Mais même dans ce cas, eux seuls ne peuvent purifier le cœur sans la venue et l’action de l’Esprit. Car tout comme un forgeron, peu importe avec quelle habileté il manie ses outils, ne peut absolument rien faire sans l'action du feu, de même une personne, quoi qu'il fasse, utilise les vertus comme des outils qui, sans l'avènement du feu spirituel, restent inefficaces et inutiles, ne purifiant pas la saleté et l'impureté de l'âme. 30. Là où il y a une profonde humilité, il y a une abondance de larmes, et là où elles sont, il y a la venue de l'Esprit Saint et adoré. Lorsque cela [la venue de l'Esprit] se produit, alors chez celui qui est sous son influence, toute pureté et toute sainteté apparaissent, et Dieu lui apparaît, et Dieu le regarde. Car vers qui, dit-il, vais-je regarder, sinon vers celui qui est doux et silencieux et qui tremble à mes paroles ? (Ésaïe 66 : 2). 31. Une personne peut vaincre les passions, mais elle ne peut pas les éradiquer ; il a reçu le pouvoir de ne pas faire le mal, mais de ne pas penser le mal - il ne l'a pas reçu du tout. Et la piété ne consiste pas seulement à faire le bien, mais aussi à ne pas penser au mal. Ainsi, celui qui pense le mal ne peut pas acquérir un cœur pur. Car comment [deviendra-t-il pur] s'il est souillé par ces pensées, comme un miroir avec de la poussière ? 32. Je pense qu'avoir un cœur pur signifie non seulement n'être dérangé par aucune passion, mais aussi ne penser à rien de mal ou de mondain, même si vous le vouliez, mais n'avoir en vous que la mémoire de Dieu avec un amour incontrôlable. Car dans la lumière pure, l’œil voit Dieu purement alors que rien d’autre n’interfère avec la contemplation. 33. J'appelle impartialité non seulement le fait que quelqu'un se trouve hors de l'influence des passions, mais aussi le fait qu'il soit étranger à ses désirs. Et pas seulement cela, mais pour que nous puissions aussi être nus avec notre esprit de leur pensée, de sorte que chaque fois que nous le voulons, nous soyons au-dessus des cieux, devenant en dehors de tout ce qui est visible et sensible, c'est-à-dire lorsque nos sentiments sont contenus et notre esprit entre dans le suprasensible, entraînant de force avec nous les sentiments, comme un aigle - ses propres ailes. 34. L'esprit ne montre pas ses actions en dehors des sentiments, et les sentiments ne le sont en aucun cas en dehors de l'esprit. 35. Ce cœur est appelé et pur, qui n'acquiert en lui aucune pensée ni pensée mondaine, mais est tellement dévoué à Dieu et uni à Lui, qu'il ne se souvient pas des douleurs de la vie, ni de ses joies, mais qu'il reste dans la contemplation, comme au troisième ciel, et est enlevé au paradis (2 Cor. 12, 2-4) et voit les garanties des bénédictions promises aux saints et se convainc eux-mêmes de ces bénédictions éternelles, autant que possible pour un être humain. nature. C'est véritablement un signe et un indicateur sûr d'un cœur pur : en cela, l'homme reconnaît la mesure de la pureté et, comme dans un miroir, se voit lui-même. 36. De même que celui qui est à l'extérieur de la maison ne voit pas ceux qui y sont enfermés, de même celui qui a été crucifié au monde (Galates 6 : 14), c'est-à-dire tué, n'a aucun sentiment envers les objets qui sont dans le monde. 37. De même qu'un cadavre n'a aucun sentiment ni envers les vivants ni envers les cadavres qui reposent avec lui, de même celui qui par l'Esprit est devenu hors du monde et demeure avec Dieu ne peut avoir aucun sentiment envers le monde ni passion pour ses objets, bien qu'il soit soumis aux besoins du corps. 38. Il y a la mort avant la mort, et avant la résurrection des corps il y a une résurrection des âmes - en action, en puissance, en expérience et en vérité. Car lorsque la pensée mortelle est détruite par l'esprit immortel et que la mort est expulsée par la vie, alors l'âme, comme ressuscitée d'entre les morts, se voit clairement, comme se voient ceux qui sont ressuscités du sommeil, et reconnaît le Dieu qui l'a ressuscitée, à qui, en pensant et à qui elle remercie, elle coule des sens et du monde entier, remplie d'une douceur indescriptible, et calme en Lui toute son activité mentale. 39. Quelque chose nous est apporté, et quelque chose nous est donné d'en haut par Dieu. Car plus nous nous purifions par nos travaux et nos efforts sacrés, plus nous brillons de la lumière de la tendresse, et plus nous brillons de lumière, plus nous sommes purifiés par les larmes, apportant les nôtres et recevant en retour ce qui est donné d'en haut. 40. Beaucoup, ayant apporté les leurs, n'ont pas reçu ce qui est habituellement donné de Dieu : cela ressort clairement de ce qu'ont fait Caïn et Ésaü et de la façon dont ils ont souffert. Car si quelqu’un n’apporte pas les siens avec une pensée juste, une disposition pieuse, une foi ardente et beaucoup d’humilité, alors Dieu ne le regardera pas et n’acceptera pas ce qui lui est offert. Et s’il n’accepte pas, alors il ne donnera pas les siens en retour à celui qui apporte ainsi. 41. Le monde est mort pour les saints, tout comme les gens du monde. Par conséquent, [les mondains], voyant, ne voient pas les bonnes actions [des saints] et, entendant, sont complètement incapables de comprendre les paroles divines prononcées par eux dans l'Esprit. Mais même les spirituels ne peuvent pas voir les mauvaises actions des gens mondains et méchants ni absorber leurs paroles passionnées : eux aussi, voyant ce qu'il y a dans le monde, ne voient pas, et entendent les gens mondains, sont dans un tel état de sentiment qu'ils ne les entendent pas. Ainsi, il n’y a aucune communication entre ceux-ci et ceux-là, ni entre ceux-ci et les spirituels. 42. Combien est évidente la différence entre la lumière et les ténèbres et combien impossible la confusion entre elles - car qu'est-ce que, dit-on, la communion de la lumière avec les ténèbres, ou qu'est la participation des fidèles avec les infidèles ? (2 Cor. 6 :14-15) - la distance et la séparation entre ceux qui ont le Saint-Esprit et ceux qui ne l'ont pas sont tout aussi évidentes. Ceux-là ont leur résidence au ciel (Phil. 3 : 20), étant déjà devenus des anges à partir des hommes, et ceux-ci sont toujours assis dans les ténèbres ancestrales et l'ombre de la mort (Ps. 107 : 10), enchaînés à la terre et aux affaires terrestres ; ceux-là sont illuminés par la Lumière mentale et non-du soir, et ceux-ci uniquement par la Lumière sensuelle ; ceux-là se voient eux-mêmes et leurs voisins, et ceux-ci, se voyant quotidiennement mourir eux-mêmes et leurs voisins, ne comprennent pas qu'ils sont des gens et, comme les gens, ils meurent (Ps. 81 : 7), et, ne le sachant pas, ils ne croient ni au Jugement ni au fait qu'il y aura une résurrection et une récompense pour chacun selon sa vie. 43. S'il y a le Saint-Esprit en vous, vous pouvez le savoir avec certitude grâce à ses actions qui se produisent en vous, dont parle également l'Apôtre, car il a dit : Là où est l'Esprit du Seigneur, là est la liberté (2 Cor. 3 : 17) ; et il dit aussi que le corps est mort à cause du péché, mais que l'esprit est vivant à cause de la justice (Rom. 8 : 10) ; et que ceux qui appartiennent à Christ ont crucifié la chair avec ses passions et ses convoitises (Galates 5 : 24). Car tous ceux qui sont baptisés du Saint-Esprit ont revêtu le Christ tout entier, ils sont fils de lumière et marchent dans une lumière inégale (Galates 3 :27 ; Luc 16 :8 ; 1 Jean 1 :7) ; Eux, voyant le monde, ne voient pas et, entendant le mondain, n'entendent pas. Car, de même qu'il est écrit des hommes charnels que lorsqu'ils voient, ils ne voient pas, et lorsqu'ils entendent parler des choses divines, ils ne les comprennent pas et ne peuvent comprendre le spirituel (Luc 8 : 10), parce que c'est une folie pour eux (1 Cor. 2 : 14), ainsi pensez à ceux qui ont le Saint-Esprit en eux : ils portent un corps, mais ne vivent pas dans la chair, car vous, dit-on, n'êtes pas dans la chair, mais dans l'Esprit, ne serait-ce que l'Esprit de Dieu. habite en toi (Rom. 8:9). Ils sont morts au monde, et le monde pour eux, car pour moi, dit [l'apôtre], le monde est crucifié, et je le suis pour le monde (Galates 6 : 14). 44. Celui qui voit de tels signes et miracles opérer en lui est véritablement porteur de Dieu et porteur de miracles, ayant Dieu, c'est-à-dire le Tout-Saint-Esprit lui-même, vivant, parlant et agissant en lui-même, selon la parole de Paul. Celui qui n'a pas du tout reconnu cela en lui-même, qu'il ne se laisse pas tromper, car il est encore chair et sang, clairement enveloppé dans les ténèbres des convoitises charnelles. Mais la chair et le sang n’hériteront pas du Royaume de Dieu, qui est le Saint-Esprit (1 Cor. 15 :50). 45. Dans le baptême divin, nous recevons la rémission des péchés, sommes libérés de la malédiction originelle et sommes sanctifiés par la venue de l'Esprit, mais nous ne recevons pas la grâce parfaite - selon ce qui est dit : J'habiterai en eux et je marcherai en eux (2 Cor. 6 :16 ; Lév. 26 :11-12), car cela est la propriété de ceux qui sont affermis dans la foi et ont prouvé leur foi par les actes. Car après avoir été baptisés, nous nous détournons vers des actions mauvaises et honteuses et, bien que nous rejetions complètement même la sanctification elle-même, néanmoins, par la repentance, la confession et les larmes, nous recevons d'abord la rémission des péchés et donc la sanctification avec la grâce d'en haut. 46. ​​De la repentance vient l'élimination de la saleté des actes honteux, et après cela vient la communion du Saint-Esprit, mais pas simplement, mais selon la foi, le tempérament et l'humilité de ceux qui se repentent de toute leur âme ; de plus, [cela se produit] seulement après avoir reçu la rémission complète des péchés du père et du successeur. C’est pourquoi il est bon de se repentir chaque jour, comme le commande le commandement, car les mots Repentez-vous, car le Royaume des Cieux est proche (Matthieu 3 : 2) montrent que notre œuvre n’a pas de limite. 47. La grâce du Tout-Saint-Esprit est donnée en gage aux âmes fiancées au Christ. Et tout comme, sans engagement, une femme n'a aucune confiance que son union avec son mari se produira certainement un jour, de même l'âme ne reçoit pas la ferme confiance qu'elle coexistera un jour avec son Maître et Dieu pour toujours, ou sera mystérieusement et inexprimablement unie à Lui et goûtera Sa beauté inaccessible, à moins qu'elle ne reçoive un gage de Sa grâce et l'acquière consciemment en elle-même. 48. Si les documents de consentement écrits ne sont acceptés que lorsqu'ils sont signés devant des témoins dignes de confiance, et que les fiançailles ne peuvent être considérées comme fiables [jusque-là], alors l'illumination de la grâce n'est pas ferme avant l'accomplissement des commandements et l'acquisition des vertus. L'accomplissement des commandements et des vertus est le même dans les fiançailles spirituelles que dans la conclusion d'un contrat de témoignage, car par eux quiconque doit être sauvé reçoit des fiançailles parfaites. 49. Premièrement, les contrats sont écrits pour ainsi dire par l'accomplissement des commandements, puis les vertus les scellent et les signent ; et alors seulement l'Époux-Christ donne à l'âme de l'épouse un anneau, c'est-à-dire un gage de l'Esprit. 50. De même qu'avant le mariage, l'épouse ne reçoit qu'un gage de l'époux et espère recevoir après le mariage la dot convenue et les cadeaux promis dans le contrat de mariage, de même cette épouse, [qui est] l'Église des fidèles et l'âme de chacun de nous, ne reçoit d'abord de l'Époux-Christ que le gage de l'Esprit, et espère recevoir les bénédictions éternelles et le Royaume des Cieux après avoir quitté cette vie, certifiée par un engagement que ce qui lui a été promis ne se révélera pas faux. 51. Si, lorsque l'époux, absent tard ou occupé à autre chose, reporte le mariage, la mariée, en colère, rejette son amour et efface ou rompt le contrat de mariage, elle est immédiatement privée des espoirs placés dans l'époux. Cela se produit généralement avec l'âme. Car si l’un des ascètes dit : « Combien de temps dois-je souffrir ? », néglige les travaux ascétiques et, par négligence des commandements et abandon de la repentance constante, semble effacer ou rompre le contrat [avec Dieu], il sera immédiatement complètement privé du gage et de l’espérance en Dieu. 52. Si la mariée dirige l'amour qu'elle a pour son époux vers quelqu'un d'autre et commence à cohabiter avec lui ouvertement ou secrètement, alors non seulement elle ne pourra pas espérer recevoir quoi que ce soit de ce que l'époux lui a promis, mais elle s'attendra à la punition et à la censure qu'elle mérite, conformément à la loi. Cela nous arrive généralement aussi. Si quelqu'un trahit son amour pour l'Époux-Christ et l'oriente ouvertement ou secrètement vers la convoitise d'une autre chose qui prendra possession de son cœur, alors [une telle âme] sera odieuse et dégoûtante pour l'Époux et indigne de l'union avec Lui, car Il a dit : J'aime ceux qui m'aiment (Prov. 8 : 17). 53. Les fiançailles pour ceux qui les ont reçues sont inexplicables : elles sont comprises de manière incompréhensible, tenues irrésistiblement, vues de manière invisible, vivent, parlent, émeut et mettent en mouvement le possesseur, disparaissent du cercueil dans lequel elles sont scellées et réapparaissent inopinément à l'intérieur, faisant ainsi croire au possesseur que sa présence n'est pas définitive et que son retrait n'est pas irrévocable. Et ainsi, celui qui le possède, sans l'avoir, a le sentiment de l'avoir, et l'ayant, a le sentiment de ne pas l'avoir. 54. Si quelqu'un, se trouvant la nuit à l'intérieur d'une maison dont les portes sont verrouillées de tous côtés, ouvre une porte et qu'un éclair brillant le traverse soudainement, il, incapable de supporter un tel rayonnement pour ses yeux, se défend immédiatement en fermant les paupières et en se concentrant sur lui-même. De la même manière, l'âme, enfermée dans des [objets] sensuels, si jamais elle regarde à l'extérieur d'eux avec son esprit, comme à travers une porte, et est éclairée par l'éclair du dépôt qui s'y trouve - je veux dire le Saint-Esprit - alors, incapable de supporter le rayonnement de la lumière insupportable, elle est immédiatement émerveillée par l'esprit et se concentre entièrement en elle-même, s'échappant, comme dans une maison, dans les [objets] sensuels et humains. 55. Chacun doit déterminer par ces signes s'il a reçu le gage de l'Esprit de la part de l'Époux et Maître Christ ; et s'il l'a reçu, qu'il essaie de le garder, mais s'il n'est pas digne de le recevoir, qu'il essaie par de bonnes actions et des actes, par un ardent repentir, de le recevoir et de le conserver par l'accomplissement des commandements et l'acquisition des vertus. 56. Le toit d'une maison entière repose sur les mêmes fondations que le reste du bâtiment, et les fondations sont posées pour soutenir le toit, car elles sont nécessaires et utiles, et le toit ne tient pas sans fondation, et une fondation sans toit est totalement inadaptée et impropre à la vie. De la même manière, la grâce de Dieu est préservée par l’accomplissement des commandements, et l’accomplissement des commandements grâce au don de Dieu est posé comme fondement, et ni la grâce de l’Esprit ne restera en nous sans l’accomplissement des commandements, ni l’accomplissement des commandements ne nous sera nécessaire ou utile sans la grâce de Dieu. 57. De même qu'une maison laissée sans toit par la négligence du constructeur est non seulement inutilisable, mais fait aussi rire le constructeur, de même celui qui, grâce à l'accomplissement des commandements, a posé les fondations et érigé les murs des hautes vertus, s'il ne reçoit pas la grâce de l'Esprit dans la contemplation et la connaissance de l'âme, reste inachevé et fait regretter aux parfaits. Une telle personne est complètement privée de cette grâce pour deux raisons : soit parce qu'elle a négligé la repentance, soit parce qu'elle a abandonné l'acquisition des vertus comme une tâche exorbitante et a rejeté l'un de ces commandements qui nous semblent insignifiants, mais qui sont nécessaires pour achever la maison des vertus, de sorte que sans eux la maison ne peut pas recevoir le toit de la grâce de l'Esprit. 58. Si, dans ce but, le Fils de Dieu et Dieu sont descendus sur terre pour nous réconcilier par lui-même avec son Père, qui était [ses] ennemis, et pour nous unir consciemment à lui par son Esprit Saint et Consubstantiel, alors celui qui s'écarte de cette grâce recevra quelle autre grâce ? Bien entendu, il n’a reçu ni réconciliation ni union avec Lui par la communion de l’Esprit. 59. Quelqu'un met-il du feu dans son sein, dit le Sage, pour que ses vêtements ne brûlent pas ? (Proverbes 6:27). Je dis : qui, ayant accepté le feu dévoilé et céleste dans son cœur, ne s'enflamme, n'illumine et ne brille pas lui-même du rayonnement du Divin en purifiant et en acceptant le feu ? Car après la purification vient l’acceptation [du feu], et après l’acceptation vient la purification ; lorsque cela se produit, la personne tout entière devient Dieu par grâce. 60. Celui qui participe au Saint-Esprit est libéré des désirs et des plaisirs passionnés, mais n'est pas libéré des besoins corporels naturels. Et, comme libéré des liens de l'aspiration passionnée et uni à la gloire et à la douceur immortelles, il est constamment obligé de s'élever vers le haut et de demeurer avec Dieu et de ne pas s'éloigner un instant de sa contemplation et de son plaisir insatiable ; mais, comme ayant un corps et sujet à la corruption, il est arraché et entraîné par eux, et retourne aux choses terrestres. Et de là il en résulte une telle tristesse, que, je pense, l'âme du pécheur éprouve lorsqu'elle est séparée du corps. 61. De même que pour celui qui aime le corps, la vie, les plaisirs et toute séparation du monde par rapport à cela, c'est la mort, de même pour celui qui aime la pureté, Dieu, toutes les choses et vertus immatérielles, même un petit écart de l'esprit par rapport à elles est vraiment la mort. Car si celui qui voit cette lumière sensuelle, lorsqu'il ferme ne serait-ce qu'un peu les yeux, ou lorsque quelqu'un d'autre les couvre pour lui, est accablé, triste et complètement incapable de la supporter, surtout s'il regarde quelque chose de nécessaire et d'inhabituel, alors combien plus s'affligera-t-il et s'affligera-t-il, éclairé par l'Esprit et voyant en réalité et mentalement, dans l'éveil et dans le sommeil, ces bénédictions que l'œil n'a pas vues et que l'oreille n'a pas entendues et qui ne sont pas entrées dans le cœur de l'homme ( 1 Cor. 2:9), dans lequel les anges désirent également entrer (1 Pierre 1:12), si quelqu'un est arraché à leur contemplation ? Car cela lui apparaît naturellement comme la mort et la séparation de la vie éternelle. 64. Les vraies visions, qu'il convient d'appeler non pas des rêves, mais des visions et des contemplations, surviennent seulement à ceux dont l'esprit, grâce à l'habitation de l'Esprit, est devenu simple et libre de tout fardeau de passions et de leur esclavage, qui pensent toujours au divin et réfléchissent aux récompenses et récompenses futures, dont la vie est plus élevée que la vie des vivants - insouciante, insouciante, silencieuse, pure, pleine de miséricorde, de sagesse, de connaissance céleste et de bons fruits cultivés par l'Esprit. D’autres, qui n’ont pas cela, font des [rêves] faux et confus, dans lesquels tout n’est qu’une tromperie évidente. 65. Beaucoup considéraient la vie d'ermite comme bénie, d'autres considéraient la vie mixte, c'est-à-dire la vie communautaire, tandis que d'autres préféraient présider le peuple, être des mentors, enseigner et construire des églises - dont différentes [personnes] se nourrissent habituellement mentalement et physiquement. Je ne préférerais aucune de ces actions à une autre et je ne dirais pas que l'une mérite la louange et l'autre le blâme, mais en tout et dans toutes les actions et actions, la vie est toute bénie pour Dieu et selon Dieu. 66. La vie humaine est composée de diverses sciences et arts, chacun développant et introduisant le sien, et ainsi se transmettant et recevant les uns des autres, les hommes vivent, fournissant ce qui est nécessaire à la nature corporelle. La même chose peut être vue chez les personnes spirituelles, dont chacune passe par sa propre vertu et, bien que chacune suive son propre chemin dans la vie, elles avancent toutes par des chemins différents vers le même but. 67. Le but de tous ceux qui travaillent selon Dieu est de plaire au Christ Dieu, de se réconcilier avec le Père par la communion du Saint-Esprit et d'obtenir ainsi le salut. Car c’est le salut de chaque âme et de chaque personne ; sinon, le travail est vain, notre action est vaine, et tout chemin de la vie est inutile s'il n'y mène pas pour ceux qui le parcourent. 69. De même que ceux qui circulent dans le monde et purifient en même temps leurs sentiments et leur cœur de tous les mauvais désirs méritent la louange et sont bénis, de même ceux qui vivent dans les montagnes et les grottes, s'ils désirent la louange, le plaisir et la gloire des gens, sont dignes de blâme et de mépris, car ils sont comme des adultères envers Dieu, qui éprouve nos cœurs. Car quiconque veut que sa vie, son nom et ses actes soient entendus dans le monde commet une fornication envers Dieu, comme l'ancien peuple juif, comme le dit David (Ps. 106 : 6). 70. Celui qui, avec une foi inébranlable en Dieu, a renoncé au monde et aux choses du monde, croit que le Seigneur est miséricordieux et généreux (Ps. 103, 8) et qu'il accepte ceux qui viennent à lui avec repentance. Sachant que par le déshonneur Il honore Ses serviteurs, par l'extrême pauvreté Il les enrichit, par les insultes et l'humiliation Il les glorifie, et par la mort Il les rend participants et héritiers de la vie éternelle, une telle personne s'efforce, comme un cerf assoiffé, de passer par [ces épreuves], en montant le long d'elles vers le haut, jusqu'à la source de l'immortalité, comme une échelle le long de laquelle les anges montent et descendent pour aider ceux qui montent. Dieu est assis au sommet, attendant de nous toute la volonté et tous les efforts possibles - non pas parce qu'il est heureux de nous voir dans nos travaux, mais parce que, étant humain, il veut nous donner des récompenses à la hauteur de ce que nous méritons. 71. Le Seigneur ne permet pas que ceux qui viennent à lui sans hésitation tombent complètement, mais, voyant qu'ils sont épuisés, il les assiste et les aide, leur donnant d'en haut la main de sa force et les élève vers lui. Parfois Il coopère explicitement, parfois implicitement, inconnu et connu, jusqu'à ce qu'ils, ayant parcouru tout l'escalier, s'approchent de Lui et soient complètement unis au Tout, oubliant tout ce qui est terrestre et restant là avec Lui - que ce soit dans le corps ou hors du corps, je ne sais (2 Cor. 12, 2) - et vivant avec Lui et goûtant des bénédictions ineffables. 72. Dans la justice, nous devons courber le cou sous le joug des commandements du Christ et ne pas dévier de côté, ne pas revenir en arrière, mais y entrer droit et volontairement jusqu'à la mort, nous renouveler et faire de nous-mêmes véritablement un nouveau paradis de Dieu, d'ici là. jusqu'à ce que le Fils et le Père viennent habiter en nous par le Saint-Esprit. Et alors nous gagnerons tout Lui en vivant en nous et en notre professeur. Et s’Il commande quelque chose à l’un d’entre nous ou lui confie un service, cela lui sera confié et il l’exécutera volontiers comme bon lui semblera. Mais il n'est pas permis de s'efforcer d'obtenir ce [service] à l'avance et il ne faut pas l'accepter lorsqu'il est donné par des gens, mais il faut respecter les commandements de notre Maître et Dieu et attendre Son commandement. 73. Si, après que le service des choses divines nous a été confié et que nous nous y sommes distingués, l'Esprit nous dirige vers un autre service ou une autre œuvre ou une autre activité, ne résistons pas. Car Dieu ne veut pas que nous restions oisifs, ni que nous restions jusqu’au bout dans le même travail par lequel nous avons commencé, mais il veut que nous prospérions et que nous avancions constamment vers le meilleur, en marchant, bien sûr, non selon la nôtre, mais selon la volonté de Dieu. 74. Celui qui a fait mourir sa volonté devient complètement faible de volonté ; mais parmi les êtres vivants et mobiles, il n'y en a pas un seul qui soit faible, à moins que quelqu'un ne veuille appeler faibles ceux qui sont insensibles et immobiles. Car bien que les plantes se meuvent et grandissent, nous ne disons pas que ce mouvement et cette croissance se produisent par leur volonté naturelle, parce qu'elles sont sans âme ; et tout ce qui est animé a une volonté naturelle. Ainsi, celui qui a tué sa propre volonté par l'exploit et l'effort et est devenu complètement faible de volonté a perdu sa nature et, comme il ne désire rien, il ne peut rien faire de bon ou de mauvais. 75. Celui qui s'efforce de mortifier sa volonté doit accomplir la volonté de Dieu et, au lieu de sa propre volonté, l'introduire en lui-même, la planter en lui-même, la greffer dans son cœur, et en même temps surveiller attentivement si ce qui est planté et greffé grandit, a pris racine profondément, s'il a poussé ensemble et s'est uni [au tronc], devenant un seul arbre, s'il a grandi, s'il a fleuri et s'il a porté de beaux et doux fruits. Qu'il n'oublie pas à la fois la terre qui a reçu la graine et la racine sur laquelle a été greffée cette plante vivifiante incompréhensible et indescriptible. 76. Celui qui retranche sa volonté par crainte de Dieu, à lui - à son insu, pour qu'il ne la sache pas - Dieu donne sa volonté et la garde indélébile dans son cœur, et ouvre les yeux de son esprit pour qu'il la connaisse et lui donne le pouvoir de l'accomplir. Cela se fait par la grâce du Saint-Esprit, et sans lui rien ne se passe. 77. Lorsque nous accomplissons, avec toute notre force, notre diligence, notre détermination et notre rapidité imparable, ce qui nous est mystérieusement et incompréhensiblement enseigné et commandé par Dieu lui-même, sans rien manquer du tout, alors [Dieu] se révèle clairement à nous comme fidèle et obéissant, comme de vrais disciples et amis, tout comme il est apparu autrefois à ses saints disciples et apôtres et à tous ceux qui ont cru par eux en son nom (Jn 17, 20). Et puis nous devenons fils de Dieu par grâce, comme Paul le dit : Tous ceux qui sont conduits par l’Esprit de Dieu sont fils de Dieu ; et si fils, alors héritiers : héritiers de Dieu et cohéritiers de Christ (Rom. 8 : 14, 17). 78. Aucun de ceux qui sont dignes d'être avec Dieu dans l'union de l'Esprit et de goûter ses ineffables bénédictions n'est attiré ni par la gloire malhonnête et méprisable que lui offrent les hommes, ni par l'or, ni par les vêtements, ni par les pierres, qui sont considérées comme précieuses par les insensés. Il n'attache pas son cœur aux richesses passagères, ne veut pas connaître les rois et les dirigeants, qui ne sont pas des dirigeants, car de nombreuses [passions] les dominent ; il ne les considère pas comme quelque chose de grand et d'élevé, ne pense pas qu'ils apportent plus de gloire à ceux qui les approchent, ne désire absolument rien de merveilleux et de brillant pour les gens, tout comme personne ne [veut] descendre de la richesse à la pauvreté ou du commandement et du grand pouvoir, de la renommée et du rang élevé pour tomber dans une disgrâce et un déshonneur extrêmes. 79. Si vous avez reçu la rémission de tous vos péchés soit par la confession, soit par la dotation du schéma saint et angélique, alors quelle grande source d'amour, de gratitude et d'humilité sera pour vous que, étant digne d'innombrables châtiments, vous en ayez non seulement été délivré, mais aussi digne d'adoption, de gloire et du Royaume des Cieux. Ayant cela à l'esprit et rappelant toujours cela, soyez prêt et préparez-vous à l'avance à ne pas offenser Celui qui vous a honoré et vous a pardonné d'innombrables péchés, mais dans toutes vos actions à Le glorifier et à L'honorer, afin que Lui, qui vous a honoré au-dessus de toute créature visible, vous glorifie encore plus et vous appelle Son véritable ami. 80. Dans la mesure où l'âme est plus précieuse que le corps, une personne raisonnable vaut mieux que le monde entier. Ne pense pas, homme, en pensant à la taille des créatures en toi, que pour cette raison elles sont plus précieuses que toi, mais, en regardant la grâce qui t'est donnée et en réalisant la dignité de ton âme intellectuelle et verbale, chante à Dieu, qui t'a honoré par-dessus tout ce qui est visible. 81. Examinons comment nous glorifierons Dieu. Il n’est glorifié par nous que comme il a été glorifié par le Fils. Car par ce que le Fils a glorifié son Père, c'est par cela que lui-même a été glorifié par le Père. Essayons aussi de faire de même, afin que par cela nous glorifions notre Père, à qui il a plu d'être appelé Père céleste, et qu'il nous glorifie de la gloire de Jésus, qu'il avait avec lui avant la création du monde (Jean 17, 5). [Dieu est glorifié à travers] la croix, c'est-à-dire la mort par rapport au monde entier, la tristesse, la tentation et tout le reste provenant de la souffrance du Christ. En endurant cela avec une grande patience, nous imitons les souffrances du Christ et à travers elles nous glorifions notre Père et Dieu comme ses fils par grâce et cohéritiers de Christ (Rom. 8 : 17). 83. Celui qui a arraché son âme à l'attachement et à la convoitise du sensuel et l'a liée à Dieu, non seulement méprisera l'argent et les choses qui sont près de lui, sans ressentir aucun chagrin de leur privation, comme s'ils lui étaient étrangers et étrangers, mais il supportera même les blessures infligées à son corps avec joie et gratitude, voyant toujours, selon l'apôtre divin, que tandis que l'homme extérieur se dégrade, l'homme intérieur se renouvelle de jour en jour (2 Cor. 4h16). Autrement, personne ne peut supporter avec joie le chagrin pour Dieu, car cela nécessite une connaissance parfaite et une sagesse spirituelle. Et celui qui en est privé marche toujours dans les ténèbres de l'ignorance et du désespoir, n'étant en aucun cas capable de contempler la lumière de la patience et de la consolation. 84. Celui qui s'imagine sage en science mathématique ne sera jamais digne de pénétrer dans les mystères de Dieu et de les voir, à moins qu'il ne veuille d'abord s'humilier et ne devienne fou (1 Cor. 3:18), avec vanité, rejetant la connaissance acquise. Car celui qui fait cela et avec une foi inébranlable suit les sages dans les [sciences] divines, est guidé par eux, entre avec eux dans la cité du Dieu vivant et, conduit et éclairé par l'Esprit divin, voit et apprend ce qu'aucun des autres hommes ne peut jamais voir, connaître ou étudier ; à partir de ce moment, il devient disciple de Dieu. 85. Les disciples des sages de cette époque considèrent les disciples de Dieu comme fous, étant eux-mêmes véritablement fous, car ils se sont aiguisés dans une sagesse extérieure affolée, que Dieu a transformée en folie, selon l'apôtre divin (1 Cor. 1 : 20), et que la voix du théologien a reconnue comme terrestre, spirituelle, démoniaque, pleine de querelle et d'envie (Jacques 3 : 15-16). De telles personnes, étant en dehors de la lumière divine, ne peuvent pas voir les miracles qui y sont inhérents, et ceux qui vivent dans la lumière, voyant ce qu'elle contient et l'enseignant, sont considérés comme s'ils avaient été trompés, étant eux-mêmes trompés et n'ayant pas goûté aux bénédictions ineffables de Dieu. 86. Remplis de grâce et parfaits dans la connaissance et la sagesse d'en haut, ils veulent seulement marcher et voir ceux qui sont dans le monde, afin que, par le rappel des commandements de Dieu et par les bonnes actions, ils puissent recevoir une sorte de récompense, si, bien sûr, ils les entendent, s'ils comprennent et croient, car eux, n'étant pas conduits par l'Esprit de Dieu, errent dans les ténèbres et ne savent pas où ils vont, ni s'ils réussissent quelque chose. Car, peut-être, un jour, ils se lèveront de la vanité qui les possède, accepteront le véritable enseignement du Saint-Esprit et, après avoir entendu sincèrement et sans feinte la volonté de Dieu, se repentiront et, ce faisant, accepteront une sorte de don spirituel. Si [les parfaits] ne peuvent leur apporter un tel bénéfice, alors, pleurant la dureté de leur cœur, ils retournent dans leurs cellules, priant jour et nuit pour leur salut. Car ceux qui demeurent continuellement avec Dieu et sont remplis de tout bien ne peuvent jamais être attristés par autre chose. 88. Quel est le but de l'économie dans la chair de Dieu la Parole, qui est prêchée dans toute l'Écriture divine et dont nous, la lisant, ne savons pas, sinon ceci, que [Dieu la Parole], ayant participé à nos [propriétés], ferait de nous des membres des Siens ? Car c'est dans ce but que le Fils de Dieu est devenu fils de l'homme, afin de faire de nous des hommes fils de Dieu, élevant par grâce notre race à ce qu'il est par nature, nous engendrant de nouveau dans le Saint-Esprit et nous introduisant immédiatement dans le royaume des cieux, ou plutôt, nous accordant de l'avoir en nous, afin que non seulement nous espérons y entrer, mais aussi, le possédant déjà, nous nous exclamions : Notre vie est cachée avec Christ en Dieu (Col. 3 : 3). 89. Le baptême ne nous enlève pas notre libre arbitre et notre choix indépendant, mais nous donne la liberté, afin que le diable ne nous tyrannise plus contre notre volonté. Après le baptême, c'est à nous soit de respecter volontairement les commandements du Seigneur Christ, en qui nous sommes baptisés, et de marcher sur le chemin de ses commandements, soit de dévier de ce chemin direct et de retourner à nouveau vers notre adversaire et ennemi le diable. 90. Ceux qui, après le baptême, se soumettent à la volonté du malin et font ce qui lui plaît, s'éloignent du sein du saint baptême, selon ce que dit David (Ps. 57, 4). Car chacun de nous ne change pas et ne quitte pas la nature dans laquelle il a été créé, mais, étant créé bon par Dieu - car Dieu n'a pas créé le mal - et restant inchangé par la nature dans laquelle il a été créé, et en substance, fait ce qu'il veut et fait selon son choix volontaire - soit le bien, soit le mal. Car de même qu'une épée, que quelqu'un l'utilise pour le mal ou pour le bien, ne quitte pas sa nature, mais reste du fer, de même l'homme, comme nous l'avons dit, agit et fait ce qu'il veut, mais ne quitte pas sa nature. 91. Faire miséricorde à une personne ne sauve pas, mais la traiter avec mépris la rend coupable de feu. Car « j’avais faim et soif » n’est bien sûr pas dit à propos d’un [incident] ni d’un jour, mais désigne toute la vie. Ainsi, « nourrir » le Christ, « donner à boire » et « se vêtir », ainsi que d'autres choses similaires (Matthieu 25 : 35-36) [est dit] non pas à propos de ce qui arrive une fois, mais à propos de ce qui est [obligatoire] toujours et pour tous, [car] notre Seigneur et Dieu a avoué qu'il accepte cela de ses serviteurs. 92. Comment se fait-il que certains concluent en un seul pauvre Celui qui est inséparablement divisé et qui Lui-même est tout en chaque nécessiteux ? Alors imaginez les cent pauvres comme un seul Christ, car Christ est complètement indivis (1 Cor. 1 : 13). Par conséquent, si quelqu'un a donné une obole à quatre-vingt-dix-neuf pauvres, et a insulté ou frappé un [pauvre] ou l'a chassé sans rien, à qui a-t-il fait cela, à moins, bien sûr, à Celui qui a dit et dit toujours et dira : « Ce que vous avez fait à l'un d'entre eux, c'est à moi que vous l'avez fait » (Matthieu 25 :40) ? 93. Celui qui a fait l'aumône à cent [des pauvres], mais, ayant la possibilité de donner aux autres, de les boire et de les nourrir, a refusé beaucoup de ceux qui le suppliaient et lui criaient, il sera condamné comme n'ayant pas nourri le Christ, parce qu'en tous il est, et en chacun des « moindres » nous le nourrissons. 94. Celui qui a donné à chacun tout ce dont il avait besoin aujourd'hui, mais qui, ayant l'occasion de faire de même demain, négligera un des frères et le laissera périr de faim, de soif et de froid, il l'a laissé mourir et s'est méprisé lui-même qui a dit : « Ce que vous avez fait à l'un d'entre eux, c'est à moi que vous l'avez fait » (Matthieu 25 :40). 95. Que le Seigneur prenne en compte tout ce qui concerne les pauvres et nos frères, c'est une chose que nous pouvons apprendre du fait qu'il dit aux justes : « Ils me l'ont fait », et à ceux de gauche : « Ils ne me l'ont pas fait ». Et [cela s'applique] non seulement à ceux à qui nous n'avons pas eu pitié, ou que nous avons calomniés, ou volés, ou à qui nous avons fait bien d'autres choses désagréables, mais aussi à ceux que nous avons négligés, parce que cela suffit pour notre condamnation, parce que nous ne les méprisons pas, mais Jésus-Christ, qui tient compte de tout ce qu'ils ont souffert. 96. Il a daigné prendre sur lui le visage de tout pauvre et s'est comparé à tous les pauvres afin qu'aucun de ceux qui croient en lui ne s'élève au-dessus de son frère, mais que chacun, considérant son frère et son prochain comme son Dieu, se considérait « moindre » non pas par rapport à son frère, mais par rapport à Celui qui l'a créé, et l'a accepté et l'a honoré comme Dieu lui-même, et [était prêt] à épuiser tous ses biens pour le servir, comme le Christ et Dieu ont vidé son Du sang pour notre salut. 97. Celui qui a reçu le commandement de traiter son prochain comme lui-même (Luc 10 : 26-27) doit bien sûr le traiter ainsi non seulement pour un jour, mais tout au long de sa vie. Et celui à qui il est ordonné de donner à quiconque le demande (Matthieu 5 :42) a le commandement de le faire tout au long de sa vie. Et de celui qui veut que les autres lui fassent le bien qu’il veut, il est exigé qu’il fasse lui-même de même aux autres. 98. Ainsi, celui qui traite son prochain comme lui-même ne se permet pas d'avoir plus que son prochain ; s'il l'a fait, mais qu'il ne donne pas sans envie, jusqu'à ce qu'il devienne lui-même pauvre et devienne comme son prochain, alors il n'accomplit pas le commandement du Seigneur. Néanmoins, tel est celui qui veut donner à quiconque demande, mais, ayant ne serait-ce qu'une pièce de monnaie ou un morceau de pain, se détourne de quiconque lui demande, ainsi que celui qui ne fait pas à son prochain ce qu'il attend lui-même des autres. Et si quelqu'un a nourri, abreuvé, habillé tous les pauvres et les « petits » et a fait tout le reste pour eux, mais en a négligé un seul et l'a traité avec mépris, alors il sera lui-même considéré comme ayant méprisé le Christ Dieu affamé et assoiffé. 99. Cela peut paraître difficile à chacun, alors ils trouveront juste de se dire : « Qui peut faire tout cela pour servir et nourrir tout le monde et ne négliger absolument aucun d’entre eux ? Mais qu'ils écoutent Paul, qui dit clairement : Car l'amour du Christ nous contraint, raisonnant ainsi : si un seul est mort pour tous, alors tous sont morts (2 Cor. 5 : 14). 100. De même que les commandements principaux contiennent tous les commandements privés qu'ils contiennent, de même les vertus principales rassemblent en elles toutes les vertus privées qu'ils contiennent. Car quiconque vendait ses biens ou les dilapidait au profit des pauvres et devenait immédiatement pauvre, accomplissait en cela seulement tous les commandements privés ; il n’est donc plus nécessaire de donner à celui qui le demande ou de ne pas se détourner de celui qui veut lui emprunter (Matthieu 5 :42). De la même manière, celui qui prie constamment a tout inclus dans cela et n'a plus besoin de louer le Seigneur sept fois par jour (Ps. 119, 164) ou le soir, le matin et à midi (Ps. 54, 18), car il a déjà accompli tout ce pour quoi nous prions et chantons selon le canon et à certaines heures et heures. De la même manière, celui qui a consciemment acquis en lui Dieu, qui donne la connaissance aux hommes, a lu toutes les Saintes Écritures et recueilli tous les fruits des bienfaits de la lecture, et n'aura plus besoin de lire de livres. Pourquoi est-ce ainsi ? [Parce que] celui qui a pour interlocuteur Celui qui a inspiré ceux qui ont écrit les divines Écritures, et qui est initié par Lui aux secrets des sacrements cachés, deviendra lui-même pour les autres un livre divinement inspiré, contenant des sacrements nouveaux et anciens écrits du doigt de Dieu, comme ayant tout accompli et s'étant reposé de toutes ses actions en Dieu, la perfection suprême. Vous pourriez être intéressé par :