Capítulos teológicos, especulativos y prácticos.

El ensayo “Capítulos Teológicos, Especulativos y Prácticos” consta de 3 partes: - capítulos teológicos y prácticos (100 capítulos); - capítulos teológicos y especulativos (25 capítulos); - otros capítulos teológicos y prácticos (100 capítulos). “Capítulos” es una presentación sistemática de las enseñanzas espirituales de San Simeón el Nuevo Teólogo. La obra cubre una amplia gama de temas, desde fundamentos dogmáticos hasta aspectos prácticos de la vida monástica y cristiana. La obra tuvo una gran influencia en el desarrollo posterior de la tradición hesicasta. Los principales temas tratados en la colección: 1. Fundamentos teológicos y dogmática: la doctrina de la Trinidad, la cristología, la doctrina de la Iglesia y los Sacramentos. 2. Aspectos teóricos de la vida espiritual: conocimiento de Dios, deificación (theosis), presencia del Espíritu Santo, naturaleza humana, alma y cuerpo. 3. Aspectos prácticos de la hazaña ascética: arrepentimiento y humildad, lucha con las pasiones, oración, obediencia, amor, razonamiento. Muchos capítulos contienen un significado espiritual basado en la experiencia personal y la tradición patrística del autor. La publicación presenta una traducción del griego realizada por el obispo Hilarión (Alfeev). Contenido Capítulos teológicos y prácticos (100 capítulos) Capítulos teológicos y especulativos (25 capítulos) Otros capítulos teológicos y prácticos (100 capítulos) Capítulos teológicos y prácticos (100 capítulos) 1. Para quienes miran corporalmente, Dios no está en ninguna parte, porque es invisible, pero para quienes piensan espiritualmente, está en todas partes, porque está presente en todas partes. Él está en todo y fuera de todo, por eso está cerca de los que le temen (Sal. 84:10), pero su salvación está lejos de los pecadores (Sal. 119:155). 2. La memoria de Cristo ilumina la mente y ahuyenta a los demonios, y la luz de la Santísima Trinidad, brillando en un corazón puro, la aleja del mundo entero y desde aquí eleva a su participante a la gloria futura, tanto como sea posible para una persona que, aunque bajo la influencia de la gracia de lo alto, todavía está cubierta por un velo de carne (Heb. 10:20). 3. Si después del fin del [mundo] visible no queda nada más que Dios solo, que es y será, entonces, sin duda, aquellos que participan abundantemente de su gracia en este mundo, a pesar de que permanecen en la tierra, ya están plenamente encaminados hacia la edad futura, aunque gimen, estando en tinieblas y agobiados por la pesadez. 4. El Señor llama bienaventurados no sólo a los que enseñan, sino a los que primero, mediante el cumplimiento de los mandamientos, fueron dignos de recibir la vista y vieron en sí mismos la luz iluminadora y brillante del Espíritu y gracias a ella, en esta verdadera visión, conocimiento y acción, aprendieron de qué hablar y qué enseñar a los demás. Porque los que se esfuerzan en enseñar, como hemos dicho, primero deben levantarse, para que, hablando de lo que no saben, no se engañen y se destruyan a sí mismos, junto con los que les creen. 5. El que no teme a Dios no cree que Dios existe; una persona así es un loco. Pero el que cree en Dios, le teme, y el que teme, guarda sus mandamientos. Cualquiera que dice temer a Dios, pero no guarda sus mandamientos, es un mentiroso y no hay temor de Dios en él. Se dice: “Donde hay temor, hay observancia de los mandamientos”; Si no tememos ni observamos los mandamientos divinos, entonces no somos diferentes de los paganos y los incrédulos. 6. La fe, el temor de Dios y la observancia de Sus mandamientos proporcionan recompensas de acuerdo con el grado de pureza. Porque en la medida en que somos purificados, somos elevados del temor de Dios al amor por Él, y cuando, por el éxito, pasamos del temor al amor de Dios, escuchamos de Él: El que tiene Mis mandamientos y los guarda, ése me ama (Juan 14:21). Entonces, hagamos todo lo posible para demostrar realmente el amor. Cuando esto sucede, Él, como lo prometió, nos ama, y ​​cuando Él nos ama, Su Padre nos ama igualmente, el Espíritu, por supuesto, viene por adelantado y prepara una casa para que en el único concilio de Hipóstasis seamos la morada del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo (Juan 14:21-23). 7. La morada de la Deidad Trinitaria, que se produce consciente y muy claramente en lo perfecto, no es la satisfacción de un deseo, sino el principio y la razón de un deseo de un deseo más fuerte y mayor. Porque ya no permite que quien lo ha recibido permanezca en paz, sino que lo obliga, como constantemente inflamado y quemado por el fuego, a elevarse a la llama de un deseo aún más divino. Porque la mente no puede encontrar un freno y un límite en lo que desea y no puede observar moderación en el deseo y el amor, sino que, tratando de alcanzar el fin inalcanzable y captarlo, siempre lleva dentro de sí un deseo sin fin y un amor insaciable. 8. Quien ha llegado a tal estado no cree haber encontrado en sí mismo el principio del deseo o del amor de Dios, sino que siente que no ama a Dios, porque es incapaz de abrazar la plenitud del amor. Por eso, considerándose el último de todos los que temen a Dios, de todo corazón se considera indigno incluso de la salvación junto con los fieles. 9 . Al que cree todo le es posible (Marcos 9:23), porque la fe se cuenta por justicia (Romanos 4:5). Y el fin de la ley es Cristo (Rom. 10:4). La fe en Él justifica y perfecciona al creyente, ya que en lugar de las obras de la ley, la fe en Cristo es imputada (Rom. 3:28), confirmada y demostrada a través de los mandamientos del Evangelio; hace a los fieles partícipes de la vida eterna en Cristo mismo. 10. La fe es morir por causa de Cristo por sus mandamientos. Creer significa estar seguro de que tal muerte trae vida, considerar la pobreza como riqueza, la sencillez y la humillación como verdadera gloria y honra, no tener nada, pensar que lo poseemos todo (2 Cor. 6:9-10), más bien, adquirir la riqueza inescrutable del conocimiento de Cristo (Ef. 3:8) y mirar todo lo visible como polvo o humo. 11. La fe en Cristo es [la capacidad] no sólo de despreciar los placeres mundanos, sino también de soportar y soportar toda tentación que venga en dolores, penas y accidentes, mientras Dios lo quiera y hasta que nos visite. Porque con paciencia”, dice, “sufrí con el Señor, y él me escuchó (Sal. 39:2). 12. Aquellos que de alguna manera prefieren a sus padres a los mandamientos de Dios no han adquirido la fe en Cristo, y su propia conciencia, por supuesto, los juzga por incredulidad, si es que la conciencia está viva en ellos. Porque es propio de los fieles no transgredir nunca en ninguna forma el mandamiento del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo. 13. La fe en Dios genera el deseo del bien y el miedo al tormento, y el deseo de lo mejor y el miedo al tormento obligan a observar estrictamente los mandamientos; La estricta observancia de los mandamientos enseña a las personas a reconocer su propia debilidad, y la verdadera conciencia de nuestra verdadera debilidad da lugar al recuerdo de la muerte. Con quien vive la memoria mortal, desea dolorosamente saber qué le sucederá después de su éxodo y alejamiento de esta vida. Pero quien siempre se esfuerza por aprender sobre el futuro, primero debe privarse por completo del presente. Porque quien está poseído por una adicción a algo de esto, incluso lo más insignificante, no puede adquirir un conocimiento perfecto sobre ello. Incluso si alguien, por alguna condescendencia de Dios, prueba este conocimiento, pero no deja inmediatamente aquello y en qué está obsesionado con la adicción, y no se entrega por completo a este conocimiento, sin permitirse pensar en nada más que esto, entonces lo que cree tener le será quitado (Lucas 19:26). 14. La renuncia al mundo y el abandono total, acompañado de la alienación de todas las cosas, costumbres, opiniones y personas cotidianas, la negación del cuerpo y de la voluntad, se convierte en poco tiempo en fuente de enorme beneficio para quien con tanto ardor abandonó el mundo. 15. Oh, huyendo del mundo, ten cuidado de no ceder a tu alma desde el principio y hacer un hogar en el mundo, aunque todos tus familiares y amigos te obliguen a hacerlo. Porque los demonios les inspiran esto para apagar el calor de vuestro corazón; después de todo, si no pueden impedir completamente su intención, entonces al menos pueden enfriarla y debilitarla enormemente. 16. Cuando te muestras firme e inflexible ante todos los placeres mundanos, entonces los demonios inducen a los familiares a la llamada compasión, obligándolos a llorar y gemir por ti delante de tu cara. Sabréis la verdad de lo dicho cuando, habiendo permanecido firmes en esta tentación, veáis cómo de repente estallan contra vosotros con rabia y odio, se alejan de vosotros como de un enemigo y no quieren ni siquiera miraros. 17. Al ver el dolor de tus padres, hermanos y amigos por ti, ríete del demonio que te arroja todo esto de diferentes maneras. Pero marchaos con temor y mucho celo, y rogad diligentemente a Dios para que podáis llegar al puerto del buen padre [espiritual], en el que él mismo hará descansar vuestra alma cansada y agobiada. Porque el océano de la vida puede convertirse en causa de peligro y destrucción final. 18. Quien quiera odiar al mundo debe tener en lo más profundo de su alma amor a Dios y memoria incesante de Él, porque nada más que esto le permite dejar con alegría todo [terrenal] y alejarse de ello como de una abominación. 19. No quieras quedarte en el mundo por mucho tiempo, ni por buenas razones ni, especialmente, por faltas de respeto, pero cuando te llamen, obedece rápidamente. Porque en ninguna otra cosa Dios se alegra tanto como en que seamos rápidos, porque mejor es obedecer pronto con pobreza que demorar con mucho dinero. 20. Si el mundo y todo lo que hay en el mundo pasa, y sólo Dios es eterno e inmortal, alegraos todos los que habéis dejado la corrupción por él. No sólo las riquezas y el dinero son perecederos, sino que también todo placer y paz del pecado es corrupción. Sólo los mandamientos de Dios son luz y vida, así los llama todo el mundo. 21. Si recibiste la llama, hermano, y por eso corriste al monasterio o a tu padre espiritual, incluso si él o los hermanos que trabajan contigo te ofrecen usar baños o comida u otros consuelos corporales por el bien de la paz, no te acostumbres, pero prepárate siempre para el ayuno, para soportar el sufrimiento y la abstinencia extrema, para que si tu padre en el Señor te ofrece consuelo, le seas obediente, sin siquiera hacer nada por tu propia voluntad y voluntad. Si no, soporta con alegría lo que voluntariamente quisiste hacer en beneficio de tu alma. Porque observando esto, siempre estaréis en todo como ayunando y absteniéndoos y renunciando en todo a vuestra voluntad. Además, mantendrás inextinguible dentro de tu corazón esa llama que te hace despreciar todo [terrenal]. 22. Cuando los demonios han utilizado todos sus [medios], pero no pueden obstaculizar ni obstaculizar [la consecución de] nuestra meta según Dios, entonces entran en los que pretenden ser reverentes, y a través de ellos tratan de obstaculizar a los que se esfuerzan. Al principio, supuestamente motivados por el amor y la compasión, les aconsejan que se permitan el descanso corporal; de lo contrario, dicen, “el cuerpo se agotará y usted mismo caerá en el desaliento”. Luego, retándolos a charlas inútiles, los obligan a pasar días enteros en ella. Y si uno de los celosos, habiéndolos obedecido, se vuelve como ellos, se vuelven [contra él] y se burlan de su muerte, pero si no sucumbe a su persuasión, sino que permanece ajeno a todo, concentrado e insolente, entonces se sienten movidos a la envidia y se las ingenian para hacer todo [posible], hasta expulsarlo del monasterio. Porque la vanidad avergonzada no puede soportar que se elogie ante ella la humildad. 23. El vanidoso languidece, viendo cómo los humildes derraman lágrimas y reciben gran beneficio, propiciando a Dios a través de ellos y moviendo involuntariamente a la alabanza. 24. Desde el momento en que te entregaste por completo a tu padre espiritual, debes saber que te has vuelto ajeno a todo lo que trajiste de fuera; me refiero a las cosas humanas y al dinero. Sin él, no quieras hacer ni hagas nada con ellos, y no pidas permiso para ninguna cosa pequeña o grande, a menos que él por su propia voluntad te lo mande tomar o te lo dé con sus propias manos. 25. Sin el [permiso] de tu padre, según Dios, no des limosna del dinero que trajiste; Ni siquiera quiero quitarle ninguno de ellos, ni siquiera a través de un intermediario. Porque es mejor ser y ser conocido como un mendigo y un extraño que malgastar el dinero y dárselo a los pobres, siendo un principiante. Porque la fe perfecta [consiste en] encomendar todo a vuestro padre espiritual, como en manos de Dios. 26. Ni siquiera pedís agua para beber, aunque estéis sedientos de sed, hasta que vuestro padre espiritual se la ofrezca por su propio impulso. Mañana tú mismo y limítate en todo, convenciéndote y diciendo en tu mente: “Si Dios quiere, [Él mismo me dará lo que necesito]”. Y si eres digno de emborracharte, Él, por supuesto, se lo revelará a tu padre espiritual y te dirá: “Bebe”. Y luego te emborracharás con la conciencia tranquila, aunque sea en un momento inoportuno. 27. El que tuvo la experiencia del beneficio espiritual y adquirió una fe indudable, ofreciendo a Dios como testigo de la verdad, dijo: "He puesto en mí tal pensamiento de que nunca pediría a mi padre comer ni beber, ni aceptar nada en absoluto sin él, hasta que Dios lo inspirara a ordenarme. Al hacer esto", dijo, "nunca me desvié de mi objetivo". 28. Cualquiera que ha adquirido una fe firme en su padre según Dios, al verlo, piensa que ve al mismo Cristo, y, estando con él o siguiéndolo, cree firmemente que está con Cristo y lo sigue. Una persona así nunca querrá hablar con nadie más y no preferirá ninguna de las cosas mundanas a su recuerdo y amor por Él. Porque ¿qué hay mejor y más útil en la vida presente y futura que estar con Cristo? ¿Y qué hay más hermoso y dulce que su visión? Si alguien es digno de conversar con Él, entonces, por supuesto, obtiene de ello la vida eterna. 29. El que ama sinceramente a quienes le insultan, le deshonran, le odia, le ofende, y reza por ellos, rápidamente consigue grandes éxitos. Porque cuando esto sucede en el sentimiento del corazón, entonces conduce los pensamientos al abismo de la humildad y a las fuentes de lágrimas en las que se sumergen las tres partes del alma: eleva la mente al cielo del desapasionamiento y la vuelve contemplativa. Gracias al sabor de la gracia celestial, [una persona] considera todo lo que hay en la vida real como basura, e incluso acepta comida y bebida sin placer y con poca frecuencia. 30. La fe eficaz la demuestra aquel que venera con reverencia incluso el lugar donde está sagrado su líder y padre, y recoge con las manos el polvo de sus pies, lo rocía sobre su cabeza y unge con él su corazón, como con una medicina que lo limpia de pasiones y pecados, pero no se atreve a acercarse [al padre] mismo, ni siquiera tocar su ropa o su manto sin su permiso, y, haciendo cualquier cosa por él, lo hace con temor y con respeto, considerando indigno no sólo de verlo y servirlo, sino incluso de estar en su celda. 31. Muchos rechazan esta vida y las cosas del mundo, pero pocos rechazan su propia voluntad. La Palabra Divina los señala claramente cuando dice: Muchos son los llamados, pero pocos los escogidos (Mateo 22:14). 32. Cuando te sientas con todos los hermanos a la comida, y todo interiormente aparece ante tus ojos como una sombra, y no sientes el placer de la comida, pero toda tu alma se llena de asombro y se llena de lágrimas, entonces debes saber que la gracia de Dios te muestra esto de esta manera por tu gran humildad, que proviene del temor [de Dios], para que, viendo las obras de Dios y comprendiendo la impermanencia de las cosas sensibles, cambies tu miedo por el amor de las cosas mentales. Este es precisamente el conocimiento espiritual que se oye decir que está entre el miedo y el amor, que de manera imperceptible y segura conduce a una persona del primero al segundo. 33. Es imposible que nadie adquiera el inalienable y perfecto amor de Dios sino según la medida del conocimiento espiritual; y crece poco a poco en cada alma que trabaja diligentemente. Sabiendo esto, el apóstol dijo: “Conforme a la grandeza y hermosura de las criaturas se contempla al Creador” (Rom. 1:20). 34. Nadie puede conocer verdaderamente con la ayuda de los ojos sensoriales ni el tamaño del cielo, ni la anchura de la tierra, ni el significado de todo lo demás. ¿Cómo pueden los ojos del cuerpo comprender lo que sobrepasa la mente y el entendimiento? Sólo si la mente está limpia de pensamientos, liberada de la adversidad e iluminada por la misericordia y la gracia de Dios, podrá, según la medida de la iluminación, alcanzar dignamente la contemplación de la existencia. 35. Así como por la noche vemos con nuestros ojos sensuales sólo el lugar que iluminamos con la luz de una lámpara, y el resto del mundo es noche para nosotros, así para quienes duermen en las tinieblas de los pecados, el buen Dios, siendo Dios, inconcebible para todo, se convierte en una pequeña luz que preserva nuestras debilidades. Y entonces una persona, de repente mirando y viendo la naturaleza de lo que existe, como si nunca antes la hubiera visto, se asombra y sin dificultad derrama involuntariamente lágrimas, por las cuales es limpiado y bautizado con un segundo bautismo, ese bautismo del que habla el Señor en los Evangelios: el que no nace del agua y del Espíritu, no entrará en el Reino de los Cielos (Juan 3,5). Y nuevamente: A menos que alguien nazca de nuevo (Juan 3:3); Habiendo dicho “de arriba”, quiso decir nacimiento del Espíritu. 36. En el primer bautismo, el agua presagia las lágrimas, y el aceite de la unción presagia el ungüento inteligente del Espíritu. El segundo [bautismo] ya no es una imagen de la verdad, sino la verdad misma. 37. El asceta no sólo debe abstenerse de malas acciones, sino también cuidar de estar libre de pensamientos y pensamientos negativos, y permanecer siempre en reflexiones espirituales y de ayuda al alma, para así permanecer fuera de las preocupaciones cotidianas. 38. Así como el que ha expuesto todo su cuerpo, si deja sus ojos cubiertos con algún tipo de velo y no quiere tomarlo y tirarlo, no podrá ver la luz gracias a la desnuda exposición del resto de su cuerpo, así el que ha rechazado todas sus otras cosas y dinero y se ha deshecho de las adicciones a ellos, a menos que libere el ojo de su alma de los recuerdos mundanos y los pensamientos viciosos, nunca verá la luz mental, nuestro Señor y Dios Jesucristo mismo. 39. Lo que es un velo puesto sobre los ojos, también lo son los pensamientos mundanos y los recuerdos cotidianos para la mente, es decir, para el ojo del alma. Entonces, mientras los admitamos, no podremos ver; cuando son expulsados ​​con la ayuda del recuerdo de la muerte, entonces vemos claramente la Luz verdadera, que ilumina a cada persona que viene al mundo (Juan 1,9). 40. El que es ciego de nacimiento no entenderá el significado de lo que está escrito y no lo creerá; cualquiera que alguna vez haya sido digno de recibir la vista, testificará conmigo que lo dicho es verdad. 41. El que ve con ojos sensuales sabe cuándo es de día y cuándo es de noche; el ciego no conoce ni lo uno ni lo otro. Y una persona con visión espiritual, que mira con ojos mentales, si, habiendo visto la Luz verdadera e imparable, luego por descuido regresa a su ceguera anterior y se ve privado de la Luz, siente agudamente la privación de ella, pero no sabe por qué sucedió esto. El que es ciego de nacimiento no sabe nada de esto, ni por experiencia ni por acción, a menos que oiga y aprenda de oído algo que nunca ha visto, y cuente a otros lo que ha oído, aunque ni él mismo ni los oyentes sepan de qué están discutiendo entre sí. 42. Es imposible saturar la carne de alimento y participar espiritualmente de la bondad mental y divina. Porque en la medida en que alguien sirva al estómago, será privado del bien, y en la medida en que agote el cuerpo, en la misma medida será colmado de alimento y consuelo espiritual. 43. Dejemos todo lo que hay en la tierra, no sólo las riquezas, el oro y todas las demás cosas del mundo, sino que desterremos completamente de nuestra alma la lujuria por ellas. Odiemos no sólo los placeres del cuerpo, sino también sus perturbaciones irrazonables, y trataremos de matarlo mediante el trabajo, porque a través del cuerpo se despiertan y se ponen en acción las concupiscencias; y mientras el cuerpo está vivo, nuestra alma está inevitablemente muerta y es difícil moverse según cualquier mandamiento de Dios, o incluso completamente inmóvil. 44. Así como la llama del fuego siempre aumenta de altura, especialmente si se revuelven leños encendidos, así el corazón del vanidoso no puede humillarse, pero si le dices algo útil para él, se envanece cada vez más; cuando es reprendido y amonestado, contradice tajantemente, y cuando es elogiado y alentado, es exaltado de mala manera. 45. Una persona que ha aprendido a contradecirse es un arma de doble filo, que mata inconscientemente su propia alma y la hace ajena a la vida eterna. 46. ​​Cualquiera que contradiga es como quien voluntariamente se entregó en manos de enemigos, adversarios de su rey. Porque la contradicción es un cebo que tiene como cebo la autojustificación, por el cual, seducidos, nos tragamos el anzuelo del pecado. Así, el alma desafortunada suele ser secuestrada por los espíritus de la malicia, como agarrada por la lengua y la garganta, y luego se eleva a las alturas del orgullo, luego se ahoga en el tormentoso abismo del pecado y es condenada junto con los que han caído del cielo. 47. Quien, cuando es deshonrado o injuriado, sufre mucho en su corazón, que aprenda de esto que lleva dentro de sí una serpiente antigua. Entonces, si aguanta en silencio o responde con mucha humildad, esto debilitará y debilitará a la serpiente. Si responde con amargura y habla con insolencia, dará fuerza a la serpiente para que vierta veneno en su corazón y devore descaradamente sus entrañas, para que, día a día fortaleciéndose por ello, la serpiente haga de su buena disposición y fuerza la buena disposición y la fuerza de aquella alma infortunada. A partir de entonces, [esta persona] vivirá para pecar y estará completamente muerta para la justicia. 48. Si quieres renunciar [al mundo] y aprender el modo de vivir del evangelio, no te entregues a un maestro inexperto y apasionado, no sea que aprendas el modo de vivir del diablo en lugar del evangelio, porque los buenos maestros enseñan buenas lecciones, y los malos maestros les enseñan malas; Las semillas de mala calidad, por supuesto, también inutilizan las plantas. 49. Con oraciones y lágrimas, rogad a Dios que os envíe un líder desapasionado y santo. Estudiad también vosotros mismos las Divinas Escrituras, especialmente los escritos prácticos de los Santos Padres, para que, comparando con ellos lo que os enseña vuestro maestro y primado, podáis verlo, como en un espejo, y compararlo, y aceptar lo que concuerda con las Divinas Escrituras en vuestro interior y retenerlo en vuestro pensamiento, e identificar y desechar lo que es falso y ajeno, para no ser engañados. Porque sepan que en estos días hay muchos engañadores y falsos maestros. 50. Cualquiera que no ve, y al mismo tiempo se propone guiar a otros, es engañador y hunde a los que lo siguen en el hoyo de la destrucción, según la palabra del Señor: Si un ciego guía a otro ciego, ambos caerán en el hoyo (Mateo 15:14). 51. Quien es ciego respecto del Uno, está completamente ciego respecto de todo, y quien ve en el Uno permanece en la contemplación de todo. Se abstiene de contemplarlo todo, está en la contemplación de todo y permanece fuera de lo contemplado. Estando así en el Uno, ve todo y, estando en todo, no ve nada de todo. 52. El que ve en el Uno, por el Uno, se ve a sí mismo, y a todos, y a todo en general, y, estando escondido en Él, no ve nada de todo. 53. Quien en su hombre racional y mental no se ha revestido tangible y conscientemente de la imagen de nuestro Señor Jesucristo, Hombre y Dios celestial, es sólo carne y sangre, y no puede por la razón recibir la sensación de la gloria espiritual, así como los ciegos de nacimiento no pueden reconocer la luz del sol por la sola razón. 54. El que oye, ve y siente, conoce así la potencia de lo que digo, como habiendo llevado ya la imagen de las cosas celestiales (1 Cor. 15:49) y habiendo venido a ser un hombre perfecto de la plenitud de Cristo (Ef. 4:13). Siendo así, es capaz de conducir bien al rebaño de Cristo por el camino de los mandamientos de Dios. Y quien no lo sabe y no es así, está claro que los sentimientos de su alma no están purificados ni sanos. Es mucho mejor para él ser guiado que liderar con riesgo. 55. Quien mira a su maestro y líder como Dios no puede contradecirlo. Si alguno piensa y dice que tiene ambas cosas, sepa que se equivoca, porque no entiende qué disposición hacia Dios tienen los que viven según Dios. 56. Quien crea que su vida y su muerte están en manos de su pastor, jamás contradecirá; el desconocimiento de esto da lugar a la contradicción, provocando la muerte mental y eterna. 57. Antes de que el acusado sea sentenciado, se le da la oportunidad de defenderse ante el juez y justificar lo que hizo. Después de eso, cuando lo hecho quede claro y el juez pronuncie sentencia, no contradecirá a los autores del castigo en nada, ni pequeño ni grande. 58. Antes de que un monje entre en este tribunal y revele lo que hay en su corazón, probablemente pueda argumentar: ya sea por ignorancia o con la esperanza de ocultar sus obras. Después de abrir y confesar sinceramente sus pensamientos, nunca debe contradecir a su juez y gobernante después de Dios, hasta la muerte. Porque el monje, que desde el principio entró en este tribunal y expuso los secretos de su corazón, está convencido desde la misma entrada, si tiene al menos algún conocimiento, de que es digno de mil muertes, pero cree que a través de su obediencia y humildad será librado de todo castigo y tormento, si, por supuesto, comprende correctamente el significado de este sacramento. 59. Cualquiera que mantenga esto indeleble en su mente, siendo enseñado, amonestado o reprendido, nunca será turbado en su corazón, porque el que cae en estos pecados -me refiero a la contradicción y la incredulidad hacia su padre y maestro espiritual- es lastimosamente relegado durante su vida a las profundidades y al abismo del infierno y se convierte en el hogar de Satanás y de todas sus fuerzas inmundas como hijo de la incredulidad y la destrucción. 60. Te pido, [hijo de] la obediencia, que constantemente le des vueltas a esto en tu mente y luches con todo tu celo para no caer en los tormentos infernales antes mencionados, sino que cada día ores fervientemente a Dios y digas esto: “Dios y Señor de todos, teniendo poder sobre todo lo que respira y sobre cada alma, sólo Tú puedes curarme; escucha mi oración, el insignificante [Tu siervo], y destruye al dragón que anida en mí, destruyéndolo con el aliento. de Tu Santísimo Espíritu, y concédeme, pobre y privado de toda virtud, caer con lágrimas a los pies de mi santo padre, y atraer su alma santa a la compasión y a la misericordia hacia mí, y concédeme, oh Señor, la humildad a mi corazón y a mis pensamientos, propios de un pecador que ha decidido volverse a Ti, y no abandone del todo el alma que una vez unida a Ti, te confesó: “Te elegí y te preferí al mundo entero. Porque Tú sabes, Señor, que quiero ser salvo, aunque mis malos hábitos me pongan obstáculo. Pero para Ti, Maestro, es posible todo lo que es imposible para los hombres”. 61. Quienes, en el patio de la piedad, con temor y temblor, han puesto un buen fundamento de fe y esperanza y han establecido inquebrantablemente sus pies sobre la roca de la obediencia a los padres espirituales, escuchando, como de boca de Dios, lo que ellos mandan, y sin vacilación, con humildad de alma, construyen una casa sobre este fundamento de obediencia, triunfan rápidamente y alcanzan este gran y primer éxito: la renuncia a sí mismo. Porque cumplir la voluntad de otro, y no la propia, produce no sólo la renuncia del alma, sino también la muerte en relación con el mundo entero. 62. Los demonios se alegran del que contradice a su padre, y los ángeles se sorprenden del que se humilla hasta la muerte. Porque tal persona cumple la obra de Dios, llegando a ser como el Hijo de Dios, que cumplió la obediencia a su Padre hasta la muerte, y muerte de cruz (Fil. 2:8). 63. La tristeza fuerte e inoportuna del corazón oscurece y confunde la mente, destruye en el alma la oración pura y la humildad, y produce angustia, de ahí insensibilidad y petrificación sin límites; A través de esto, los demonios causan desesperación entre las personas espirituales. 64. Si alguna vez te encuentras con algo así, oh monje, y encuentras en tu alma celo y un gran deseo de perfección, de modo que quieras cumplir todos los mandamientos de Dios, hasta el punto de no caer en palabrerías y pecados, y no ser en nada inferior a los antiguos santos, ni en el hacer, ni en el conocimiento, ni en la contemplación, pero ves que, al sembrar la cizaña de la cobardía, [el diablo] te impide alcanzar tal altura de santidad, arrojándote tales pensamientos y diciendo: "Es imposible que seas salvo en medio del mundo y es inaceptable guardar todos los mandamientos de Dios", luego te sientas solo en algún rincón, te constriñes, ordenas tu mente y das buenos consejos a tu alma, diciendo: "¿Por qué estás triste, alma mía, y por qué me confundes? Confía en Dios, porque me confieso ante Él. Porque la salvación de mi rostro no es cuestión de obras". mío, sino mi Dios (Salmo 41:6). Porque quiénes serán justificados por las obras de la ley (Gálatas 2:16). Nadie que viva será justificado delante de ti (Salmo 142:2). Pero por la fe en mi Dios mismo espero ser salvo gratuitamente, según su inefable misericordia. Apártate de mí, Satanás, yo adoro al Señor mi Dios y le he servido desde mi juventud (Mateo 4:10), Aquel que sólo por su misericordia puede salvarme. Aléjate de mí. ¡Dios, que me creó a su imagen y semejanza (Gén. 1:26), te destruirá!” 65. Dios no exige nada más de nosotros los humanos excepto que no pequemos – y eso es todo. Y esto no es cuestión de la ley, sino de la preservación inviolable de la imagen [de Dios] y de la suprema dignidad, la cual, poseyendo por naturaleza y vistiendo vestiduras resplandecientes del Espíritu, permanecemos en Dios, y Él en nosotros (1 Juan 4:13), y llegamos a ser por adopción dioses e hijos de Dios, sellados con la luz del conocimiento de Dios (Sal. 4:7). 66. El abatimiento y la pesadez corporal, que aparecen en el alma por la pereza y la negligencia, distraen de la regla habitual y traen oscuridad y desesperación a la mente, por eso en el corazón dominan los pensamientos de miedo y blasfemia, y el tentado por el demonio del abatimiento no puede ir al lugar habitual de oración, sino que se entrega a la pereza y piensa erróneamente en el Creador de todo. Entonces, sabiendo el motivo de esto y de dónde vino, ve rápidamente a tu lugar habitual de oración y, postrándote ante el Dios amante de los hombres, suplica con gemidos y lágrimas, con dolor en tu corazón, que te libere de la severidad del abatimiento y los malos pensamientos; y si tocas intensa e implacablemente [a la puerta], pronto obtendrás la liberación de estas [pasiones]. 67. El que ha adquirido un corazón puro ha vencido la timidez, y el que aún se está purificando unas veces la vence, y otras veces es vencido por ella. El que no lucha en absoluto es completamente insensible y amigo de las pasiones y de los demonios, padeciendo, además de vanidad, de orgullo y creyéndose algo, cuando no es nada (Gal. 6:3), o es esclavo de la timidez, sujeto a ella, temblando como un niño en la razón, y temeroso del miedo donde no hay miedo (Sal. 13:5), ni temor de los que temen al Señor. 68. El que teme a Dios no teme los ataques de los demonios, ni sus ataques impotentes, ni las amenazas de los malvados, sino que, siendo todo como una especie de llama o fuego abrasador, pasando por lugares inaccesibles y sin luz ni de noche ni de día, pone en fuga a los demonios, que huyen de él más rápidamente que él de ellos, para no ser quemados por el rayo ardiente del fuego divino que emana de él. 69. El que camina en el temor de Dios, moviéndose entre los malos, no tiene miedo, teniendo en sí el temor de Él y llevando el arma invencible de la fe, gracias a la cual puede y es capaz de hacer todo, incluso lo que a muchos parece difícil e imposible. Pero él camina como gigante entre monos o como león rugiente entre perros y zorros: confía en el Señor y con la fuerza de su mente los vence, confunde sus pensamientos, los vence con palabra de sabiduría, como vara de hierro (Sal. 2:9). 70. No os extrañéis si, cuando os domina la timidez, tiembláis, temerosos de todo, pues todavía sois imperfectos y débiles y, como un bebé, temerosos de los monstruos. Porque la timidez es la pasión infantil y risible de un alma vanidosa. No queréis hablar palabras con este demonio ni contradecirlo, porque cuando el alma está en temblor y confusión, las palabras no ayudan. Déjalos, humilla tu mente tanto como puedas y pronto te darás cuenta de que la timidez ha desaparecido. 71. Cuando alguien está abrumado por el abatimiento, tiene la mente perezosa y oscurecida, el alma vacía, entonces el llanto de su corazón poco a poco se hace menos abundante, la llama del Espíritu se apaga en él, y todo en la casa de su cuerpo se llena de humo; Además, incluso experimenta entumecimiento en los miembros de su cuerpo, y por la indecisión cae en un sueño inmenso, de modo que involuntariamente tiene que abandonar a sus seguidores habituales. Cuando contrastó esto con la abstinencia y la vigilia, con las que se vencía el sueño, su corazón inmediatamente se endureció con la arrogancia y, debido al empobrecimiento del llanto, la timidez se apoderó de él. Si, mientras ella todavía estaba en él, en una hora inoportuna se encontraba fuera de su celda y, yendo a un lugar lúgubre y oscuro, se paraba en él, levantaba las manos al cielo y se hacía la señal de la cruz, elevando el ojo de su alma a Dios, de modo que humillaba un poco sus pensamientos, inmediatamente el demonio de la timidez se retiraba un poco de él. Sin embargo, el terrible demonio de la vanidad, que es más fuerte que [el demonio de la timidez], imperceptiblemente le robó el pensamiento, queriendo atraparlo e inmediatamente transferirlo al demonio de la timidez. Al darse cuenta de esto, [el hombre] se sorprendió y comenzó a rogar fervientemente a Dios que librara su alma de tales trampas del diablo. 72. La combinación de estos demonios, su malicia y sus engaños, creo, son múltiples y difíciles de comprender para todos. Porque supe que el demonio de la timidez acompaña al demonio del abatimiento y ataca con él, y él lo ayuda y agarra [a la víctima], y el primero trae miedo al alma con dureza, mientras que el segundo produce oscuridad y relajación en el alma y la mente, así como petrificación y desesperación. El abatimiento puede ser una prueba para los ascetas, aportándoles humildad. 73. El demonio del abatimiento, por supuesto, lucha sobre todo, por regla general, contra aquellos que han tenido éxito en la oración o que se preocupan por la oración. Porque ningún otro demonio tiene poder contra ellos, a menos que reciba poder contra ellos por permiso providencial o, lo que me parece más probable, reciba poder contra nosotros debido a trastornos corporales. El significado de lo dicho es éste: cuando comía mucho, me pesaba el estómago y dormía bien, la pasión se apoderaba de mi mente y era derrotado; pero, nuevamente, cuando mostré excesiva abstinencia, mi mente se oscureció y quedó inmóvil, e inmediatamente caí en la misma pasión. Esto también les puede pasar a los ascetas por una combinación de fenómenos atmosféricos, no sé cómo decirlo, y por la sombría congestión del viento del sur. 74. El abatimiento es la muerte del alma y de la mente. De él, si Dios le permitiera actuar contra nosotros según su fuerza, ninguno de los ascetas podría salvarse jamás. A nosotros nos corresponde igualmente resistirle según las fuerzas de cada uno de nosotros, y a Dios nos corresponde suscitarnos misteriosamente y hacernos claramente victoriosos sobre él. Pero es imposible que alguien que ha muerto resucite sin la ayuda del mismo Resucitado de entre los muertos. 75. Cuando la mente, robada por el orgullo, se sumerge en él y piensa que es algo en sí mismo gracias a sus hazañas, entonces la gracia que invisiblemente la ilumina se retira y pronto la deja vacía; su debilidad queda inmediatamente expuesta y las pasiones se abalanzan sobre él como perros salvajes, tratando de devorarlo. Él, perplejo y no teniendo adónde correr ni dónde salvarse, con humildad recurre al Señor, que puede salvarlo. 76. Cualquiera que esté fuera del mundo entero se siente como si estuviera en un desierto impenetrable y rodeado de animales. Por eso, abrumado por un temor indescriptible y un temblor indescriptible, clama a Dios, como Jonás desde la ballena y desde el mar de la vida (Jonás 2:1-3), como Daniel desde el foso de las pasiones salvajes y de los leones (Dan. 6:16), como los tres jóvenes del horno lleno del fuego de la lujuria ardiente (Dan. 3:23), como Manasés desde los grilletes de bronce de esta cuerpo terrenal y mortal (2 Crón. 33:12). Habiéndolo oído, el Señor lo saca del fondo de la ignorancia y del amor al mundo, como aquel profeta de la ballena, para que nunca más vuelva allí; como Daniel, lo saca del foso de los malos pensamientos de la lujuria que secuestran y devoran las almas humanas. De los apasionados ataques del fuego, que quema y contamina su alma, empujándola y atrayéndola por la fuerza a obras obscenas, lo mantiene ileso, irrigando su alma con el Espíritu Santo, como aquellos israelitas; y lo mantiene sin humillación ni contacto con esta carne terrenal, pesada y altamente apasionada, convirtiéndolo en hijo de la luz y del día (1 Tes. 5:5) y le concede ya aquí gustar la inmortalidad. 77. El alma que vive voluntariamente en este vil cuerpo, se esfuerza por los placeres corporales y se aferra a la gloria humana, o, aunque descuide estas cosas, todavía siente deseo de su atmósfera, está absolutamente inmóvil ante cualquier virtud y mandamiento de Dios y no quiere cumplirlos, estando terriblemente agobiada y enredada en dichos vicios. Si, habiendo despertado entre trabajos, sufrimientos y lágrimas de arrepentimiento, se quita el peso de la carne y el lodo de las preocupaciones terrenas, se lava con corrientes de lágrimas, se eleva por encima del humilde [mundo] visible, saborea la luz pura y es recompensada con la liberación de las pasiones tiránicas, entonces ella, como un profeta, exclamará a Dios: Me has quitado el cilicio y me has ceñido de alegría, que te cante. y no calle mi alma (Sal. 29:12-13). 78. La Divina Escritura designa tres lugares en los que la mente ama habitar. Preferiría hablar de dos, no porque enseñe en contra de las Escrituras, ¡pero no será así! - sino porque no considero que el medio sea el principio y el fin. Yo digo, por ejemplo: alguien que se ha mudado de ciudad en ciudad y de país a otro país no llama el nombre del país o de la ciudad al camino por el que caminó, aunque vio en él muchas cosas maravillosas. Porque el que cruzó de Egipto a la Tierra Prometida y se estableció en ella, recuerda todas las [etapas] intermedias y las cuenta a todos, pero no habla del paso de la primera ciudad a la segunda, del segundo país al tercero, sino que habla del regreso de la esclavitud a la libertad, de las tinieblas a la luz y del cautiverio a su patria. Esto suele suceder con nuestra mente humana, que ha pasado de una vida apasionada al desapasionamiento, de la esclavitud a las pasiones a la libertad del Espíritu, de las luchas antinaturales, que la ley espiritual llama cautiverio, al ascenso sobrenatural, del abismo de la vida y las tormentas a un refugio tranquilo que está fuera del mundo, de la amargura de las preocupaciones y dolores cotidianos a una dulzura indescriptible y la ausencia de preocupaciones por las cosas terrenas. de hecho, de estar abrumado por muchas concupiscencias y de la confusión, a solo Uno, al afecto y amor completos por Él. 79. El paso de la mente de lo visible a lo invisible y la migración de lo sensorial a lo suprasensible produce en ella el olvido de todo lo que queda atrás. Esto es lo que yo llamo verdaderamente silencio y la tierra del silencio, y un lugar al cual, habiendo sido digno de subir, no volverá a bajar de allí, como Moisés, que permaneció en el monte cuarenta días y otras tantas noches, porque es mejor quedarse allí y no volver a bajar. A partir de ahora, convertida en casa de la Trinidad, la mente misma se instala en la Trinidad, como si estuviera en el mismo Reino de los Cielos, sostenida, por supuesto, por el amor de Dios, que no la deja caer. 80. No sólo el que calla o está subordinado, sino también el abad y abad de muchos, e incluso el que desempeña su ministerio debe ser despreocupado, es decir, completamente libre de todos los asuntos mundanos. Porque si nos preocupamos [por las cosas mundanas], entonces nos encontramos violando el mandamiento divino, que dice: No te preocupes por tu vida; ¿Qué comerás? o que beber? o ¿qué ponerse? todo esto buscan los paganos (Mateo 6:31); y también: Mirad que vuestro corazón nunca esté cargado de comilonas, de borracheras y de los afanes de esta vida (Lucas 21:34). 81. Cualquiera cuya mente esté ocupada en preocuparse por los asuntos cotidianos no es libre, porque está obsesionado con preocuparse por esto y está esclavizado a ello, ya sea que esta preocupación sea por sí mismo o por los demás. El que está libre de esto no se ocupará de las cosas de la vida ni para sí mismo ni para los demás, ya sea obispo, abad o diácono. Sin embargo, nunca estará ocioso y no descuidará nada, ni siquiera lo más reciente e insignificante, sino que, haciendo y cumpliendo todo lo que agrada a Dios, permanecerá despreocupado ante todo a lo largo de su vida. 82. Hay cuidado inactivo y actividad despreocupada, así como viceversa: descuido activo y ociosidad preocupada, que el Señor indicó claramente, porque [por un lado] dijo: Mi Padre hasta ahora trabaja y yo trabajo (Juan 5:17); y también: Trabajad no por comida que perece, sino por comida que a vida eterna permanece (Juan 6:27), no prohibiendo el trabajo, sino enseñándonos a trabajar sin preocupación. [Por otro lado,] También dijo: ¿Quién, con cuidado, podrá añadir siquiera un codo a su altura? (Mateo 6:27), prohibiendo cuidados inútiles; y de lo que es para beneficio, dijo: ¿Y de qué os preocupáis del vestido o de la comida? ¿No ves los lirios del campo y las aves del cielo, cómo [Dios] cría a unos y alimenta a otros? (Mateo 6:26–28). Así, al prohibir una cosa y permitir otra, el Señor nos enseña a trabajar con cuidado, sin preocupaciones, y a no abandonar, siendo despreocupados, las tareas necesarias. 83. No destruyas tu casa, queriendo edificar la casa de tu prójimo: ésta es tarea difícil y difícil; Tenga cuidado de no terminar destruyendo su propia casa al asumirla y no poder construir la casa de esa [persona] en absoluto. 84. Si no has adquirido completa imparcialidad en relación con las cosas mundanas y el dinero, no quieras que te confíen los asuntos económicos, no sea que te dejes cautivar por ellos y, en lugar de recibir una recompensa por tu servicio, seas condenado como ladrón y blasfemo. Si el abad te obliga a hacer esto, lleva el asunto como si tuvieras un fuego ardiente en tus manos y aleja el pretexto de los pensamientos con la confesión y el arrepentimiento, y serás preservado ileso gracias a la oración del abad. 85. Quien no se ha vuelto desapasionado no sólo no sabe qué es el desapasionamiento, sino que ni siquiera puede creer que exista alguien desapasionado en la tierra. Porque, ¿cómo puede alguien que antes no se ha negado a sí mismo y no ha agotado voluntariamente su sangre por esta vida verdaderamente bendita, imaginar que alguien más haya hecho esto para adquirir desapasionamiento? Asimismo, el que piensa que tiene el Espíritu Santo, sin tener realmente nada, nunca creerá, oyendo de las acciones del Espíritu Santo en los que lo tienen, que hay alguien en esta generación igual a los apóstoles de Cristo y a los santos antiguos, que está bajo la acción del Espíritu Divino y movido por Él, o permanece consciente y claramente en una visión de Él. Porque cada uno juzga lo que concierne a su prójimo según su propia condición, ya sea de virtud o de vicio. 86. Uno es el desapasionamiento del alma, y ​​otro es el desapasionamiento del cuerpo. Porque el primero santifica el cuerpo con su propio resplandor y la luz derramada del Espíritu, y el segundo en sí mismo no aporta ningún beneficio a quien lo adquirió. 87. La otra es la inmovilidad de los miembros físicos y mentales, y la otra es la adquisición de virtudes. Porque uno depende de la naturaleza, mientras que el otro incluso frena todos los movimientos naturales. 88. No querer ninguno de los placeres y deleites del mundo no es lo mismo que aspirar a bienes eternos e invisibles: esto es una cosa, y esto es otra. Muchos han despreciado el primero, pero pocos han conocido el segundo. 89. Apartarse de la gloria humana y no buscarla no es lo mismo que aferrarse a la gloria de Dios; hay una gran diferencia entre uno y otro. Porque lo primero fue rechazado por muchos de los que están sujetos a otras pasiones, pero lo segundo, con gran dificultad y esfuerzo, fue concedido a unos pocos. 90. No es lo mismo contentarse con vestidos pobres, que no querer vestidos bonitos, que revestirse de la luz de Dios: una cosa es y otra. Porque algunos de los concupiscentes atrapados por miles despreciaban fácilmente la ropa, pero sólo aquellos que constantemente la buscan a través de todo sufrimiento, los que se convirtieron en hijos de la luz y del día (1 Tes. 5:5) por el cumplimiento de los mandamientos, fueron vestidos de luz. 91. Una es humildad, y la otra es humildad; y uno es la humildad, otro es la flor de la humildad, y el otro es su fruto; y una es la belleza de este fruto, otra es la dulzura de esta belleza, y otra en comparación con ésta son las acciones de ese fruto. Y algo de esto depende de nosotros, mientras que otros no dependen de nosotros. A nosotros nos corresponde pensar, contemplar, razonar, hablar y hacer todo lo que nos lleve a la humildad; La santa humildad misma y sus demás propiedades, dones y acciones son don de Dios, y no de nosotros. Nadie será jamás digno de esto a menos que, con toda diligencia, siembre en sí mismo las semillas de todo lo que está en su poder. 92. Otra cosa es no irritarse por deshonras, insultos, tentaciones y dolores, otra cosa es aceptarlos con complacencia, y otra cosa es orar por los que nos causan esto, otra cosa es amarlos de corazón, y otra cosa en comparación con esto es imaginar en la mente el rostro de cada uno de ellos y saludarlos desapasionadamente como amigos íntimos, con sinceras lágrimas de amor y, por supuesto, sin encontrar entonces absolutamente ningún rastro de hostilidad en el alma. Por encima de lo dicho, cuando alguien, incluso en el momento mismo de la tentación, tiene una disposición igual e invariablemente idéntica no sólo hacia aquellos que claramente lo ofenden, lo expulsan, lo condenan, lo insultan, lo calumnian y lo escupen, sino también hacia aquellos que se disfrazan exteriormente de amistad, pero cometen tales hechos en secreto, aunque no pueden ocultarlo. Pero nuevamente, considero que esto es incomparablemente mejor: cuando alguien se olvida de todo y, independientemente de si sus agresores están presentes o no, no recuerda nada de lo sucedido, pero recibe con la misma cordialidad a quienes conoce como amigos, conversa con algunos y come con otros. 93. Recordar a Dios y amar a Dios no son lo mismo; y no es lo mismo temerle y guardar sus mandamientos: esto es una cosa y esto es otra, sin embargo, ambos son propios de los perfectos y desapasionados. 94. Otra es la ausencia de pecado, y otra es la observancia de los mandamientos; porque lo segundo es obra de quienes realizan hazañas y viven según el Evangelio, y lo primero es la suerte sólo de quienes han adquirido el desapasionamiento inicial. 95. Ociosidad y silencio no son en absoluto lo mismo, pero no es lo mismo silencio que silencio: esto es una cosa, y esto es otra. Porque el primero es el lote de los que no quieren saber nada de la participación de los bienes divinos, ni hacer nada bueno, y el segundo es el lote de los que diligentemente se ejercitan en el conocimiento de Dios y estudian la palabra llenos de la sabiduría de Dios, y buscan las profundidades del Espíritu, y se inician en extraños misterios divinos. El tercero es el destino de aquellos que se dedican a un trabajo inteligente, escuchando atentamente los pensamientos de la mente. 96. El traslado, es decir, el traslado de un lugar a otro, no es lo mismo que el verdadero vagar: son cosas distintas. La primera es característica de los creyentes que, ya sea por negligencia, se dejan llevar de aquí para allá por una mente inquieta, o por exceso de ardor desean hazañas aún mayores. El segundo es característico de los crucificados por el mundo (Gálatas 6:14) y los asuntos mundanos, queriendo siempre estar con un solo Dios y los ángeles y para nada volver a nada humano. 97. Otra cosa es resistir a los enemigos y luchar con ellos, y otra cosa es derrotarlos, someterlos y matarlos por completo. El primero es característico de los luchadores y de los nobles en sus hazañas, mientras que el segundo es característico de los desapasionados y perfectos. 98. Tales son todas las obras de los santos que caminan en la luz del desapasionamiento. Los que comprendan que están fuera de estas materias, que no se dejen engañar por nadie y que no engañen sus almas, sino que sepan que caminan en vano, como a oscuras. 99. Muchos, uno por una razón, otro por otra, se apresuraron hacia esto, pero son muy pocos los que lograron sus hazañas, llenándose de temor y amor a Dios. Ellos, y sólo ellos, con la ayuda de la gracia de lo alto, logran rápidamente realizar virtudes y se esfuerzan por todos los medios posibles hacia la meta especificada. Otros, según la palabra [de la Escritura], se quedan vagando por el desierto, donde no hay camino (Sal. 107:40), según las palabras: Los he dejado según las costumbres de sus corazones; caminarán según sus propios modales (Sal. 80:13). 100. Quien ha experimentado esto, por el deseo de lo mejor, aprende el poder de lo que se dice. Quien no lo haya experimentado entenderá todo lo que se diga de manera sensual, pero sobre lo que se diga espiritual y especulativamente, tendrá sólo ideas teóricas, o, mejor dicho, se formará ideas falsas al respecto en su mente y estará, como un engañado, muy lejos del verdadero significado de lo dicho. 101. Cuando, a través de muchos trabajos y sudores, os habéis vuelto superiores al bajo cuerpo y rechazado sus necesidades, vistiéndolo como ligero y espiritual, sin sentir fatiga, ni hambre, ni sed, entonces veréis más claramente que en un espejo a Aquel que supera la mente; con los ojos abiertos, con lágrimas, ves a Aquel a quien nadie ha visto jamás (Juan 1:18), y tu alma queda herida por el amor a Él y cantas un cántico de lamentación mezclado con lágrimas, luego te acuerdas de mí y oras por mí, humilde, como habiendo alcanzado la unión con Dios y la audacia sin vergüenza hacia Él. Capítulos teológicos y especulativos (25 capítulos) 1. El arrepentimiento no corresponde al que teologiza, ni la teología al que se arrepiente, porque cuanto está lejos el oriente del occidente (Sal. 103:12), así es la teología superior al arrepentimiento. Porque el que está arrepentido y que verdaderamente hace obras de arrepentimiento es como una persona que vegeta en enfermedad y dolencia, o como un pobre vestido con harapos y pidiendo limosna. El teólogo es como aquel que gira en el palacio real, en el esplendor de la vestimenta más regia, que, estando cerca del rey, habla siempre con él y cada hora escucha claramente de él directamente sus órdenes y deseos. 2. El aumento del conocimiento de Dios se convierte en causa y fuente de la ignorancia de todo lo demás, y no sólo de todo lo demás, sino también de Dios mismo. Y la abundancia de Su iluminación es completa invisibilidad, y el sentimiento suprasensible, que va más allá de los límites de los sentidos, es insensibilidad de todo lo que está fuera de Él. Para un sentimiento que no sabe qué es y qué es, dónde, cómo y qué hay en él, y no tiene absolutamente ningún poder para reconocerlo o comprenderlo, ¿cómo será un sentimiento? ¿No es más bien que esas [cosas] son ​​superiores a los sentimientos, y la mente, al sentir su propia debilidad, no se volverá insensible en relación con lo que es superior a los sentimientos? ¿Cómo se puede sentir algo que el ojo no ha visto, el oído no ha oído y que no ha entrado en el corazón de una persona? (1 Corintios 2:9). 3. El Señor, que nos da lo que está por encima de los sentidos, nos da a través de su Espíritu otro sentido suprasensible, para que sobrenaturalmente, a través de todos los sentidos, sintamos clara y puramente sus dones y dones suprasensibles. 4. Quien es insensible al Uno es insensible al Todo, así como quien tiene sentimiento del Uno está en el sentimiento de todo y [al mismo tiempo] fuera del sentimiento de todo. Está en el sentimiento de todo, pero no todo lo abraza con sus sentimientos. 5. El que es sordo a la Palabra, es sordo a toda voz, como el que oye la Palabra, lo oye todo. Quien así es sordo a toda voz, oye a todos y no oye a nadie excepto a aquellos que pronuncian sus palabras en la Palabra, pero ni siquiera las oye, sino sólo una Palabra, que se pronuncia silenciosamente en su voz. 6. Quien oye, ve y siente, conoce el poder de lo que se dice. Y los que no lo saben, obviamente, tienen sentimientos del alma que no son iluminados ni sanos. El que se encontraba en tal estado aún no sabía que había sido creado como “contemplador de la creación visible e iniciado en lo inteligible”, pero, estando en honor, fue reducido al estado de irracionales y bestias de carga y se volvió como ellos; y, habiéndose hecho semejante a ellos, permanece así hasta que sea convertido, llamado o elevado a su dignidad original según el don de la economía de nuestro Maestro y Señor Jesucristo, el Hijo de Dios. 7. Mientras estéis abajo, no exploréis lo alto, y antes de estar arriba, no curioseéis por lo bajo, no sea que resbaléis y perdáis ambas cosas, o mejor aún, para no quedaros con los de abajo. 8. Así como aquel que es elevado por el rey de la última pobreza a la riqueza, vestido por él con un alto rango y ropas lujosas e invitado a presentarse ante su rostro, mira al rey mismo con amor y lo ama sin medida como a un bienhechor, las ropas con las que está vestido ve claramente, y es consciente de su dignidad, y comprende que le ha sido dada la riqueza, así también el monje que se ha apartado verdaderamente del mundo y de todos los asuntos mundanos y ha venido a Cristo, que siente claramente la llamada y, mediante el cumplimiento de los mandamientos, asciende a las alturas de la contemplación espiritual: ve inequívocamente a Dios mismo y reconoce claramente el cambio que se ha producido en sí mismo. Porque siempre ve la gracia del Espíritu que lo ilumina, lo que se llama manto y escarlata real, o mejor dicho, es Cristo mismo, porque los que creen en Él están vestidos de Él. 9 . Quien ha sido enriquecido con riquezas celestiales - me refiero a la venida y morada de Aquel que dijo: Yo y el Padre vendremos y haremos morada con él (Juan 14:23) - comprende en la conciencia de su alma qué gracia ha recibido y qué y cuán grandes riquezas lleva en los palacios de su corazón. Porque, conversando con Dios como entre sí, se presenta con valentía ante el rostro de Aquel que vive en luz inaccesible (1 Tim. 6:16). 10. Bienaventurado el que cree en esto, tres veces bienaventurado el que se esfuerza mediante actividades y obras sagradas en alcanzar el conocimiento de lo dicho. Un ángel, por no decir nada más, es aquel que, a través de la contemplación y el conocimiento, ha alcanzado la cima de tal estado y se ha acercado a Dios como hijo de Dios. 11. Así como alguien que está parado a la orilla del mar ve un océano inconmensurable de aguas, pero no puede alcanzar su límite, sino que sólo ve una parte, así quien tiene el privilegio de contemplar a través de la contemplación el océano inconmensurable de la gloria de Dios y lo ve mentalmente, no lo ve plenamente, sino tanto como los ojos mentales de su alma son capaces de ver. 12. Así como quien está cerca del mar no sólo lo ve, sino que también entra en sus aguas cuanto quiere, así aquellos espirituales que lo desean permanecen en la luz de Dios, en la comunión y también en la contemplación de ella, en la medida en que son atraídos por este deseo. 13. Así como quien está a la orilla del mar, estando fuera de las aguas, ve todo y abraza con su mente la extensión del océano, cuando comienza a entrar en las aguas y a sumergirse en ellas, a medida que desciende, ve menos de lo que hay fuera de las aguas; así aquellos que se involucran en la luz divina, en la medida en que logran el conocimiento de lo divino, en la misma medida caen en la ignorancia [de las cosas externas]. 14. Así como quien se mete en las aguas del mar hasta las rodillas o hasta la cintura ve claramente todo lo que está fuera del agua, pero cuando desciende a las profundidades y se encuentra completamente bajo el agua, no puede ver nada de lo que está fuera del agua, y sólo sabe que está enteramente en las profundidades del mar; esto también les sucede a quienes crecen en el éxito espiritual y ascienden a la perfección del conocimiento y la contemplación. 15. Cuando quienes logran la perfección espiritual están parcialmente iluminados, es decir, iluminados sólo por la mente, entonces ven mentalmente, como en un espejo, la gloria del Señor, y la gracia divina les enseña misteriosamente la conciencia del conocimiento y la revelación de los secretos, elevándolos de la contemplación de las cosas existentes al conocimiento de Aquel que está por encima de todas las cosas existentes. 16. Quienes se acercan a la perfección y aún ven el infinito sólo parcialmente, comprendiendo la incomprensibilidad de lo que ven, quedan asombrados; porque en la medida en que entran en la luz del conocimiento, en la misma medida reciben la conciencia de su propia ignorancia. Cuando lo que les parece de algún modo oculto, se ve como a través de un cristal oscuro (1 Cor. 13,12) y sólo ilumina parcialmente aquello a lo que se dirige su mente, se digna revelarse aún más al iluminado y unirse con él a través de la comunión, atrayendolo todo hacia sí mismo, y todo él se sumerge en las profundidades del Espíritu, como en un abismo inconmensurable de aguas luminosas, entonces asciende inefablemente a la plenitud. la ignorancia como si estuviera por encima de todo conocimiento. 17. La mente, siendo simple, o mejor dicho, desnuda de todo pensamiento y enteramente revestida de la simple luz divina cubierta por esta luz, no puede encontrar otra cosa que aquello en lo que permanece para esforzarse en comprenderla, sino que permanece en las profundidades de la luz divina, y no se le permite en absoluto mirar hacia afuera. Esto es lo que [las palabras] significan: “Dios es luz, y la luz más elevada”, que “para quienes la han alcanzado es el reposo de toda contemplación”. 18. La mente siempre en movimiento se vuelve entonces inmóvil y desprovista de pensamientos, cuando está completamente cubierta de oscuridad y luz divinas, sin embargo, está en la contemplación y en el sentimiento y el gusto de las cosas buenas en las que se ubica. Porque no es lo mismo la profundidad del Espíritu Santo que la profundidad de las aguas del mar, sino que es agua de vida eterna. Todo lo que hay es incomprensible, inexplicable e incomprensible; la mente se encuentra en estas [realidades] cuando pasa a través de todo lo visible e inteligible, y se mueve y gira inmóvil en ellos, viviendo en una vida por encima de la vida, siendo luz en la luz, pero no luz en sí misma. Porque entonces no se ve a sí mismo, sino a Aquel que está por encima de él, y al ser cambiado por sus pensamientos de la gloria que allí está, se ignora por completo. 19. El que ha alcanzado una [alta] medida de perfección, estando muerto y no muerto, vive en Dios, en Quien permanece, como si no viviera para sí mismo. Es ciego como quien no ve por naturaleza; se convirtió por encima de toda visión natural, al recibir nuevos ojos, que son incomparablemente mejores que los naturales, y ver sobrenaturalmente; está inactivo e inmóvil como si hubiera completado toda su obra; no tiene pensamientos, porque ha logrado la unidad con Aquel que está por encima del pensamiento y que ha encontrado la paz donde no hay acción de la mente, es decir, ningún impulso hacia la memoria o el pensamiento. Porque no puede comprender lo incomprensible e imposible ni aprenderlo, y, por así decirlo, se calma en esta paz, [que es] la inmovilidad de la bienaventurada insensibilidad, con un claro sentimiento de bendiciones inefables, de las que disfruta sin dificultad. 20. El que no sea digno de alcanzar tal medida de perfección y hacerse dueño de estos beneficios, que se culpe a sí mismo, y no diga en su defensa que esto es cosa imposible o que, aunque la perfección es [alcanzable], sin embargo [se logra] inconscientemente. Y hágale saber, certificado por las divinas Escrituras, que esto es algo posible y verdadero, que sucede en la práctica y sucede conscientemente, pero según la medida de descuido de los mandamientos y de su incumplimiento, cada uno se priva de beneficios. 21. Muchos leen las divinas Escrituras, y otros las escuchan leer, pero pocos son capaces de comprender correctamente la fuerza y ​​el significado de lo que leen. A veces afirman que lo que se cuenta en la divina Escritura es imposible, a veces lo consideran completamente increíble o lo interpretan incorrectamente en un sentido alegórico, remitiendo lo que se dice sobre el tiempo presente al futuro, y lo que se dice sobre el futuro se percibe como ya sucedido o sucediendo diariamente. Por lo tanto, no tienen un juicio justo ni una [capacidad] verdadera para distinguir los objetos divinos de los humanos. 22. Desde el principio creó Dios dos mundos, el visible y el invisible, pero un rey por encima del visible, que tiene en sí mismo los rasgos característicos de ambos mundos, tanto en su [apariencia] visible como en lo inteligible. En dos mundos brillan correspondientemente dos soles: uno sensual y otro mental. Y lo que el sol es para los visibles y los sensibles, lo mismo es Dios para los invisibles y los mentales, porque Él es y se llama Sol de justicia. Por eso, de acuerdo con esto, hay dos soles, uno sensorial y otro mental, así como hay dos mundos, como ya hemos dicho. Uno de los dos mundos, es decir, el mundo sensorial, y lo que en él hay, está iluminado por este sol sensible y visible; el otro, es decir, mental, y lo que hay en él es iluminado e iluminado por el Sol mental de la Verdad. Entonces, lo sensorial está iluminado por lo sensorial, y lo mental está iluminado por lo mental por separado, sin tener absolutamente ninguna unidad, conocimiento o comunicación con el otro, ni lo mental con lo sensorial, ni lo sensorial con lo mental. 23. De. Dios creó todo lo visible y mental de una persona como doble, teniendo un cuerpo compuesto de cuatro elementos, en los que participa y vive con la ayuda del sentimiento y la respiración, y un alma inteligente, inmaterial e incorpórea, inexpresable e incomprensiblemente unida a él, sin mezcla ni fusión con él. Esto es lo que es cada persona: un ser vivo, mortal e inmortal, visible e invisible, sensorial y mental, capaz de ver la creación visible y comprender la mental. Y así como en dos mundos dos soles están separados por acciones, así en cada persona uno ilumina el cuerpo y el otro el alma, y ​​cada uno da su propia luz a lo que ilumina, abundante o escasamente, según su capacidad de contener. 24. El sol sensual es visible, pero no ve; lo mental es visible para los dignos, y ve a todos, y especialmente a quienes lo ven. El sensual no habla y no deja hablar a nadie; lo mental también habla con sus amigos y concede a todos [la capacidad] de hablar. Lo sensual, brillando en el jardín sensual, con el calor de sus rayos sólo seca la humedad de la tierra, pero no nutre las plantas y semillas; lo mental, habiendo brillado en el alma, hace ambas cosas: seca la humedad de las pasiones, limpia la inmundicia que surge de ellas y suministra fertilizante al suelo mental del alma, alimentándose del cual crecen gradualmente los árboles de las virtudes. 25. El sol sensual sale e ilumina el mundo sensual y todo lo que hay en él: las personas, los animales salvajes y domésticos, y todo lo demás sobre lo que igualmente difunde luz, pero luego oculta y deja oscuro el lugar que iluminó. Lo mental siempre brilla y ha estado brillando, conteniendo inconcebiblemente todo en todo, pero separado de las criaturas creadas por él e inseparablemente distante de ellas, siendo todo en todo y no estando en ninguna parte: todo en todas las criaturas visibles y todo fuera de ellas, todo en lo visible y todo en lo invisible, todo está presente en todas partes y todo no está de ninguna manera en ninguna parte. Otros capítulos teológicos y prácticos (100 capítulos) 1. Cristo es el principio, el medio y el cumplimiento. Porque en todos está el que está en el primero, y el que está en lo medio y en lo perfecto, como en el primero. Después de todo, para Él no hay diferencia entre ellos, ya que no hay bárbaros, ni escitas, ni griegos, ni judíos, sino que Cristo es todo y en todos (Col. 3:11). 2. La Santísima Trinidad, extendiéndose por todos, desde el primero hasta el último, como de la cabeza a los pies, reúne a todos y los combina, une y une en Sí misma: al reunirlos, los hace sólidos e indestructibles. En cada uno de ellos Ella es una y la misma: Ella es Dios, en quien los últimos se hacen primeros, y los primeros se hacen últimos (Mateo 20:16). 3. Nosotros, los fieles, debemos mirar a todos los fieles como Uno y pensar que en cada uno de ellos está Cristo, y tratar a cada uno con tal amor que estemos dispuestos a entregar el alma por él. Nunca debemos hablar de nadie ni pensar que es malo, sino ver a todos como amables, como dije. Porque si ves a alguien abrumado por las pasiones, no odies a tu hermano, sino las pasiones que luchan contra él, y si ves a alguien poseído por las concupiscencias y los deseos, ten aún más compasión de él, para que tú mismo no caigas en la tentación como quien está bajo el poder de la materia cambiante y voluble. 4. Así como las filas intelectuales de los poderes superiores son iluminadas por Dios en orden, desde la primera fila a la segunda, y de ésta a la siguiente y más allá, para que el derramamiento divino de luz llegue a todos, así los santos, iluminados por los ángeles divinos, atados y unidos por el vínculo del Espíritu, se vuelven tan dignos como los ángeles e iguales a ellos. Porque los santos que pasan de generación en generación mediante el cumplimiento de los mandamientos de Dios se combinan con los santos que los preceden en el tiempo, se iluminan como aquellos que reciben la gracia de Dios a través de la comunión, y se vuelven como una especie de cadena de oro, en la que cada uno de ellos es un eslabón separado, que se conecta con el anterior mediante la fe, las obras y el amor, de modo que en el único Dios forman una sola cadena que no se puede romper fácilmente. 5. Si alguno es engañoso por hipocresía, o culpable de sus obras, o sucumbe fácilmente a cualquier pasión, o si le falta algo por negligencia, no se cuenta entre los perfectos, sino que se lo rechaza como inútil y sin valor, no sea que en un momento de tensión rompa el eslabón de la cadena y cause división entre los indivisos y cause dolor a ambos; porque los que están delante llorarán a los que están detrás, estos y la separación de los que van delante. 6. Quien no se esfuerza con amor y con un fuerte deseo, mediante la humildad, por alcanzar la unidad con el último de los santos, sino que ha adquirido una pequeña desconfianza hacia él, de ninguna manera se unirá jamás y no estará con él a la par de los santos anteriores y anteriores, aunque imagine que tiene toda la fe y todo el amor a Dios y a todos los santos. Será rechazado por ellos como incapaz de ocupar, con la ayuda de la humildad, el lugar que Dios le asignó antes de los siglos. 7. El clamor de Dios va precedido de la humildad, y va seguido de una alegría y un gozo inexpresables; de la humildad hacia Dios crece la esperanza de salvación. Porque en la medida en que alguien de corazón se considera el más pecador de todos los hombres, en la misma medida, junto con la humildad, crece en él y florece en su corazón la esperanza, dándole la confianza de que mediante la humildad será salvo. 8. Cuanto más desciende alguien a las profundidades de la humildad y se desprecia a sí mismo como indigno de la salvación, más llora y da libertad a torrentes de lágrimas; al hacerlo, el gozo espiritual despierta en el corazón, y con él brota y crece la esperanza, lo que fortalece la confianza absoluta en la salvación. 9 . Cada uno debe cuidarse y pensar en no confiar únicamente en la esperanza sin clamar a Dios y la humildad espiritual, o en la humildad y las lágrimas sin acompañar la esperanza espiritual y la alegría espiritual. 10. Hay una humildad imaginaria que proviene de la negligencia, la pereza y la fuerte condena de conciencia: quienes la han adquirido piensan que ella les concederá la salvación. Pero no es salvación, porque no tiene asociado un llanto gozoso. 11. Hay llanto sin humildad espiritual, y los que lloran de esta manera creen que limpia los pecados. Pero se engañan a sí mismos, pensando en vano, porque están privados de la dulzura del Espíritu, nacida misteriosamente en el tesoro mental del alma, y ​​no prueban la bondad del Señor. Por lo tanto, estas personas se inflaman rápidamente de ira y no pueden descuidar por completo el mundo y lo que hay en el mundo. Y quien no descuida esto por completo y no lo aborrece con toda su alma, nunca podrá adquirir una esperanza firme e indudable de salvación, sino que siempre se apresura de un lado a otro en la duda, porque no ha puesto el fundamento sobre una roca (Lucas 6:48). 12. El llanto tiene dos efectos: él, como el agua, a través de las lágrimas apaga toda llama de las pasiones, limpiando el alma de las inmundicias que de ellas provienen; - pero también, como el fuego, con la presencia del Espíritu Santo reaviva, enciende, abraza y calienta el corazón, inflamándolo de atracción y de amor a Dios. 13. Observa las acciones que se producen en ti desde la humildad y el llanto, estúdialas y explora qué beneficio te aportan cada hora. Los principiantes experimentan el abandono de todas las preocupaciones terrenales, la imparcialidad hacia sus padres y amigos, la renuncia a ellos, la falta de preocupación por todas las cosas y el dinero y el desprecio por ellos mismos, no sólo hasta la última aguja, sino también hasta su propio cuerpo. 14. Así como la tierra, arrojada por alguien a la llama de un horno encendido, la apaga, así también las preocupaciones cotidianas y cualquier adicción incluso a lo último e insignificante destruyen el calor que inicialmente se encendió en el corazón. 15. Quien, con un sentimiento perfecto del corazón, renuncia alegremente a los objetos externos, a las personas y a todo lo mundano, olvidándose de esto y superando la adicción, como un muro, se convierte, por así decirlo, en un extraño para el mundo y todo lo que hay en el mundo, reuniendo su mente y teniendo como única preocupación el recuerdo y el pensamiento de la muerte. Por eso, siempre reflexiona sobre el Juicio y la retribución, y en esta reflexión queda completamente cautivado por el miedo inexpresable a tales pensamientos, apresurándose a explorarlos. 16. Cualquiera que en lo más profundo [del alma] esté presa del miedo al Juicio, está en el teatro de esta vida como cierto condenado a muerte encadenado. Por tanto, se deja llevar por el miedo, como una especie de verdugo, y parece ir a la muerte; no piensa en nada más que en el tormento y el sufrimiento que debe soportar por el castigo eterno. Lleva este [pensamiento] indeleblemente en su corazón, y el miedo que genera de ninguna manera le permite preocuparse por nada humano; porque vive siempre como si ya estuviera clavado en la cruz y abrumado por un increíble sufrimiento mortal, que no le permite mirar a nadie a la cara, ni prestar atención al honor o deshonra de las personas. Con todo su corazón, considerándose digno de toda deshonra y humillación, no piensa en los insultos que le infligen. 17. El que lleva dentro de sí el temor a la muerte, aborrecerá todo alimento, bebida y hermosura de vestido; no comerá pan por placer, ni beberá agua, sino que sólo satisfará las necesidades del cuerpo, en lo que sea necesario para la vida, rechazará todo deseo y será esclavo de todos, con prudencia en relación con lo que le sea ordenado. 18. El que se ha entregado a sus padres en esclavitud según Dios, cuando se le ordena hacer algo, no elegirá, por temor al tormento, lo que alivie el sufrimiento de su corazón o desate las ataduras del miedo, ni escuchará a quienes lo alientan a hacerlo con amistad, o con halagos o con imperiosidad, sino que preferirá lo que aumenta este sufrimiento, querrá lo que apriete más los vínculos y amará lo que fortalece al verdugo. Él permanece en estos [sufrimientos] como si no tuviera esperanzas de liberarse de ellos. Porque la esperanza de la liberación alivia el dolor, lo cual no es muy útil para quien se arrepiente ardientemente. 19. Quien comienza a vivir según Dios se beneficia del miedo al tormento y del sufrimiento que este genera. Y quien imagina que puede empezar sin tantos sufrimientos, ataduras y verdugos, no sólo pone los cimientos de sus asuntos en la arena, sino que también sueña con construir una casa en el aire sin cimientos, y esto es completamente imposible. Porque tal sufrimiento da origen a casi toda alegría, y tales ataduras rompen las ataduras de todos los pecados y pasiones, y tal verdugo no trae la muerte, sino la vida eterna. 20. Quien no quiera evadir el sufrimiento generado por el miedo al tormento eterno y evitarlo, sino que lo siga con sincera determinación y se ate cada vez más a sus ataduras, rápidamente se adelantará y se presentará ante el rostro del Rey de reyes. Cuando esto suceda, tan pronto como vea, aunque no del todo claramente, su gloria, las ataduras se romperán inmediatamente, el miedo del verdugo huirá lejos de él, y el dolor del corazón se convertirá en alegría y se convertirá en una fuente que brota en él, sensualmente siempre derramando ríos de lágrimas, mentalmente: silencio, mansedumbre y dulzura indescriptible, así como coraje y disposición para esforzarse libre y sin obstáculos por la obediencia total a los mandamientos de Dios, lo cual es imposible para principiantes, pero característicos de quienes han ascendido a un nivel medio de éxito; Para los perfectos, esta fuente se convierte en luz, aunque el corazón de repente cambie y se transforme. 21. Quien tiene en sí la luz del Espíritu Santo, no pudiendo soportar verla, cae postrado en tierra, grita y grita de asombro y de gran temor, como quien ve y sufre una acción superior a la naturaleza, superior a las palabras, superior al pensamiento. Se vuelve como un hombre cuyo interior, por alguna razón, ha sido incendiado: quemado por ello e incapaz de soportar el ardor de la llama, se vuelve como si estuviera frenético. Totalmente incapaz de controlarse, constantemente bañado por las lágrimas y refrescado por ellas, enciende aún más el fuego del amor. Debido a esto, derrama más lágrimas y, lavado por su derramamiento, brilla aún más. Cuando, habiendo estallado por completo, se vuelve como luz, entonces se cumple lo que se dice: “Dios, que entró en unión con los dioses y es conocido por ellos, y, además, probablemente en la medida en que ya está unido con los que estaban unidos a Él y se revela a los que lo conocen”. 22. En la medida en que Dios quiere ser conocido por nosotros, en la medida en que se revela, y en la medida en que se revela, en la medida en que es visto y conocido por los dignos. Pero nadie puede experimentar ni ver esto si primero no se une al Espíritu Santo, adquiriendo con trabajo y sudor un corazón humilde, puro, sencillo y contrito. 23. Antes de llorar y llorar, que nadie os engañe con palabras vacías, y no nos engañemos a nosotros mismos, no hay arrepentimiento en nosotros, ni arrepentimiento verdadero, ni temor de Dios en nuestro corazón, aún no nos hemos condenado a nosotros mismos, y nuestra alma no ha llegado al sentimiento del Juicio futuro y del tormento eterno. Porque si ella hubiera adquirido esto y hubiera permanecido en tales [sentimientos], inmediatamente habría derramado lágrimas, porque sin ellas ni nuestro corazón cruel podría jamás ablandarse, ni nuestra alma podría adquirir humildad espiritual, y no podríamos volvernos humildes. Y el que no ha llegado a ser así, no puede unirse con el Espíritu Santo; quien no se ha unido a Él mediante la purificación no puede estar en la contemplación y conocimiento de Dios y no es digno de aprender las misteriosas virtudes de la humildad. 24. Así como quien decide enseñar retórica y filosofía a alguien que recién está aprendiendo a leer en términos sencillos, no sólo no le traerá ningún beneficio, sino que terminará descuidando aquellas [lecciones] que comenzó a recibir y las evadirá, porque su mente es completamente incapaz de comprender el significado de lo que se le enseña, así el que habla de perfección a los principiantes, especialmente a los propensos a la pereza, no sólo no les traerá ningún beneficio, sino que les traerá también hacer que retrocedan. Porque, habiendo mirado la cima de la virtud, comprendiendo cuán lejos están de su cima y pensando que les es imposible llegar al final, descuidarán lo poco que ya han comenzado a crear como inútil y se hundirán en la desesperación. 25. Cuando aquellos sobre quienes dominan y reinan las pasiones, oyen que el perfecto según Dios se considera más inmundo que todo hombre, todo animal y toda bestia, de modo que siendo humillado, se alegra, siendo calumniado, bendice, siendo perseguido, sufre y con lágrimas y sufrimiento de corazón ora por sus enemigos, pidiendo a Dios y suplicando por ellos, entonces al principio no creen esto, tratando de presentarse como semejantes a tales [personas]; luego, convencidos por las divinas Escrituras y refutados por los santos que lo han demostrado con hechos, confiesan que no pueden lograrlo. Cuando escuchan que sin hacer esto les es imposible salvarse, entonces, completamente reacios a expulsar el vicio y arrepentirse de lo que han pecado, caen en la desesperación. 26. Los que fingen ser virtuosos y visten pieles de ovejas, pero son uno en apariencia, otros en el hombre interior, que, tal vez, están llenos de toda injusticia, llenos de celos, pendencieros y hedor de placeres [sensuales], tantos respetados como desapasionados y santos, teniendo el ojo del alma impuro y no pudiendo reconocerlos por sus frutos. Y aquellos que viven en reverencia, virtud y sencillez de corazón, que son verdaderamente santos, son considerados iguales a los demás y los pasan de largo con desprecio. 27. Es más probable que estas personas consideren que una persona charlatana y pomposa es doctrinal y espiritual, mientras que una persona silenciosa y que se abstiene de hablar vanamente les parece un paleto y un tonto. 28. Los muy inteligentes y enfermos de orgullo diabólico se apartan del que habla en el Espíritu Santo por ser muy inteligentes y orgullosos, y es más probable que sus palabras los hieran que los induzcan a la contrición. Pero el que habla elocuentemente desde el vientre o desde ciencias externas y que interpreta falsamente su salvación es alabado y aceptado. Y así, ninguno de ellos puede ver bien el asunto y razonar al respecto. 29. Bienaventurados los de limpio corazón, dice Dios, porque ellos verán a Dios (Mateo 5:8). Lo que hace puro al corazón no es una, ni dos, ni diez virtudes, sino todas juntas, como unidas, por así decirlo, en una sola, que conduce a la perfección. Pero incluso en este caso, ellos por sí solos no pueden purificar el corazón sin la venida y la acción del Espíritu. Porque así como un herrero, por muy hábilmente que maneje sus herramientas, no puede hacer absolutamente nada sin la acción del fuego, así una persona, sin importar lo que haga, usa las virtudes como herramientas que, sin la llegada del fuego espiritual, permanecen ineficaces e inútiles, sin purificar la inmundicia y la impureza del alma. 30. Donde hay profunda humildad, abundan las lágrimas, y donde hay, allí es la venida del Espíritu Santo y adorado. Cuando sucede esto [la venida del Espíritu], entonces en el que está bajo la influencia [de Él], aparece toda pureza y santidad, y Dios se le aparece, y Dios lo mira. ¿A quién miraré sino a aquel que es manso y silencioso y tiembla ante Mis palabras? (Isaías 66:2). 31. Una persona puede conquistar las pasiones, pero no puede erradicarlas; recibió el poder de no hacer el mal, pero de no pensar mal; no lo recibió en absoluto. Y la piedad consiste no sólo en hacer el bien, sino también en no pensar el mal. Así, el que piensa mal no puede adquirir un corazón puro. Porque ¿cómo [se volverá puro] si está contaminado por estos pensamientos, como un espejo con polvo? 32. Pienso que tener un corazón puro significa no sólo no dejarse perturbar por ninguna pasión, sino también no pensar en nada malo o mundano, aunque quisiera, sino tener en sí sólo el recuerdo de Dios con amor incontrolable. Porque en luz pura el ojo ve a Dios puramente cuando nada más interfiere con la contemplación. 33. Llamo desapego no sólo al hecho de que alguien quede fuera de la influencia de las pasiones, sino también al que sea ajeno a sus deseos. Y no sólo esto, sino para que también podamos desnudarnos con la mente al pensar en ellos, para que cuando queramos estemos por encima de los cielos, quedando fuera de todo lo visible y sensible, es decir, cuando nuestros sentimientos están contenidos y nuestra mente entra en lo suprasensible, arrastrando con fuerza con nosotros los sentimientos, como un águila, con sus propias alas. 34. La mente no muestra sus acciones separadas de los sentimientos, y los sentimientos, de ninguna manera, separados de la mente. 35. Es llamado y es puro aquel corazón que no adquiere en sí pensamiento alguno ni pensamiento mundano, sino que está tan devoto de Dios y unido a Él, que no se acuerda de los dolores de la vida, ni de sus alegrías, sino que permanece en la contemplación, como en el tercer cielo, y es arrebatado al paraíso (2 Cor. 12,2-4) y ve las garantías de las bendiciones prometidas a los santos y se convence de estas mismas bendiciones eternas, en la medida de lo posible para un ser humano. naturaleza. Esto es verdaderamente un signo seguro y un indicador de un corazón puro: en esto la persona reconoce la medida de la pureza y, como en un espejo, se ve a sí misma. 36. Así como el que está fuera de la casa no ve a los que están encerrados dentro de ella, así el que fue crucificado para el mundo (Gal. 6:14), es decir, muerto, no siente nada hacia los objetos que están en el mundo. 37. Así como un cadáver no tiene sentimiento alguno ni hacia los vivos ni hacia los muertos que yacen con él, así quien en el Espíritu se ha hecho fuera del mundo y permanece con Dios, no puede tener ningún sentimiento hacia el mundo ni pasión por sus objetos, aunque esté sujeto a las necesidades del cuerpo. 38. Hay muerte antes de la muerte, y antes de la resurrección de los cuerpos hay una resurrección de las almas: en obra, poder, experiencia y verdad. Porque cuando el pensamiento mortal es destruido por la mente inmortal y la muerte es expulsada por la vida, entonces el alma, como resucitada de entre los muertos, se ve claramente a sí misma, como se ven los que han resucitado del sueño, y reconoce al Dios que la resucitó, en quien, pensando y a quien agradece, fluye de los sentidos y del mundo entero, lleno de una dulzura indescriptible, y calma en Él toda su actividad mental. 39. Algo lo traemos nosotros y algo nos es dado desde arriba de Dios. Porque cuanto más nos purificamos con nuestros trabajos y esfuerzos sagrados, más brillamos con la luz de la ternura, y cuanto más brillamos con luz, más nos purificamos con lágrimas, trayendo lo nuestro y recibiendo a cambio lo que se nos da de arriba. 40. Muchos, habiendo traído lo suyo, no recibieron lo que normalmente se les da de Dios: esto se ve por lo que hicieron Caín y Esaú y cómo sufrieron. Porque si alguien no trae lo suyo con recto pensamiento, disposición piadosa, fe ardiente y mucha humildad, entonces Dios no lo mirará y no aceptará lo que se le ofrece. Y si no acepta, no dará lo suyo a cambio al que así lo trae. 41. El mundo está muerto para los santos, y también la gente del mundo. Por lo tanto, [los mundanos], al ver, no ven las buenas obras [de los santos], y, al oír, son completamente incapaces de comprender las palabras divinas dichas por ellos en el Espíritu. Pero incluso los espirituales no pueden ver las malas acciones de las personas mundanas y malvadas ni absorber sus palabras apasionadas: ellos también, al ver lo que hay en el mundo, no ven, y al escuchar a las personas mundanas, se encuentran en tal estado de sentimiento como si no las escucharan. Por lo tanto, no hay comunicación ni entre estos con aquellos, ni entre aquellos con los espirituales. 42. ¿Cuán obvia es la diferencia entre la luz y las tinieblas y cuán imposible es la confusión entre ellas? Pues ¿qué es, se dice, la comunión de la luz con las tinieblas, o cuál es la participación de los fieles con los infieles? (2 Cor. 6:14-15) - la distancia y separación entre aquellos que tienen el Espíritu Santo y aquellos que no lo tienen son igualmente obvias. Aquellos tienen residencia en el cielo (Fil. 3:20), habiéndose convertido ya en ángeles de entre los hombres, y éstos todavía se sientan en tinieblas ancestrales y en sombra de muerte (Sal. 107:10), encadenados a la tierra y a los asuntos terrenales; aquellos están iluminados por la Luz mental y no vespertina, y éstos sólo por la sensual; éstos se ven a sí mismos y a su prójimo, y éstos, viéndose diariamente morir a sí mismos y a su prójimo, no comprenden que son personas y, como personas, mueren (Sal. 81, 7), y, sin saberlo, no creen ni en el Juicio ni en que habrá resurrección y recompensa para cada uno según su vida. 43. Si hay el Espíritu Santo en vosotros, podéis saberlo con certeza por las acciones que suceden en vosotros, de las cuales también habla el Apóstol, porque dijo: Donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad (2 Cor. 3,17); y también dice que el cuerpo está muerto a causa del pecado, pero el espíritu está vivo a causa de la justicia (Ro. 8:10); y que los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y concupiscencias (Gálatas 5:24). Porque todos los que son bautizados en el Espíritu Santo están revestidos de la totalidad de Cristo, son hijos de luz y caminan en luz desigual (Gálatas 3:27; Lucas 16:8; 1 Juan 1:7); Ellos, al ver el mundo, no ven y, al oír lo mundano, no oyen. Porque así como está escrito de los carnales que cuando ven, no ven, y cuando oyen las cosas divinas, no las entienden, ni pueden comprender las espirituales (Lucas 8:10), porque les es locura (1 Cor. 2:14), así pensad en los que tienen el Espíritu Santo dentro de sí: llevan el cuerpo, pero no viven en la carne, porque vosotros, se dice, no estáis en la carne, sino en el Espíritu, si sólo el Espíritu de Dios. mora en vosotros (Rom. 8:9). Ellos están muertos para el mundo, y el mundo para ellos; porque para mí, dice [el apóstol], el mundo está crucificado, y yo para el mundo (Gálatas 6:14). 44. Quien ve obrar en él tales signos y milagros es verdaderamente portador de Dios y portador de milagros, teniendo a Dios, es decir, al mismo Espíritu Santo, viviendo, hablando y obrando en sí mismo, según la palabra de Pablo. Quien no haya reconocido esto en sí mismo, no se deje engañar, porque todavía es de carne y hueso, claramente cubierto por las tinieblas de las concupiscencias carnales. Pero la carne y la sangre no heredarán el Reino de Dios, que es el Espíritu Santo (1 Cor. 15:50). 45. En el Divino Bautismo recibimos la remisión de los pecados, somos liberados de la maldición original y somos santificados por la venida del Espíritu, pero no recibimos la gracia perfecta, según lo que está dicho: Habitaré y caminaré en ellos (2 Cor. 6:16; Lev. 26:11-12), porque esto es propiedad de aquellos que están establecidos en la fe y han probado la fe con obras. Porque después de haber sido bautizados, nos desviamos hacia obras malas y vergonzosas y, aunque rechazamos completamente incluso la santificación misma, sin embargo, a través del arrepentimiento, la confesión y las lágrimas, recibimos primero la remisión de los pecados y, por tanto, la santificación junto con la gracia de lo alto. 46. ​​Del arrepentimiento viene el lavamiento de las inmundicias de las obras vergonzosas, y después de esto viene la comunión del Espíritu Santo, pero no simplemente, sino según la fe, disposición y humildad de quien se arrepiente con toda el alma; además, [esto sucede] sólo después de recibir la completa remisión de los pecados del padre y del sucesor. Por eso es bueno arrepentirse todos los días, como manda el mandamiento, porque las palabras Arrepentíos, porque el Reino de los Cielos está cerca (Mateo 3:2) muestran que nuestro trabajo no tiene límite. 47. La gracia del Espíritu Santo se da en prenda a las almas desposadas con Cristo. Y así como, sin una promesa, una esposa no tiene confianza en que su unión con su esposo ciertamente sucederá alguna vez, así el alma no recibe la firme confianza de que un día coexistirá con su Maestro y Dios para siempre, o se unirá misteriosa e inexpresablemente con Él y saboreará Su inaccesible belleza, a menos que reciba una prenda de Su gracia y la adquiera conscientemente en sí misma. 48. Si los documentos de consentimiento escritos no se aceptan hasta que sean firmados delante de testigos dignos de confianza, y los esponsales no pueden considerarse confiables [hasta entonces], entonces la iluminación de la gracia no es firme antes del cumplimiento de los mandamientos y la adquisición de las virtudes. El cumplimiento de los mandamientos y de las virtudes es lo mismo en el desposorio espiritual que en la celebración de un contrato de testigos, pues por ellos todo el que debe salvarse recibe un desposorio perfecto. 49. Primero, los contratos se escriben como por el cumplimiento de los mandamientos, luego las virtudes los sellan y firman; y sólo entonces el Cristo-Novio le da al alma-esposa un anillo, es decir, una prenda del Espíritu. 50. Así como la novia antes del matrimonio recibe sólo una prenda del novio, y espera recibir la dote acordada y los regalos prometidos en el contrato matrimonial después del matrimonio, así esa novia, [que es] la Iglesia de los Fieles y el alma de cada uno de nosotros, primero recibe del Esposo-Cristo sólo la prenda del Espíritu, y espera recibir las bendiciones eternas y el Reino de los Cielos después de dejar esta vida, certificada por una promesa de que lo que le fue prometido no resultará falso. 51. Si, cuando el novio, ausente tarde o ocupado en otra cosa, pospone la boda, la novia, enfadada, rechaza su amor y borra o rompe el contrato matrimonial, inmediatamente queda privada de las esperanzas puestas en el novio. Esto suele suceder con el alma. Porque si alguno de los ascetas dice: “¿Hasta cuándo tendré que sufrir?”, descuida los trabajos ascéticos y, por negligencia en los mandamientos y abandono del arrepentimiento constante, parece borrar o romper el contrato [con Dios], inmediatamente quedará completamente privado de la promesa y la esperanza en Dios. 52. Si la novia dirige el amor que siente por su novio a otra persona y comienza a convivir con él abierta o secretamente, entonces no sólo no podrá esperar recibir nada de lo que el novio le prometió, sino que esperará el castigo y la censura que merece, conforme a la ley. Esto también nos suele pasar a nosotros. Si alguien traiciona su amor por el Esposo-Cristo y abierta o secretamente lo dirige a la concupiscencia de alguna otra cosa que se apoderará de su corazón, entonces [tal alma] será aborrecible y repugnante para el Esposo e indigna de unirse con Él, porque Él dijo: Yo amo a los que me aman (Prov. 8:17). 53. El desposorio para quienes lo han recibido es inexplicable: se comprende incomprensiblemente, se sostiene irresistiblemente, se ve invisiblemente, vive, habla, mueve y pone en movimiento a su poseedor, desaparece del cofre en el que está sellado y de nuevo aparece inesperadamente en su interior, haciendo pensar así al poseedor que su presencia no es definitiva y su eliminación no es irrevocable. Y así, el que lo posee, sin tenerlo, siente como si lo tuviera, y teniendolo, siente como si no lo tuviera. 54. Si alguien, estando de noche dentro de una casa cuyas puertas están cerradas por todos lados, abre una de ellas y de repente lo atraviesa un brillante relámpago, él, incapaz de soportar tal resplandor para sus ojos, inmediatamente se defiende cerrando los párpados y concentrándose en sí mismo. De la misma manera, el alma, encerrada en los [objetos] sensuales, si alguna vez mira fuera de ellos con la mente, como a través de una puerta, y es iluminada por el rayo del depósito que hay en ella - quiero decir el Espíritu Santo - entonces, incapaz de soportar el resplandor de la luz insoportable, inmediatamente queda asombrada por la mente y se concentra enteramente en sí misma, escapando, como en una casa, hacia los [objetos] sensuales y humanos. 55. Cada uno debe determinar por estos signos si ha recibido la prenda del Espíritu de Cristo Esposo y Maestro; y si lo ha recibido, que trate de conservarlo, pero si no es digno de recibirlo, que intente mediante buenas obras y obras, mediante un ardiente arrepentimiento, recibirlo y conservarlo mediante el cumplimiento de los mandamientos y la adquisición de las virtudes. 56. El techo de toda una casa se sostiene gracias a los mismos cimientos que el resto del edificio, y los cimientos se colocan para sostener el techo, porque es necesario y útil, y el techo no se sostiene sin cimientos, y los cimientos sin techo son completamente inadecuados e inadecuados para la vida. De la misma manera, la gracia de Dios se conserva mediante el cumplimiento de los mandamientos, y se pone como fundamento el cumplimiento de los mandamientos gracias al don de Dios, y ni la gracia del Espíritu permanecerá en nosotros sin cumplir los mandamientos, ni el cumplimiento de los mandamientos nos será necesario o útil sin la gracia de Dios. 57. Así como una casa dejada sin techo por el descuido del constructor no sólo es inservible, sino que también hace reír al constructor, así el que, gracias al cumplimiento de los mandamientos, puso los cimientos y levantó los muros de las altas virtudes, si no recibe la gracia del Espíritu en la contemplación y el conocimiento del alma, queda inacabado y causa pesar entre los perfectos. Tal persona está completamente privada de esta gracia por dos razones: o porque descuidó el arrepentimiento, o porque abandonó la adquisición de las virtudes como una tarea exorbitante y rechazó uno de esos mandamientos que nos parecen insignificantes, pero que son necesarios para completar la casa de las virtudes, de modo que sin ellas la casa no puede recibir el techo de la gracia del Espíritu. 58. Si para esto el Hijo de Dios y Dios bajó a la tierra para por sí mismo reconciliarnos con su Padre, que eran [sus] enemigos, y unirnos conscientemente consigo mismo por su Espíritu Santo y Consustancial, entonces el que se aparte de esta gracia, ¿qué otra gracia recibirá? Él, por supuesto, no recibió ni reconciliación ni unión con Él a través de la comunión del Espíritu. 59. ¿Acaso alguien lleva fuego en su seno, dice el Sabio, para que no se queme su ropa? (Proverbios 6:27). Yo digo: ¿quién, habiendo aceptado el fuego develado y celestial en su corazón, no se enciende, ilumina y brilla con el resplandor de lo Divino mientras purifica y acepta el fuego? Porque después de la purificación viene la aceptación [del fuego], y después de la aceptación viene la purificación; cuando esto sucede, toda la persona se convierte en dios por gracia. 60. El que participa del Espíritu Santo queda libre de deseos y placeres apasionados, pero no de las necesidades naturales del cuerpo. Y, liberado de las ataduras de la aspiración apasionada y unido con la gloria y la dulzura inmortales, se ve constantemente obligado a ascender hacia arriba y permanecer con Dios y no retirarse ni por un momento de su contemplación y placer insaciable; pero, como teniendo cuerpo y sujeto a corrupción, es arrancado y arrastrado por ellos, y vuelve a las cosas terrenas. Y por eso tiene entonces tal tristeza que, creo, tiene el alma del pecador cuando está separada del cuerpo. 61. Así como para quien ama el cuerpo, la vida, los placeres y toda separación mundana de éste es muerte, así para quien ama la pureza, Dios, todas las cosas y virtudes inmateriales, incluso una pequeña desviación de la mente respecto de ellas es verdaderamente muerte. Porque si el que ve esta luz sensual, cuando cierra un poco los ojos, o cuando otro se los tapa, se siente agobiado, triste y completamente incapaz de soportarlo, especialmente si mira algo necesario e inusual, entonces cuánto más se entristecerá y se entristecerá, iluminado por el Espíritu y viendo en realidad y mentalmente, en la vigilia y en el sueño, aquellos bienes que el ojo no ha visto y el oído no ha oído y que no han entrado en el corazón del hombre ( 1 Cor. 2,9), en el que también los ángeles desean entrar (1 Ped. 1,12), si alguien se aparta de contemplarlos? Porque esto, naturalmente, le parece muerte y separación de la vida eterna. 62. El hombre es doble, porque está compuesto de alma y cuerpo; como él, el mundo es visible e invisible, y a cada uno de estos mundos se le asignan asuntos y preocupaciones comerciales correspondientes. Creo que esto también se aplica a las visiones y los sueños. Lo que el alma se ocupa y lo que piensa en la realidad, lo mismo sueña o filosofa en sueños: si piensa en cosas humanas, entonces en sueños se ocupa en cosas vanas, y si se ejercita en las cosas divinas y celestiales, entonces permanece en la contemplación y filosofa en visiones, según dijo el profeta: Y sus jóvenes verán visiones (Joel 2:28). Un alma así no se engaña, sino que mira atentamente las verdades y por la revelación recibe la fe. 63. Cuando la parte deseable del alma se precipita hacia las pasiones, las relaciones sexuales, los placeres y los placeres de la vida, entonces el alma ve los sueños correspondientes. Y cuando su parte irritable se vuelve loca contra los de su propia especie, en sus sueños ve ataques de animales, guerras y batallas con reptiles, riñas, como en los tribunales, con sus oponentes. Cuando su parte racional se eleva en vanidad y orgullo, entonces se imagina elevándose por los aires con alas o sentándose en altos tronos o guiando al pueblo acompañado por una escolta de carros. 64. Las verdaderas visiones, que no deberían llamarse sueños, sino visiones y contemplaciones, ocurren sólo a aquellos cuyas mentes, debido a la morada del Espíritu, se han vuelto simples y libres de cualquier carga de pasiones y de la esclavitud a ellas, que siempre piensan en lo divino y reflexionan sobre las recompensas y recompensas futuras, cuya vida es más alta que la vida de los vivos: despreocupada, tranquila, silenciosa, pura, llena de misericordia, sabiduría, conocimiento celestial y buenos frutos cultivados por el Espíritu. Otros, que no tienen esto, tienen [sueños] falsos y confusos, en los que todo es un engaño evidente. 65. Muchos consideraban bendita la vida ermitaña, otros consideraban la vida mixta, es decir, la vida comunitaria, mientras que otros preferían presidir al pueblo, ser mentores, enseñar y construir iglesias -de las que suelen alimentarse mental y físicamente diferentes-. No preferiría ninguno de estos hechos a otro y no diría que uno merece alabanza y el otro reproche, pero en todo y en todos los hechos y acciones la vida es toda bendita para Dios y según Dios. 66. La vida humana se compone de diversas ciencias y artes, cada una desarrollando e introduciendo las suyas, y así transmitiéndose y recibiendo unas de otras, las personas viven, entregando lo necesario a la naturaleza corporal. Lo mismo se puede ver en las personas espirituales, cada una de las cuales pasa por su propia virtud y, aunque cada uno sigue su propio camino en la vida, todos avanzan por caminos diferentes hacia la misma meta. 67. La meta de todos los que trabajan según Dios es agradar a Cristo Dios, recibir la reconciliación con el Padre por la comunión del Espíritu Santo, y por medio de ella alcanzar la salvación. Porque ésta es la salvación de toda alma y de toda persona; si no es así, el trabajo es en vano, nuestro hacer es en vano, y es inútil todo camino de la vida que no conduzca a esto para quienes lo recorren. 68. Quien ha dejado el mundo entero y se ha retirado a una montaña para guardar silencio y desde allí, como para lucirse, escribir a los del mundo, agradar y elogiar a unos, halagar a otros, es como quien se divorcia de una mujer pródiga, indecente y viciosa y se va a un país lejano para liberarse incluso del recuerdo de ella, pero después se olvida del propósito por el que vino a la montaña, y quiere mantener correspondencia con quienes se comunican con esta ramera y, por así decirlo, hablad, contaminaos con ella y agradadles. Si no en el cuerpo, en cualquier caso, en el corazón y en la mente, esa persona cae arbitrariamente en las mismas pasiones que ellos, como si aprobara su conexión con ella. 69. Así como los que giran en el mundo y al mismo tiempo limpian sus sentimientos y corazones de todos los malos deseos merecen alabanza y son bienaventurados, así los que viven en las montañas y en las cuevas, si desean alabanza y placer y gloria de las personas, son dignos de censura y desprecio, porque son como adúlteros para Dios, que prueba nuestros corazones. Porque cualquiera que quiera que su vida, su nombre y sus obras sean escuchados en el mundo, comete fornicación con Dios, como el antiguo pueblo judío, como dice David (Sal. 106:6). 70. Quien, con fe inquebrantable en Dios, ha renunciado al mundo y a las cosas del mundo, cree que el Señor es misericordioso y generoso (Sal. 103,8) y que acepta a los que a él acuden arrepentidos. Sabiendo que con la deshonra honra a sus siervos, con la extrema pobreza los enriquece, con los insultos y la humillación los glorifica, y con la muerte los hace partícipes y herederos de la vida eterna, tal persona se esfuerza, como un ciervo sediento, por pasar [estas pruebas], ascendiendo por ellas hacia arriba, hasta la fuente de la inmortalidad, como una escalera por la que suben y bajan los ángeles para ayudar a los que ascienden. Dios se sienta en la cima, esperando toda la voluntad y el esfuerzo posibles de nuestra parte, no porque le agrade vernos en nuestras labores, sino porque, siendo humano, quiere darnos la recompensa que merecemos. 71. El Señor no permite que los que acuden a Él sin dudar caigan del todo, sino que, viéndolos agotados, los asiste y ayuda, dándoles la mano de su fuerza desde lo alto, y los levanta hacia sí. Unas veces coopera explícitamente, otras implícitamente, de forma desconocida y conocida, hasta que ellos, habiendo recorrido toda la escalera, se acercan a Él y se unen completamente al Todo, olvidándose de todo lo terrenal y quedándose allí con Él - si en el cuerpo o fuera del cuerpo, no lo sé (2 Cor. 12, 2) - y viviendo con Él y gustando de bendiciones inefables. 72. En justicia, debemos inclinar el cuello bajo el yugo de los mandamientos de Cristo y no desviarnos, no volvernos atrás, sino entrar en ellos recta y voluntariamente hasta la muerte, renovarnos y hacernos verdaderamente un nuevo paraíso de Dios, hasta entonces. hasta que el Hijo y el Padre vengan y habiten en nosotros por el Espíritu Santo. Y entonces ganaremos todo Él viviendo en nosotros y en nuestro maestro. Y si a alguno de nosotros nos manda algo o nos encomienda algún servicio, se lo encomendará y él fácilmente lo cumplirá como mejor le parezca. Pero no está permitido esforzarse por conseguir este [servicio] de antemano y no se debe aceptarlo cuando lo dan las personas, sino que hay que respetar los mandamientos de nuestro Maestro y Dios y esperar sus órdenes. 73. Si después de que nos ha sido confiado el servicio de las cosas divinas y nos hemos distinguido en él, el Espíritu nos dirige a otro servicio u obra o actividad, no resistamos. Porque Dios no quiere que estemos ociosos, ni que permanezcamos hasta el final en el mismo trabajo con el que comenzamos, sino que quiere que prosperemos y avancemos constantemente hacia la consecución de lo mejor, caminando, por supuesto, no según la nuestra, sino según la voluntad de Dios. 74. El que ha hecho muerta su voluntad se vuelve completamente débil de voluntad; pero entre los seres vivos y en movimiento no hay uno solo que sea de voluntad débil, a menos que alguien llame débiles de voluntad a los que son insensibles e inmóviles. Porque aunque las plantas se mueven y crecen, no decimos que este movimiento y crecimiento se produzca por su voluntad natural, porque no tienen alma; y todo lo animado tiene voluntad natural. Entonces, quien ha matado su propia voluntad con hazaña y esfuerzo y se ha vuelto completamente débil de voluntad, ha perdido su naturaleza y, como no desea nada, no puede hacer nada bueno ni malo. 75. El que se esfuerza en mortificar su voluntad debe cumplir la voluntad de Dios y, en lugar de la suya, introducirla en sí, plantarla en sí, injertarla en su corazón, y al mismo tiempo vigilar atentamente si lo plantado e injertado crece, ha echado raíces profundas, si ha crecido junto y unido, convirtiéndose en un solo árbol, si ha crecido, si ha florecido y si ha dado frutos hermosos y dulces. Que no olvide [seguir] tanto la tierra que recibió la semilla como la raíz en la que fue injertada esta incomprensible e indescriptible planta dadora de vida. 76. A quien corta su voluntad por el temor de Dios, a él - sin saberlo, para que no la sepa - Dios le da su voluntad y la guarda indeleble en su corazón, y le abre los ojos de su mente para que la conozca y le dé el poder de cumplirla. Esto se hace por la gracia del Espíritu Santo, y sin ella nada sucede. 77. Cuando nosotros, con todas nuestras fuerzas, diligencia, determinación y rapidez imparable, cumplimos lo que misteriosa e incomprensiblemente nos enseña y manda Dios mismo, sin perdernos nada, entonces [Dios] se nos revela claramente como fieles y obedientes, como verdaderos discípulos y amigos, tal como se apareció una vez a sus santos discípulos y apóstoles y a todos los que por ellos creyeron en su nombre (Jn. 17,20). Y luego llegamos a ser hijos de Dios por gracia, como dice Pablo: Todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, son hijos de Dios; y si hijos, también herederos: herederos de Dios y coherederos con Cristo (Rom. 8:14, 17). 78. Ninguno de los que son dignos de estar con Dios en la unión del Espíritu y de gustar sus inefables bendiciones se siente atraído ni por la gloria deshonesta y despreciable que le ofrecen los hombres, ni por el oro, ni por los vestidos, ni por las piedras, que los necios consideran valiosas. No apega su corazón a las riquezas transitorias, no quiere conocer reyes y gobernantes que no son gobernantes, porque muchas [pasiones] los gobiernan; no los considera algo grande y elevado, no piensa que traen más gloria a quienes se acercan a ellos, no desea absolutamente nada maravilloso y brillante para las personas, así como nadie [quiere] descender de la riqueza a la pobreza o del mando y gran poder, fama y alto rango para caer en extrema desgracia y deshonra. 79. Si habéis recibido la remisión de todos vuestros pecados ya sea por la confesión o por la dotación del santo y angélico esquema, entonces qué gran fuente de amor, de gratitud y de humildad será para vosotros que, siendo dignos de innumerables castigos, no sólo habéis sido librados de ellos, sino que también habéis sido dignos de la adopción, de la gloria y del Reino de los Cielos. Teniendo esto en cuenta y recordándolo siempre, prepárate y prepárate de antemano para no ofender a Aquel que te honró y te perdonó innumerables pecados, sino para glorificarlo y honrarlo en todas tus obras, para que Él, que te honró por encima de toda criatura visible, te glorificó aún más y te llamó su verdadero amigo. 80. En la medida en que el alma es más preciosa que el cuerpo, una persona razonable es mejor que el mundo entero. No pienses, hombre, al pensar en el tamaño de las criaturas que hay en ti, que por eso son más preciosas que tú, sino que, mirando la gracia que te ha sido dada y comprendiendo la dignidad de tu alma intelectual y verbal, canta a Dios, que te ha honrado por encima de todo lo visible. 81. Examinemos cómo glorificaremos a Dios. Él es glorificado por nosotros de otra manera que como fue glorificado por el Hijo. Porque por lo que el Hijo glorificó al Padre, por esto Él mismo fue glorificado por el Padre. Procuremos también nosotros hacer lo mismo, para que por esto glorifiquemos a nuestro Padre, que tuvo a bien llamarse Padre Celestial, y para que nos glorifique a nosotros con la gloria de Jesús, la cual tenía consigo antes de la creación del mundo (Juan 17:5). [Dios es glorificado a través de] la cruz, es decir, la muerte en relación con el mundo entero, el dolor, la tentación y todo lo demás procedente del sufrimiento de Cristo. Al soportar esto con gran paciencia, imitamos los sufrimientos de Cristo y a través de ellos glorificamos a nuestro Padre y a Dios como sus hijos por gracia y coherederos con Cristo (Rom. 8:17). 82. El alma que no se siente completamente liberada del apego y de la adicción a lo visible no puede soportar alegremente los dolores que le sobrevienen y los insultos que le sobrevienen de demonios y personas, pero, atada por la adicción a las cosas humanas, sufre, sufriendo daños materiales, se aflige cuando se la priva de cosas y se entristece mucho por las heridas infligidas a su cuerpo. 83. El que ha arrancado su alma del apego y la lujuria a lo sensual y la ha unido a Dios, no sólo despreciará el dinero y las cosas que están cerca de él, sin sentir dolor alguno por la privación de ellos, como si le fueran extrañas y ajenas, sino que incluso soportará las heridas infligidas a su cuerpo con alegría y debida gratitud, viendo siempre, según el divino apóstol, que mientras el hombre exterior va decayendo, el hombre interior se renueva de día en día (2 Cor. 4:16). De lo contrario, nadie podrá soportar con alegría la tristeza por Dios, porque esto requiere conocimiento perfecto y sabiduría espiritual. Y quien se ve privado de ellas camina siempre en las tinieblas de la ignorancia y de la desesperanza, no pudiendo de ninguna manera contemplar la luz de la paciencia y del consuelo. 84. Quien se cree sabio en ciencias matemáticas, nunca será digno de penetrar en los misterios de Dios y verlos, a menos que primero quiera humillarse y enloquecer (1 Cor. 3,18), junto con la vanidad, rechazando los conocimientos adquiridos. Porque quien hace esto y con fe inquebrantable sigue a los sabios en las [ciencias] divinas, guiado por ellos, entra con ellos en la ciudad del Dios vivo y, guiado e iluminado por el Espíritu divino, ve y aprende lo que ninguno de los demás puede jamás ver ni conocer ni estudiar; a partir de ese momento se convierte en discípulo de Dios. 85. Los discípulos de los sabios de este siglo consideran locos a los discípulos de Dios, siendo ellos mismos verdaderamente locos, porque se han agudizado en la enloquecida sabiduría exterior, que Dios transformó en locura, según el divino apóstol (1 Cor. 1,20), y que la voz del teólogo reconoció como terrenal, espiritual, demoníaca, llena de pendenciera y de envidia (Santiago 3,15-16). Tales personas, al estar fuera de la luz divina, no pueden ver los milagros inherentes a ella, y aquellos que viven en la luz, ven lo que hay en ella y la enseñan, son considerados como si estuvieran engañados, siendo ellos mismos engañados y sin haber probado las inefables bendiciones de Dios. 86. Llenos de gracia y perfectos en la ciencia y sabiduría que viene de lo alto, sólo quieren caminar y ver a los que están en el mundo, para que mediante el recordatorio de los mandamientos de Dios y mediante las buenas obras, se les dé la oportunidad de recibir alguna recompensa, si, por supuesto, los escuchan, si entienden y creen, ya que ellos, no guiados por el Espíritu de Dios, vagan en tinieblas y no saben a dónde van, ni si logran algo. Porque, tal vez, algún día se levantarán de la vanidad que los posee, aceptarán la verdadera enseñanza del Espíritu Santo y, habiendo escuchado sincera y sinceramente la voluntad de Dios, se arrepentirán y, habiendo hecho esto, aceptarán algún tipo de don espiritual. Si [los perfectos] no pueden brindarles tal beneficio, entonces, lamentando la dureza de sus corazones, regresan a sus celdas, orando día y noche por su salvación. Porque quien permanece continuamente con Dios y está lleno de todo bien, nunca podrá entristecerse por ninguna otra cosa. 87. Y ahora viven entre nosotros personas desapasionadas, santas y llenas de luz divina, que han mortificado de tal manera sus miembros terrenales, [limpiándolos] de toda impureza y lujuria apasionada, que no sólo nunca concebirán ni intentarán hacer el mal, sino que incluso cuando sean atraídos por otros, no sufrirán ningún cambio en su inherente desapasionamiento. Aquellos que les atribuyen necedad y no les creen cuando enseñan con la sabiduría del Espíritu acerca de las cosas divinas, lo sabrían si conocieran las palabras divinas que se leen y cantan diariamente [en la iglesia]. Porque si conocieran perfectamente la divina Escritura, creerían en los beneficios prometidos por Dios y concedidos a nosotros; pero como no participan de estos beneficios por su vanidad y negligencia, calumnian a los que se han unido a ellos y enseñan acerca de ellos. 88. ¿Cuál es el fin de la economía en la carne de Dios Verbo, que se predica en toda la divina Escritura y acerca de la cual nosotros, leyéndola, no sabemos, sino esto, que [Dios Verbo], habiendo participado de nuestras [propiedades], nos haría miembros de los suyos? Porque para esto el Hijo de Dios se hizo hijo del hombre, para hacernos a los hombres hijos de Dios, elevando por gracia nuestro linaje a lo que él es por naturaleza, engendándonos de nuevo en el Espíritu Santo, e inmediatamente introduciéndonos en el Reino de los Cielos, o más bien, concediéndonos tenerlo dentro de nosotros, de modo que no sólo esperemos entrar en él, sino que también, poseyéndolo ya, exclamemos: Nuestra vida está escondida con Cristo en Dios (Col. 3:3). 89. El bautismo no nos quita el libre albedrío y la elección independiente, sino que nos da libertad, para que el diablo ya no nos tiranice contra nuestra voluntad. Después del bautismo, depende de nosotros cumplir voluntariamente los mandamientos del Señor Cristo, en quien somos bautizados, y caminar por el camino de Sus mandamientos, o desviarnos de este camino directo y volver nuevamente a nuestro adversario y enemigo el diablo. 90. Los que, después del bautismo, se someten a la voluntad del maligno y hacen lo que le agrada, se alejan del vientre del santo bautismo, según dijo David (Sal. 57,4). Porque cada uno de nosotros no cambia ni abandona la naturaleza en la que fue creado, sino que, siendo creado bueno por Dios - porque Dios no creó el mal - y permaneciendo inalterado por la naturaleza en la que fue creado, y en esencia, hace lo que quiere y hace según su elección voluntaria, ya sea el bien o el mal. Porque así como una espada, ya sea que alguien la use para el mal o para el bien, no abandona su naturaleza, sino que permanece como hierro, así el hombre, como dijimos, actúa y hace lo que quiere, pero no abandona su naturaleza. 91. Tener misericordia de una persona no salva, pero tratarla con desprecio la hace culpable de fuego. Porque "tuve hambre y sed" no se dice, por supuesto, de un [incidente] ni de un día, sino que indica toda la vida. Entonces “nutrir” a Cristo, “dar de beber” y “vestir”, así como otras cosas similares (Mateo 25:35-36) [se dice] no de lo que sucede una vez, sino de lo que es [obligatorio] siempre y para todos, [porque] nuestro Señor y Dios confesó que Él acepta esto de Sus siervos. 92. ¿Cómo es que algunos concluyen en un solo pobre a Aquel que está inseparablemente dividido y que es todo en cada necesitado? Entonces, imaginemos a los cien pobres como un solo Cristo, porque Cristo es completamente indiviso (1 Cor. 1:13). Por lo tanto, si alguien dio un óbolo a noventa y nueve pobres, e insultó o golpeó a uno [pobre] o lo echó sin nada, ¿a quién le hizo esto, a no ser, por supuesto, a Aquel que dijo y siempre dice y dirá: “Lo que hiciste a uno de estos más pequeños, a mí me lo hiciste” (Mateo 25:40)? 93. El que dio limosna a cien [de los pobres], pero, teniendo la oportunidad de dar a otros, de beber y alimentar, rechazó a muchos que le rogaban y clamaban a él, será condenado por no haber alimentado a Cristo, porque en todos ellos Él está, y en cada uno de los “menores” nosotros le alimentamos. 94. El que hoy dio a todos todo lo que necesitaba, pero, teniendo la oportunidad de hacer lo mismo mañana, descuidará a uno de sus hermanos y lo dejará perecer de hambre, de sed y de frío, lo dejó morir y se despreció a sí mismo, que dijo: “Lo que hiciste a uno de estos más pequeños, a mí me lo hiciste” (Mateo 25,40). 95. Que el Señor tiene en cuenta todo lo que se refiere a los pobres y a nuestros hermanos, esto lo podemos aprender del hecho de que Él dice a los justos: “A mí me lo hicieron”, y a los de la izquierda: “A mí no me lo hicieron”. Y [esto se aplica] no sólo a aquellos a quienes no tuvimos misericordia, o calumniamos, o robamos, o a quienes les hicimos muchas otras cosas desagradables, sino también a aquellos a quienes descuidamos, porque esto es suficiente para nuestra condenación, porque no los despreciamos a ellos, sino a Jesucristo, quien toma en cuenta todo lo que ellos [sufrieron]. 96. Se dignó tomar sobre sí el rostro de cada pobre y se comparó con todos los pobres, para que ninguno de los que creen en Él se exaltase por encima de su hermano, sino que todos, mirando a su hermano y al prójimo como a su Dios, se consideraban “menores” no en relación con su hermano, sino en relación con Aquel que lo creó, y lo aceptó y honró como a Dios mismo, y [estaba dispuesto] a agotar todos los bienes para servirle, como Cristo y Dios drenados. Su Sangre para nuestra salvación. 97. Quien ha recibido el mandamiento de tratar a su prójimo como a sí mismo (Lucas 10,26-27), debe, por supuesto, tratarlo así no sólo por un día, sino durante toda su vida. Y el que tiene el mandamiento de dar a todo el que pida (Mateo 5:42) tiene mandamiento de hacerlo durante toda su vida. Y del que quiere que los demás le hagan el bien que quiere, se requiere que él mismo haga lo mismo a los demás. 98. Así, quien trata a su prójimo como a sí mismo no se permite tener más que su prójimo; si tiene, pero no da sin envidia, hasta empobrecerse y llegar a ser como su prójimo, entonces no está cumpliendo el mandamiento del Señor. Sin embargo, es tal el que quiere dar a todo el que le pide, pero teniendo aunque sea una moneda o un pedazo de pan, rechaza a cualquiera que le pide, así como el que no hace a su prójimo lo que él mismo espera de los demás. Y si alguien alimentó, dio de beber, vistió a todos los pobres y “menores” e hizo todo lo demás por ellos, pero descuidó a uno solo y lo trató con desprecio, entonces se considerará que él mismo despreció a Cristo Dios, hambriento y sediento. 99. Esto puede parecer difícil a todos, por lo que considerarán justo decirse: “¿Quién puede hacer todo esto para servir a todos y alimentar a todos y no descuidar en absoluto a ninguno de ellos?” Pero escuchen a Pablo, que dice claramente: Porque el amor de Cristo nos constriñe, razonando así: Si uno murió por todos, entonces todos murieron (2 Cor. 5:14). 100. Así como los mandamientos principales contienen todos los mandamientos privados contenidos en ellos, así las virtudes principales recogen en sí todas las virtudes privadas contenidas en ellos. Porque quien vendió su propiedad o la despilfarró en los pobres e inmediatamente se hizo pobre, sólo en esto cumplió todos los Mandamientos privados; por lo tanto, ya no es necesario dar a quien le pide o no darle la espalda a quien quiere pedirle prestado (Mateo 5:42). De la misma manera, el que ora constantemente ha incluido todo en esto, y ya no tiene necesidad de alabar al Señor siete veces al día (Sal. 119:164) o por la tarde y por la mañana y al mediodía (Sal. 54:18), pues ya ha cumplido todo lo que oramos y cantamos según el canon y en determinados tiempos y horas. De la misma manera, aquel que conscientemente adquirió en sí mismo a Dios, que da conocimiento a las personas, ha leído todas las Sagradas Escrituras y ha recogido todos los frutos de los beneficios de la lectura, y ya no necesitará leer libros. ¿Por qué es así? [Porque] quien tiene por interlocutor a Aquel que inspiró a los que escribieron las divinas Escrituras, y que es iniciado por Él en los secretos de los sacramentos ocultos, se convertirá él mismo para los demás en un libro divinamente inspirado, que contiene nuevos y viejos sacramentos escritos en él por el dedo de Dios, como habiendo cumplido todo y descansado de todas sus obras en Dios, perfección suprema. Quizás te interese: