Kapitel theologisch, spekulativ und praktisch

Der Aufsatz „Theologische, spekulative und praktische Kapitel“ besteht aus 3 Teilen: - theologische und praktische Kapitel (100 Kapitel); - theologische und spekulative Kapitel (25 Kapitel); - weitere theologische und praktische Kapitel (100 Kapitel). „Kapitel“ ist eine systematische Darstellung der spirituellen Lehren des Heiligen Simeon, des neuen Theologen. Das Werk deckt ein breites Themenspektrum ab – von dogmatischen Grundlagen bis hin zu praktischen Aspekten des klösterlichen und christlichen Lebens. Das Werk hatte großen Einfluss auf die weitere Entwicklung der Hesychast-Tradition. Die Hauptthemen der Sammlung sind: 1. Theologische Grundlagen und Dogmatik: Trinitätslehre, Christologie, Kirchen- und Sakramentelehre. 2. Theoretische Aspekte des spirituellen Lebens: Gotteserkenntnis, Vergöttlichung (Theosis), Gegenwart des Heiligen Geistes, menschliche Natur, Seele und Körper. 3. Praktische Aspekte der asketischen Leistung: Reue und Demut, Kampf mit Leidenschaften, Gebet, Gehorsam, Liebe, Argumentation. Viele Kapitel enthalten spirituelle Bedeutungen, die auf der persönlichen Erfahrung des Autors und der patristischen Tradition basieren. Die Veröffentlichung enthält eine Übersetzung aus dem Griechischen von Bischof Hilarion (Alfeev). Inhalt Theologische und praktische Kapitel (100 Kapitel) Theologische und spekulative Kapitel (25 Kapitel) Sonstige theologische und praktische Kapitel (100 Kapitel) Theologische und praktische Kapitel (100 Kapitel) 1. Für diejenigen, die körperlich denken, ist Gott nirgendwo, denn Er ist unsichtbar, aber für diejenigen, die geistig denken, ist Er überall, denn Er ist überall gegenwärtig. Er ist in allem und außerhalb von allem, deshalb ist er denen nahe, die ihn fürchten (Psalm 84,10), aber sein Heil ist fern von den Sündern (Psalm 119,155). 2. Die Erinnerung an Christus erleuchtet den Geist und vertreibt Dämonen, und das Licht der Heiligen Dreifaltigkeit, das in einem reinen Herzen scheint, entfernt es aus der ganzen Welt und erhebt von hier aus seinen Teilnehmer zu zukünftiger Herrlichkeit, so weit wie möglich für einen Menschen, der zwar unter dem Einfluss der Gnade von oben steht, aber immer noch mit einem Schleier aus Fleisch bedeckt ist (Hebr. 10,20). 3. Wenn nach dem Ende der sichtbaren [Welt] nichts anderes übrig bleibt als Gott allein, der sowohl ist als auch sein wird, dann sind zweifellos diejenigen, die in dieser Welt reichlich an seiner Gnade teilhaben, trotz der Tatsache, dass sie auf der Erde bleiben, bereits vollständig auf das zukünftige Zeitalter ausgerichtet, obwohl sie stöhnen, in der Dunkelheit und mit Schwere belastet sind. 4. Der Herr ruft selig nicht nur diejenigen, die lehren, sondern auch diejenigen, die zunächst durch die Erfüllung der Gebote würdig waren, ihr Augenlicht zu empfangen und in sich selbst das erleuchtende und strahlende Licht des Geistes sahen und dank dessen in dieser wahren Vision, Erkenntnis und Tat lernten, worüber sie sprechen und was sie anderen beibringen sollten. Denn diejenigen, die bestrebt sind, zu lehren, müssen, wie wir sagten, zuerst aufstehen, damit sie nicht durch das Reden über das, was sie nicht wissen, sich selbst und diejenigen, die ihnen glauben, betrügen und zerstören. 5. Wer Gott nicht fürchtet, glaubt nicht, dass Gott existiert; so ein Mensch ist ein Verrückter. Wer aber an Gott glaubt, fürchtet ihn, und wer fürchtet, hält seine Gebote. Wer sagt, dass er Gott fürchtet, aber seine Gebote nicht hält, ist ein Lügner, und in ihm ist keine Gottesfurcht. Es heißt: „Wo Furcht ist, da ist die Einhaltung der Gebote“; Wenn wir weder Angst haben noch die göttlichen Gebote befolgen, dann unterscheiden wir uns nicht von Heiden und Ungläubigen. 6. Glaube, Gottesfurcht und das Halten seiner Gebote belohnen entsprechend dem Grad der Reinheit. Denn so sehr wir gereinigt sind, werden wir von der Furcht vor Gott zur Liebe zu Ihm erhoben, und wenn wir durch Erfolg von der Furcht zur Liebe zu Gott übergehen, hören wir von Ihm: Wer meine Gebote hat und sie hält, der liebt mich (Johannes 14,21). Also lasst uns alle Anstrengungen unternehmen, um die Liebe tatsächlich zu beweisen. Als dies geschah, liebt Er uns, wie versprochen, und wenn Er uns liebt, liebt Sein Vater uns gleichermaßen, dann kommt natürlich der Geist im Voraus und bereitet ein Haus vor, damit wir im einen Rat der Hypostasen zur Wohnstätte des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes werden (Johannes 14,21-23). 7. Das Innewohnen der trinitarischen Gottheit, das im Vollkommenen bewusst und sehr deutlich geschieht, ist nicht die Befriedigung eines Wunsches, sondern vielmehr der Beginn und Grund für den Wunsch nach einem stärkeren und größeren Wunsch. Denn es lässt denjenigen, der es empfangen hat, nicht länger in Frieden bleiben, sondern zwingt ihn, wie vom Feuer ständig entzündet und verbrannt, zur Flamme eines noch göttlicheren Verlangens aufzusteigen. Denn der Geist kann keinen Halt und keine Grenze in dem finden, was er sich wünscht, und er kann keine Mäßigung in Verlangen und Liebe beobachten, aber wenn er versucht, das unerreichbare Ziel zu erreichen und es zu erfassen, trägt er immer ein endloses Verlangen und eine unersättliche Liebe in sich. 8. Wer in einen solchen Zustand gelangt ist, denkt nicht, dass er in sich selbst den Beginn des Verlangens oder der Liebe zu Gott gefunden hat, sondern hat das Gefühl, dass er Gott nicht liebt, weil er nicht in der Lage ist, die Fülle der Liebe anzunehmen. Da er sich daher für den Letzten unter allen Gottesfürchtigen hält, hält er sich selbst zusammen mit den Gläubigen von ganzem Herzen für unwürdig, nicht einmal der Erlösung würdig zu sein. 9 . Dem Gläubigen ist alles möglich (Markus 9,23), denn der Glaube gilt als Gerechtigkeit (Röm 4,5). Und das Ende des Gesetzes ist Christus (Röm 10,4). Der Glaube an ihn rechtfertigt und macht den Gläubigen vollkommen, denn statt der Werke des Gesetzes wird der Glaube an Christus angerechnet (Röm 3,28), bestätigt und bewiesen durch die Gebote des Evangeliums; es macht die Gläubigen zu Teilhabern des ewigen Lebens in Christus selbst. 10. Der Glaube stirbt um Christi willen für seine Gebote. Glauben bedeutet, sicher zu sein, dass ein solcher Tod Leben bringt, Armut als Reichtum, Einfachheit und Erniedrigung als wahre Herrlichkeit und Ehre zu betrachten, nichts zu haben, zu denken, dass man alles besitzt (2. Kor. 6,9-10), vielmehr den unerforschlichen Reichtum der Erkenntnis Christi zu erlangen (Eph. 3,8) und alles Sichtbare als Staub oder Rauch zu betrachten. 11. Der Glaube an Christus ist [die Fähigkeit], nicht nur weltliche Freuden zu verachten, sondern auch jede Versuchung, die in Sorgen, Nöten und Unfällen auftritt, zu ertragen und zu ertragen, solange Gott es will und bis er uns besucht. Denn mit Geduld“, sagt er, „habe ich mit dem Herrn gelitten, und er hat mich erhört“ (Psalm 39,2). 12. Diejenigen, die ihre Eltern in irgendeiner Weise den Geboten Gottes vorziehen, haben keinen Glauben an Christus erlangt, und ihr eigenes Gewissen verurteilt sie natürlich als Unglauben, wenn das Gewissen in ihnen überhaupt lebendig ist. Denn es ist charakteristisch für die Gläubigen, niemals das Gebot des großen Gottes und unseres Erlösers Jesus Christus zu übertreten. 13. Der Glaube an Gott weckt den Wunsch nach dem Guten und die Angst vor der Qual, und der Wunsch nach dem Besten und die Angst vor der Qual zwingen dazu, die Gebote strikt zu befolgen. Die strikte Einhaltung der Gebote lehrt den Menschen, seine eigene Schwäche zu erkennen, und das wahre Bewusstsein unserer wahren Schwäche lässt die Erinnerung an den Tod entstehen. Mit wem die sterbliche Erinnerung lebt, wünscht er sich schmerzlich zu wissen, was mit ihm nach seinem Exodus und seiner Entfernung aus diesem Leben geschehen wird. Doch wer immer danach strebt, etwas über die Zukunft zu lernen, muss sich zunächst der Gegenwart völlig entziehen. Denn wer von einer Sucht nach irgendetwas davon besessen ist, auch nach dem unbedeutendsten, kann sich kein vollkommenes Wissen darüber aneignen. Selbst wenn jemand durch eine Herablassung Gottes dieses Wissen schmeckt, aber nicht sofort verlässt, was und wovon er von Sucht besessen ist, und sich diesem Wissen nicht ganz hingibt und sich nicht erlaubt, an etwas anderes als das zu denken, dann wird ihm das, was er zu haben glaubt, genommen (Lukas 19,26). 14. Der Verzicht auf die Welt und der völlige Rückzug, begleitet von der Entfremdung von allen alltäglichen Dingen, Bräuchen, Meinungen und Personen, der Verleugnung von Körper und Willen, werden in kurzer Zeit zu einer Quelle enormen Nutzens für jemanden, der die Welt so leidenschaftlich verlassen hat. 15. O, Weltflieger, pass auf, dass du nicht von Anfang an deiner Seele nachgibst und in der Welt ein Zuhause schlägst, auch wenn alle deine Verwandten und Freunde dich dazu zwingen. Denn die Dämonen inspirieren sie damit, um die Wärme deines Herzens auszulöschen; Denn wenn sie Ihre Absicht nicht vollständig verhindern können, können sie sie zumindest stark abkühlen und schwächen. 16. Wenn du allen weltlichen Vergnügungen standhaft und unnachgiebig gegenüberstehst, verführen die Dämonen deine Verwandten zu sogenanntem Mitgefühl und zwingen sie, vor deinem Angesicht um dich zu weinen und zu weinen. Die Wahrheit dessen, was gesagt wurde, erkennst du, wenn du, nachdem du dieser Versuchung standhaft geblieben bist, siehst, wie sie plötzlich mit Wut und Hass gegen dich aufflammen, sich von dir abwenden wie von einem Feind und dich nicht einmal ansehen wollen. 17. Wenn du die Trauer deiner Eltern, Brüder und Freunde um dich siehst, lache über den Dämon, der dir das alles auf unterschiedliche Weise zuwirft. Aber geh mit Furcht und viel Eifer weg und flehe Gott eifrig an, damit du den Hafen des guten [geistlichen] Vaters erreichst, in dem er selbst deine müde und belastete Seele ruhen lässt. Denn der Ozean des Lebens kann zur Ursache von Gefahr und letztendlicher Zerstörung werden. 18. Wer die Welt hassen will, muss in der Tiefe seiner Seele die Liebe zu Gott und die unaufhörliche Erinnerung an Ihn haben, denn nichts anderes als dies erlaubt ihm, alles [Irdische] freudig zu verlassen und sich von ihm als einem Gräuel abzuwenden. 19. Ich möchte nicht lange in der Welt bleiben – weder aus guten Gründen noch, insbesondere aus respektlosen, aber wenn Sie gerufen werden, gehorchen Sie schnell. Denn Gott freut sich über nichts anderes so sehr, als wenn wir schnell gehorchen, denn schneller Gehorsam bei Armut ist besser als Zögern bei viel Geld. 20. Wenn die Welt und alles in der Welt vergeht und nur Gott ewig und unsterblich ist, freuet euch alle, die um Seinetwillen das Verderben verlassen haben. Nicht nur Reichtum und Geld sind vergänglich, auch jedes Vergnügen und jeder Frieden der Sünde ist Verderbnis. Allein die Gebote Gottes sind Licht und Leben – so nennt sie jeder. 21. Wenn du die Flamme empfangen hast, Bruder, und deshalb zum Kloster oder zu deinem geistlichen Vater gerannt bist, dann gewöhne dich nicht daran, selbst wenn er oder die mit dir arbeitenden Brüder um des Friedens willen Bäder oder Speisen oder andere körperliche Tröstungen anbieten, sondern sei immer bereit zu fasten, Leiden zu ertragen und äußerste Enthaltsamkeit, damit du, wenn dein Vater im Herrn dir Trost anbietet, ihm gehorsam bist und nicht einmal etwas aus freiem Willen tust und wird. Wenn nicht, dann ertragen Sie mit Freude, was Sie freiwillig zum Wohle Ihrer Seele tun wollten. Denn wenn du dies beachtest, wirst du immer in allem so sein, als ob du fastest und enthaltst und in jeder Hinsicht auf deinen Willen verzichtest. Darüber hinaus wirst du in deinem Herzen unauslöschlich die Flamme bewahren, die dich alles [Irdische] verachten lässt. 22. Wenn die Dämonen alle ihre [Mittel] eingesetzt haben, aber unser Ziel gemäß Gott nicht behindern oder behindern können, dann dringen sie in diejenigen ein, die vorgeben, ehrfürchtig zu sein, und durch sie versuchen sie, diejenigen zu behindern, die sich bemühen. Zunächst raten sie ihnen, angeblich aus Liebe und Mitgefühl motiviert, sich körperliche Ruhe zu gönnen, andernfalls, so heißt es, „der Körper erschöpft und Sie selbst in Verzweiflung geraten.“ Dann fordern sie sie zu nutzlosem Geschwätz heraus und zwingen sie, ganze Tage darin zu verbringen. Und wenn einer der Eiferer, nachdem er ihnen gehorcht hat, wie sie wird, wenden sie sich [gegen ihn] und verspotten seinen Tod, erliegt er aber nicht ihrer Überredung, sondern bleibt allem fremd, konzentriert und unverschämt, dann werden sie neidisch und versuchen, alles [mögliche] zu tun, bis hin zur Vertreibung aus dem Kloster. Denn die beschämte Eitelkeit kann es nicht ertragen, dass die Demut vor ihr gepriesen wird. 23. Der eitle Mensch schmachtet, wenn er sieht, wie der Demütige Tränen vergießt und großen Nutzen daraus zieht, durch ihn Gott besänftigt und die Menschen unwillkürlich zum Lobpreis bewegt. 24. Von dem Moment an, als Sie sich ganz Ihrem geistlichen Vater verschrieben haben, wissen Sie, dass Ihnen alles fremd geworden ist, was Sie von außen mitgebracht haben – ich spreche von menschlichen Dingen und Geld. Wollen Sie ohne ihn nichts mit ihnen machen oder tun, und bitten Sie nicht um Erlaubnis für irgendetwas Kleines oder Großes, es sei denn, er befiehlt Ihnen aus freien Stücken, es zu nehmen, oder gibt es Ihnen mit seinen eigenen Händen. 25. Ohne die [Erlaubnis] deines Vaters sollst du nach Gottes Willen kein Almosen von dem Geld geben, das du mitgebracht hast; Ich möchte ihm nicht einmal etwas davon wegnehmen, auch nicht über einen Vermittler. Denn es ist besser, ein Bettler und Fremder zu sein und bekannt zu sein, als als Anfänger Geld zu verschwenden und den Armen zu geben. Denn vollkommener Glaube besteht darin, alles deinem geistlichen Vater anzuvertrauen, wie in die Hand Gottes. 26. Bitten Sie sich nicht einmal um Wasser zum Trinken, auch wenn Sie gerade vor Durst leiden, bis Ihr geistlicher Vater es aus eigenem Antrieb anbietet. Überzeuge dich selbst von morgen und schränke dich in allem ein, indem du dir selbst überzeugst und in Gedanken sagst: „Wenn Gott will, wird er mir selbst geben, was ich brauche.“ Und wenn Sie würdig sind, sich zu betrinken, wird Er dies natürlich Ihrem geistlichen Vater offenbaren und Ihnen sagen: „Trinken.“ Und dann betrinken Sie sich mit gutem Gewissen, auch wenn es zur Unzeit war. 27. Er, der die Erfahrung spirituellen Nutzens hatte und zweifelsfreien Glauben erlangte, indem er Gott als Zeugen für die Wahrheit anbot, sagte: „Ich habe mir so vorgenommen, dass ich meinen Vater niemals um Essen oder Trinken bitten und überhaupt nichts ohne ihn annehmen würde, bis Gott ihn dazu inspirierte, es mir zu befehlen. Dadurch“, sagte er, „bin ich nie von meinem Ziel abgewichen.“ 28. Wer einen festen Glauben an seinen Vater gemäß Gott erlangt hat, denkt, wenn er ihn sieht, Christus selbst zu sehen, und wenn er bei ihm ist oder ihm folgt, glaubt er fest daran, dass er bei Christus ist und ihm folgt. Solch ein Mensch wird niemals mit jemand anderem reden wollen und keine weltlichen Dinge der Erinnerung an Ihn und der Liebe zu Ihm vorziehen. Denn was gibt es Schöneres und Nützlicheres im gegenwärtigen und zukünftigen Leben, als bei Christus zu sein? Und was ist schöner und süßer als die Vision von Ihm? Wenn jemand es wert ist, mit Ihm zu sprechen, dann schöpft er daraus natürlich ewiges Leben. 29. Wer diejenigen aufrichtig liebt, die ihn beleidigen oder entehren, oder die ihn hassen oder ihn beleidigen, und für sie betet, erreicht schnell großen Erfolg. Denn wenn dies im Gefühl des Herzens geschieht, dann führt es die Gedanken in den Abgrund der Demut und zu den Quellen der Tränen, in die die drei Teile der Seele stürzen: Es erhebt den Geist in den Himmel der Leidenschaftslosigkeit und macht ihn kontemplativ. Dank des Geschmacks der himmlischen Gnade betrachtet [ein Mensch] alles, was im wirklichen Leben ist, als Müll und nimmt sogar Essen und Trinken lustlos und selten an. 30. Wirksamer Glaube beweist derjenige, der selbst den Ort, an dem sein Anführer und Vater steht, ehrfurchtsvoll als heilig verehrt, mit den Händen den Staub von seinen Füßen sammelt, ihn auf sein Haupt streut und sein Herz damit salbt, als wäre er mit einer Medizin, die ihn von Leidenschaften und Sünden reinigt, aber es nicht wagt, sich [dem Vater] selbst zu nähern oder auch nur seine Kleidung oder seinen Mantel ohne seine Erlaubnis zu berühren, und alles für ihn tut, tut es mit Angst und mit Respekt, da er sich für unwürdig hielt, ihn nicht nur zu sehen und ihm zu dienen, sondern sogar in seiner Zelle zu sein. 31. Viele lehnen dieses Leben und weltliche Dinge ab, aber nur wenige lehnen ihren eigenen Willen ab. Das göttliche Wort weist deutlich auf sie hin, wenn es sagt: Viele sind berufen, aber wenige sind auserwählt (Matthäus 22,14). 32. Wenn du mit allen Brüdern beim Essen sitzt und alles innerlich wie ein Schatten vor deinen Augen erscheint und du den Genuss des Essens nicht verspürst, sondern deine ganze Seele von Staunen erfasst und von Tränen erfüllt ist, dann wisse, dass die Gnade Gottes dir dies auf diese Weise zeigt für deine große Demut, die aus der Furcht [vor Gott] kommt, damit du, indem du die Werke Gottes siehst und die Vergänglichkeit der sinnlichen Dinge erkennst, deine Angst in die Liebe des Mentalen wandelst. Dies ist genau das spirituelle Wissen, von dem Sie hören, dass es zwischen Angst und Liebe liegt und einen Menschen unmerklich und sicher von der ersten zur zweiten führt. 33. Es ist für niemanden möglich, die unveräußerliche vollkommene Liebe Gottes zu erlangen, außer im Einklang mit dem Maß an spirituellem Wissen; und es wächst nach und nach in jeder fleißig arbeitenden Seele. In diesem Wissen sagte der Apostel: „Nach der Größe und Schönheit der Geschöpfe wird der Schöpfer betrachtet“ (Röm 1,20). 34. Niemand kann mit Hilfe der Sinnesaugen wirklich die Größe des Himmels oder die Breite der Erde oder die Bedeutung von allem anderen erkennen. Denn wie können die Augen des Körpers etwas begreifen, was über Verstand und Verstand hinausgeht? Nur wenn der Geist von Gedanken gereinigt, von Widrigkeiten befreit und durch die Barmherzigkeit und Gnade Gottes erleuchtet ist, kann er entsprechend dem Maß der Erleuchtung die Betrachtung des Daseins würdig erreichen. 35. So wie wir nachts mit unseren sinnlichen Augen nur den Ort sehen, den wir mit dem Licht einer Lampe erhellen, und der Rest der Welt für uns Nacht ist, so wird der gute Gott für diejenigen, die in der Dunkelheit der Sünden schlafen, zu einem kleinen Licht, das für alles unvorstellbar ist und unsere Schwäche verschont. Und dann ist ein Mensch plötzlich erstaunt und sieht die Natur dessen, was existiert, als hätte er es noch nie zuvor gesehen, ist erstaunt und vergießt ohne Schwierigkeiten unwillkürlich Tränen, durch die er gereinigt und mit einer zweiten Taufe getauft wird – jener Taufe, von der der Herr in den Evangelien spricht: Wenn jemand nicht aus Wasser und Geist geboren wird, wird er nicht in das Himmelreich eingehen (Johannes 3,5). Und noch einmal: Es sei denn, jemand wird wiedergeboren (Johannes 3:3); Mit „von oben“ meinte er die Geburt aus dem Geist. 36. Bei der ersten Taufe kündigt Wasser Tränen an, und das Salböl kündigt die intelligente Salbe des Geistes an. Die zweite [Taufe] ist nicht mehr ein Abbild der Wahrheit, sondern die Wahrheit selbst. 37. Der Asket sollte sich nicht nur böser Taten enthalten, sondern auch darauf achten, frei von negativen Gedanken und Gedanken zu sein, und stets in seelenheilvollen und spirituellen Überlegungen verharren, um so außerhalb alltäglicher Sorgen zu bleiben. 38. So wie derjenige, der seinen ganzen Körper entblößt hat, wenn er seine Augen mit einer Art Schleier bedeckt lässt und ihn nicht abnehmen und abwerfen will, dank der bloßen Entblößung des restlichen Körpers das Licht nicht sehen kann, so wird derjenige, der alle seine anderen Dinge und sein Geld abgelehnt und sich von der Abhängigkeit davon befreit hat, niemals das geistige Licht sehen – unseren Herrn und Gott Jesus Christus selbst. 39. Was ein Schleier vor den Augen ist, das sind weltliche Gedanken und alltägliche Erinnerungen für den Geist, das heißt für das Auge der Seele. Solange wir sie also zulassen, werden wir nicht in der Lage sein, sie zu sehen; wenn sie mit Hilfe der Erinnerung an den Tod vertrieben werden, dann sehen wir deutlich das wahre Licht, das jeden Menschen erleuchtet, der auf die Welt kommt (Johannes 1,9). 40. Wer von Geburt an blind ist, wird die Bedeutung dessen, was geschrieben steht, nicht verstehen und es nicht glauben; Jeder, der jemals würdig war, sein Augenlicht zu erhalten, wird mit mir bezeugen, dass das Gesagte wahr ist. 41. Wer mit sinnlichen Augen sieht, weiß, wann es Tag und wann Nacht ist; Der Blinde kennt weder das eine noch das andere. Und ein spirituell sehender Mensch, der mit geistigen Augen schaut, wenn er, nachdem er das wahre und unaufhaltsame Licht gesehen hat, durch Nachlässigkeit zu seiner früheren Blindheit zurückkehrt und des Lichts beraubt wird, spürt den Verlust davon deutlich, weiß aber nicht, warum dies geschah. Wer von Geburt an blind ist, weiß davon nichts, weder aus Erfahrung noch aus Taten, es sei denn, er hört und erfährt etwas, was er noch nie gesehen hat, und erzählt anderen, was er gehört hat, obwohl weder er selbst noch die Zuhörer wissen, worüber sie miteinander sprechen. 42. Es ist unmöglich, das Fleisch mit Nahrung zu sättigen und spirituell an geistiger und göttlicher Güte teilzuhaben. Denn in dem Maße, in dem jemand den Magen bedient, wird ihm das Gute entzogen, und in dem Maße, in dem er den Körper erschöpft, in demselben Maße wird er mit geistiger Nahrung und Trost erfüllt. 43. Lassen wir alles zurück, was auf der Erde ist – nicht nur Reichtum, Gold und alle anderen weltlichen Dinge, sondern verbannen wir die Lust daran vollständig aus unseren Seelen. Hassen wir nicht nur die Freuden des Körpers, sondern auch seine unvernünftigen Störungen, und wir werden versuchen, ihn durch Arbeit zu töten, denn durch den Körper werden Begierden geweckt und in die Tat umgesetzt; und während der Körper lebt, ist unsere Seele unweigerlich tot und lässt sich nur schwer einem Gebot Gottes befolgen oder ist sogar völlig bewegungslos. 44. So wie die Flamme eines Feuers immer in die Höhe steigt, besonders wenn man brennende Holzscheite umrührt, so kann sich das Herz eines eitlen Menschen nicht demütigen, aber wenn man ihm etwas Nützliches für ihn erzählt, wird es immer mehr aufgeblasen; wenn er getadelt und ermahnt wird, widerspricht er scharf, und wenn er gelobt und ermutigt wird, wird er auf schlechte Weise erhöht. 45. Ein Mensch, der gelernt hat, sich selbst zu widersprechen, ist ein zweischneidiges Schwert, das unbewusst seine eigene Seele tötet und sie dem ewigen Leben fremd macht. 46. ​​Wer widerspricht, ist wie jemand, der sich freiwillig in die Hände von Feinden, Gegnern seines Königs, begab. Denn der Widerspruch ist ein Köder mit Selbstrechtfertigung als Köder, durch den wir, wenn wir verführt werden, den Haken der Sünde verschlucken. So wird die unglückliche Seele normalerweise von den Geistern der Bosheit entführt, als ob sie an Zunge und Kehle gepackt würde, und erhebt sich dann zu den Höhen des Stolzes, ertrinkt dann im stürmischen Abgrund der Sünde und wird zusammen mit denen, die vom Himmel gefallen sind, verurteilt. 47. Wer auch immer, wenn er entehrt oder beleidigt wird, in seinem Herzen sehr leidet, der soll daraus lernen, dass er eine uralte Schlange in sich trägt. Wenn er also schweigend ausharrt oder mit viel Demut reagiert, wird dies die Schlange schwach und geschwächt machen. Wenn er mit Bitterkeit antwortet und mit Unverschämtheit spricht, wird er der Schlange die Kraft geben, Gift in sein Herz zu gießen und dreist seine Eingeweide zu verschlingen, so dass die Schlange, die dadurch Tag für Tag stärker wird, die gute Gesinnung und Stärke dieser unglücklichen Seele zu ihrer Beute macht. Von da an wird [diese Person] für die Sünde leben und für die Gerechtigkeit völlig tot sein. 48. Wenn du [der Welt] entsagen und die Lebensweise des Evangeliums lernen willst, übergib dich nicht einem unerfahrenen, leidenschaftlichen Lehrer, damit du nicht die Lebensweise des Teufels anstelle des Evangeliums lernst, denn gute Lehrer unterrichten gute Lektionen, und schlechte Lehrer unterrichten sie schlecht; Natürlich führt auch minderwertiges Saatgut dazu, dass Pflanzen unbrauchbar werden. 49. Bitten Sie Gott mit Gebeten und Tränen, Ihnen einen leidenschaftslosen und heiligen Führer zu schicken. Studieren Sie auch selbst die Göttlichen Schriften, insbesondere die praktischen Schriften der Heiligen Väter, damit Sie im Vergleich mit ihnen, was Ihr Lehrer und Primas Sie lehrt, es wie in einem Spiegel sehen und vergleichen und akzeptieren können, was mit den Göttlichen Schriften in Ihrem Inneren übereinstimmt und in Ihren Gedanken festhält, und erkennen und verwerfen können, was falsch und fremd ist, um nicht getäuscht zu werden. Denn wisse, dass es heutzutage viele Betrüger und falsche Lehrer gibt. 50. Wer nicht sieht und es gleichzeitig unternimmt, andere zu führen, ist ein Verführer und stürzt diejenigen, die ihm folgen, in die Grube der Vernichtung, nach dem Wort des Herrn: Wenn ein Blinder einen Blinden führt, werden sie beide in die Grube fallen (Matthäus 15,14). 51. Derjenige, der gegenüber dem Einen blind ist, ist gegenüber allem völlig blind, und derjenige, der im Einen sieht, bleibt in der Kontemplation über alles. Er verzichtet sowohl darauf, alles zu betrachten, als auch er ist in der Betrachtung von allem und bleibt außerhalb dessen, was betrachtet wird. Da er so im Einen ist, sieht er alles, und da er in allem ist, sieht er nichts von allem. 52. Wer im Einen durch den Einen sieht, sieht sich selbst und jeden und alles im Allgemeinen, und da er in Ihm verborgen ist, sieht er nichts von allem. 53. Wer in seinem rationalen und mentalen Menschen nicht spürbar und bewusst das Bild unseres Herrn Jesus Christus, des himmlischen Menschen und Gottes, angelegt hat, ist nur Fleisch und Blut und kann nicht durch Vernunft das Gefühl geistiger Herrlichkeit empfangen, so wie diejenigen, die von Geburt an blind sind, das Licht der Sonne nicht allein durch Vernunft erkennen können. 54. Wer also hört, sieht und fühlt, erkennt die Kraft dessen, was ich sage, da er bereits das Bild der himmlischen Dinge in sich trug (1. Kor. 15,49) und ein vollkommener Mensch der Fülle Christi geworden ist (Eph. 4,13). Dadurch ist er in der Lage, die Herde Christi gut auf dem Weg der Gebote Gottes zu führen. Und wer dies nicht weiß und nicht so ist, dem ist klar, dass die Gefühle seiner Seele nicht gereinigt und nicht gesund sind. Für ihn ist es viel besser, geführt zu werden, als unter Risiko zu führen. 55. Wer seinen Lehrer und Führer als Gott ansieht, kann ihm nicht widersprechen. Wenn jemand denkt und sagt, dass er beides hat, soll er wissen, dass er sich irrt, denn er versteht nicht, welche Einstellung Gott gegenüber diejenigen haben, die nach Gott leben. 56. Wer glaubt, dass sein Leben und sein Tod in der Hand seines Hirten liegt, wird niemals widersprechen; Unwissenheit darüber führt zu Widersprüchen, die zum geistigen und ewigen Tod führen. 57. Bevor der Angeklagte verurteilt wird, erhält er Gelegenheit, sich vor dem Richter zu verteidigen und seine Tat zu rechtfertigen. Danach, wenn klar ist, was getan wurde, und der Richter ein Urteil verkündet, wird er den Tätern der Strafe in nichts widersprechen – weder im Kleinen noch im Großen. 58. Bevor ein Mönch diesen Richterstuhl betritt und offenbart, was in seinem Herzen ist, kann er wahrscheinlich argumentieren: entweder aus Unwissenheit oder in der Hoffnung, seine Taten zu verbergen. Nachdem er sich geöffnet und seine Gedanken aufrichtig gestanden hat, sollte er seinem Richter und Herrscher nach Gott bis zu seinem Tod niemals widersprechen. Denn der Mönch, der von Anfang an diesen Richterstuhl betrat und die Geheimnisse seines Herzens preisgab, ist vom ersten Augenblick an überzeugt, wenn er wenigstens etwas darüber weiß, dass er tausend Tode wert ist, glaubt aber, dass er durch seinen Gehorsam und seine Demut von aller Strafe und Qual befreit werden wird, wenn er natürlich die Bedeutung dieses Sakraments richtig versteht. 59. Wer dies unauslöschlich im Gedächtnis behält, wenn er belehrt, ermahnt oder zurechtgewiesen wird, wird in seinem Herzen niemals beunruhigt sein, denn wer in diese Sünden verfällt – ich meine Widerspruch und Unglaube gegenüber seinem geistlichen Vater und Lehrer –, wird zu seinen Lebzeiten kläglich in die Tiefen und Abgründe der Hölle verbannt und wird als Sohn des Unglaubens und der Zerstörung zur Heimat Satans und all seiner unreinen Mächte. 60. Ich bitte dich, [Kind des] Gehorsams, dies ständig in deinem Kopf zu überdenken und mit all deinem Eifer zu kämpfen, um nicht in die oben erwähnten höllischen Qualen zu verfallen, sondern jeden Tag inbrünstig zu Gott zu beten und dies zu sagen: „Gott und Herr aller, der Macht über alles hat, was atmet und über jede Seele, Du allein bist in der Lage, mich zu heilen; erhöre mein Gebet, den Unbedeutenden [deinen Diener], und vernichte den Drachen, der in mir nistet, indem du ihn vernichtest.“ Der Hauch Deines Allheiligen Geistes. Und gewähre mir, arm und aller Tugend beraubt, mit Tränen zu Füßen meines heiligen Vaters zu fallen und seine heilige Seele zu Mitleid und Barmherzigkeit zu mir zu führen. Und gewähre, o Herr, die Demut meines Herzens und meiner Gedanken, die einem Sünder gebührt, der sich entschieden hat, sich an Dich zu wenden, und die Seele, die einst mit Dir vereint war, zu Dir bekannte: „Ich habe Dich erwählt und Dich der ganzen Welt vorgezogen.“ Denn Du weißt, Herr, dass ich gerettet werden möchte, obwohl meine schlechten Gewohnheiten ein Hindernis für mich darstellen. Aber Dir, Meister, ist alles möglich, was den Menschen unmöglich ist.“ 61. Diejenigen, die im Hof ​​der Frömmigkeit mit Furcht und Zittern ein gutes Fundament des Glaubens und der Hoffnung gelegt haben und ihre Füße unerschütterlich auf dem Felsen des Gehorsams gegenüber den geistlichen Vätern verankert haben, wie aus dem Mund Gottes auf ihre Gebote gehört haben, und ohne zu zögern, mit Demut der Seele, auf diesem Fundament des Gehorsams ein Haus gebaut haben – werden schnell Erfolg haben und diesen großen und ersten Erfolg erzielen: die Selbstverleugnung. Denn die Erfüllung des Willens eines anderen und nicht des eigenen Willens führt nicht nur zum Verzicht auf die eigene Seele, sondern auch zur Abstumpfung gegenüber der ganzen Welt. 62. Die Dämonen freuen sich über denjenigen, der seinem Vater widerspricht, und die Engel sind überrascht über denjenigen, der sich bis zum Tod erniedrigt. Denn ein solcher Mensch erfüllt das Werk Gottes und wird wie der Sohn Gottes, der seinem Vater bis zum Tod, sogar bis zum Tod am Kreuz, den Gehorsam erfüllte (Phil 2,8). 63. Starke und vorzeitige Traurigkeit des Herzens verdunkelt und verwirrt den Geist, zerstört reines Gebet und Demut in der Seele und erzeugt Kummer, daher Gefühllosigkeit und grenzenlose Versteinerung; Dadurch verursachen Dämonen bei spirituellen Menschen Verzweiflung. 64. Wenn du jemals auf so etwas stößt, oh Mönch, und du in deiner Seele Eifer und einen großen Wunsch nach Vollkommenheit entdeckst, so dass du jedes Gebot Gottes erfüllen willst, sogar bis zu dem Punkt, dass du nicht in leeres Gerede und Sünde verfällst und den alten Heiligen in keiner Weise nachstehst – weder im Tun, noch im Wissen, noch in der Kontemplation, aber du siehst, dass [der Teufel] dich durch das Säen des Unkrauts der Feigheit daran hindert, eine solche Höhe zu erreichen Heiligkeit, indem du solche Gedanken auf dich wirfst und sagst: „Es ist für dich unmöglich, inmitten der Welt gerettet zu werden, und es ist inakzeptabel, alle Gebote Gottes zu halten“, dann sitzt du allein in einer Ecke, zwingst dich, sammelst deinen Geist und gibst deiner Seele gute Ratschläge und sagst: „Warum bist du traurig, meine Seele, und warum verwirrst du mich? Vertraue auf Gott, denn ich bekenne es zu ihm. Denn die Erlösung meines Angesichts ist keine Frage von Werken.“ mein, aber mein Gott (Psalm 41:6). Denn wer wird durch die Werke des Gesetzes gerechtfertigt (Gal. 2:16). Niemand, der lebt, wird vor Dir gerechtfertigt sein (Psalm 142,2). Aber durch den Glauben an meinen Gott selbst hoffe ich, gemäß seiner unaussprechlichen Barmherzigkeit frei gerettet zu werden. Geh weg von mir, Satan, ich bete den Herrn, meinen Gott, an und diene ihm seit meiner Jugend (Matthäus 4,10) – dem Einen, der mich allein durch seine Barmherzigkeit retten kann. Geh weg von mir. Gott, der mich nach seinem Bild und Gleichnis erschaffen hat (Gen 1,26), wird dich zerstören!“ 65. Gott verlangt von uns Menschen nichts anderes, als dass wir nicht sündigen – und das ist alles. Und hier geht es nicht um das Gesetz, sondern um die unantastbare Bewahrung des Bildes [Gottes] und der höchsten Würde, die wir von Natur aus besitzen und vom Geist leuchtende Kleidung tragen, so bleiben wir in Gott und Er in uns (1. Johannes 4,13) und werden durch Adoption zu Göttern und Söhnen Gottes, versiegelt mit dem Licht der Erkenntnis Gottes (Ps. 4,7). 66. Niedergeschlagenheit und körperliche Schwere, die durch Faulheit und Nachlässigkeit in der Seele auftreten, lenken von der üblichen Regel ab und bringen Dunkelheit und Verzweiflung in den Geist, weshalb im Herzen Gedanken der Angst und Gotteslästerung dominieren, und wer vom Dämon der Verzweiflung versucht wird, kann nicht zum üblichen Ort des Gebets gehen, sondern gibt sich der Faulheit hin und denkt falsch über den Schöpfer von allem. Wenn Sie also den Grund dafür kennen und wissen, woher er kommt, gehen Sie schnell zu Ihrem gewohnten Ort des Gebets und betteln Sie, vor dem menschenliebenden Gott fallend, mit Stöhnen und Tränen, mit Schmerz im Herzen, um Sie von der Schwere der Verzweiflung und bösen Gedanken zu befreien; und wenn du intensiv und unerbittlich [an die Tür] klopfst, wird dir bald die Befreiung von diesen [Leidenschaften] gewährt. 67. Wer ein reines Herz erlangt hat, hat die Schüchternheit überwunden, und wer sich noch reinigt, überwindet sie manchmal, und manchmal wird er von ihr überwältigt. Wer überhaupt nicht kämpft, ist entweder völlig gefühllos und ein Freund der Leidenschaften und Dämonen, der zusätzlich zur Eitelkeit unter Stolz leidet und denkt, er sei etwas, während er nichts ist (Gal. 6,3), oder er ist ein Sklave der Schüchternheit, der ihr unterworfen ist, zitternd wie ein Kind vor der Vernunft und Angst vor der Angst, wo es keine Angst gibt (Ps. 13,5), noch Angst vor denen, die den Herrn fürchten. 68. Wer Gott fürchtet, hat keine Angst vor dem Ansturm der Dämonen, noch vor ihren machtlosen Angriffen, noch vor den Drohungen böser Menschen, sondern da er alle wie eine Art Flamme oder loderndes Feuer ist und durch Orte geht, die weder nachts noch tagsüber unzugänglich und unbeleuchtet sind, schlägt er die Dämonen in die Flucht, die schneller vor ihm fliehen als er vor ihnen, um nicht von dem feurigen Strahl des göttlichen Feuers, der von ihm ausgeht, verbrannt zu werden. 69. Wer in Gottesfurcht wandelt, sich unter bösen Menschen bewegt, hat keine Angst, hat die Angst vor ihm in sich und trägt die unbesiegbare Waffe des Glaubens, dank derer er alles tun kann und kann – auch das, was vielen schwierig und unmöglich erscheint. Aber er wandelt wie ein Riese unter Affen oder wie ein brüllender Löwe unter Hunden und Füchsen: Er vertraut auf den Herrn und besiegt sie mit der Kraft seines Geistes, verwirrt ihre Gedanken und besiegt sie mit dem Wort der Weisheit wie eine eiserne Rute (Psalm 2,9). 70. Seien Sie nicht überrascht, wenn Sie, wenn die Schüchternheit Sie beherrscht, zittern und vor allem Angst haben, denn Sie sind immer noch unvollkommen und schwach und haben wie ein Baby Angst vor Monstern. Denn Schüchternheit ist die infantile und lächerliche Leidenschaft einer eitlen Seele. Möchte nicht mit diesem Dämon reden und ihm nicht widersprechen, denn wenn die Seele zittert und verwirrt ist, helfen Worte nicht. Verlassen Sie sie, demütigen Sie Ihren Geist so weit Sie können, und Sie werden bald feststellen, dass die Schüchternheit verschwunden ist. 71. Wenn jemand von Verzweiflung überwältigt wird, einen trägen und verdunkelten Geist hat, eine leere Seele, dann wird das Weinen in seinem Herzen allmählich weniger stark, die Flamme des Geistes erlischt in ihm und alles im Haus seines Körpers füllt sich mit Rauch; Darüber hinaus verspürt er sogar Taubheitsgefühle in den Gliedern seines Körpers und fällt aus Unentschlossenheit in einen tiefen Schlaf, so dass er unwillkürlich seine gewohnte Gefolgschaft aufgeben muss. Als er dies mit Abstinenz und Wachsamkeit verglich, mit denen der Schlaf besiegt wurde, verhärtete sich sein Herz sofort vor Arroganz und aufgrund der Verarmung des Weinens schlich sich Schüchternheit in ihn ein. Wenn er sich, während sie noch in ihm war, zu einer ungünstigen Stunde außerhalb seiner Zelle befand und, nachdem er an einen düsteren und dunklen Ort gegangen war, darauf stand, die Hände zum Himmel hob und das Zeichen des Kreuzes auf sich selbst darstellte und das Auge seiner Seele zu Gott erhob, so dass er seine Gedanken ein wenig demütigte, zog sich der Dämon der Schüchternheit sofort ein wenig von ihm zurück. Doch der schreckliche Dämon der Eitelkeit, der stärker ist als [der Dämon der Schüchternheit], stahl ihm unmerklich seine Gedanken, wollte sie einfangen und sofort auf den Dämon der Schüchternheit übertragen. Als [der Mann] dies erkannte, war er überrascht und begann Gott inbrünstig anzuflehen, seine Seele von solchen Fallstricken des Teufels zu befreien. 72. Die Kombination dieser Dämonen, ihre Bosheit und Tricks sind meiner Meinung nach vielfältig und für jeden schwer zu verstehen. Denn ich habe gelernt, dass der Dämon der Schüchternheit den Dämon der Verzweiflung begleitet und mit ihm angreift, und er hilft diesem und packt [das Opfer], und der erste bringt mit Härte Angst in die Seele, während der zweite Dunkelheit und Entspannung in der Seele und im Geist sowie Versteinerung und Verzweiflung hervorruft. Niedergeschlagenheit kann für Asketen eine Prüfung sein und ihnen Demut bringen. 73. Der Dämon der Verzweiflung kämpft natürlich in der Regel vor allem gegen diejenigen, denen das Gebet gelungen ist oder denen das Gebet am Herzen liegt. Denn kein anderer Dämon hat Macht gegen sie, es sei denn, er erhält durch die Erlaubnis der Vorsehung Macht gegen sie oder, was mir wahrscheinlicher erscheint, aufgrund körperlicher Störungen Macht gegen uns. Die Bedeutung dessen, was gesagt wurde, ist folgendes: Als ich viel aß, meinen Magen belastete und gut schlief, ergriff die Leidenschaft meinen Geist und ich wurde besiegt; aber wiederum, als ich übermäßige Enthaltsamkeit an den Tag legte, wurde mein Geist verfinstert und bewegungslos und verfiel sofort in die gleiche Leidenschaft. Dies kann auch Asketen durch eine Kombination atmosphärischer Phänomene – ich weiß nicht, wie ich es sagen soll – und durch die düstere Stickigkeit des Südwinds passieren. 74. Niedergeschlagenheit ist der Tod der Seele und des Geistes. Von ihm könnte keiner der Asketen jemals gerettet werden, wenn Gott ihm erlauben würde, gemäß seiner Stärke gegen uns vorzugehen. Es liegt gleichermaßen an uns, ihm entsprechend der Stärke eines jeden von uns zu widerstehen, und es liegt an Gott, uns auf geheimnisvolle Weise zu erwecken und uns eindeutig zum Sieger über ihn zu machen. Aber es ist unmöglich, dass jemand, der gestorben ist, ohne die Hilfe des Auferstandenen selbst wieder auferstehen kann. 75. Wenn der vom Stolz beraubte Geist in ihn eintaucht und denkt, er sei dank seiner Taten etwas Eigenes, dann zieht sich die Gnade, die ihn unsichtbar erleuchtet, zurück und lässt ihn bald leer zurück; Seine Schwäche kommt sofort zum Vorschein, und die Leidenschaften stürzen sich wie wilde Hunde auf ihn und versuchen, ihn zu verschlingen. Er ist ratlos und weiß nicht, wohin er fliehen oder sich retten soll, und greift aus Demut zum Herrn, der ihn retten kann. 76. Wer sich außerhalb der ganzen Welt befindet, fühlt sich wie in einer undurchdringlichen Wüste und umgeben von Tieren. Aus diesem Grund schreit er, überwältigt von unaussprechlicher Angst und unaussprechlichem Zittern, zu Gott, wie Jona aus dem Wal und aus dem Meer des Lebens (Jona 2,1-3), wie Daniel aus der Höhle der wilden Leidenschaften und Löwen (Dan. 6,16), wie die drei Jünglinge aus dem Ofen, erfüllt vom Feuer flammender Lust (Dan. 3,23), wie Manasse aus den ehernen Fesseln dieser irdischen und irdischen Welt sterblichen Körper (2 Chr. 33:12). Nachdem er ihn gehört hat, holt ihn der Herr aus den Tiefen der Unwissenheit und der Liebe zur Welt, wie dieser Prophet vom Wal, damit er nie wieder dorthin zurückkehren wird; Wie Daniel holt er ihn aus dem Graben böser Lustgedanken, die menschliche Seelen entführen und verschlingen. Von den leidenschaftlichen Angriffen des Feuers, das seine Seele verbrennt und verunreinigt und ihn gewaltsam zu obszönen Taten drängt und anzieht, hält er ihn unversehrt, indem er seine Seele mit dem Heiligen Geist bewässert, wie diese Israeliten; und hält ihn von diesem irdischen, schweren und höchst leidenschaftlichen Fleisch unbeeinträchtigt und unberührt und macht ihn zu einem Sohn des Lichts und des Tages (1. Thess. 5,5) und gewährt ihm bereits hier den Geschmack der Unsterblichkeit. 77. Die Seele, die bereitwillig in diesem Grundkörper lebt, nach körperlichen Genüssen strebt und sich an den menschlichen Ruhm klammert oder, selbst wenn sie diese Dinge vernachlässigt, dennoch ein Verlangen nach ihrer Atmosphäre verspürt, ist gegenüber jeder Tugend und jedem Gebot Gottes absolut bewegungslos und will diese nicht [erfüllen], da sie mit den besagten Lastern furchtbar belastet und verstrickt ist. Wenn sie, nachdem sie durch Mühen, Leiden und Tränen der Reue erwacht ist, die Last des Fleisches und den Sumpf der irdischen Sorgen abwirft, von Tränenströmen gewaschen wird, sich über die niedrig sichtbare [Welt] erhebt, reines Licht schmeckt und mit der Befreiung von tyrannischen Leidenschaften belohnt wird, dann wird sie wie ein Prophet zu Gott ausrufen: Du hast meinen Sack von mir abgenommen und mich mit Freude umgürtet, lass ihn zu Dir singen. und meine Seele schweige nicht (Psalm 29,12–13). 78. Die Göttliche Schrift bezeichnet drei Orte, an denen der Geist gerne verweilt. Ich würde lieber über zwei sprechen – nicht weil ich im Widerspruch zur Heiligen Schrift lehre – aber das wird nicht der Fall sein! - sondern weil ich die Mitte nicht als Anfang und Ende betrachte. Ich sage zum Beispiel: Jemand, der von Stadt zu Stadt und vom Land in ein anderes Land gezogen ist, nennt die Straße, die er entlanggegangen ist, nicht den Namen des Landes oder der Stadt, obwohl er darauf viele wunderbare Dinge gesehen hat. Denn derjenige, der von Ägypten ins Gelobte Land gelangte und sich dort niederließ, erinnert sich an alle Zwischenetappen und erzählt allen davon, spricht aber nicht vom Übergang von der ersten Stadt zur zweiten, vom zweiten Land zum dritten, sondern von der Rückkehr aus der Sklaverei in die Freiheit, von der Dunkelheit ins Licht und von der Gefangenschaft in sein Vaterland. Dies geschieht normalerweise mit unserem menschlichen Geist, der von einem leidenschaftlichen Leben zur Leidenschaftslosigkeit übergegangen ist, von der Sklaverei zu Leidenschaften zur Freiheit des Geistes, von unnatürlichen Kämpfen, die das spirituelle Gesetz Gefangenschaft nennt, zum übernatürlichen Aufstieg, vom Abgrund des Lebens und der Stürme zu einem ruhigen Zufluchtsort außerhalb der Welt, von der Bitterkeit alltäglicher Sorgen und Sorgen zu unbeschreiblicher Süße und der Abwesenheit von Sorgen um irdische Dinge. in der Tat von der Überwältigung vieler Begierden und der Verwirrung – hin zu nur dem Einen, bis hin zur völligen Zuneigung und Liebe zu Ihm. 79. Der Übergang des Geistes vom Sichtbaren zum Unsichtbaren und die Wanderung vom Sinnlichen zum Übersinnlichen führt in ihm zum Vergessen von allem, was zurückbleibt. Das ist es, was ich wirklich die Stille und das Land der Stille nenne, und einen Ort, zu dem er, nachdem er es wert war, aufzusteigen, von dort nicht wieder hinabsteigen wird, wie Moses, der vierzig Tage und ebenso viele Nächte auf dem Berg blieb, denn es ist besser, dort zu bleiben und überhaupt nicht wieder hinabzusteigen. Von nun an, nachdem er zum Haus der Dreifaltigkeit geworden ist, lässt sich der Geist selbst in der Dreifaltigkeit nieder, als wäre er im Königreich des Himmels selbst, natürlich unterstützt durch die Liebe Gottes, die ihn nicht fallen lässt. 80. Nicht nur der Schweigende oder Untergebene, sondern auch der Abt und Abt über viele, und selbst derjenige, der seinen Dienst ausübt, muss sorglos sein, das heißt völlig frei von allen weltlichen Angelegenheiten. Denn wenn wir uns [um weltliche Dinge] Sorgen machen, verstoßen wir gegen das göttliche Gebot, das lautet: „Mach dir keine Sorgen um dein Leben; Was wirst du essen? oder was trinken? oder was soll man anziehen? dies alles suchen die Heiden (Matthäus 6:31); und außerdem: Sorgen Sie dafür, dass Ihre Herzen niemals mit übermäßigem Essen und Trunkenheit und den Sorgen dieses Lebens belastet werden (Lukas 21:34). 81. Jeder, dessen Geist damit beschäftigt ist, sich um alltägliche Angelegenheiten zu kümmern, ist nicht frei, denn er ist davon besessen, sich darum zu kümmern und ist ihr versklavt, egal, ob es sich dabei um sich selbst oder um andere handelt. Wer davon frei ist, wird sich weder für sich selbst noch für andere um die Dinge des Lebens kümmern, sei es ein Bischof, ein Abt oder ein Diakon. Er wird jedoch niemals untätig sein und nichts vernachlässigen, auch nicht das Neueste und Unbedeutendste, sondern indem er alles tut und erreicht, was Gott gefällt, wird er sein ganzes Leben lang in Bezug auf alles sorglos bleiben. 82. Es gibt untätige Fürsorge und sorglose Aktivität und umgekehrt – aktive Nachlässigkeit und beschäftigtes Nichtstun, worauf der Herr deutlich hingewiesen hat, denn [einerseits] sagte er: „Mein Vater arbeitet bisher, und ich arbeite“ (Johannes 5:17); und auch: Arbeite nicht für eine Nahrung, die vergeht, sondern für eine Nahrung, die zum ewigen Leben währt (Johannes 6:27), was die Arbeit nicht verbietet, sondern uns lehrt, ohne Sorgen zu arbeiten. [Andererseits] sagte er auch: Wer kann durch Fürsorge auch nur eine Elle zu seiner Körpergröße hinzufügen? (Matthäus 6:27), das verbietet nutzlose Fürsorge; und über das, was dem Nutzen dient, sagte er: Und was machst du dir über Kleidung oder Essen Sorgen? Siehst du nicht die Lilien des Feldes und die Vögel des Himmels – wie [Gott] einige erweckt und andere nährt? (Matthäus 6:26–28). Indem wir also das eine verbieten und das andere zulassen, lehrt uns der Herr, sorgfältig zu arbeiten und ohne Sorgen zu bleiben und sorglos die notwendigen Aufgaben nicht aufzugeben. 83. Zerstöre nicht dein Haus, wenn du das Haus deines Nachbarn bauen willst: Das ist eine schwierige und schwierige Aufgabe; Passen Sie auf, dass Sie am Ende nicht Ihr eigenes Haus zerstören, indem Sie es übernehmen, und nicht in der Lage sind, das Haus dieser Person überhaupt zu bauen. 84. Wenn Sie keine völlige Unparteilichkeit in Bezug auf weltliche Dinge und Geld erlangt haben, möchten Sie nicht mit wirtschaftlichen Angelegenheiten betraut werden, damit Sie nicht von ihnen gefangen genommen werden und, anstatt eine Belohnung für Ihren Dienst zu erhalten, als Dieb und Gotteslästerer verurteilt werden. Wenn der Abt Sie dazu zwingt, führen Sie die Angelegenheit so, als ob Sie ein loderndes Feuer in Ihren Händen halten würden, und vertreiben Sie den Vorwand der Gedanken durch Beichte und Reue, und Sie werden durch das Gebet des Abtes unversehrt bleiben. 85. Wer nicht leidenschaftslos geworden ist, weiß nicht nur nicht, was Leidenschaftslosigkeit ist, sondern kann nicht einmal glauben, dass es jemanden auf Erden gibt, der leidenschaftslos ist. Denn wie kann jemand, der sich nicht zuvor selbst verleugnet und freiwillig sein Blut für dieses wahrhaft gesegnete Leben verschwendet hat, sich vorstellen, dass irgendjemand anders dies getan hat, um Leidenschaftslosigkeit zu erlangen? Ebenso wird derjenige, der glaubt, den Heiligen Geist zu haben, ohne tatsächlich etwas zu haben, niemals glauben, wenn er von den Wirkungen des Heiligen Geistes in denen hört, die ihn haben, dass es in dieser Generation jemanden gibt, der den Aposteln Christi und den alten Heiligen gleichkommt, der unter der Wirkung des göttlichen Geistes steht und von ihm bewegt wird oder der bewusst und klar in einer Vision von ihm verweilt. Denn jeder Mensch beurteilt nach seinem eigenen Stand, was seinen Nächsten betrifft, sei es Tugend oder Laster. 86. Das eine ist die Leidenschaftslosigkeit der Seele und das andere die Leidenschaftslosigkeit des Körpers. Denn das erste heiligt den Körper durch seinen eigenen Glanz und die Lichtausgießung des Geistes, und das zweite an sich bringt demjenigen, der es erworben hat, keinen Nutzen. 87. Das andere ist die Unbeweglichkeit der geistigen und körperlichen Glieder, und das andere ist der Erwerb von Tugenden. Denn der eine hängt von der Natur ab, während der andere sogar alle natürlichen Bewegungen zurückhält. 88. Keinen der Freuden und Vergnügungen der Welt zu wollen, ist nicht dasselbe wie nach ewigen und unsichtbaren Segnungen zu streben: Das ist eine Sache, und das ist eine andere. Viele haben das erste verachtet, aber nur wenige Menschen haben das zweite gekannt. 89. Sich von der menschlichen Herrlichkeit abzuwenden und sie nicht zu suchen, ist nicht dasselbe wie an der Herrlichkeit Gottes festzuhalten; Es gibt einen großen Unterschied zwischen dem einen und dem anderen. Denn das erste wurde von vielen, die anderen Leidenschaften unterworfen waren, abgelehnt, das zweite aber wurde mit großer Mühe und Mühe einigen wenigen zuerkannt. 90. Es ist nicht dasselbe, sich mit schlechter Kleidung zufrieden zu geben, keinen Mangel an schöner Kleidung zu haben und das Licht Gottes anzuziehen: Das ist eine Sache, und das ist eine andere. Denn einige der Begierden, die von Tausenden leicht verachtet werden, wurden mit dem Licht bekleidet, aber nur diejenigen, die sie ständig durch alles Leid suchen, die durch die Erfüllung der Gebote Söhne des Lichts und des Tages wurden (1. Thess. 5,5). 91. Das eine ist Demut und das andere ist Demut; und das eine ist Demut, das andere ist die Blume der Demut und das andere ist ihre Frucht; und das eine ist die Schönheit dieser Frucht, das andere ist die Süße dieser Schönheit und das andere im Vergleich dazu sind die Wirkungen dieser Frucht. Und einiges davon hängt von uns ab, während andere nicht von uns abhängen. Es liegt an uns, alles zu denken, nachzudenken, zu argumentieren, zu sprechen und zu tun, was uns zur Demut führt; Die heilige Demut selbst und ihre anderen Eigenschaften, Gaben und Taten sind eine Gabe Gottes und nicht von uns. Niemand wird dessen jemals würdig sein, wenn er nicht mit aller Sorgfalt die Saat von allem [was in seiner Macht steht] in sich selbst sät. 92. Eine andere Sache ist, sich nicht über Schande, Beleidigungen, Versuchungen und Sorgen ärgern zu lassen, eine andere Sache ist, sie mit Selbstgefälligkeit anzunehmen, und eine andere Sache ist, für diejenigen zu beten, die uns dies zufügen, eine andere Sache ist, sie von Herzen zu lieben, und eine andere Sache im Vergleich dazu ist, sich im Kopf das Gesicht jedes einzelnen von ihnen vorzustellen und sie leidenschaftslos als enge Freunde zu begrüßen, mit aufrichtigen Tränen der Liebe und natürlich dann absolut keine Spur von Feindseligkeit in der Seele finden. Über dem, was wir gesagt haben, wenn jemand selbst im Moment der Versuchung eine gleiche und ausnahmslos identische Gesinnung hat, nicht nur gegenüber denen, die ihn offensichtlich beleidigen, vertreiben, verurteilen, beleidigen, verleumden und anspucken, sondern auch gegenüber denen, die sich äußerlich als Freundschaft ausgeben, aber solche Taten heimlich begehen, obwohl sie es nicht verbergen können. Aber auch das halte ich für unvergleichlich besser: wenn jemand alles vergisst und sich, unabhängig davon, ob seine Täter anwesend sind oder nicht, an nichts erinnert, was passiert ist, aber die Menschen, die er trifft, ebenso herzlich als Freunde aufnimmt, mit einigen redet und mit anderen isst. 93. Sich an Gott zu erinnern und Gott zu lieben ist nicht dasselbe; und es ist nicht dasselbe, Ihn zu fürchten und Seine Gebote zu halten: Dies ist eine Sache, und dies ist eine andere, jedoch sind beide charakteristisch für den Vollkommenen und Leidenschaftslosen. 94. Ein anderes ist die Abwesenheit von Sünde, und ein anderes ist das Halten der Gebote; Denn Letzteres ist das Werk derer, die Heldentaten vollbringen und nach dem Evangelium leben, und Ersteres ist nur das Los derer, die sich zunächst Leidenschaftslosigkeit angeeignet haben. 95. Müßiggang und Stille sind überhaupt nicht dasselbe, aber Stille ist nicht dasselbe wie Stille: Dies ist eine Sache und dies eine andere. Denn das erste ist das Los der Menschen, die nichts von der Teilnahme göttlicher Güter wissen und auch nichts Gutes tun wollen, und das zweite ist das Los derer, die sich eifrig in der Erkenntnis Gottes üben und das Wort voller Weisheit Gottes studieren und die Tiefen des Geistes suchen und in fremde göttliche Geheimnisse eingeweiht werden. Das dritte ist das Los derer, die intelligente Arbeit leisten und aufmerksam auf die Gedanken des Geistes hören. 96. Der Umzug, das heißt der Umzug von einem Ort zum anderen, ist nicht dasselbe wie echtes Wandern: Es handelt sich um verschiedene Dinge. Das erste ist charakteristisch für Gläubige, die entweder aus Nachlässigkeit von einem unruhigen Geist hin und her getrieben werden oder aus übermäßigem Eifer noch größere Taten anstreben. Das zweite ist charakteristisch für diejenigen, die für die Welt (Gal. 6,14) und weltliche Angelegenheiten gekreuzigt wurden und immer bei einem Gott und den Engeln sein wollten und keineswegs zu irgendetwas Menschlichem zurückkehren wollten. 97. Es ist eine andere Sache, Feinden zu widerstehen und mit ihnen zu kämpfen, und eine andere Sache, sie vollständig zu besiegen, zu unterwerfen und zu töten. Das erste ist charakteristisch für Kämpfer und Menschen mit edlen Taten, während das zweite für diejenigen charakteristisch ist, die leidenschaftslos und perfekt sind. 98. Das sind alle Werke der Heiligen, die im Licht der Leidenschaftslosigkeit wandeln. Diejenigen, die verstehen, dass sie sich außerhalb dieser Angelegenheiten befinden, lassen sich von niemandem täuschen und lassen ihre Seelen nicht täuschen, sondern lassen Sie sie wissen, dass sie vergeblich wandeln, als ob sie im Dunkeln tappen. 99. Viele, der eine aus dem einen, der andere aus dem anderen, stürmten darauf zu, aber es gibt nur sehr wenige, die ihre Taten vollbrachten, erfüllt von Angst und Liebe zu Gott. Ihnen – und nur ihnen – gelingt es mit Hilfe der Gnade von oben schnell, Tugenden zu vollbringen und auf jede erdenkliche Weise auf das vorgegebene Ziel hinzuarbeiten. Andere bleiben, gemäß dem Wort [der Schrift], in der Wüste umherirren, wo es keinen Weg gibt (Psalm 107:40), gemäß den Worten: „Ich habe sie verlassen nach der Sitte ihres Herzens; sie werden nach ihren eigenen Sitten wandeln (Ps. 80:13). 100. Wer dies durch den Wunsch nach dem Besten erlebt hat, lernt die Kraft dessen kennen, was gesagt wird. Derjenige, der es nicht erlebt hat, wird alles, was gesagt wird, auf sinnliche Weise verstehen, aber über das, was geistig und spekulativ gesagt wird, wird er nur theoretische Vorstellungen haben, oder vielmehr, er wird sich falsche Vorstellungen darüber machen und wird, wie ein verblendeter Mensch, sehr weit von der wahren Bedeutung dessen entfernt sein, was gesagt wurde. 101. Wenn du durch viele Mühen und Schweißausbrüche höher geworden bist als der Basiskörper und seine Bedürfnisse zurückgewiesen hast, ihn als leicht und spirituell trägst und weder Müdigkeit noch Hunger noch Durst verspürst, dann siehst du klarer als in einem Spiegel den Einen, der den Geist übertrifft; Mit offenen Augen, mit Tränen siehst du Ihn, den noch nie jemand gesehen hat (Johannes 1,18), und deine Seele ist von der Liebe zu Ihm verwundet und du singst ein mit Tränen vermischtes Klagelied, dann gedenke meiner und bete für mich, demütig, weil ich die Vereinigung mit Gott und unverschämte Kühnheit ihm gegenüber erreicht habe. Kapitel theologisch und spekulativ (25 Kapitel) 1. Die Reue entspricht nicht dem, der theologisiert, noch entspricht die Theologie dem, der Buße tut, denn je weiter der Osten vom Westen entfernt ist (Ps 103,12), desto höher ist die Theologie der Reue. Denn derjenige, der Buße tut und wirklich Buße tut, ist wie ein Mensch, der in Krankheit und Gebrechen dahinvegetiert, oder wie ein armer, in Lumpen gekleideter Mann, der um Almosen bettelt. Der Theologe ist wie jemand, der im königlichen Palast, in der Pracht der königlichsten Gewänder, rotiert, der, da er dem König nahe ist, immer zu ihm spricht und jede Stunde direkt von ihm deutlich seine Befehle und Wünsche hört. 2. Die Zunahme der Gotteserkenntnis wird zur Ursache und Quelle der Unwissenheit über alles andere und nicht nur über alles andere, sondern auch über Gott selbst. Und die Fülle seiner Erleuchtung ist völlige Unsichtbarkeit, und das übersinnliche Gefühl, das über die Grenzen der Sinne hinausgeht, ist die Unempfindlichkeit gegenüber allem, was außerhalb von Ihm ist. Für ein Gefühl, das nicht weiß, was es ist und was es ist, wo und wie und was darin ist, und das absolut keine Macht hat, es zu erkennen oder zu verstehen, wie soll es ein Gefühl sein? Ist es nicht eher so, dass diese [Dinge] höher sind als Gefühle, und dass der Geist im Gefühl seiner eigenen Schwäche sich nicht als unempfindlich gegenüber dem erweisen wird, was höher als Gefühle ist? Denn wie kann etwas gefühlt werden, was das Auge nicht gesehen und das Ohr nicht gehört hat und was nicht in das Herz eines Menschen eingedrungen ist? (1 Kor. 2:9). 3. Der Herr, der uns das gibt, was über den Sinnen liegt, schenkt uns durch seinen Geist einen anderen übersinnlichen Sinn, so dass wir übernatürlich, durch alle Sinne, seine übersinnlichen Gaben und Gaben klar und rein spüren. 4. Wer gegenüber dem Einen unempfindlich ist, ist gegenüber allem unempfindlich, so wie derjenige, der ein Gefühl für das Eine hat, im Fühlen von allem und [gleichzeitig] außerhalb des Fühlens von allem ist. Er fühlt alles, aber nicht alles umarmt ihn mit seinen Gefühlen. 5. Wer dem Wort gegenüber taub ist, ist gegenüber jeder Stimme taub, so wie derjenige, der das Wort hört, alles hört. Wer also taub ist für jede Stimme, der hört alle und hört niemanden außer denen, die ihre Worte im Wort aussprechen – aber sie nicht einmal hören, sondern nur ein Wort, das lautlos in ihrer Stimme ausgesprochen wird. 6. Wer hört, sieht und fühlt, weiß also um die Kraft dessen, was gesagt wird. Und diejenigen, die es nicht wissen, haben offenbar seelische Gefühle, die nicht erleuchtet und gesund sind. Wer sich in einem solchen Zustand befand, wusste noch nicht, dass er als „Betrachter der sichtbaren Schöpfung und in das Verständliche eingeweiht“ geschaffen wurde, aber da er in Ehren war, wurde er in den Zustand der Unvernünftigkeit und der Lasttiere reduziert und wurde wie sie; und nachdem er wie sie geworden ist, bleibt er es, bis er bekehrt, berufen oder zu seiner ursprünglichen Würde erhoben wird, entsprechend der Gabe der Wirtschaft unseres Meisters und Herrn Jesus Christus, des Sohnes Gottes. 7. Während du unten bist, erforsche nicht, was hoch ist, und bevor du oben bist, sei nicht neugierig auf das, was niedrig ist, damit du nicht ausrutschst und beides verlierst, oder noch besser, um nicht mit denen unten zurückgelassen zu werden. 8. So wie derjenige, der vom König aus der letzten Armut zum Reichtum erhoben wird, von ihm in einen hohen Rang und luxuriöse Gewänder gekleidet und aufgefordert wird, vor seinem Angesicht zu stehen, den König selbst mit Liebe ansieht und ihn über alle Maßen als Wohltäter liebt, die Kleidung, in die er gekleidet ist, deutlich sieht und sich seiner Würde bewusst ist und versteht, dass ihm Reichtum gegeben wurde, so ist der Mönch, der sich wirklich von der Welt und allen weltlichen Angelegenheiten zurückgezogen hat und zu Christus gekommen ist, Wer den Ruf deutlich verspürt und durch die Erfüllung der Gebote zu den Höhen der spirituellen Betrachtung aufsteigt, der sieht Gott selbst unverkennbar und erkennt deutlich die Veränderung, die in ihm selbst stattgefunden hat. Denn er sieht immer, wie die Gnade des Geistes ihn erleuchtet, die das Gewand und das königliche Scharlach genannt wird, oder besser gesagt, es ist Christus selbst, denn diejenigen, die an ihn glauben, sind mit ihm bekleidet. 9 . Wer auch immer mit himmlischem Reichtum bereichert wurde – ich spreche vom Kommen und Einwohnen dessen, der gesagt hat: „Ich und der Vater werden kommen und Wohnung bei ihm machen“ (Johannes 14,23) – der versteht im Bewusstsein seiner Seele, welche Gnade er empfangen hat und welchen und wie großen Reichtum er in den Palästen seines Herzens trägt. Denn im Gespräch mit Gott wie untereinander steht er kühn vor dem Angesicht dessen, der in einem unzugänglichen Licht lebt (1. Tim. 6,16). 10. Gesegnet ist, wer daran glaubt, dreimal gesegnet ist, wer durch Aktivität und heilige Taten danach strebt, Erkenntnis über das Gesagte zu erlangen. Ein Engel ist, um nicht mehr zu sagen, jemand, der durch Kontemplation und Wissen den Höhepunkt eines solchen Zustandes erreicht hat und als Sohn Gottes Gott nahe gekommen ist. 11. So wie jemand, der am Meeresufer steht, einen unermesslichen Ozean an Wasser sieht, aber nicht an seine Grenzen gelangen kann, sondern nur einen bestimmten Teil sieht, so sieht derjenige, der durch Kontemplation das Privileg hat, den unermesslichen Ozean der Herrlichkeit Gottes zu erblicken, und ihn geistig sieht, ihn nicht vollständig, sondern so viel, wie die geistigen Augen seiner Seele fähig sind. 12. So wie jemand, der am Meer steht, es nicht nur sieht, sondern auch in seine Gewässer eindringt, so oft er will, so bleiben jene spirituellen Menschen, die es wünschen, im Licht Gottes, in der Gemeinschaft und auch in der Betrachtung darüber, soweit sie von diesem Verlangen angezogen werden. 13. So wie jemand, der am Meeresufer steht, während er sich außerhalb des Wassers befindet, alles sieht und die Weite des Ozeans mit seinem Geist umarmt, sieht er, wenn er beginnt, in die Gewässer einzutauchen und in sie einzutauchen, während er hinabsteigt, weniger von dem, was sich außerhalb der Gewässer befindet; Wer sich also auf das göttliche Licht einlässt, verfällt in dem Maße, in dem es ihm gelingt, das Göttliche zu erkennen, in gleichem Maße in Unwissenheit [über äußere Dinge]. 14. Genauso wie jemand, der bis zu den Knien oder bis zur Hüfte in die Gewässer des Meeres eindringt, deutlich alles sieht, was außerhalb des Wassers ist; wenn er aber in die Tiefe hinabsteigt und sich vollständig unter Wasser befindet, kann er nichts sehen, was außerhalb des Wassers ist, und weiß nur, dass er sich ganz in den Tiefen des Meeres befindet; Dies geschieht auch bei denen, die im spirituellen Erfolg wachsen und zur Vollkommenheit des Wissens und der Kontemplation aufsteigen. 15. Wenn diejenigen, denen spirituelle Vollkommenheit gelingt, teilweise erleuchtet sind, das heißt, nur durch den Verstand erleuchtet sind, dann sehen sie geistig wie in einem Spiegel die Herrlichkeit des Herrn, und die göttliche Gnade lehrt sie auf geheimnisvolle Weise das Bewusstsein des Wissens und die Offenbarung von Geheimnissen und erhebt sie von der Betrachtung existierender Dinge zur Erkenntnis dessen, der über allen existierenden Dingen steht. 16. Diejenigen, die sich der Vollkommenheit nähern und die Unendlichkeit immer noch nur teilweise sehen und die Unverständlichkeit dessen, was sie sehen, verstehen, geraten in Erstaunen; Denn in dem Maße, in dem sie das Licht des Wissens betreten, erhalten sie im gleichen Maße das Bewusstsein ihrer eigenen Unwissenheit. Wenn das, was ihnen irgendwie verborgen erscheint, wie durch ein dunkles Glas gesehen wird (1 Kor 13,12) und das, worauf ihr Geist gerichtet ist, nur teilweise erleuchtet, sich dazu herablässt, sich dem Erleuchteten noch mehr zu offenbaren und sich mit ihm durch die Gemeinschaft zu vereinen, ihn ganz in sich hineinzuziehen, und er ganz in die Tiefen des Geistes eingetaucht ist, wie in einen unermesslichen Abgrund lichtgleicher Wasser – dann steigt er unbeschreiblich zur völligen Unwissenheit auf über allem Wissen geworden. 17. Der Geist, der einfach ist, oder besser gesagt, von allen Gedanken entblößt und vollständig in das einfache göttliche Licht gekleidet ist, das von diesem Licht bedeckt ist, kann nichts anderes finden als das, in dem er verweilt, um danach zu streben, es zu begreifen, sondern bleibt in den Tiefen des göttlichen Lichts und darf überhaupt nicht hinausschauen. Das ist es, was [die Worte] bedeuten: „Gott ist Licht und das höchste Licht“, was „für diejenigen, die es erreicht haben, Ruhe vor aller Kontemplation bedeutet.“ 18. Der immer in Bewegung befindliche Geist wird dann bewegungslos und gedankenlos, wenn er vollständig von göttlicher Dunkelheit und Licht bedeckt ist, sich jedoch in Kontemplation befindet und die guten Dinge spürt und schmeckt, in denen er sich befindet. Denn die Tiefe des Heiligen Geistes ist nicht dasselbe wie die Tiefe des Meereswassers, sondern es ist das Wasser des ewigen Lebens. Alles, was da ist, ist unverständlich, unerklärlich und unverständlich; Der Geist findet sich in diesen [Wirklichkeiten] wieder, wenn er alles Sichtbare und Verständliche durchdringt und sich darin bewegungslos bewegt und dreht, indem er in einem Leben über dem Leben lebt und Licht im Licht ist, aber kein Licht an sich. Denn dann sieht er nicht sich selbst, sondern den, der über ihm ist, und da er durch seine Gedanken von der dortigen Herrlichkeit verändert wird, ist er sich seiner selbst völlig unbewusst. 19. Wer ein [hohes] Maß an Vollkommenheit erreicht hat, tot und nicht tot ist, lebt in Gott, in dem er bleibt, als ob er nicht für sich selbst leben würde. Er ist blind wie jemand, der von Natur aus nicht sieht; er wurde über alles natürliche Sehen hinaus, da er neue Augen erhielt, die unvergleichlich besser als die natürlichen sind, und übernatürlich sah; er ist untätig und bewegungslos, da er seine ganze Arbeit abgeschlossen hat; Er hat keine Gedanken, da er die Einheit mit dem Einen erreicht hat, der über dem Denken steht und der Frieden gefunden hat, wo es keine geistige Aktivität gibt, das heißt, überhaupt keinen Impuls zur Erinnerung oder zum Gedanken oder Gedanken. Denn er kann das Unfassbare und Unmögliche nicht begreifen oder lernen und beruhigt sich gleichsam in diesem Frieden, der Unbeweglichkeit seliger Gefühllosigkeit, mit einem klaren Gefühl unbeschreiblicher Segnungen, die er ohne Schwierigkeiten genießt. 20. Wer nicht würdig ist, ein solches Maß an Vollkommenheit zu erreichen und Eigentümer dieser Vorteile zu werden, soll sich selbst die Schuld geben und nicht zu seiner Verteidigung sagen, dass dies eine unmögliche Sache sei oder dass Vollkommenheit zwar [erreichbar] sei, sie aber dennoch unbewusst [erreicht] werde. Und lassen Sie ihn wissen, bestätigt durch die göttlichen Schriften, dass dies eine mögliche und wahre Sache ist, die in der Praxis geschieht und bewusst geschieht, aber entsprechend dem Maß der Vernachlässigung der Gebote und der Nichterfüllung derselben beraubt sich jeder der Vorteile. 21. Viele lesen die göttlichen Schriften und andere hören ihnen beim Lesen zu, aber nur wenige sind in der Lage, die Kraft und Bedeutung dessen, was sie lesen, richtig zu verstehen. Manchmal behaupten sie, dass das, was in der göttlichen Schrift gesagt wird, unmöglich ist, manchmal halten sie es für völlig unglaubwürdig oder interpretieren es falsch im allegorischen Sinne, indem sie das, was über die Gegenwart gesagt wird, auf die Zukunft beziehen und das, was über die Zukunft gesagt wird, als bereits geschehen oder täglich geschehend wahrgenommen wird. Daher verfügen sie weder über ein gerechtes Urteilsvermögen noch über die echte Fähigkeit, göttliche Objekte von menschlichen zu unterscheiden. 22. Von Anfang an schuf Gott zwei Welten – die sichtbare und die unsichtbare, aber einen König über dem Sichtbaren, der in sich die charakteristischen Merkmale beider Welten trug – sowohl in seinem Sichtbaren [Erscheinen] als auch in dem, was verständlich ist. In zwei Welten leuchten entsprechend zwei Sonnen – eine sinnliche und die andere mentale. Und was die Sonne für das Sichtbare und Sinnliche ist, das ist Gott für das Unsichtbare und Geistige, denn Er ist und wird die Sonne der Gerechtigkeit genannt. Deshalb gibt es dementsprechend zwei Sonnen – eine sinnliche und eine mentale, so wie es zwei Welten gibt, wie wir bereits gesagt haben. Eine der beiden Welten, nämlich die Sinneswelt, und was in ihr ist, wird von dieser sinnlichen und sichtbaren Sonne beleuchtet; das andere, das heißt mental, und was darin ist, wird von der mentalen Sonne der Wahrheit beleuchtet und beleuchtet. Das Sinnliche wird also durch das Sinnliche erleuchtet, und das Mentale wird durch das Mentale getrennt voneinander erleuchtet, wobei es absolut keine Einheit, Bekanntschaft oder Kommunikation mit dem anderen gibt – weder das Mentale mit dem Sinnlichen, noch das Sinnliche mit dem Mentalen. 23. Von. Gott erschuf alles Sichtbare und Geistige eines Menschen als zweifältig, mit einem aus vier Elementen bestehenden Körper, an dem er mit Hilfe von Gefühl und Atmung teilnimmt und lebt, und einer intelligenten, immateriellen, unkörperlichen Seele, die unaussprechlich und unverständlich mit ihm verbunden, unvermischt und unverschmolzen mit ihm ist. Das ist es, was jeder Mensch ist: ein Lebewesen, sterblich und unsterblich, sichtbar und unsichtbar, sensorisch und mental, fähig, die sichtbare Schöpfung zu sehen und das Mentale zu begreifen. Und so wie in zwei Welten zwei Sonnen durch Handlungen getrennt sind, so erleuchtet in jedem Menschen die eine den Körper und die andere seine Seele, und jede gibt dem, was sie beleuchtet, ihr eigenes Licht, entweder reichlich oder sparsam, je nach ihrer Aufnahmefähigkeit. 24. Die sinnliche Sonne ist sichtbar, sieht aber nicht; Das Mentale ist für die Würdigen sichtbar und sieht jeden, insbesondere diejenigen, die es sehen. Das Sinnliche spricht nicht und lässt niemanden sprechen; Das Mentale spricht auch mit seinen Freunden und verleiht jedem die Fähigkeit zu sprechen. Das im Sinnesgarten leuchtende Sinnliche trocknet mit der Wärme seiner Strahlen nur die Feuchtigkeit der Erde aus, nährt aber nicht die Pflanzen und Samen; Das Mentale, das in der Seele leuchtet, tut beides – es trocknet die Feuchtigkeit der Leidenschaften aus, reinigt den Schmutz, der aus ihnen entsteht, und versorgt den mentalen Boden der Seele mit Dünger, der nach und nach die Bäume der Tugenden wachsen lässt. 25. Die sinnliche Sonne geht auf und erleuchtet die sinnliche Welt und alles darin – Menschen, Wild- und Haustiere und alles andere, über das sie gleichermaßen Licht verbreitet, verbirgt sich dann aber wieder und lässt den Ort, den sie beleuchtet hat, dunkel. Das Mentale leuchtet immer und hat immer geleuchtet, es enthält unvorstellbar alles in allem, ist aber von den von ihm geschaffenen Geschöpfen getrennt und untrennbar von ihnen entfernt, alles in allem und nicht irgendwo seind ​​– alles in allen sichtbaren Geschöpfen und alles außerhalb von ihnen, alles im Sichtbaren und alles im Unsichtbaren, alles ist überall gegenwärtig und alles ist in keiner Weise irgendwo. Weitere theologische und praktische Kapitel (100 Kapitel) 1. Christus ist der Anfang, die Mitte und die Vollendung. Denn in allem gibt es den, der im Ersten ist, und den, der im Durchschnitt und im Vollkommenen ist, wie im Ersten. Schließlich gibt es für ihn keinen Unterschied zwischen ihnen, denn es gibt weder einen Barbaren noch einen Skythen noch einen Griechen noch einen Juden, sondern Christus ist alles und in allem (Kol 3,11). 2. Die Heilige Dreifaltigkeit, die sich vom ersten bis zum letzten durch jeden erstreckt, vom Kopf bis zu den Füßen, sammelt alle und vereint, vereint und bindet in sich selbst: Indem sie sie sammelt, macht sie sie fest und unzerstörbar. In jedem von ihnen ist sie ein und dieselbe: Sie ist Gott, in dem die Letzten die Ersten und die Ersten die Letzten werden (Matthäus 20,16). 3. Wir, die Gläubigen, müssen alle Gläubigen als Einen betrachten und denken, dass in jedem von ihnen Christus ist, und jeden mit solcher Liebe behandeln, dass wir bereit sind, unsere Seele für ihn hinzugeben. Wir sollten nie über jemanden reden oder denken, dass er böse ist, sondern jeden als freundlich betrachten, wie ich schon sagte. Denn wenn Sie jemanden sehen, der von Leidenschaften überwältigt wird, hassen Sie nicht Ihren Bruder, sondern die Leidenschaften, die gegen ihn kämpfen, und wenn Sie jemanden sehen, der von Begierden und Begierden besessen ist, haben Sie noch mehr Mitleid mit ihm, damit Sie nicht selbst in Versuchung geraten als jemand, der unter der Macht der veränderlichen und wankelmütigen Materie steht. 4. So wie Gott die intellektuellen Ränge der höchsten Mächte der Reihe nach erleuchtet – von der ersten zur zweiten und von dieser zur nächsten und weiter –, damit die göttliche Lichtausgießung alle erreicht, so werden die Heiligen, erleuchtet von den göttlichen Engeln, gebunden und vereint durch das Band des Geistes, ebenso würdig wie die Engel und ihnen gleich. Denn die Heiligen, die durch das Befolgen der Gebote Gottes von Generation zu Generation kommen, verbinden sich mit den Heiligen, die ihnen in der Zeit vorangegangen sind, werden erleuchtet wie diejenigen, die durch die Kommunion die Gnade Gottes empfangen, und werden zu einer Art goldener Kette, in der jeder von ihnen ein separates Glied ist, das sich mit dem vorherigen durch Glauben, Taten und Liebe verbindet, so dass sie in dem einen Gott eine einzige Kette bilden, die nicht leicht gebrochen werden kann. 5. Wenn jemand durch Heuchelei betrügerisch oder tadelnswert für seine Taten ist oder leicht einer Leidenschaft erliegt oder wenn es ihm aus Nachlässigkeit an etwas mangelt, wird er nicht zu den Vollkommenen gezählt, sondern als nutzlos und wertlos verworfen, damit er nicht in einem Moment der Spannung das Glied in der Kette zerreißt und Spaltung unter den Ungeteilten verursacht und beiden Kummer bereitet diejenigen, die vorankommen. 6. Wer sich nicht mit Liebe und starkem Wunsch durch Demut um die Einheit mit dem letzten der Heiligen bemüht, sondern ein wenig Misstrauen ihm gegenüber erworben hat, wird sich in keiner Weise jemals einig sein und mit ihm nicht auf Augenhöhe mit den früheren und vorangegangenen Heiligen stehen, auch wenn er sich einbildet, allen Glauben und alle Liebe zu Gott und zu allen Heiligen zu haben. Er wird von ihnen abgelehnt, da er nicht in der Lage ist, mit Hilfe der Demut den Platz einzunehmen, der ihm vor der Zeit von Gott zugewiesen wurde. 7. Dem Schreien nach Gott geht Demut voraus, gefolgt von unaussprechlicher Freude und Freude; Aus der Demut gegenüber Gott erwächst die Hoffnung auf Erlösung. Denn in dem Maße, in dem sich jemand von Herzen für den sündigsten aller Menschen hält, in dem Maße, wie in ihm mit der Demut auch die Hoffnung wächst und in seinem Herzen erblüht, gibt ihm die Zuversicht, dass er durch die Demut gerettet wird. 8. Je mehr jemand in die Tiefen der Demut hinabsteigt und sich selbst als unwürdig der Erlösung verachtet, desto mehr weint er und lässt Tränenströme frei; Dabei erwacht im Herzen geistige Freude, und mit ihr strömt und wächst die Hoffnung, die das absolute Vertrauen in die Erlösung stärkt. 9 . Jeder sollte auf sich selbst achten und darüber nachdenken, sich nicht allein auf die Hoffnung zu verlassen, ohne um Gott zu weinen, und auf spirituelle Demut, oder auf Demut und Tränen, ohne damit einhergehende spirituelle Hoffnung und spirituelle Freude. 10. Es gibt eine eingebildete Demut, die aus Nachlässigkeit, Faulheit und strenger Verurteilung des Gewissens entsteht: Diejenigen, die sie erworben haben, glauben, dass sie ihnen Erlösung bringen wird. Aber es ist keine Rettung, weil damit kein freudiges Weinen verbunden ist. 11. Es gibt Weinen ohne spirituelle Demut, und diejenigen, die auf diese Weise weinen, glauben, dass es Sünden reinigt. Aber sie betrügen sich selbst, obwohl sie das vergeblich denken, denn sie sind der Süße des Geistes beraubt, auf geheimnisvolle Weise in der geistigen Schatzkammer der Seele geboren, und schmecken die Güte des Herrn nicht. Daher sind solche Menschen schnell wütend und können die Welt und das, was in der Welt ist, nicht völlig vernachlässigen. Und wer dies nicht völlig vernachlässigt und sich nicht mit ganzer Seele einen Hass dagegen aneignet, der kann niemals eine feste und unzweifelhafte Hoffnung auf Erlösung erlangen, sondern eilt immer im Zweifel hin und her, denn er hat den Grund nicht auf einen Felsen gelegt (Lukas 6,48). 12. Weinen hat zwei Wirkungen: Es löscht wie Wasser durch Tränen jede Flamme der Leidenschaften und reinigt die Seele von dem Schmutz, der von ihnen ausgeht; - aber auch, wie Feuer, belebt, entzündet, umarmt und wärmt es mit der Gegenwart des Heiligen Geistes das Herz und entzündet es mit Anziehung und Liebe zu Gott. 13. Beobachten Sie die Handlungen, die aus Demut und Weinen in Ihnen hervorgehen, studieren Sie sie und erforschen Sie, welchen Nutzen sie Ihnen stündlich bringen. Für Anfänger erleben sie die Abkehr von allen irdischen Sorgen, die Unvoreingenommenheit gegenüber ihren Eltern und Freunden, den Verzicht auf sie, die Gleichgültigkeit gegenüber allen Dingen und dem Geld und die Verachtung für sie – nicht nur bis zur letzten Nadel, sondern auch bis zum eigenen Körper. 14. So wie Erde, die jemand in die Flamme eines brennenden Ofens wirft, diese auslöscht, so zerstören alltägliche Sorgen und jede Sucht auch nach dem Letzten und Unbedeutendsten die Wärme, die ursprünglich im Herzen entzündet wurde. 15. Wer in einem vollkommenen Herzensgefühl freudig auf äußere Gegenstände, Menschen und alles Weltliche verzichtet, dies vergisst und die Sucht wie eine Mauer überwindet, wird sozusagen ein Fremder der Welt und allem in der Welt, der seinen Geist sammelt und sich nur um die Erinnerung und den Gedanken an den Tod kümmert. Deshalb denkt er immer über Gericht und Vergeltung nach, und in dieser Reflexion ist er völlig gefangen von der unaussprechlichen Angst vor solchen Gedanken und stürzt sich darauf, sie zu erforschen. 16. Jeder, der in den Tiefen seiner Seele von der Angst vor dem Gericht erfasst wird, befindet sich im Schauplatz dieses Lebens wie ein gewisser Verurteilter, der in Ketten gefesselt ist. Daher wird er wie eine Art Henker von Angst angezogen und scheint in den Tod zu gehen; er denkt an nichts anderes als an die Qual und das Leid, die er durch die ewige Strafe ertragen muss. Er trägt diesen [Gedanken] unauslöschlich in seinem Herzen, und die dadurch erzeugte Angst erlaubt ihm in keiner Weise, sich um irgendetwas Menschliches zu kümmern; denn er lebt immer so, als wäre er bereits ans Kreuz genagelt und von unglaublichem Todesleid überwältigt, das es ihm nicht erlaubt, jemandem ins Gesicht zu schauen oder auf Ehre oder Schande von Menschen zu achten. Er hält sich von ganzem Herzen für würdig aller Schande und Demütigung und denkt nicht an die ihm zugefügten Beleidigungen. 17. Wer die Angst vor dem Tod in sich trägt, wird alles Essen, Trinken und die Schönheit der Kleidung verabscheuen; Er wird kein Brot zum Vergnügen essen und kein Wasser trinken, sondern nur die Bedürfnisse des Körpers befriedigen, soweit es zum Leben notwendig ist. Er wird jedes Verlangen ablehnen und wird ein Sklave für alle sein, mit Klugheit in Bezug auf das, was ihm befohlen wird. 18. Wer sich nach Gottes Willen in die Sklaverei seiner Väter begeben hat, wird aus Angst vor der Qual nicht das wählen, was das Leiden seines Herzens lindert oder die Fesseln der Angst löst, und er wird nicht auf diejenigen hören, die ihn mit Freundschaft, Schmeichelei oder Herrschsucht dazu ermutigen, wenn ihm etwas geboten wird, sondern er wird das bevorzugen, was dieses Leiden verstärkt, wird das wollen, was die Fesseln fester festigt, und wird das lieben, was den Henker stärker macht. Er bleibt in diesen [Leiden], als hätte er keine Hoffnung, jemals von ihnen befreit zu werden. Denn die Hoffnung auf Erlösung erleichtert den Kummer, was für jemanden, der leidenschaftlich Buße tut, nicht sehr nützlich ist. 19. Wer anfängt, nach Gott zu leben, profitiert von der Angst vor der Qual und dem damit verbundenen Leid. Und wer sich einbildet, ohne solches Leid und ohne solche Bindungen und Henker einen Anfang machen zu können, der legt nicht nur den Grundstein für seine Angelegenheiten auf den Sand, sondern träumt auch davon, ohne Fundament ein Haus in der Luft zu bauen – und das ist völlig unmöglich. Denn aus solchem ​​Leiden entsteht fast jede Freude, und solche Bande zerreißen die Bande aller Sünden und Leidenschaften, und ein solcher Henker bringt nicht den Tod, sondern ewiges Leben. 20. Wer sich dem durch die Angst vor der ewigen Qual erzeugten Leid nicht entziehen und ihm entgehen will, ihm aber mit aufrichtiger Entschlossenheit folgt und sich immer mehr mit seinen Fesseln verbindet, der wird schnell voranschreiten und vor dem Angesicht des Königs der Könige erscheinen. Wenn dies geschieht, sobald er, wenn auch nicht ganz klar, seine Herrlichkeit sieht, werden die Fesseln sofort reißen, die Angst vor dem Henker wird weit von ihm weglaufen, und der Kummer wird sich in Freude verwandeln und zu einer sprudelnden Quelle in ihm werden, die sinnlich immer Tränenströme ausgießt, geistig - Stille, Sanftmut und unaussprechliche Süße sowie Mut und Bereitschaft, frei und ungehindert nach völligem Gehorsam gegenüber den Geboten Gottes zu streben, was unmöglich ist Anfänger, aber charakteristisch für diejenigen, die ein durchschnittliches Erfolgsniveau erreicht haben; Für den Vollkommenen wird diese Quelle zum Licht, auch wenn sich das Herz plötzlich verändert und verwandelt. 21. Wer das Licht des Allheiligen Geistes in sich trägt und es nicht ertragen kann, es zu sehen, fällt niedergeworfen zu Boden, schreit und schreit vor Staunen und großer Angst wie jemand, der eine Handlung sieht und erduldet, die höher ist als die Natur, höher als Worte, höher als der Gedanke. Er wird wie ein Mann, dessen Inneres aus irgendeinem Grund in Brand gesteckt wurde: Versengt davon und unfähig, das Brennen der Flamme zu ertragen, gerät er in Panik. Völlig außerstande, sich zu beherrschen, ständig von Tränen überströmt und von ihnen erfrischt, entfacht er das Feuer der Liebe nur noch mehr. Aus diesem Grund vergießt er mehr Tränen und strahlt, umspült von ihrem Ausfluss, noch heller. Wenn es nach dem vollständigen Aufflammen wie Licht wird, dann erfüllt sich das Gesagte: „Gott, der mit den Göttern verbunden ist und von ihnen erkannt wird – und zwar wahrscheinlich in dem Maße, wie er bereits mit denen verbunden ist, die mit ihm verbunden waren, und denen offenbart wird, die ihn kennen.“ 22. In dem Maße, in dem Gott von uns erkannt werden möchte, in dem Maße, in dem Er offenbart wird, und in dem Maße, in dem Er offenbart wird, in dem Maße, in dem Er von den Würdigen gesehen und erkannt wird. Aber niemand kann dies erleben oder sehen, es sei denn, er verbindet sich zuerst mit dem Heiligen Geist und erlangt durch Arbeit und Schweiß ein demütiges, reines, einfaches und zerknirschtes Herz. 23. Bevor wir weinen und weinen – lasst euch niemand mit leeren Worten täuschen, und lasst uns uns nicht selbst täuschen – gibt es in uns keine Reue, keine wahre Reue, keine Gottesfurcht in unseren Herzen, wir haben uns noch nicht verurteilt, und unsere Seele ist noch nicht zum Gefühl des zukünftigen Gerichts und der ewigen Qual gekommen. Denn wenn sie dies erworben hätte und in solchen [Gefühlen] geblieben wäre, hätte sie sofort Tränen vergossen, denn ohne sie könnte weder unser grausames Herz jemals weicher werden, noch könnte unsere Seele spirituelle Demut erlangen, und wir wären nicht in der Lage, demütig zu werden. Und wer nicht so geworden ist, kann sich nicht mit dem Heiligen Geist vereinen; Wer sich nicht durch Reinigung mit Ihm vereint hat, kann nicht in der Kontemplation und Erkenntnis Gottes sein und ist nicht würdig, die geheimnisvollen Tugenden der Demut zu erlernen. 24. So wie jemand, der beschließt, jemandem Rhetorik und Philosophie beizubringen, der gerade dabei ist, in Laiensprache zu lesen, ihm nicht nur keinen Nutzen bringt, sondern am Ende sogar die [Lektionen] vernachlässigt, die er zu nehmen begonnen hat, und ihnen ausweichen wird, weil sein Verstand überhaupt nicht in der Lage ist, die Bedeutung dessen zu begreifen, was gelehrt wird, so wird derjenige, der Anfängern, insbesondere denen, die zur Faulheit neigen, von Perfektion spricht, nicht nur keinen Nutzen bringen alle, wird aber auch dazu führen, dass sie umkehren. Denn wenn sie den Höhepunkt der Tugend erblickt haben, erkennen, wie weit sie von ihrem Höhepunkt entfernt sind, und denken, dass es für sie unmöglich ist, das Ende zu erreichen, werden sie das Wenige, das sie bereits zu schaffen begonnen haben, als nutzlos vernachlässigen und in Verzweiflung stürzen. 25. Wenn diejenigen, über die die Leidenschaften herrschen und herrschen, hören, dass der nach Gott Vollkommene sich für unreiner hält als jeder Mensch, jedes Tier und jedes Tier, so dass er gedemütigt wird, er sich freut, verleumdet wird, er segnet, verfolgt wird, er duldet und mit Tränen und Herzschmerz für seine Feinde betet, Gott bittet und für sie fleht, dann glauben sie das zunächst nicht und versuchen, sich solchen [Menschen] ähnlich darzustellen; Dann bekennen sie, überzeugt durch die göttlichen Schriften und widerlegt durch die Heiligen, die dies durch Taten bewiesen haben, dass sie dies nicht erreichen können. Wenn sie hören, dass es ohne dies nicht möglich ist, gerettet zu werden, geraten sie in Verzweiflung, da sie überhaupt nicht bereit sind, das Laster auszutreiben und ihre Sünden zu bereuen. 26. Diejenigen, die vorgeben, tugendhaft zu sein und Schafspelz tragen, aber eins im Aussehen sind, andere im inneren Menschen, die vielleicht von aller Ungerechtigkeit erfüllt sind, voller Eifersucht, Streitsucht und dem Gestank von [sinnlichen] Freuden – so viele halten sie für leidenschaftslos und heilig, haben ein ungereinigtes Auge der Seele und können sie nicht an ihren Früchten erkennen. Und diejenigen, die in Ehrfurcht, Tugend und Einfachheit des Herzens leben, die wirklich heilig sind, gelten als die gleichen wie andere Menschen und gehen mit Verachtung an ihnen vorbei. 27. Solche Menschen halten einen Schwätzer und aufgeblasenen Menschen eher für lehrreich und spirituell, während ihnen ein stiller Mensch, der sich von leerem Gerede fernhält, wie ein Hinterwäldler und Dummkopf vorkommt. 28. Diejenigen, die hochintelligent und an teuflischem Stolz erkrankt sind, wenden sich von dem ab, der im Heiligen Geist als hochintelligent und stolz spricht, und seine Worte werden sie eher verletzen, als sie zur Reue führen. Aber derjenige, der beredt aus dem Bauch oder aus äußeren Wissenschaften spricht und sein Heil falsch interpretiert, wird gelobt und angenommen. Und so kann keiner von ihnen die Sache gut und richtig erkennen und darüber nachdenken. 29. Selig sind die, die reinen Herzens sind, sagt Gott, denn sie werden Gott sehen (Matthäus 5,8). Was das Herz rein macht, sind nicht eine, nicht zwei oder zehn Tugenden, sondern alle zusammen, sozusagen vereint in einer, die zur Vollkommenheit führen. Aber selbst in diesem Fall können sie allein das Herz nicht rein machen, ohne dass der Geist kommt und wirkt. Denn so wie ein Schmied, egal wie geschickt er mit seinen Werkzeugen umgeht, ohne die Wirkung des Feuers absolut nichts tun kann, so nutzt ein Mensch, egal was er tut, Tugenden als Werkzeuge, die ohne das Aufkommen des spirituellen Feuers wirkungslos und nutzlos bleiben und den Schmutz und die Unreinheit der Seele nicht reinigen. 30. Wo tiefe Demut ist, gibt es eine Fülle von Tränen, und wo sie sind, da kommt der Heilige und verehrte Geist. Wenn dies [das Kommen des Geistes] geschieht, dann erscheint in demjenigen, der unter seinem Einfluss steht, alle Reinheit und Heiligkeit, und Gott erscheint ihm, und Gott schaut ihn an. Denn auf wen“, sagt er, „werde ich schauen, außer auf den, der sanftmütig und still ist und vor meinen Worten zittert?“ (Jes. 66:2). 31. Ein Mensch kann Leidenschaften besiegen, aber er kann sie nicht ausrotten; er erhielt die Macht, nichts Böses zu tun, aber nichts Böses zu denken – er erhielt sie überhaupt nicht. Und Frömmigkeit besteht nicht nur darin, Gutes zu tun, sondern auch darin, nicht Böses zu denken. Wer also Böses denkt, kann kein reines Herz erlangen. Denn wie wird es rein, wenn es durch diese Gedanken befleckt wird wie ein Spiegel mit Staub? 32. Ich denke, ein reines Herz zu haben bedeutet nicht nur, von keiner Leidenschaft gestört zu werden, sondern auch, an nichts Böses oder Weltliches zu denken, selbst wenn man es wollte, sondern in sich nur die Erinnerung an Gott mit unkontrollierbarer Liebe zu haben. Denn im reinen Licht sieht das Auge Gott rein, wenn nichts anderes die Kontemplation stört. 33. Leidenschaftslosigkeit nenne ich nicht nur, wenn jemand außerhalb des Einflusses von Leidenschaften steht, sondern auch, wenn er seinen Wünschen fremd ist. Und nicht nur das, sondern auch, damit wir mit unserem Geist von dem Gedanken an sie nackt sein können, so dass wir, wann immer wir wollen, über den Himmeln sind und außerhalb von allem Sichtbaren und Sinnlichen werden, das heißt, wenn unsere Gefühle zurückgehalten werden und unser Geist in das Übersinnliche eintritt, indem er die Gefühle mit Gewalt mit sich zieht, wie ein Adler – seine eigenen Flügel. 34. Der Geist zeigt seine Handlungen nicht getrennt von den Gefühlen, und die Gefühle – in keiner Weise getrennt vom Geist. 35. Das Herz ist berufen und rein, das keinen Gedanken oder weltlichen Gedanken in sich aufnimmt, sondern Gott so ergeben und mit Ihm vereint ist, dass es sich weder an die Leiden des Lebens noch an seine Freuden erinnert, sondern in der Kontemplation verharrt, wie im dritten Himmel, und ins Paradies entrückt wird (2. Korinther 12,2-4) und die Garantien der den Heiligen verheißenen Segnungen sieht und sich selbst von diesen ewigen Segnungen überzeugt wie es einem Menschen möglich ist. Natur. Das ist wirklich ein sicheres Zeichen und Indiz für ein reines Herz: Darin erkennt der Mensch das Maß der Reinheit und sieht sich wie in einem Spiegel. 36. So wie jemand, der außerhalb des Hauses ist, die darin Eingesperrten nicht sieht, so hat jemand, der für die Welt gekreuzigt (Gal 6,14), also getötet, kein Gefühl für die Dinge, die in der Welt sind. 37. So wie ein toter Körper kein Gefühl hat, weder gegenüber den Lebenden noch gegenüber den toten Körpern, die bei ihm liegen, so kann derjenige, der im Geist außerhalb der Welt geworden ist und bei Gott bleibt, kein Gefühl gegenüber der Welt oder Leidenschaft für ihre Objekte haben, obwohl er den Bedürfnissen des Körpers unterworfen ist. 38. Es gibt den Tod vor dem Tod, und vor der Auferstehung der Körper gibt es eine Auferstehung der Seelen – in Tat, Kraft, Erfahrung und Wahrheit. Denn wenn das sterbliche Denken durch den unsterblichen Geist zerstört und das Lebhafte durch das Leben vertrieben wird, dann sieht sich die Seele, als ob sie von den Toten auferstanden wäre, klar sich selbst, wie diejenigen, die aus dem Schlaf auferstanden sind, sich selbst sehen, und erkennt den Gott, der sie auferweckt hat, über den sie nachdenkt und dem sie dankt, sie fließt aus den Sinnen und der ganzen Welt, erfüllt von unbeschreiblicher Süße, und beruhigt in ihm all ihre geistige Aktivität. 39. Etwas wird von uns eingebracht, und etwas wird uns von oben von Gott gegeben. Denn je mehr wir uns durch unsere Arbeit und unsere heiligen Bemühungen reinigen, desto mehr strahlen wir mit dem Licht der Zärtlichkeit, und je mehr wir mit Licht strahlen, desto mehr werden wir durch Tränen gereinigt, indem wir unsere eigenen mitbringen und im Gegenzug das empfangen, was von oben gegeben wird. 40. Viele, die ihr eigenes mitgebracht hatten, empfingen nicht das, was normalerweise von Gott gegeben wird: Dies geht aus dem hervor, was Kain und Esau taten und wie sie litten. Denn wenn jemand nicht den richtigen Gedanken, eine fromme Gesinnung, einen glühenden Glauben und viel Demut mitbringt, dann wird Gott ihn nicht ansehen und das Angebot nicht annehmen. Und wenn er es nicht annimmt, wird er sein Eigentum demjenigen, der es auf diese Weise einbringt, nicht zurückgeben. 41. Die Welt ist für die Heiligen tot, und das gilt auch für die weltlichen Menschen. Daher sehen [die Weltlichen] die guten Taten [der Heiligen] nicht, und wenn sie hören, sind sie völlig unfähig, die göttlichen Worte zu verstehen, die sie im Geiste sprechen. Aber selbst die Geistlichen können die bösen Taten weltlicher und böser Menschen nicht sehen oder ihre leidenschaftlichen Worte aufnehmen: Auch sie sehen nicht, was in der Welt ist, und hören weltliche Menschen und sind in einem solchen Gefühlszustand, als ob sie sie nicht hören würden. Somit gibt es weder zwischen diesen mit jenen noch zwischen jenen mit spirituellen eine Kommunikation. 42. Wie offensichtlich ist der Unterschied zwischen Licht und Dunkelheit und wie unmöglich ist eine Verwechslung zwischen ihnen – denn was ist, so heißt es, die Gemeinschaft des Lichts mit der Dunkelheit, oder was ist die Teilnahme der Gläubigen an den Ungläubigen? (2. Kor. 6,14–15) – Die Distanz und Trennung zwischen denen, die den Heiligen Geist haben, und denen, die ihn nicht haben, sind ebenso offensichtlich. Diese haben ihren Wohnsitz im Himmel (Phil. 3,20) und sind bereits von Menschen zu Engeln geworden, und diese sitzen immer noch in der Dunkelheit der Vorfahren und im Schatten des Todes (Ps. 106,10), gefesselt an die Erde und irdische Angelegenheiten; diese werden durch mentales und nicht abendliches Licht erleuchtet, und diese nur durch sinnliches; Diese sehen sowohl sich selbst als auch ihre Nächsten, und diese, die täglich sich selbst und ihre Nächsten sterben sehen, begreifen nicht, dass sie Menschen sind, und sterben wie Menschen (Psalm 81,7), und da sie das nicht wissen, glauben sie weder an das Gericht noch an die Tatsache, dass es für jeden eine Auferstehung und einen Lohn gemäß seinem Leben geben wird. 43. Ob der Heilige Geist in dir ist, kannst du sicher an seinen Taten erkennen, die in dir geschehen, von denen auch der Apostel spricht, denn er sagte: Wo der Geist des Herrn ist, ist Freiheit (2. Kor. 3,17); und sagt auch, dass der Körper wegen der Sünde tot ist, der Geist aber wegen der Gerechtigkeit lebt (Röm. 8:10); und dass diejenigen, die Christus angehören, das Fleisch mit seinen Leidenschaften und Begierden gekreuzigt haben (Gal. 5,24). Denn alle, die im Heiligen Geist getauft sind, haben den ganzen Christus angezogen, sie sind Söhne des Lichts und wandeln in ungleichem Licht (Gal. 3:27; Lukas 16:8; 1. Johannes 1:7); Wenn sie die Welt sehen, sehen sie nicht, und wenn sie das Weltliche hören, hören sie nicht. Denn so wie über fleischliche Menschen geschrieben steht, dass sie, wenn sie sehen, nicht sehen, und wenn sie von göttlichen Dingen hören, sie es nicht verstehen und das Geistige nicht begreifen können (Lukas 8,10), weil es für sie eine Torheit ist (1 Kor 2,14), so denken Sie an diejenigen, die den Heiligen Geist in sich haben: Sie tragen einen Körper, leben aber nicht im Fleisch, denn Sie, heißt es, sind nicht im Fleisch, sondern im Geist, wenn auch nur im Geist Gottes wohnt in dir (Römer 8,9). Sie sind für die Welt gestorben, und die Welt für sie, denn für mich, sagt [der Apostel], ist die Welt gekreuzigt, und ich bin für die Welt (Gal. 6,14). 46. ​​Aus der Reue kommt das Abwaschen des Schmutzes schändlicher Taten, und danach kommt die Gemeinschaft des Heiligen Geistes, aber nicht einfach, sondern entsprechend dem Glauben, der Gesinnung und der Demut derer, die mit ganzer Seele Buße tun; darüber hinaus [geschieht] dies erst, nachdem vom Vater und Nachfolger die vollständige Vergebung der Sünden erhalten wurde. Deshalb ist es gut, jeden Tag Buße zu tun, wie es das Gebot vorschreibt, denn die Worte „Tut Buße, denn das Himmelreich ist nahe“ (Matthäus 3,2) zeigen, dass unserer Arbeit keine Grenzen gesetzt sind. 47. Die Gnade des Allheiligen Geistes wird den mit Christus verlobten Seelen als Pfand geschenkt. Und so wie eine Frau ohne ein Versprechen kein Vertrauen darauf hat, dass ihre Verbindung mit ihrem Mann jemals gewiss zustande kommen wird, so erhält die Seele kein festes Vertrauen, dass sie eines Tages für immer mit ihrem Herrn und Gott zusammenleben oder auf geheimnisvolle und unaussprechliche Weise mit Ihm verbunden sein und Seine unzugängliche Schönheit kosten wird, es sei denn, sie erhält ein Versprechen seiner Gnade und erwirbt sie bewusst in sich selbst. 48. Wenn schriftliche Zustimmungsdokumente erst dann akzeptiert werden, wenn sie vor vertrauenswürdigen Zeugen unterzeichnet wurden, und die Verlobung [bis dahin] nicht als zuverlässig angesehen werden kann, dann ist die Erleuchtung der Gnade vor der Erfüllung der Gebote und dem Erwerb von Tugenden nicht beständig. Die Erfüllung der Gebote und Tugenden ist bei der geistlichen Verlobung dasselbe wie beim Abschluss eines Zeugenvertrages, denn durch sie erhält jeder, der gerettet werden muss, eine vollkommene Verlobung. 49. Zuerst werden Verträge sozusagen durch die Erfüllung der Gebote geschrieben, dann werden sie von Tugenden versiegelt und unterzeichnet; und erst dann gibt der Bräutigam-Christus der Brautseele einen Ring, das heißt ein Pfand des Geistes. 50. So wie eine Braut vor der Hochzeit nur ein Pfand vom Bräutigam erhält und hofft, nach der Heirat die vereinbarte Mitgift und die im Ehevertrag versprochenen Geschenke zu erhalten, so erhält diese Braut, die Kirche der Gläubigen und die Seele eines jeden von uns, zunächst vom Bräutigam-Christus nur das Pfand des Geistes und hofft, nach dem Verlassen dieses Lebens ewige Segnungen und das Himmelreich zu erhalten, bescheinigt durch ein Versprechen, dass sich das, was ihr versprochen wurde, nicht als falsch erweisen wird. 51. Wenn der Bräutigam, weil er zu spät abwesend ist oder mit etwas anderem beschäftigt ist, die Hochzeit verschiebt, die Braut wütend seine Liebe ablehnt und den Ehevertrag löscht oder bricht, werden ihr sofort die in den Bräutigam gesetzten Hoffnungen genommen. Dies geschieht normalerweise mit der Seele. Denn wenn einer der Asketen sagt: „Wie lange muss ich leiden?“, die asketische Arbeit vernachlässigt und aufgrund der Nachlässigkeit gegenüber den Geboten und des Verzichts auf ständige Reue den Vertrag [mit Gott] zu löschen oder zu brechen scheint, wird er sofort des Versprechens und der Hoffnung auf Gott völlig beraubt. 52. Wenn die Braut die Liebe, die sie für ihren Bräutigam hegt, auf jemand anderen richtet und anfängt, offen oder heimlich mit ihm zusammenzuleben, dann wird sie nicht nur nicht darauf hoffen können, etwas von dem zu erhalten, was der Bräutigam ihr versprochen hat, sondern sie wird auch die Strafe und Tadel erwarten, die sie gemäß dem Gesetz verdient. Das passiert uns meist auch. Wenn jemand seine Liebe zum Bräutigam-Christus verrät und sie offen oder heimlich auf die Begierde nach etwas anderem ausrichtet, das von seinem Herzen Besitz ergreifen wird, dann wird [eine solche Seele] dem Bräutigam gegenüber hasserfüllt und abstoßend sein und der Vereinigung mit ihm unwürdig sein, denn er sagte: „Ich liebe diejenigen, die mich lieben“ (Spr. 8,17). 53. Die Verlobung ist für diejenigen, die sie empfangen haben, unerklärlich: Sie wird unverständlich verstanden, unwiderstehlich festgehalten, unsichtbar gesehen, lebt, spricht, bewegt und setzt den Besitzer in Bewegung, verschwindet aus dem Sarg, in dem sie versiegelt ist, und erscheint unerwartet wieder darin, wodurch der Besitzer denkt, dass ihre Anwesenheit nicht endgültig und ihre Entfernung nicht unwiderruflich ist. Und so hat derjenige, der es besitzt, ohne es zu haben, das Gefühl, als hätte er es, und derjenige, der es besitzt, hat das Gefühl, als hätte er es nicht. 54. Wenn jemand, während er nachts in einem Haus steht, dessen Türen nach allen Seiten verschlossen sind, eine Tür öffnet und plötzlich ein heller Blitz über ihn zuckt, wehrt er sich, da er dieses Strahlen für seine Augen nicht ertragen kann, sofort, indem er die Augenlider schließt und sich auf sich selbst konzentriert. Ebenso wird die in sinnlichen [Objekten] eingeschlossene Seele, wenn sie jemals mit ihrem Geist wie durch eine Tür aus ihnen hinausschaut und vom Blitz der darin befindlichen Ablagerung – ich meine des Heiligen Geistes – erleuchtet wird, da sie den Glanz des unerträglichen Lichts nicht ertragen kann, sofort vom Geist überrascht und konzentriert sich ganz in sich selbst und flüchtet, als ob sie in ein Haus, in sinnliche und menschliche [Objekte] flüchtet. 55. Jeder soll anhand dieser Zeichen feststellen, ob er das Versprechen des Geistes vom Bräutigam und Herrn Christus erhalten hat; und wenn er es empfangen hat, soll er versuchen, es zu behalten, aber wenn er es nicht wert ist, es zu empfangen, soll er versuchen, es durch gute Taten und Taten, durch glühende Reue zu empfangen und zu bewahren, durch die Erfüllung der Gebote und den Erwerb von Tugenden. 56. Das Dach eines ganzen Hauses steht auf demselben Fundament wie der Rest des Gebäudes, und das Fundament wird gelegt, um das Dach zu tragen, weil es notwendig und nützlich ist, und das Dach steht nicht ohne Fundament, und ein Fundament ohne Dach ist völlig ungeeignet und für das Leben ungeeignet. Ebenso wird die Gnade Gottes durch die Erfüllung der Gebote bewahrt und das Befolgen der Gebote dank der Gabe Gottes als Grundlage gelegt, und weder die Gnade des Geistes wird in uns bleiben, ohne die Gebote zu erfüllen, noch wird die Erfüllung der Gebote ohne die Gnade Gottes für uns notwendig oder nützlich sein. 57. So wie ein Haus, das durch die Nachlässigkeit des Baumeisters ohne Dach bleibt, nicht nur unbrauchbar ist, sondern den Baumeister auch zum Lachen bringt, so bleibt derjenige, der dank der Erfüllung der Gebote den Grundstein legte und die Mauern hoher Tugenden errichtete, unvollendet und verursacht bei den Vollkommenen Bedauern, wenn er nicht die Gnade des Geistes in der Betrachtung und Erkenntnis der Seele empfängt. Einem solchen Menschen wird diese Gnade aus zwei Gründen völlig entzogen: entweder weil er die Reue vernachlässigt hat, oder weil er den Erwerb von Tugenden als eine übertriebene Aufgabe aufgegeben und eines jener Gebote abgelehnt hat, die uns unbedeutend erscheinen, aber für die Vollendung des Hauses der Tugenden notwendig sind, so dass das Haus ohne sie das Dach der Gnade des Geistes nicht erhalten kann. 58. Wenn zu diesem Zweck der Sohn Gottes und Gott auf die Erde herabstiegen, um uns durch sich selbst mit seinem Vater, der seine Feinde waren, zu versöhnen und uns durch seinen Heiligen und wesensgleichen Geist bewusst mit sich selbst zu vereinen, welche andere Gnade wird dann derjenige erhalten, der von dieser Gnade abfällt? Natürlich empfing er durch die Gemeinschaft des Geistes weder Versöhnung noch Vereinigung mit ihm. 59. Nimmt jemand Feuer in seine Brust, sagt der Weise, damit seine Kleidung nicht brennt? (Spr. 6:27). Ich sage: Wer, der das unverhüllte und himmlische Feuer in seinem Herzen angenommen hat, entzündet, erleuchtet und erstrahlt nicht selbst mit dem Glanz des Göttlichen, während er das Feuer reinigt und annimmt? Denn nach der Reinigung kommt die Annahme [des Feuers], und nach der Annahme kommt die Reinigung; Wenn dies geschieht, wird der ganze Mensch aus Gnade zu Gott. 60. Wer am Heiligen Geist teilnimmt, ist von leidenschaftlichen Wünschen und Freuden befreit, aber nicht von natürlichen körperlichen Bedürfnissen. Und da er von den Fesseln leidenschaftlichen Strebens befreit und mit unsterblicher Herrlichkeit und Süße vereint ist, ist er ständig gezwungen, nach oben zu steigen und bei Gott zu bleiben und sich nicht einen Moment von seiner Betrachtung und seinem unersättlichen Vergnügen zurückzuziehen; aber da er einen Körper hat und der Verderbnis unterworfen ist, wird er von ihnen abgerissen und mitgerissen und kehrt zu irdischen Dingen zurück. Und daraus ergibt sich für ihn dann eine solche Traurigkeit, die meiner Meinung nach die Seele eines Sünders hat, wenn sie vom Körper getrennt wird. 62. Der Mensch ist zweigeteilt, denn er besteht aus Seele und Körper; Wie er ist die Welt sichtbar und unsichtbar, und jeder dieser Welten sind entsprechende Angelegenheiten und geschäftliche Belange zugeordnet. Ich glaube, dass dies auch für Visionen und Träume gilt. Womit die Seele beschäftigt ist und worüber sie in Wirklichkeit denkt, das ist dasselbe, wovon sie träumt oder in Träumen philosophiert: Wenn sie über menschliche Angelegenheiten nachdenkt, dann beschäftigt sie sich in Träumen mit eitlen Dingen, und wenn sie sich in göttlichen und himmlischen Angelegenheiten übt, dann bleibt sie in Betrachtung und philosophiert in Visionen, gemäß dem, was der Prophet gesagt hat: Und ihre jungen Männer werden Visionen sehen (Joel 2:28). Eine solche Seele lässt sich nicht täuschen, sondern blickt aufmerksam in die Wahrheiten und empfängt durch Offenbarung Glauben. 63. Wenn der begehrenswerte Teil der Seele zu Leidenschaften, Verkehr, Freuden und Lebensfreuden eilt, dann sieht die Seele entsprechende Träume. Und wenn der gereizte Teil in ihr gegen ihresgleichen wütend wird, dann sieht sie in ihren Träumen Angriffe von Tieren, Kriege und Schlachten mit Reptilien, Streitereien wie vor Gericht mit ihren Gegnern. Wenn sich der rationale Teil von ihm in Eitelkeit und Stolz erhebt, stellt er sich vor, wie er auf Flügeln in die Luft schwebt, auf hohen Thronen sitzt oder das Volk in Begleitung einer Streitwageneskorte anführt. 64. Wahre Visionen, die nicht Träume, sondern Visionen und Kontemplationen genannt werden sollten, kommen nur denen in den Sinn, deren Geist durch das Innewohnen des Geistes einfach und frei von jeglicher Last der Leidenschaften und von der Sklaverei dieser geworden ist, die immer an das Göttliche denken und über zukünftige Belohnungen und Belohnungen nachdenken, deren Leben höher ist als das Leben der Lebenden – sorglos, unbesorgt, still, rein, voller Barmherzigkeit, Weisheit, himmlischem Wissen und guten Früchten, die von ihnen gewachsen sind Geist. Andere, die dies nicht haben, haben falsche und verwirrende [Träume], in denen alles eine offensichtliche Täuschung ist. 65. Viele hielten das Einsiedlerleben für gesegnet, andere betrachteten das gemischte Leben, also das Gemeinschaftsleben, während andere es vorzogen, den Menschen vorzustehen, Mentoren zu sein, zu lehren und Kirchen zu bauen – von denen sich verschiedene [Menschen] normalerweise geistig und körperlich ernähren. Ich würde keine dieser Taten einer anderen vorziehen und würde nicht sagen, dass die eine Lob und die andere Tadel verdient, aber in allem und in allen Taten und Taten ist das Leben für Gott und nach Gott gesegnet. 66. Das menschliche Leben besteht aus verschiedenen Wissenschaften und Künsten, von denen jede ihre eigenen entwickelt und einführt und so einander weitergibt und voneinander empfängt, leben die Menschen und liefern, was für die körperliche Natur notwendig ist. Das Gleiche lässt sich bei spirituellen Menschen beobachten, von denen jeder seine eigene Tugend durchlebt und obwohl jeder seinen eigenen Lebensweg verfolgt, bewegen sie sich alle auf unterschiedlichen Wegen zum gleichen Ziel. 67. Das Ziel aller, die nach Gott arbeiten, ist es, Christus, dem Gott, zu gefallen, durch die Gemeinschaft des Heiligen Geistes Versöhnung mit dem Vater zu erlangen und dadurch die Erlösung zu erlangen. Denn dies ist das Heil jeder Seele und jedes Menschen; Wenn dies nicht der Fall ist, ist die Arbeit umsonst, unser Tun ist umsonst, und jeder Lebensweg ist nutzlos, der für diejenigen, die ihn beschreiten, nicht dorthin führt. 68. Wer die ganze Welt verlassen hat und sich zum Schweigen auf einen Berg zurückgezogen hat und von dort aus wie zur Schau an die Menschen auf der Welt schreibt, einigen gefällt und sie lobt, anderen schmeichelt, ist wie jemand, der sich von einer verschwenderischen, unanständigen und bösartigen Frau scheiden ließ und in ein fernes Land ging, um sich sogar von der Erinnerung an sie zu befreien, aber anschließend den Zweck vergaß, zu dem er auf den Berg kam, und mit denen korrespondieren möchte, die damit kommunizieren, eine Hure und sozusagen werde mit ihr befleckt und erfreue sie. Wenn nicht im Körper, dann auf jeden Fall im Herzen und im Geist, verfällt eine solche Person willkürlich in die gleichen Leidenschaften wie sie, als ob sie ihre Verbindung mit ihr billigen würde. 69. So wie diejenigen, die in der Welt umherwandern und gleichzeitig ihre Gefühle und Herzen von allen bösen Wünschen reinigen, Lob verdienen und gesegnet werden, so sind diejenigen, die in den Bergen und Höhlen leben, der Tadel und der Verachtung würdig, wenn sie von den Menschen Lob, Freude und Ruhm verlangen, denn sie sind wie Ehebrecher für Gott, der unsere Herzen prüft. Denn wer will, dass sein Leben, sein Name und seine Taten in der Welt gehört werden, begeht Hurerei gegenüber Gott, wie das alte jüdische Volk, wie David sagt (Psalm 106,6). 70. Wer mit unerschütterlichem Glauben an Gott der Welt und den Dingen in der Welt entsagt hat, glaubt, dass der Herr barmherzig und großzügig ist (Psalm 103,8) und dass Er diejenigen annimmt, die in Reue zu Ihm kommen. In dem Wissen, dass er seine Diener durch Unehre ehrt, durch extreme Armut bereichert, durch Beleidigungen und Demütigungen verherrlicht und sie durch den Tod zu Teilhabern und Erben des ewigen Lebens macht, strebt ein solcher Mensch wie ein durstiges Reh danach, durch [diese Prüfungen] zu gehen und an ihnen hinaufzusteigen, zur Quelle der Unsterblichkeit, wie eine Leiter, auf der Engel auf- und absteigen, um denen zu helfen, die aufsteigen. Gott sitzt an der Spitze und erwartet von uns allen möglichen Willen und Einsatz – nicht weil er sich freut, uns bei unserer Arbeit zu sehen, sondern weil er menschlich ist und uns den Lohn geben möchte, den wir verdienen. 71. Der Herr lässt nicht zu, dass diejenigen, die ohne Zögern zu ihm kommen, völlig fallen, sondern da er sieht, dass sie erschöpft sind, hilft und hilft er ihnen, indem er ihnen die Hand seiner Kraft von oben reicht und sie zu sich erhebt. Manchmal kooperiert Er explizit, manchmal implizit, unbekannt und bekannt, bis sie, nachdem sie die gesamte Treppe durchlaufen haben, sich Ihm nähern und völlig mit dem All vereint sind, alles Irdische vergessen und dort bei Ihm bleiben – ob im Körper oder außerhalb des Körpers, ich weiß nicht (2 Kor 12,2) – und mit Ihm leben und unaussprechliche Segnungen genießen. 72. In der Gerechtigkeit sollten wir unseren Hals unter dem Joch der Gebote Christi beugen und nicht abweichen, nicht umkehren, sondern gerade und bereitwillig bis zum Tod in sie hineingehen, uns erneuern und uns bis dahin wirklich zu einem neuen Paradies Gottes machen. bis der Sohn und der Vater kommen und durch den Heiligen Geist in uns wohnen. Und dann werden wir alles von Ihm als Lebendiges in uns und unserem Lehrer gewinnen. Und wenn Er einem von uns etwas befiehlt oder einen Dienst anvertraut, wird er es ihm anvertrauen und er wird es bereitwillig so ausführen, wie es ihm am besten erscheint. Aber es ist nicht erlaubt, diesen [Dienst] im Voraus anzustreben, und man sollte ihn nicht annehmen, wenn er von Menschen gegeben wird, sondern man muss sich an die Gebote unseres Meisters und Gottes halten und auf Seinen Befehl warten. 73. Wenn der Geist uns, nachdem uns der Dienst an göttlichen Dingen anvertraut wurde und wir uns darin ausgezeichnet haben, zu einem anderen Dienst, einer anderen Arbeit oder einer anderen Tätigkeit lenkt, lasst uns keinen Widerstand leisten. Denn Gott möchte nicht, dass wir untätig bleiben oder bis zum Ende in der gleichen Arbeit verharren, mit der wir begonnen haben, sondern möchte, dass wir Erfolg haben und uns ständig auf das Erreichen des Besten zubewegen, wobei wir natürlich nicht nach unserem eigenen, sondern nach dem Willen Gottes wandeln. 74. Wer seinen Willen tot gemacht hat, wird völlig willensschwach; aber unter den lebenden und sich bewegenden Geschöpfen gibt es kein einziges, das willensschwach ist, es sei denn, jemand würde diejenigen, die gefühllos und regungslos sind, willensschwach nennen. Denn obwohl Pflanzen sich bewegen und wachsen, sagen wir nicht, dass diese Bewegung und dieses Wachstum durch ihren natürlichen Willen geschehen, denn sie sind seelenlos; und alles Lebendige hat einen natürlichen Willen. Wer also seinen eigenen Willen durch Leistung und Anstrengung getötet hat und völlig willensschwach geworden ist, hat seine Natur verloren und kann, da er nichts begehrt, weder Gutes noch Schlechtes tun. 75. Wer seinen Willen abtöten will, muss den Willen Gottes erfüllen und ihn anstelle seines eigenen Willens in sich selbst einführen, in sich selbst einpflanzen, in sein Herz einpfropfen und gleichzeitig sorgfältig darauf achten, ob das Gepflanzte und Eingepfropfte wächst, tief Wurzeln geschlagen hat, ob es zusammengewachsen und [mit dem Stamm] vereint ist und zu einem einzigen Baum geworden ist, ob es gewachsen ist, ob es geblüht hat und ob es schöne und süße Früchte getragen hat. Er soll nicht vergessen, sowohl der Erde zu folgen, die den Samen aufgenommen hat, als auch der Wurzel, in die diese unbegreifliche und unbeschreibliche lebensspendende Pflanze eingepfropft wurde. 76. Wer aus Gottesfurcht seinen Willen abschneidet, dem gibt Gott seinen Willen, ohne ihn zu kennen, sodass er ihn nicht kennt, und bewahrt ihn unauslöschlich in seinem Herzen und öffnet die Augen seines Geistes, damit er ihn erkennt, und gibt ihm die Kraft, ihn zu erfüllen. Dies geschieht durch die Gnade des Heiligen Geistes, und ohne sie geschieht nichts. 77. Wenn wir mit all unserer Kraft, unserem Fleiß, unserer Entschlossenheit und unserer unaufhaltsamen Schnelligkeit das erfüllen, was uns Gott selbst auf geheimnisvolle und unverständliche Weise lehrt und befiehlt, ohne etwas zu verpassen, dann wird [Gott] uns deutlich als treu und gehorsam, als wahre Jünger und Freunde offenbart, so wie er einst seinen heiligen Jüngern und Aposteln und allen, die durch sie glaubten, in seinem Namen erschien (Joh 17,20). Und dann werden wir durch Gnade Söhne Gottes, wie Paulus sagt: „Wer vom Geist Gottes geführt wird, ist Sohn Gottes; und wenn Söhne, dann Erben: Erben Gottes und Miterben mit Christus (Röm. 8:14, 17). 78. Keiner von denen, die würdig sind, in der Gemeinschaft des Geistes mit Gott zu sein und Seine unaussprechlichen Segnungen zu genießen, wird weder von der unehrlichen und verächtlichen Herrlichkeit angezogen, die ihm von Menschen dargebracht wird, noch von Gold, Kleidung oder Steinen, die von törichten Menschen als wertvoll erachtet werden. Er hängt sein Herz nicht an vergänglichen Reichtum, möchte keine Bekanntschaft mit Königen und Herrschern machen, die keine Herrscher sind, denn viele [Leidenschaften] herrschen über sie; Er hält sie nicht für etwas Großes und Erhabenes, denkt nicht, dass sie denen, die sich ihnen nähern, noch mehr Ruhm bringen, er wünscht sich absolut nichts Wunderbares und Strahlendes für die Menschen, so wie niemand vom Reichtum in die Armut absteigen oder von der Herrschaft und der großen Macht, dem Ruhm und dem hohen Rang in extreme Schande und Schande geraten möchte. 79. Wenn Sie die Vergebung aller Ihrer Sünden erhalten haben, entweder durch Beichte oder durch die Gabe des heiligen und engelhaften Schemas, was für eine große Quelle der Liebe, Dankbarkeit und Demut wird es für Sie sein, dass Sie, obwohl Sie zahlloser Strafen würdig sind, nicht nur von ihnen befreit wurden, sondern auch der Adoption, der Herrlichkeit und des Himmelreichs würdig waren. Denken Sie daran und erinnern Sie sich immer daran, seien Sie bereit und bereiten Sie sich im Voraus darauf vor, den Einen nicht zu beleidigen, der Sie geehrt und Ihnen unzählige Sünden vergeben hat, sondern ihn in all Ihren Taten zu verherrlichen und zu ehren, damit Er, der Sie über jedes sichtbare Geschöpf ehrte, Sie noch mehr verherrlichte und Sie Seinen wahren Freund nannte. 80. In dem Maße, wie die Seele wertvoller ist als der Körper, ist ein vernünftiger Mensch besser als die ganze Welt. Denken Sie nicht, Mensch, wenn Sie an die Größe der Geschöpfe in Ihnen denken, dass sie aus diesem Grund wertvoller sind als Sie, sondern singen Sie Gott, der Sie über alles Sichtbare hinaus geehrt hat, indem Sie auf die Gnade schauen, die Ihnen gegeben wurde, und die Würde Ihrer intellektuellen und verbalen Seele erkennen. 81. Lasst uns untersuchen, wie wir Gott verherrlichen werden. Er wird von uns auf keine andere Weise verherrlicht, als er vom Sohn verherrlicht wurde. Denn wodurch der Sohn seinen Vater verherrlichte, dadurch wurde er selbst vom Vater verherrlicht. Versuchen wir auch, das Gleiche zu tun, damit wir dadurch unseren Vater verherrlichen, der sich gerne „Himmlischer Vater“ nennen ließ, und damit er uns mit der Herrlichkeit Jesu verherrlicht, die er vor der Erschaffung der Welt bei sich hatte (Johannes 17,5). [Gott wird verherrlicht durch] das Kreuz, das heißt Leblosigkeit gegenüber der ganzen Welt, Leid, Versuchung und alles andere aus dem Leiden Christi. Indem wir dies mit großer Geduld ertragen, ahmen wir die Leiden Christi nach und verherrlichen durch sie unseren Vater und Gott als seine Söhne aus Gnade und Miterben mit Christus (Röm 8,17). 82. Eine Seele, die nicht das Gefühl hat, dass sie sich vollständig von der Anhaftung und Sucht nach dem Sichtbaren befreit hat, kann die Sorgen, die ihr widerfahren, und die Beleidigungen, die ihr von Dämonen und Menschen widerfahren, nicht unbekümmert ertragen, aber da sie von einer Sucht nach menschlichen Dingen gefesselt ist, leidet sie, erleidet materiellen Schaden, trauert, wenn Dinge beraubt werden, und ist sehr traurig über die Wunden, die ihrem Körper zugefügt werden. 83. Wer seine Seele von der Anhänglichkeit und dem Verlangen nach dem Sinnlichen losgerissen und sie mit Gott verbunden hat, wird nicht nur das Geld und die Dinge, die ihm nahe sind, verachten, ohne Kummer über deren Entbehrung zu empfinden, als ob sie ihm fremd und fremd wären, sondern er wird sogar die Wunden, die seinem Körper zugefügt wurden, mit Freude und gebührender Dankbarkeit ertragen, wobei er, so der göttliche Apostel, stets sieht, dass der äußere Mensch verfällt, der innere Mensch jedoch vom Tag an heute erneuert (2 Kor. 4:16). Sonst kann niemand die Trauer um Gott mit Freude ertragen, denn dazu sind vollkommenes Wissen und spirituelle Weisheit erforderlich. Und wer sie nicht hat, wandelt immer in der Dunkelheit der Unwissenheit und Hoffnungslosigkeit und ist in keiner Weise in der Lage, das Licht der Geduld und des Trostes zu betrachten. 84. Wer sich für weise in der Mathematik hält, wird niemals würdig sein, in die Geheimnisse Gottes einzudringen und sie zu sehen, es sei denn, er will sich zuerst demütigen und wird verrückt (1. Kor. 3,18), zusammen mit der Einbildung, die er erworbenes Wissen ablehnt. Denn wer dies tut und mit unerschütterlichem Glauben den Weisen in den göttlichen [Wissenschaften] folgt, von ihnen geleitet, geht mit ihnen in die Stadt des lebendigen Gottes ein und sieht und erleuchtet vom göttlichen Geist, was keiner der anderen Menschen jemals sehen, wissen oder studieren kann; Von da an wird er ein Jünger Gottes. 85. Die Jünger der Weisen dieses Zeitalters halten die Jünger Gottes für verrückt, da sie selbst wirklich verrückt sind, denn sie haben sich in äußerer wahnsinniger Weisheit geschärft, die Gott laut dem göttlichen Apostel in Wahnsinn verwandelt hat (1. Korinther 1,20) und die die Stimme des Theologen als irdisch, spirituell, dämonisch, voller Streitsucht und Neid erkannte (Jakobus 3,15–16). Solche Menschen, die sich außerhalb des göttlichen Lichts befinden, können die ihm innewohnenden Wunder nicht sehen, und diejenigen, die im Licht leben, sehen, was darin ist, und es lehren, werden als getäuscht betrachtet, da sie selbst getäuscht sind und die unbeschreiblichen Segnungen Gottes nicht geschmeckt haben. 86. Voller Gnade und vollkommen im Wissen und der Weisheit, die von oben kommt, wollen sie nur wandeln und diejenigen sehen, die in der Welt sind, damit ihnen durch die Erinnerung an die Gebote Gottes und durch gute Taten die Möglichkeit gegeben wird, irgendeine Art von Belohnung zu erhalten, wenn sie sie natürlich hören, wenn sie verstehen und glauben, da sie, nicht vom Geist Gottes geführt, in der Dunkelheit wandern und nicht wissen, wohin sie gehen oder ob ihnen etwas gelingt. Denn vielleicht werden sie eines Tages von der Einbildung, die sie beherrscht, aufstehen, die wahre Lehre des Heiligen Geistes annehmen und, nachdem sie aufrichtig und ungeheuchelt den Willen Gottes gehört haben, Buße tun und, nachdem sie dies getan haben, eine Art geistliche Gabe annehmen. Wenn [der Vollkommene] ihnen keinen solchen Nutzen bringen kann, dann trauern sie um die Härte ihres Herzens, kehren in ihre Zellen zurück und beten Tag und Nacht für ihre Erlösung. Denn diejenigen, die ständig bei Gott bleiben und mit allem Guten erfüllt sind, können niemals über etwas anderes traurig sein. 87. Und nun leben unter uns leidenschaftslose, heilige und mit göttlichem Licht erfüllte Menschen, die ihre irdischen Mitglieder so abgetötet und von aller Unreinheit und leidenschaftlicher Begierde gereinigt haben, dass sie nicht nur niemals Böses begreifen oder auch nur versuchen werden, Böses zu tun, sondern selbst wenn sie von anderen dazu angezogen werden, keine Veränderung in ihrer inhärenten Leidenschaftslosigkeit erfahren. Diejenigen, die ihnen Torheit zuschreiben und ihnen nicht glauben, wenn sie in der Weisheit des Geistes über göttliche Dinge lehren, würden dies wissen, wenn sie die göttlichen Worte kennen würden, die täglich [in der Kirche] gelesen und gesungen werden. Denn wenn sie die göttliche Schrift vollkommen kennen würden, würden sie an die von Gott versprochenen und uns geschenkten Wohltaten glauben; Da sie sich aber aufgrund ihrer Selbstgefälligkeit und Nachlässigkeit nicht an diesen Vorteilen beteiligen, verleumden sie diejenigen, die sich ihnen angeschlossen haben, und lehren sie. 88. Was ist der Zweck der Ökonomie im Fleisch Gottes, des Wortes, die in der gesamten göttlichen Schrift gepredigt wird und von der wir beim Lesen nicht wissen, wenn nicht die, dass [Gott das Wort] uns, nachdem wir an unserem [Eigentum] teilhaben, zu seinen Mitgliedern machen würde? Denn zu diesem Zweck ist der Sohn Gottes zum Menschensohn geworden, damit er uns Menschen zu Söhnen Gottes mache, indem er unser Geschlecht durch Gnade zu dem erhebe, was er von Natur aus sei, indem er uns im Heiligen Geist wieder zeuge und uns sogleich in das Himmelreich einführe, oder besser gesagt, er verleihe es uns, es in uns zu haben, so dass wir nicht nur darauf hoffen, hineinzugehen, sondern auch, wenn wir es bereits besitzen, ausrufen: „Unser Leben ist mit Christus in Gott verborgen“ (Kol. 3,3). 89. Die Taufe nimmt uns nicht unseren freien Willen und unsere unabhängige Wahl, sondern gibt uns Freiheit, damit der Teufel uns nicht länger gegen unseren Willen tyrannisiert. Nach der Taufe liegt es an uns, entweder freiwillig den Geboten des Herrn Christus, in den wir getauft sind, zu folgen und auf dem Weg seiner Gebote zu wandeln, oder von diesem direkten Weg abzuweichen und wieder zu unserem Widersacher und Feind, dem Teufel, zurückzukehren. 90. Wer nach der Taufe dem Willen des Bösen nachgibt und tut, was ihm gefällt, entfremdet sich vom Schoß der heiligen Taufe, wie David sagte (Psalm 57,4). Denn jeder von uns verändert sich nicht und verlässt nicht die Natur, in der er erschaffen wurde, sondern weil er von Gott gut erschaffen wurde – denn Gott hat das Böse nicht erschaffen – und in der Natur, in der er erschaffen wurde, unverändert bleibt und im Wesentlichen tut, was er will und gemäß seiner freiwilligen Entscheidung tut – entweder gut oder böse. Denn so wie ein Schwert, egal ob jemand es zum Bösen oder zum Guten benutzt, seine Natur nicht verlässt, sondern Eisen bleibt, so handelt und tut der Mensch, wie wir sagten, was er will, verlässt aber seine Natur nicht. 91. Einer Person Barmherzigkeit zu erweisen, rettet nicht, aber jemanden mit Verachtung zu behandeln, macht einen des Feuers schuldig. Denn „ich hatte Hunger und Durst“ bezieht sich natürlich nicht auf einen einzigen Vorfall und nicht auf einen Tag, sondern bezieht sich auf das ganze Leben. „Christus nähren“, „trinken“ und „kleiden“ und andere ähnliche Dinge (Matthäus 25,35-36) heißt also nicht, dass etwas einmal geschieht, sondern was immer und für alle [verpflichtend] ist, [denn] unser Herr und Gott haben bekannt, dass er dies von seinen Dienern annimmt. 92. Wie kommt es, dass manche in einem armen Mann den Einen vermuten, der untrennbar getrennt ist und der selbst alles in jedem bedürftigen Menschen ist? Stellen Sie sich also die hundert Armen als einen Christus vor, denn Christus ist völlig ungeteilt (1. Korinther 1,13). Wenn also jemand neunundneunzig Armen einen Obol gab und einen [Armen] beleidigte oder schlug oder ihn mit nichts vertrieb, wem tat er das an, außer natürlich dem, der sagte und immer sagt und sagen wird: „Was du einem dieser Geringsten getan hast, das hast du mir getan“ (Matthäus 25:40)? 93. Er, der hundert [den Armen] Almosen gab, aber die Möglichkeit hatte, anderen zu geben, zu trinken und sie zu speisen, und viele, die ihn anflehten und zu ihm riefen, ablehnte, wird verurteilt werden, weil er Christus nicht gespeist hat, denn in all dem ist er, und in jedem der „Kleineren“ speisen wir ihn. 94. Er, der heute jedem alles gegeben hat, was er brauchte, aber morgen die Möglichkeit hatte, dasselbe zu tun, wird einen der Brüder vernachlässigen und ihn vor Hunger, Durst und Kälte sterben lassen, er hat ihn sterben lassen und sich selbst verachtet, der gesagt hat: „Was du einem dieser Geringsten getan hast, das hast du mir getan“ (Matthäus 25,40). 95. Dass der Herr alles berücksichtigt, was die Armen und unsere Brüder betrifft – das können wir daraus lernen, dass er zu den Gerechten sagt: „Sie haben es mir angetan“ und zu denen auf der Linken: „Sie haben es mir nicht angetan.“ Und [dies gilt] nicht nur für diejenigen, mit denen wir kein Erbarmen hatten oder die wir verleumdet oder beraubt haben oder denen wir viele andere schlimme Dinge angetan haben, sondern auch für diejenigen, die wir vernachlässigt haben, weil dies für unsere Verurteilung genügt, weil wir sie nicht verachten, sondern Jesus Christus, der alles, was sie erlitten haben, auf seine eigene Rechnung nimmt. 96. Er geruhte, das Gesicht jedes armen Menschen auf sich zu nehmen und verglich sich mit allen Armen, damit sich keiner von denen, die an ihn glaubten, über seinen Bruder erhob, sondern jeder, der seinen Bruder und Nächsten als seinen Gott betrachtete, sich selbst „geringer“ betrachtete, nicht im Verhältnis zu seinem Bruder, sondern im Verhältnis zu dem, der ihn erschaffen hat, und ihn angenommen und als Gott selbst geehrt hat, und [war bereit], alles Eigentum zu erschöpfen, um ihm zu dienen, so wie Christus und Gott sein Blut ausgetrocknet haben für unser Heil. 97. Wer den Auftrag erhalten hat, seinen Nächsten wie sich selbst zu behandeln (Lukas 10,26–27), muss ihn natürlich nicht nur einen Tag lang so behandeln, sondern sein ganzes Leben lang. Und wem geboten ist, jedem zu geben, der darum bittet (Matthäus 5,42), hat das Gebot, dies sein ganzes Leben lang zu tun. Und von demjenigen, der möchte, dass andere ihm das Gute tun, das er will, wird erwartet, dass er selbst anderen dasselbe tut. 98. Wer also seinen Nächsten wie sich selbst behandelt, erlaubt sich nicht, mehr zu haben als sein Nächster; Wenn er hat, aber nicht ohne Neid aufgibt, bis er selbst arm wird und seinem Nächsten gleicht, dann erfüllt er das Gebot des Herrn nicht. Dennoch ist es derjenige, der jedem etwas geben will, der darum bittet, sich aber, auch wenn er nur eine Münze oder ein Stück Brot hat, von jedem abwendet, der ihn bittet, sowie derjenige, der seinem Nächsten nicht das tut, was er selbst von anderen erwartet. Und wenn jemand alle Armen und „Geringeren“ speiste, tränkte, bekleidete und alles andere für sie tat, aber nur einen einzigen vernachlässigte und ihn mit Verachtung behandelte, dann wird man davon ausgehen, dass er selbst den hungrigen und durstigen Christusgott verachtet hat. 99. Dies mag für jeden schwierig erscheinen, deshalb werden sie es für gerecht halten, sich zu sagen: „Wer kann das alles tun, um allen zu dienen und alle zu ernähren und auf keinen Fall einen von ihnen zu vernachlässigen?“ Aber sie sollen auf Paulus hören, der deutlich sagt: „Denn die Liebe Christi drängt uns“ und so argumentiert: „Wenn einer für alle starb, dann starben alle“ (2. Korinther 5,14). 100. So wie die Hauptgebote alle in ihnen enthaltenen Privatgebote enthalten, so fassen die Haupttugenden alle in ihnen enthaltenen Privattugenden in sich zusammen. Denn wer sein Eigentum verkaufte oder es an die Armen verschwendete und sofort arm wurde, der allein erfüllte alle privaten Gebote; Daher ist es nicht länger notwendig, jemandem zu geben, der ihn bittet, oder sich nicht von jemandem abzuwenden, der etwas von ihm leihen möchte (Matthäus 5,42). Ebenso hat der, der ständig betet, alles darin eingeschlossen und hat nicht mehr die Notwendigkeit, den Herrn siebenmal am Tag (Ps. 119,164) oder abends, morgens und mittags (Ps. 54,18) zu preisen, da er bereits alles erfüllt hat, wofür wir gemäß dem Kanon und zu bestimmten Zeiten und Stunden beten und singen. Ebenso hat derjenige, der bewusst Gott in sich erworben hat, der den Menschen Wissen gibt, alle Heiligen Schriften gelesen und alle Früchte der Vorteile des Lesens gesammelt, und wird keine Bücher mehr lesen müssen. Warum ist das so? [Denn] wer als Gesprächspartner denjenigen hat, der diejenigen inspiriert hat, die die göttlichen Schriften geschrieben haben, und der von ihm in die Geheimnisse der verborgenen Sakramente eingeweiht wird, wird für andere selbst zu einem göttlich inspirierten Buch werden, das neue und alte Sakramente enthält, die vom Finger Gottes darin geschrieben wurden, als hätte er alles vollbracht und ruhte von all seinen Taten in Gott, der höchsten Vollkommenheit. Sie könnten interessiert sein an: