Kapitoly teologické, spekulativní a praktické

Esej „Teologické, spekulativní a praktické kapitoly“ se skládá ze 3 částí: - teologické a praktické kapitoly (100 kapitol); - teologické a spekulativní kapitoly (25 kapitol); - další teologické a praktické kapitoly (100 kapitol). „Kapitoly“ jsou systematickou prezentací duchovního učení sv. Simeona Nového teologa. Práce pokrývá širokou škálu problémů – od dogmatických základů až po praktické aspekty mnišského a křesťanského života. Dílo mělo velký vliv na další vývoj hesychastské tradice. Hlavní témata obsažená ve sbírce: 1. Teologické základy a dogmatika: nauka o Trojici, christologie, nauka o církvi a svátostech. 2. Teoretické aspekty duchovního života: poznání Boha, zbožštění (teóza), přítomnost Ducha svatého, lidská přirozenost, duše a tělo. 3. Praktické aspekty asketického výkonu: pokání a pokora, boj s vášněmi, modlitba, poslušnost, láska, uvažování. Mnohé kapitoly obsahují duchovní význam vycházející z autorovy osobní zkušenosti a patristické tradice. Publikace představuje překlad z řečtiny od biskupa Hilariona (Alfeeva). Obsah Teologické a praktické kapitoly (100 kapitol) Teologické a spekulativní kapitoly (25 kapitol) Ostatní teologické a praktické kapitoly (100 kapitol) Teologické a praktické kapitoly (100 kapitol) 1. Pro ty, kdo se dívají tělesně, není Bůh nikde, protože je neviditelný, ale pro ty, kdo myslí duchovně, je všude, protože je všude přítomen. Je ve všem a mimo všechno, proto je blízko těm, kdo se ho bojí (Ž 84,10), ale jeho spása je vzdálena hříšníkům (Ž 119,155). 2. Vzpomínka na Krista osvěcuje mysl a zahání démony a světlo Nejsvětější Trojice, zářící v čistém srdci, ji odvádí z celého světa a odtud pozvedává svého účastníka k budoucí slávě, jak jen je to možné pro člověka, který, ač pod vlivem milosti shůry, je stále zahalen závojem z masa (Žd 10,20). 3. Nezůstane-li po konci viditelného [světa] nic jiného, ​​než sám Bůh, který obojí je a bude, pak nepochybně ti, kteří hojně mají účast na Jeho milosti v tomto světě, navzdory skutečnosti, že zůstávají na zemi, jsou již plně nasměrováni k budoucímu věku, ačkoli stonají, jsou v temnotě a obtěžkáni tíhou. 4. Pán nazývá blahoslavenými nejen ty, kteří učí, ale také ty, kteří byli nejprve díky plnění přikázání hodni vidět a viděli v sobě osvícení a zářivé světlo Ducha a díky němu se v tomto pravém vidění, poznání a jednání naučili, o čem mluvit a co učit druhé. Neboť ti, kdo se snaží učit, musí, jak jsme řekli, nejprve povstat, aby tím, že mluví o tom, co nevědí, neklamali a nezničili sami sebe spolu s těmi, kdo jim věří. 5. Kdo se Boha nebojí, nevěří, že Bůh existuje; takový člověk je blázen. Kdo však věří v Boha, bojí se ho, a kdo se bojí, zachovává jeho přikázání. Kdo říká, že se Boha bojí, ale jeho přikázání nezachovává, je lhář a není v něm bázeň Boží. Říká se: „Kde je strach, tam se zachovává přikázání“; jestliže se nebojíme ani nezachováváme Boží přikázání, pak se nelišíme od pohanů a nevěřících. 6. Víra, bázeň před Bohem a dodržování Jeho přikázání poskytují odměny v souladu se stupněm čistoty. Neboť jakkoli jsme očištěni, jsme povzneseni od bázně před Bohem k lásce k Němu, a když se díky úspěchu posuneme od strachu k lásce k Bohu, slyšíme od Něho: Kdo má má přikázání a zachovává je, ten mě miluje (Jan 14:21). Vynasnažme se tedy skutečně dokázat lásku. Když se to stalo, On, jak slíbil, nás miluje, a když nás miluje Jeho Otec, stejně tak nás miluje i Jeho Otec, Duch samozřejmě přichází předem a připravuje dům, abychom se v jediném koncilu Hypostází stali příbytkem Otce, Syna a Ducha svatého (Jan 14:21-23). 7. Přebývání trojičného božstva, které se vědomě a velmi jasně vyskytuje v dokonalém, není uspokojením touhy, ale spíše počátkem a důvodem touhy po silnější a větší touze. Neboť již nedovoluje tomu, kdo jej přijal, zůstat v pokoji, ale nutí ho, jakoby neustále rozněcovaného a spalovaného ohněm, povznést se k plameni ještě božskější touhy. Neboť mysl nemůže najít zastavení a hranici v tom, co si přeje, a nemůže pozorovat umírněnost v touze a lásce, ale snažíc se dosáhnout nedosažitelného konce a uchopit jej, vždy v sobě nese nekonečnou touhu a nenasytnou lásku. 8. Ten, kdo se dostal do takového stavu, si nemyslí, že v sobě našel počátek touhy nebo lásky k Bohu, ale má pocit, jako by Boha nemiloval, protože není schopen přijmout plnost lásky. Proto se považuje za posledního ze všech, kdo se bojí Boha, a z celého srdce se považuje za nehodného ani spásy spolu s věřícími. 9. Vše je možné tomu, kdo věří (Marek 9:23), neboť víra se počítá za spravedlnost (Řím 4:5). A konec zákona je Kristus (Řím 10:4). Víra v Něho ospravedlňuje a činí věřícího dokonalým, protože místo skutků zákona je přičítána víra v Krista (Řím. 3:28), potvrzena a prokázána prostřednictvím přikázání evangelia; činí věrné účastníky věčného života v samotném Kristu. 10. Víra je umírání pro Krista za Jeho přikázání. Věřit znamená mít jistotu, že taková smrt přináší život, chudobu považovat za bohatství, prostotu a ponížení za skutečnou slávu a čest, nemít nic, myslet si, že všechno vlastníš (2Kor 6,9-10), spíše získat nevyzpytatelné bohatství poznání Krista (Ef 3,8) a dívat se na vše viditelné jako prach nebo kouř. 11. Víra v Krista je [schopnost] nejen pohrdat světskými rozkošemi, ale také vydržet a vydržet každé pokušení, které přichází v bolestech, smutcích a nehodách, dokud to Bůh chce a dokud nás nenavštíví. Neboť s trpělivostí,“ říká, „trpěl jsem s Pánem a on mě vyslyšel (Ž 39,2). 12. Ti, kteří jakýmkoliv způsobem dávají přednost svým rodičům před Božími přikázáními, nezískali víru v Krista a jejich vlastní svědomí je samozřejmě soudí za nevěru, pokud v nich svědomí vůbec žije. Pro věřící je totiž charakteristické, že nikdy žádným způsobem nepřestoupí přikázání velkého Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista. 13. Víra v Boha vyvolává touhu po dobru a strach z muk a touha po nejlepším a strach z muk nutí člověka přísně dodržovat přikázání; Přísné dodržování přikázání učí lidi rozpoznat vlastní slabost a pravé vědomí naší skutečné slabosti vyvolává vzpomínku na smrt. S kým žije smrtelná paměť, bolestně touží vědět, co se s ním stane po jeho exodu a odstranění z tohoto života. Kdo se však vždy snaží poznávat budoucnost, musí se nejprve zcela připravit o přítomnost. Neboť ten, kdo je posedlý závislostí na čemkoli z toho, byť sebenepatrnějšího, nemůže o tom získat dokonalé znalosti. I když někdo z nějaké blahosklonnosti Boha okusí toto poznání, ale neopustí hned to, čím a v čem je posedlý závislostí, a neoddá se tomuto poznání zcela a nedovolí si myslet na nic jiného než toto, pak mu bude odebráno to, co si myslí, že má (Lukáš 19:26). 14. Zřeknutí se světa a úplné stažení, doprovázené odcizením od všech všedních věcí, zvyků, názorů a osob, popřením těla a vůle, se v krátké době stává zdrojem obrovského prospěchu pro toho, kdo tak horlivě opustil svět. 15. Ó, utíkající před světem, dej si pozor, abys hned od počátku nepoddal své duši a udělal si domov ve světě, i kdyby tě k tomu nutili všichni příbuzní a přátelé. Neboť démoni je tím inspirují, aby uhasili teplo tvého srdce; když totiž vašemu záměru nedokážou zcela zabránit, pak jej mohou alespoň značně ochladit a oslabit. 16. Když se prokážete neochvějným a neústupným vůči všem světským potěšením, pak démoni přivádějí příbuzné k takzvanému soucitu, nutí je plakat a naříkat pro vás před vaší tváří. Poznáte pravdu toho, co bylo řečeno, když, když jste během tohoto pokušení zůstali neochvějní, uvidíte, jak proti vám náhle vzplanou vztekem a nenávistí, odvrátí se od vás jako od nepřítele a nechtějí se na vás ani podívat. 17. Když vidíš smutek svých rodičů, bratrů a přátel kvůli tobě, směj se démonovi, který to na tebe hází různými způsoby. Odejděte však s bázní a velkou horlivostí a pilně proste Boha, abyste se dostali do přístavu dobrého [duchovního] otce, v němž on sám odpočine vaší unavené a obtěžkané duši. Neboť oceán života se může stát příčinou nebezpečí a konečné zkázy. 18. Kdo chce nenávidět svět, musí mít v hloubi své duše lásku k Bohu a neutuchající vzpomínku na Něho, neboť nic jiného než toto mu nedovoluje radostně opustit vše [pozemské] a odvrátit se od toho jako ohavnosti. 19. Nechtějte zůstat na světě dlouho - ani z dobrých důvodů, ani, zvláště z neuctivých, ale když budete vyzváni, rychle poslechněte. Neboť Bůh se z ničeho neraduje tolik, jako když jsme rychlí [poslouchat], protože rychlá poslušnost s chudobou je lepší než otálení s mnoha penězi. 20. Jestliže svět a vše na světě pomine a jen Bůh je věčný a nesmrtelný, radujte se všichni, kdo kvůli němu opustili zkaženost. Nejen bohatství a peníze podléhají zkáze, ale také každé potěšení a pokoj hříchu je zkažení. Pouze Boží přikázání jsou světlo a život – tak je každý nazývá. 21. Pokud jsi přijal plamen, bratře, a kvůli tomu jsi utíkal do kláštera nebo ke svému duchovnímu otci, pak i když ti on nebo bratři, kteří s tebou pracují, nabídnou koupel nebo jídlo nebo jinou tělesnou útěchu pro klid, nezvykej si na to, ale buď vždy připraven na půst, snášení utrpení a extrémní zdrženlivost, takže pokud tvůj otec nebude dělat nic, nebude ti útěchou ani poslušnost tvého Pána. a bude. Pokud ne, pak radostně snášej to, co jste dobrovolně chtěli udělat ve prospěch své duše. Neboť tím, že to budete dodržovat, budete vždy ve všem, jako byste se postili a zdržovali se a ve všech směrech se zříkali své vůle. Navíc si ve svém srdci udržíte neuhasitelný plamen, který vás nutí pohrdat vším [pozemským]. 22. Když démoni použili všechny své [prostředky], ale nemohou bránit nebo bránit [dosažení] našeho cíle podle Boha, pak vstoupí do těch, kteří předstírají uctivost, a skrze ně se snaží bránit těm, kteří se snaží. Nejprve jim, údajně motivováni láskou a soucitem, radí, aby si dopřáli tělesný odpočinek, jinak se prý „tělo vyčerpá a vy sami upadnete do sklíčenosti“. Pak je vyzývají k zbytečnému žvanění a nutí je v něm trávit celé dny. A stane-li se některý z horlivých, když je uposlechl, jako oni, obrátí se [proti němu] a posmívají se jeho smrti, ale nepodlehne-li jejich přesvědčování, ale zůstane všemu cizí, soustředěný a drzý, pak jsou pohnuti k závisti a vynalézavosti udělat vše [možné], až ho vyhnat z kláštera. Neboť zahanbená marnivost nemůže snést, aby před ní byla chválena pokora. 23. Marný člověk chřadne, vidí, jak pokorní roní slzy a dostává se jim velkého užitku, smiřuje skrze ně Boha a mimovolně pohání lidi ke chvále. 24. Od chvíle, kdy ses zcela oddal svému duchovnímu otci, věz, že jsi se odcizil všemu, co jsi přinesl zvenčí – mluvím o lidských věcech a penězích. Bez něj s nimi nechtějte nic dělat ani dělat a nežádejte svolení k žádné malé či velké věci, ledaže by vám z vlastní vůle přikázal, abyste si ji vzali nebo vám ji nedali vlastníma rukama. 25. Bez [svolení] svého otce, podle Boha, nedávejte almužnu z peněz, které jste přinesli; Nechtějte mu nic z toho brát ani přes prostředníka. Neboť je lepší být a být znám jako žebrák a cizinec, než plýtvat penězi a dávat chudým, být začátečník. Neboť dokonalá víra [spočívá v] odevzdání všeho svému duchovnímu otci jako do ruky Boží. 26. Nežádej od sebe ani vodu k pití, i kdybys měl náhodou vyprahlý žízní, dokud ji tvůj duchovní otec z vlastního popudu nenabídne. Zítra se ve všem omezte, přesvědčujte [se] a v duchu si říkejte: „Pokud Bůh chce, [On sám mi dá, co potřebuji]. A pokud jste hoden se opít, On to samozřejmě prozradí vašemu duchovnímu otci a on vám řekne: „Pij. A pak se s čistým svědomím opijete, i když to bylo v nevhodnou dobu. 27. Ten, kdo měl zkušenost s duchovním prospěchem a získal nepochybnou víru a nabídl Bohu jako svědka pravdě, řekl: "Vložil jsem do sebe takovou myšlenku, že bych nikdy nepožádal svého otce, aby jedl nebo pil, a nepřijmu bez něj vůbec nic, dokud ho Bůh neinspiroval, aby mi přikázal. Tím jsem se nikdy neodchýlil od svého cíle." 28. Každý, kdo získal pevnou víru ve svého otce podle Boha, vidí ho, myslí si, že vidí samého Krista, a když je s ním nebo ho následuje, pevně věří, že je s Kristem a následuje Ho. Takový člověk nikdy nebude chtít mluvit s nikým jiným a nebude upřednostňovat nic ze světských věcí před vzpomínkou na Něho a láskou k Němu. Neboť co je lepší a užitečnější v současném a budoucím životě než být s Kristem? A co je krásnější a sladší než vidění Něho? Pokud je někdo hoden rozhovoru s Ním, pak z toho samozřejmě čerpá věčný život. 29. Kdo upřímně miluje ty, kdo ho urážejí nebo zneuctívají, nenávidí nebo urážejí, a kdo se za ně modlí, rychle dosáhne velkého úspěchu. Neboť když se to děje v cítění srdce, pak to vede myšlenky do propasti pokory a ke zdrojům slz, do nichž se vrhají tři části duše: povznáší to mysl k nebi bez vášně a činí ji kontemplativní. Díky chuti nebeské milosti [člověk] považuje vše, co je ve skutečném životě, za smetí, a dokonce přijímá jídlo a pití bez potěšení a zřídka. 30. Účinnou víru prokazuje ten, kdo uctivě ctí i místo, kde jeho vůdce a otec stojí jako posvátné, a rukama si sbírá prach z nohou, sype si ho na hlavu a pomazává si jím srdce, jakoby lékem, který ho očišťuje od vášní a hříchů, ale neodvažuje se přiblížit se k [otci] sám a bez svolení se o něj bát a dělat to bez jeho svolení, nebo dokonce dělat to jen s jeho dovolením. s úctou a považuje se za nehodného nejen ho vidět a sloužit mu, ale dokonce být v jeho cele. 31. Mnozí odmítají tento život a světské věci, ale málokdo odmítá svou vlastní vůli. Boží Slovo na ně jasně ukazuje, když říká: Mnoho je povolaných, ale málo vyvolených (Matouš 22:14). 32. Když sedíš se všemi bratry u jídla a všechno se ti vnitřně jeví před očima jako stín a necítíš požitek z jídla, ale celá tvá duše je zachvácena úžasem a naplněna slzami, pak věz, že milost Boží ti to ukazuje tímto způsobem pro tvou velkou pokoru, která pochází z bázně [z Boha], takže ty věci, které vidíš, když vidíš Boží skutky, změníš duševní. To je přesně to duchovní poznání, o kterém slyšíte říkat, že je mezi strachem a láskou, nepostřehnutelně a bezpečně vede člověka od prvního k druhému. 33. Je nemožné, aby někdo získal nezcizitelnou dokonalou lásku k Bohu jinak, než v souladu s mírou duchovního poznání; a roste kousek po kousku v každé pilně pracující duši. Apoštol to věděl a řekl: „Podle velikosti a krásy stvoření je Stvořitel kontemplován“ (Řím 1:20). 34. Nikdo nemůže pomocí smyslových očí skutečně poznat ani velikost oblohy, ani šířku země, ani význam všeho ostatního. Neboť jak mohou tělesné oči pochopit to, co převyšuje mysl a chápání? Pouze pokud je mysl očištěna od myšlenek, osvobozena od nepřízně osudu a osvícena milostí a milostí Boží, bude schopna, v souladu s mírou osvícení, důstojně dosáhnout rozjímání o existenci. 35. Jako v noci vidíme smyslnýma očima jen to místo, které osvětlujeme světlem lampy, a zbytek světa je pro nás nocí, tak pro spící v temnotě hříchů se dobrý Pán, jsouc Bůh, pro všechno nepochopitelný, stává malým světlem, šetřícím naši slabost. A pak člověk, který najednou hledí a vidí povahu toho, co existuje, jako by to nikdy předtím neviděl, je ohromen a bez obtíží mimovolně roní slzy, kterými je očištěn a pokřtěn druhým křtem - tím křtem, o kterém mluví Pán v evangeliích: Pokud se někdo nenarodí z vody a Ducha, nevejde do království Heaven (John of Heaven). A znovu: Pokud se někdo nenarodí znovu (Jan 3:3); Když řekl „shůry“, myslel tím narození z Ducha. 36. Při prvním křtu voda předpovídá slzy a olej pomazání předznamenává inteligentní mast Ducha. Druhý [křest] již není obrazem pravdy, ale pravdou samotnou. 37. Asketika se má nejen zdržovat zlých skutků, ale také dbát na to, aby se osvobodil od negativních myšlenek a myšlenek, a vždy setrvávat v duších pomáhajících a duchovních úvahách, aby tak zůstal mimo každodenní starosti. 38. Tak jako ten, kdo obnažil celé své tělo, nechá-li si oči zakryté jakýmsi závojem a nechce si ho sundat a odhodit, nebude schopen spatřit světlo díky holému odhalení zbytku svého těla, tak ten, kdo zavrhl všechny své ostatní věci a peníze a zbavil se závislostí na nich, pokud neosvobodí oko své duše od světských vzpomínek, samotného Boha Ježíše Krista neuvidí a zhoubného Boha nikdy neuvidí. 39. Co je závoj nasazený přes oči, takové jsou světské myšlenky a každodenní vzpomínky pro mysl, tedy pro oko duše. Takže dokud je připustíme, nebudeme schopni vidět; když jsou vyhnáni pomocí vzpomínky na smrt, pak jasně vidíme pravé Světlo, které osvěcuje každého člověka přicházejícího na svět (Jan 1:9). 40. Kdo je slepý od narození, nepochopí význam toho, co je napsáno, a neuvěří; každý, kdo kdy byl hoden vidět jeho zrak, mi dosvědčí, že to, co bylo řečeno, je pravda. 41. Kdo vidí smyslnýma očima, ví, kdy je den a kdy noc; slepý nezná ani jedno, ani druhé. A duchovně vidoucí člověk, který se dívá mentálníma očima, pokud se po spatření pravého a nezastavitelného Světla vrátí neopatrností ke své dřívější slepotě a je zbaven Světla, naléhavě pociťuje jeho zbavení, ale neví, proč se to stalo. Kdo je slepý od narození, neví o tom nic, ať už ze zkušenosti, ani z jednání, ledaže by slyšel a nedozvěděl se z doslechu o něčem, co nikdy neviděl, a řekne ostatním, co slyšel, ačkoli ani on sám, ani posluchači neví, o čem spolu diskutují. 42. Je nemožné nasytit tělo jídlem a duchovně se podílet na duševní a božské dobrotě. Neboť do té míry, do jaké někdo slouží žaludku, bude zbaven dobra, a do té míry, do jaké vyčerpá tělo, do té míry bude naplněn duchovním pokrmem a útěchou. 43. Zanechme všeho, co je na zemi – nejen bohatství, zlato a všechny ostatní světské věci, ale zcela vyžeňme ze své duše žádostivost po nich. Nenáviďme nejen tělesné požitky, ale i jeho nepřiměřené poruchy, a pokusíme se je zabít prací, neboť skrze tělo se probouzejí a uvádějí do činnosti chtíče; a zatímco je tělo naživu, naše duše je nevyhnutelně mrtvá a je těžké se pohnout k nějakému Božímu přikázání, nebo dokonce zcela nehybná. 44. Tak jako plamen ohně vždy stoupá do výše, zvláště když rozvíříte hořící polena, tak se srdce ješitného člověka nemůže pokořit, ale řeknete-li mu něco užitečného, ​​nafoukne se stále více; když je kárán a napomínán, ostře odporuje, a když je chválen a povzbuzován, je ve zlém povýšen. 45. Člověk, který se naučil odporovat sám sobě, je dvousečný meč, který nevědomky zabíjí vlastní duši a činí ji cizí věčnému životu. 46. ​​Každý, kdo odporuje, je jako někdo, kdo se dobrovolně vydal do rukou nepřátel, odpůrců svého krále. Neboť rozpor je návnada, která má sebeopodstatnění jako návnada, kterou, když jsme svedeni, spolkneme háček hříchu. Nešťastná duše je tedy obyčejně unesena duchy zloby, jakoby popadnuta za jazyk a hrdlo, a pak se povznese k výšinám pýchy, pak se utopí v bouřlivé propasti hříchu a je odsouzena spolu s těmi, kdo spadli z nebe. 47. Kdo, když je zneuctěn nebo uražen, velmi trpí ve svém srdci, ať se z toho poučí, že v sobě nosí prastarého hada. Pokud tedy vytrvá v tichosti nebo odpoví s velkou pokorou, učiní to hada slabým a oslabeným. Odpoví-li s hořkostí a bude mluvit drze, dá hadovi sílu, aby mu nalil jed do srdce a bezostyšně pohltil jeho vnitřnosti, takže had ze dne na den sílí a učiní ze své kořisti dobrou povahu a sílu té nešťastné duše. Od té chvíle bude [tato osoba] žít pro hřích a stane se zcela mrtvými pro spravedlnost. 48. Chcete-li se zříci [světa] a naučit se životu podle evangelia, nevydávejte se nezkušenému učiteli, který je ve vášních, abyste se místo evangelia nenaučili ďáblův způsob života, protože dobří učitelé učí dobré lekce a špatní učitelé je učí špatné; Nekvalitní semena samozřejmě také činí rostliny nepoužitelnými. 49. Modlitbami a slzami pros Boha, aby ti poslal nezaujatého a svatého vůdce. Také si sami prostudujte Boží Písma, zvláště praktické spisy Svatých Otců, abyste to, srovnáte-li s tím, co vás učí váš učitel a primáš, mohli vidět jako v zrcadle a porovnat to a přijmout to, co je v souladu s Písmem Božím uvnitř a udržet ve svých myšlenkách, a identifikovat a odhodit to, co je falešné a cizí, abyste nebyli oklamáni. Neboť vězte, že v těchto dnech je mnoho podvodníků a falešných učitelů. 50. Kdo nevidí, a zároveň se zavazuje vést druhé, je podvodník a vrhá ty, kdo ho následují, do jámy zkázy, podle slova Páně: Vede-li slepý slepého, oba padnou do jámy (Mt 15,14). 51. Kdo je slepý ve vztahu k Jednomu, je zcela slepý ve vztahu ke všemu, a ten, kdo vidí v Jednom, zůstává v kontemplaci všeho. Oba se zdržuje uvažování o všem, je v kontemplaci všeho a zůstává mimo to, co je uvažováno. Být takto v Jednom vidí vše, a jelikož je ve všem, ze všeho nevidí nic. 52. Kdo vidí v Jednom, skrze Jednoho, vidí sebe, každého a vůbec všechno, a jelikož je v Něm skryt, ze všeho nevidí nic. 53. Kdo si ve svém rozumném a duševním člověku hmatatelně a vědomě neoblékl obraz našeho Pána Ježíše Krista, Nebeského člověka a Boha, je pouze z těla a krve a nemůže rozumem získat pocit duchovní slávy, stejně jako slepí od narození nemohou rozpoznat světlo slunce pouze rozumem. 54. Ten, kdo slyší, vidí a cítí, tak zná sílu toho, co říkám, protože už nesl obraz nebeských věcí (1. Korintským 15:49) a stal se dokonalým mužem plnosti Kristovy (Ef 4:13). Když je takový, může dobře vést Kristovo stádo po cestě Božích přikázání. A kdo to [to] nezná a není takový, tomu je jasné, že city jeho duše nejsou očištěné a zdravé. Je pro něj mnohem lepší nechat se vést, než vést v ohrožení. 55. Kdo se dívá na svého učitele a vůdce jako na Boha, nemůže mu odporovat. Pokud si někdo myslí a říká, že má obojí, ať ví, že se mýlí, protože nechápe, jaké sklony k Bohu mají ti, kdo žijí podle Boha. 56. Kdo věří, že jeho život a smrt je v rukou jeho pastýře, nebude nikdy v rozporu; neznalost toho vede k rozporu, který způsobuje duševní a věčnou smrt. 57. Než je obžalovaný odsouzen, má možnost se před soudcem obhajovat a zdůvodnit, co udělal. Poté, když se ukáže, co bylo vykonáno a soudce vynese rozsudek, nebude pachatelům trestu v ničem odporovat – ani v malém, ani ve velkém. 58. Než mnich vstoupí do této soudcovské stolice a odhalí, co je v jeho srdci, může se pravděpodobně hádat: buď z nevědomosti, nebo v naději, že skryje své skutky. Poté, co otevře a upřímně vyzná své myšlenky, by nikdy neměl odporovat svému soudci a vládci po Bohu, až do smrti. Neboť mnich, který od počátku vstoupil na tuto soudnou stolici a odhalil tajemství svého srdce, je od samého vchodu přesvědčen, pokud má alespoň nějaké znalosti, že je hoden tisíce smrti, ale věří, že svou poslušností a pokorou bude vysvobozen ze všech trestů a muk, pokud ovšem správně pochopí význam této svátosti. 59. Kdokoli, kdo toto zachovává nesmazatelně ve své mysli, je poučován, napomínán nebo kárán, nebude ve svém srdci nikdy znepokojován, protože ten, kdo upadne do těchto hříchů – mám na mysli rozporuplnost a nedůvěru svému duchovnímu otci a učiteli – je během svého života žalostně odsunut do hlubin a propasti pekla a stane se domovem Satana a všech jeho nečistých sil. 60. Žádám tě, [dítě] poslušnosti, abys to neustále převracel ve své mysli a bojoval se vší horlivostí, abys neupadl do výše zmíněných pekelných muk, ale každý den se vroucně modli k Bohu a říkej toto: „Bože a Pane všeho, máš moc nade vším, co dýchá a nad každou duší, Ty jediný jsi schopen mě uzdravit [významnou modlitbu], vyslyš mě, vznešenou modlitbu, v mém hnízdě. znič to dechem svého přesvatého Ducha a dej mi, ubohému a zbavenému všech ctností, padnout se slzami k nohám mého svatého otce a přitáhnout jeho svatou duši ke mně ke soucitu a milosrdenství a dopřej, ó Pane, pokoru mému srdci a myšlenkám, které se sluší hříšníkovi, který se rozhodl obrátit se k Tobě, a neopustím celou duši, kterou jsem s Tebou kdysi zcela opustil a opustil. svět. Neboť Ty víš, Pane, že chci být spasen, ačkoliv mé zlozvyky jsou mi překážkou. Ale tobě, Mistře, je možné všechno, co je pro lidi nemožné." 61. Ti, kteří na nádvoří zbožnosti, s bázní a chvěním položili dobrý základ víry a naděje a neochvějně postavili své nohy na skálu poslušnosti duchovním otcům, naslouchali z úst Božích, co přikazují, as pokorou duše bez váhání postaví dům na tomto základu poslušnosti - rychle uspět a dosáhnout tohoto velkého a prvního úspěchu. Neboť naplňování cizí vůle, a ne vlastní, produkuje nejen zřeknutí se vlastní duše, ale i mrtvost ve vztahu k celému světu. 62. Démoni se radují z toho, kdo odporuje svému otci, a andělé se diví tomu, kdo se poníží až k smrti. Neboť takový člověk koná Boží dílo a stává se podobným Synu Božímu, který naplnil poslušnost svému Otci až k smrti, dokonce k smrti na kříži (Flp 2,8). 63. Silný a předčasný smutek srdce zatemňuje a mate mysl, ničí čistou modlitbu a pokoru v duši a vyvolává zármutek, tedy bezcitnost a bezmezné zkamenění; tím démoni způsobují zoufalství mezi duchovními lidmi. 64. Setkáš-li se někdy s něčím takovým, mnichu, a najdeš ve své duši horlivost a velkou touhu po dokonalosti, abys chtěl naplnit každé Boží přikázání, až do té míry, že neupadneš do planých řečí a nehřešíš a nebudeš v žádném případě nižší než starověcí svatí – ani v konání, ani ve vědění, ani v rozjímání, ale vidíš, že ta zbabělost ti brání dosáhnout zbabělosti výšinu svatosti, vrhá na tebe takové myšlenky a říká: „Je nemožné, abys byl spasen uprostřed světa a je nepřijatelné dodržovat všechna Boží přikázání,“ pak sedíš sám v nějakém koutě, omezuješ se, sbíráš mysl a dáváš své duši dobré rady a říkáš: „Proč jsi smutná, má duše, a proč si pro Něj pleteš mou tvář? funguje.” můj, ale můj Bůh (Žalm 41:6). Neboť kdo bude ospravedlněn ze skutků zákona (Galatským 2:16). Nikdo, kdo žije, nebude ve tvých očích ospravedlněn (Žalm 142:2). Ale skrze víru v samotného mého Boha doufám, že budu spasen zdarma, podle Jeho nevýslovného milosrdenství. Pryč ode mne, satane, uctívám Pána, svého Boha, a sloužím mu od svého mládí (Matouš 4:10) - Tomu, který mě může zachránit pouze svou milostí. Jdi ode mě pryč. Bůh, který mě stvořil ke svému obrazu a podobě (Gn 1,26), tě zničí!“ 65. Bůh od nás lidí nevyžaduje nic jiného než to, abychom nehřešili – a to je vše. A to není věcí zákona, ale nedotknutelné uchování obrazu [Božího] a nejvyšší důstojnosti, kterou vlastníme přirozeností a nosíme oděv zářící Duchem, zůstáváme v Bohu a on v nás (1 Jan 4:13) a stáváme se adoptivními bohy a syny Božími, zapečetěni světlem poznání Boha (Ž 7). 66. Sklíčenost a tělesná tíha, které se objevují v duši z lenosti a nedbalosti, odvádějí pozornost od obvyklého pravidla a vnášejí do mysli temnotu a zoufalství, proto v srdci dominují myšlenky na strach a rouhání a ten, kdo je pokoušen démonem sklíčenosti, nemůže jít na obvyklé místo modlitby Stvořitele, ale oddává se veškeré lenosti. Když tedy znáš důvod a odkud pochází, jdi rychle na své obvyklé místo modlitby a padnouc před člověka milujícího Boha, pros se sténáním a slzami, s bolestí v srdci, aby tě vysvobodil z krutosti sklíčenosti a zlých myšlenek; a pokud budete intenzivně a neúnavně klepat [na dveře], brzy vám bude dáno osvobození od těchto [vášní]. 67. Kdo nabyl čistého srdce, zvítězil nad bázlivostí, a kdo se ještě očišťuje, někdy ji překoná a někdy ji přemůže. Kdo vůbec nebojuje, je buď zcela necitlivý a přítel vášní a démonů, trpí kromě marnivosti i pýchou a myslí si, že je něco, zatímco není ničím (Gal. 6:3), nebo je otrokem bázlivosti, podléhá jí, třese se jako dítě v rozumu a bojí se strachu, kde není strach (Ž 13:5), ani strach z Pána 13. 68. Kdo se bojí Boha, nebojí se náporu démonů, ani jejich bezmocných útoků, ani hrozeb zlých lidí, ale jelikož je vše jako jakýsi plamen nebo plápolající oheň, prochází místy nepřístupnými a neosvětlenými ať už v noci, ani ve dne, dává na útěk démony, kteří před ním prchají rychleji než on před nimi, aby je nespálil ohnivý oheň. 69. Kdo chodí v bázni Boží, pohybuje se mezi zlými lidmi, nebojí se, má v sobě bázeň před Ním a nosí nepřemožitelnou zbraň víry, díky níž může a je schopen dělat všechno – i to, co se mnohým zdá obtížné a nemožné. Ale on chodí jako obr mezi opicemi nebo řvoucí lev mezi psy a liškami: důvěřuje Hospodinu a silou své mysli je poráží, plete jejich myšlenky, poráží je slovem moudrosti, jako železná tyč (Ž 2,9). 70. Nediv se, že když tě ovládne bázlivost, třeseš se, bojíš se všeho, neboť jsi stále nedokonalý a slabý a jako nemluvně se bojíš příšer. Neboť bázlivost je infantilní a směšná vášeň ješitné duše. Nechtějte s tímto démonem mluvit ani mu odporovat, protože když se duše chvěje a je zmatená, slova nepomáhají. Nechte je, pokořte svou mysl, jak jen můžete, a brzy zjistíte, že nesmělost zmizela. 71. Když je někdo přemožen sklíčeností, má pomalou a zatemněnou mysl, prázdnou duši, pak se pláč v jeho srdci postupně stává méně hojným, plamen Ducha v něm zhasíná a vše v domě jeho těla je naplněno kouřem; Navíc pociťuje dokonce necitlivost v údech svého těla a z nerozhodnosti upadá do nesmírného spánku, takže nedobrovolně [musí] opustit obvyklé následování. Když to postavil do protikladu s abstinencí a bděním, jimiž byl spánek přemožen, jeho srdce okamžitě ztvrdlo arogancí a kvůli ochuzení pláčem se do něj vkradla bázlivost. Jestliže se, když byla ještě v něm, v nevhodnou hodinu ocitl mimo svou celu, a když odešel na ponuré a temné místo, postavil se na ni, zvedl ruce k nebi a znázornil na sobě znamení kříže, pozdvihl oko své duše k Bohu, takže trochu pokořil své myšlenky, okamžitě se od něj démon bázlivosti trochu stáhl. Strašný démon marnivosti, který je silnější než [démon bázlivosti], mu však nepozorovaně ukradl myšlenky, chtěl je chytit a okamžitě přenést na démona bázlivosti. Když si to [muž] uvědomil, byl překvapen a začal vroucně prosit Boha, aby vysvobodil jeho duši z takových ďáblových nástrah. 72. Věřím, že kombinace těchto démonů, jejich zloba a triky jsou rozmanité a pro každého je obtížné je pochopit. Neboť jsem se dozvěděl, že démon bázlivosti doprovází démona sklíčenosti a útočí s ním, a on tomu pomáhá a chytí [oběť], a první vnáší do duše strach s tvrdostí, zatímco druhý vyvolává temnotu a uvolnění v duši a mysli, stejně jako zkamenění a zoufalství. Sklíčenost může být pro askety zkouškou, která jim přináší pokoru. 73. Démon sklíčenosti samozřejmě nejvíce ze všeho zpravidla bojuje proti těm, kteří v modlitbě uspěli nebo jim na modlitbě záleží. Neboť žádný jiný démon proti nim nemá moc, ledaže by proti nim dostal moc na základě prozřetelnostního povolení, nebo, což se mi zdá pravděpodobnější, nezíská moc proti nám kvůli tělesným poruchám. Význam toho, co bylo řečeno, je tento: když jsem hodně jedl, obtěžkal si žaludek a dobře spal, vášeň se zmocnila mé mysli a byl jsem poražen; ale znovu, když jsem projevil přílišnou abstinenci, zatemnil jsem a znehybnil svou mysl a okamžitě jsem propadl stejné vášni. To se může přihodit i asketům z kombinace atmosférických jevů – nevím, jak to říct – a z ponurého dusna jižního větru. 74. Sklíčenost je smrt duše a mysli. Od něj, pokud mu Bůh dovolil, aby proti nám jednal podle své síly, nikdo z asketů nemohl být nikdy spasen. Stejně tak je na nás, abychom mu vzdorovali podle síly každého z nás, a na Bohu, aby nás tajemně probudil a jasně nás učinil nad ním vítězem. Ale je nemožné, aby někdo, kdo zemřel, byl vzkříšen bez pomoci samotného Vstalého z mrtvých. 75. Když se do toho mysl, ukradená pýchou, ponoří a myslí si, že je to něco samo o sobě díky svým záletům, pak se milost, která ji neviditelně osvěcuje, stáhne a brzy ji nechá prázdnou; jeho slabost je okamžitě odhalena a vášně se na něj vrhnou jako divocí psi a snaží se ho sežrat. On, zmatený a nemít kam utéct nebo kde se zachránit, se v pokoře uchýlí k Pánu, který ho může zachránit. 76. Každý, kdo je mimo celý svět, má pocit, jako by byl v neprostupné poušti a obklopen zvířaty. Z tohoto důvodu, přemožen nevýslovným strachem a nevýslovným chvěním, volá k Bohu jako Jonáš z velryby a z moře života (Jonáš 2:1-3), jako Daniel z doupěte divokých vášní a lvů (Dan. 6:16), jako tři mladíci z pece naplněné ohněm (D.2:3 planoucí chtíč) pouta tohoto pozemského a smrtelného těla (2 Par 33:12). Když ho Pán vyslyšel, vyvede ho z hlubin nevědomosti a lásky ke světu, jako toho proroka z velryby, takže se tam už nikdy nevrátí; stejně jako Daniel ho vytahuje z příkopu zlých myšlenek chtíče, které unášejí a požírá lidské duše. Od vášnivých útoků ohně, který spaluje a poskvrňuje jeho duši, násilně ho tlačí a přitahuje k oplzlým činům, udržuje ho nezraněného, ​​zavlažuje jeho duši Duchem svatým, jako ti Izraelité; a udržuje ho nepokořeného a nedotčeného tímto pozemským, těžkým a vysoce vášnivým tělem, což z něj činí syna světla a dne (1 Tes. 5:5) a dává mu již zde okusit nesmrtelnost. 77. Duše, která ochotně žije v tomto základním těle, usiluje o tělesné požitky a lpí na lidské slávě, nebo, i když tyto věci zanedbává, stále pociťuje touhu po jejich atmosféře, je vůči jakékoli ctnosti a Božímu přikázání absolutně nehybná a nechce je [naplnit], je strašlivě zatížena a zapletena zmíněnými nectnostmi. Jestliže se probudí námahou, utrpením a slzami pokání, odhodí tíhu těla a bahno pozemských starostí, smyje se proudy slz, povznese se nad málo viditelný [svět], ochutná čisté světlo a bude odměněna osvobozením od tyranských vášní, pak jako prorok ode mě zvolá k mému Bohu a dovol mi ho vzít: zpívat Ti. a má duše ať nemlčí (Ž 29:12–13). 78. Písmo Boží označuje tři místa, kde mysl ráda přebývá. Raději bych mluvil o dvou – ne proto, že bych učil v rozporu s Písmem – ale nebude! - ale protože střed nepovažuji za začátek a konec. Říkám například: ten, kdo se přestěhoval z města do města a ze země do jiné země, nenazve jménem země nebo města cestu, po které šel, i když na ní viděl mnoho úžasných věcí. Neboť ten, kdo přešel z Egypta do země zaslíbené a usadil se v ní, si pamatuje všechny mezistupně a vypráví o nich všem, ale nemluví o přechodu z prvního města do druhého, z druhé země do třetí, ale mluví o návratu z otroctví ke svobodě, z temnoty do světla a ze zajetí do vlasti. To se obvykle děje s naší lidskou myslí, která přešla z vášnivého života do bezohlednosti, od otroctví k vášním ke svobodě Ducha, od nepřirozených bojů, které duchovní zákon nazývá zajetím, k nadpřirozenému vzestupu, z propasti života a bouří do tichého přístavu, který je mimo svět, od hořkosti každodenních starostí a smutků k nepopsatelným věcem ohledně jakékoli pozemské sladkosti a nepřítomnosti věcí, které nelze popsat. ve skutečnosti od přemožení mnoha chtíči a od zmatku - pouze k Jedinému, k úplné náklonnosti a lásce k Němu. 79. Přechod mysli od viditelného k neviditelnému a migrace od smyslového k nadsmyslovému v ní vytváří zapomnění všeho, co zůstalo. To je to, čemu skutečně říkám ticho a země ticha a místo, kam, když byl hoden vystoupit, už odtud nesestoupí jako Mojžíš, který zůstal na hoře čtyřicet dní a stejný počet nocí, protože je lepší tam zůstat a nikdy se nevrátit dolů. Od nynějška, když se mysl stala domem Trojice, sama se usadí v Trojici, jako by byla v samotném Království nebeském, samozřejmě podporována láskou Boží, která jí nedovolí padnout. 80. Nejen ten, kdo mlčí nebo je podřízený, ale i opat a opat nad mnohými, a dokonce i ten, kdo vykonává svou službu, musí být bezstarostný, tedy zcela oproštěn od všech světských záležitostí. Neboť jestliže si děláme starosti [o světské věci], pak zjišťujeme, že porušujeme Boží přikázání, které zní: Nebojte se o svůj život; co budeš jíst? nebo co pít? nebo co na sebe? to vše pohané hledají (Matouš 6:31); a také: Hleďte, aby vaše srdce nebyla nikdy zatížena přejídáním a opilstvím a starostmi tohoto života (Lukáš 21:34). 81. Každý, jehož mysl je zaměstnána starostmi o každodenní záležitosti, není svobodný, protože je posedlý starat se o to a je tomu zotročen, ať už jde o jeho starost nebo o ostatní. Kdo je od toho osvobozen, nebude se starat o věci života ani pro sebe, ani pro druhé, ať je to biskup, opat nebo jáhen. Nikdy však nezahálí a nezanedbá nic, i to nejnovější a bezvýznamné, ale když dělá a uskutečňuje vše, co se Bohu líbí, zůstane po celý svůj život bezstarostný. 82. Existuje nečinná péče a existuje bezstarostná činnost, stejně jako naopak - aktivní nedbalost a zaneprázdněná zahálka, což Pán jasně naznačil, protože [na jedné straně] řekl: Můj Otec pracuje až dosud a já pracuji (Jan 5:17); a také: Pracujte ne pro pomíjející pokrm, ale pro pokrm, který přetrvává k životu věčnému (Jan 6:27), nezakazujte práci, ale naučte nás pracovat bez starostí. [Na druhou stranu] Řekl také: Kdo může svou péčí přidat byť jen jeden loket ke své výšce? (Matouš 6:27), zakazující zbytečnou péči; a o tom, co je ku prospěchu, řekl: A co se staráš o oblečení nebo jídlo? Nevidíš polní lilie a nebeské ptactvo – jak [Bůh] jedny zvedá a jiné živí? (Matouš 6:26–28). Tím, že jednu věc zakazuje a jinou povoluje, nás Pán učí, jak pracovat opatrně, zůstat bez starostí a jak bezstarostně neopouštět nezbytné úkoly. 83. Nenič svůj dům, chtějíce postavit dům svého souseda: to je obtížný a obtížný úkol; Dávejte pozor, abyste nezničili svůj vlastní dům tím, že si ho vezmete na sebe, a nebudete schopni postavit dům toho [člověka] vůbec. 84. Nezískal-li jste úplnou nestrannost ve vztahu ke světským věcem a penězům, nepřejte si být svěřeny hospodářské záležitosti, abyste jimi nebyli uchváceni a místo odměny za svou službu nebyli odsouzeni jako zloděj a rouhač. Pokud vás k tomu opat nutí, řiďte se, jako byste v rukou drželi plápolající oheň, a zažeňte záminku myšlenek vyznáním a pokáním, a modlitbou opata budete zachráněni bez újmy. 85. Ten, kdo se nestal nezaujatým, nejenže neví, co je to nezaujatost, ale nemůže ani uvěřit, že na zemi je někdo nezaujatý. Neboť jak si může ten, kdo předtím nezapřel sám sebe a dobrovolně nevyčerpal svou krev pro tento skutečně požehnaný život, představit, že to udělal někdo jiný, aby získal nezaujatost? Stejně tak ten, kdo si myslí, že má Ducha Svatého, aniž by ve skutečnosti něco měl, nikdy neuvěří, když slyší o působení Ducha svatého v těch, kdo Ho mají, že v této generaci je někdo rovný apoštolům Kristovým a starověkým svatým, kdo je pod působením Božího Ducha a je jím pohnut, nebo vědomě a jasně přebývá ve vidění Něho. Neboť každý posuzuje to, co se týká jeho bližního, podle svého stavu, ať už jde o ctnost nebo neřest. 86. Jedním z nich je zbavení se duše a druhým je zbavení se těla. Neboť první posvěcuje tělo svým vlastním zářením a světelným vylitím Ducha, a druhé samo o sobě nepřináší žádný užitek tomu, kdo ho získal. 87. Druhým je nehybnost duševních a fyzických členů a druhým získávání ctností. Neboť jeden závisí na přírodě, zatímco druhý dokonce zadržuje všechny přirozené pohyby. 88. Nechtít žádné potěšení a slasti světa není totéž jako usilovat o věčná a neviditelná požehnání: to je jedna věc a toto druhá. Mnozí opovrhovali tím prvním, ale jen málo lidí znalo to druhé. 89. Odvrátit se od lidské slávy a nehledat ji není totéž jako lpět na slávě Boží; mezi jedním a druhým je velký rozdíl. Neboť první bylo odmítnuto mnoha z těch, kdo podléhají jiným vášním, ale druhé, s velkými obtížemi a úsilím, bylo uděleno několika málo. 90. Není to totéž spokojit se s chudým oblečením, nechtít krásné oblečení a oblékat si světlo Boží: to je jedna věc a toto druhá. Neboť některé chtíče zachycované tisíci snadno opovrhovaly oděvem, ale do světla byli oděni pouze ti, kteří jej neustále hledají skrze všechno utrpení, kteří se stali syny světla a dne (1 Tes 5,5) díky plnění přikázání. 91. Jedna je pokora a druhá je pokora; a jedna je pokora, další je květ pokory a další je její ovoce; a jedna je krása tohoto ovoce, jiná je sladkost této krásy a další ve srovnání s tím jsou činy toho ovoce. A něco z toho závisí na nás, zatímco jiné na nás nezávisí. Je na nás myslet, uvažovat, uvažovat, mluvit a dělat vše, co nás vede k pokoře; Sama svatá pokora a její další vlastnosti, dary a činy jsou darem Božím, nikoli od nás. Nikdo toho nebude hoden, pokud do sebe se vší pílí nezasévá semena všeho [co je v jeho moci]. 92. Jiná věc je nebýt podrážděná [v reakci na] nečestnost, urážky, pokušení a smutek, jiná věc je přijímat je s uspokojením a jiná věc je modlit se za ty, kteří nám to způsobují, jiná věc je milovat je ze srdce a jiná věc v porovnání s tím je představovat si v mysli tvář každého z nich, pozdravit je s láskou a odmítavým způsobem od útěku, milovat a odmítat. pak absolutně nenalézající v duši žádnou stopu nepřátelství. Nad tím, co jsme řekli, když někdo, dokonce i v době pokušení, má stejné a vždy stejné sklony nejen k těm, kteří ho jasně urážejí, vyhánějí, odsuzují, urážejí, pomlouvají a plivají na něj, ale i k těm, kteří na sebe nasazují vnější masku přátelství, ale tajně se takových skutků dopouštějí, ačkoli to nemohou skrývat. Ale zase to považuji za nesrovnatelně lepší - když někdo na všechno zapomene a bez ohledu na to, zda jsou jeho pachatelé přítomni nebo ne, si nepamatuje nic z toho, co se stalo, ale stejně srdečně vítá ty, které potkává, jako přátele, s některými si povídá a s jinými jí jídlo. 93. Pamatovat na Boha a milovat Boha není totéž; a není to totéž se ho bát a zachovávat jeho přikázání: to je jedna věc a to druhá, nicméně obojí je charakteristické pro dokonalé a nezaujaté. 94. Jiné je nepřítomnost hříchu a jiné zachovávání přikázání; neboť to druhé je dílem těch, kdo konají skutky a žijí podle evangelia, a to první je údělem pouze těch, kteří získali počáteční nechuť. 95. Nečinnost a ticho nejsou vůbec totéž, ale ticho není totéž jako ticho: to je jedna věc a toto druhá. Neboť první je úděl lidí, kteří nechtějí nic vědět o účasti božských dober, ani nic dobrého nekonají, a druhý je úděl těch, kteří se pilně cvičí v poznání Boha a studují slovo naplněné Boží moudrostí, hledají hlubiny Ducha a jsou zasvěcováni do podivných božských tajemství. Třetí je úděl těch, kteří se zabývají inteligentní prací a pečlivě naslouchají myšlenkám mysli. 96. Odstranění, to jest přesun z jednoho místa na druhé, není totéž jako skutečné putování: jsou to různé věci. První je charakteristický pro věřící, kteří buď z nedbalosti jsou unášeni sem a tam neklidnou myslí, nebo z přemíry zápalu touží po ještě větších výkonech. Druhý je charakteristický pro ty, kteří jsou ukřižováni pro svět (Galatským 6:14) a světské záležitosti, kteří chtějí být vždy s jedním Bohem a anděly a vůbec se nevracet k ničemu lidskému. 97. Jiná věc je odolávat nepřátelům a bojovat s nimi a jiná věc je zcela je porazit, podmanit si a zabít. První je charakteristický pro bojovníky a ty, kteří jsou ušlechtilí ve výkonech, zatímco druhý je charakteristický pro ty, kteří jsou nezaujatí a dokonalí. 98. Taková jsou všechna díla svatých, kteří chodí ve světle bez vášně. Ti, kteří chápou, že jsou mimo tyto záležitosti, ať se nenechají nikým oklamat a ať neklamou svou duši, ale ať vědí, že jdou nadarmo, jakoby ve tmě. 99. Mnozí, jeden z jednoho důvodu, druhý z druhého, se k tomu vrhli, ale je velmi málo těch, kteří dosáhli svých výkonů, naplněni strachem a láskou k Bohu. Oni – a jen oni – s pomocí milosti shůry rychle uspějí v konání ctností a všemi možnými způsoby usilují o stanovený cíl. Jiní podle slova [Písma] zůstávají bloudit pouští, kam není cesty (Ž 107,40), podle slov: Opustil jsem je podle mravů jejich srdce; budou chodit podle svých vlastních mravů (Ž 80,13). 100. Každý, kdo to zažil, skrze touhu po nejlepším poznává sílu řečeného. Kdo to nezažil, pochopí vše, co se říká, smyslně, ale o tom, co se říká duchovně a spekulativně, bude mít jen teoretické představy, nebo si o tom v duchu vytvoří falešné představy a bude jako pomýlený člověk velmi daleko od pravého smyslu toho, co bylo řečeno. 101. Když jste se mnoha dřinami a pocením stali výše než základní tělo a odmítli jste jeho potřeby, nosíte je jako lehké a duchovní, necítíte únavu, ani hlad, ani žízeň, pak vidíte jasněji než v zrcadle Toho, kdo převyšuje mysl; s otevřenýma očima, se slzami vidíš Toho, kterého nikdo nikdy neviděl (Jan 1:18), a tvá duše je raněna láskou k Němu a zpíváš píseň nářku smíchanou se slzami, pak na mě vzpomeň a modli se za mě, pokorný, jako jsem dosáhl spojení s Bohem a nestydaté smělosti vůči Němu. Kapitoly teologické a spekulativní (25 kapitol) 1. Pokání neodpovídá tomu, kdo teologizuje, ani teologie neodpovídá tomu, kdo činí pokání, neboť pokud je východ vzdálen od západu (Ž 103,12), je teologie nadřazena pokání. Neboť ten, kdo činí pokání a skutečně činí skutky pokání, je jako člověk vegetující v nemoci a nemoci nebo jako chudák oblečený v hadrech a prosící o almužnu. Teolog je jako ten, kdo se točí v královském paláci, v nádheře nejkrálovského oděvu, který, protože je králi blízko, k němu vždy mluví a každou hodinu přímo od něj jasně slyší jeho příkazy a touhy. 2. Nárůst poznání Boha se stává příčinou a zdrojem nevědomosti všeho ostatního, a nejen všeho ostatního, ale i Boha samotného. A hojnost Jeho osvícení je úplná neviditelnost a nadsmyslový pocit, přesahující hranice smyslů, je necitlivostí všeho, co je mimo Něho. Pro pocit, který neví, co to je a co to je, kde a jak a co v něm je, a nemá absolutně žádnou sílu to rozpoznat nebo pochopit, jaký to bude pocit? Není to spíše tak, že tyto [věci] jsou vyšší než pocity a mysl, v pocitu své vlastní slabosti, se neukáže být necitlivá ve vztahu k tomu, co je vyšší než pocity? Neboť jak lze cítit něco, co oko nevidělo a ucho neslyšelo a co nevstoupilo do srdce člověka? (1. Kor. 2:9). 3. Pán, který nám dává to, co je nad smysly, nám dává skrze svého Ducha další nadsmyslový smysl, abychom nadpřirozeně, skrze všechny smysly, jasně a čistě cítili Jeho nadsmyslové dary a dary. 4. Každý, kdo je necitlivý ve vztahu k Jednomu, je necitlivý ve vztahu ke všemu, stejně jako ten, kdo má cit pro Jednoho, je v cítění všeho a [zároveň] mimo cítění všeho. Je v pocitu všeho, ale vše ho nezahrnuje svými pocity. 5. Kdo je hluchý ke Slovu, je hluchý ke každému hlasu, stejně jako ten, kdo slyší Slovo, slyší všechno. Kdo je takto hluchý ke každému hlasu, slyší všechny a neslyší nikoho kromě těch, kdo vyslovují svá slova ve Slově – ale dokonce je neslyší, nýbrž jen jedno Slovo, které se tiše vyslovuje v jejich hlase. 6. Kdo slyší, vidí a cítí, tak zná sílu řečeného. A ti, kteří to nevědí, mají zjevně pocity duše, které nejsou osvícené a zdravé. Ten, kdo byl v takovém stavu, ještě nevěděl, že byl stvořen jako „kontemplátor viditelného stvoření a zasvěcený do inteligibilního“, ale jelikož byl v úctě, byl snížen do stavu nerozumného a břemena a stal se jim podobný; a když se jim připodobnil, zůstane tak, dokud nebude obrácen, povolán nebo povýšen do své původní důstojnosti podle daru ekonomie našeho Mistra a Pána Ježíše Krista, Syna Božího. 7. Když jste dole, nezkoumejte, co je vysoko, a než budete nahoře, nebuďte zvědaví na to, co je nízko, abyste neuklouzli a neztratili obojí, nebo ještě lépe, abyste nezůstali s těmi dole. 8. Tak jako ten, kdo je králem povýšen z poslední chudoby do bohatství, oděn jím do vysokých a přepychových šatů a vyzván, aby se postavil před jeho tvář, hledí na samotného krále s láskou a miluje ho nad míru jako dobrodince, oděv, do kterého je oděn, jasně vidí a je si vědom své důstojnosti a chápe, že bohatství bylo dáno a skutečně se mu dostalo veškerého mnicha a světu, který se mu skutečně dostal, a tak se mu dostalo. ke Kristu, který zřetelně cítí volání a skrze plnění přikázání stoupá k výšinám duchovní kontemplace – neomylně vidí samotného Boha a jasně poznává změnu, která v něm nastala. Vždy totiž vidí, jak ho osvěcuje milost Ducha, která se nazývá roucho a šarlat, nebo spíše je to sám Kristus, neboť ti, kdo v Něho věří, jsou jím oděni. 9. Kdo byl obohacen nebeským bohatstvím – mluvím o příchodu a přebývání Toho, který řekl: Já a Otec přijdu a učiníme si s ním příbytek (Jan 14:23) – ten ve vědomí své duše chápe, jaké milosti se mu dostalo a jaké a jak velké bohatství nosí v palácích svého srdce. Neboť, když mluví s Bohem jako mezi sebou navzájem, směle stojí před tváří toho, který žije v nepřístupném světle (1 Tim 6,16). 10. Blahoslavený, kdo v to věří, třikrát blahoslavený, kdo usiluje činností a posvátnými skutky o poznání řečeného. Anděl, abych neříkal nic víc, je ten, kdo kontemplace a poznání dosáhl vrcholu takového stavu a přiblížil se Bohu jako Božímu synovi. 11. Tak jako někdo stojící na mořském břehu vidí nezměrný oceán vod, ale nemůže dosáhnout jejich limitu, ale vidí jen určitou část, tak ten, kdo má výsadu skrze kontemplaci spatřit nezměrný oceán slávy Boží a mentálně ho vidí, jej nevidí úplně, ale tolik, jak jsou schopny mentální oči jeho duše. 12. Jako ten, kdo stojí poblíž moře, ho nejen vidí, ale i do jeho vod vstupuje, jak chce, tak ti duchovní lidé, kteří touží, zůstávají ve světle Božím, ve společenství a také v rozjímání o něm, pokud jsou touto touhou přitahováni. 13. Stejně jako ten, kdo stojí na mořském břehu, zatímco je mimo vody, všechno vidí a svou myslí objímá rozlohu oceánu, když začne vstupovat do vod a nořit se do nich, když sestupuje, vidí méně toho, co je mimo vody; takže ti, kdo se zapletou do božského světla, do té míry, do jaké uspěli v poznání božského, do stejné míry upadají do nevědomosti [vnějších věcí]. 14. Stejně jako ten, kdo vstoupí do vod moře po kolena nebo po pás, jasně vidí vše, co je mimo vody, ale když sestoupí do hlubin a ocitne se zcela pod vodou, nevidí nic, co je mimo vodu, a ví jen, že je celý v hlubinách moře; to se děje i těm, kdo rostou v duchovním úspěchu a stoupají k dokonalosti poznání a kontemplace. 15. Když ti, kteří uspějí v duchovní dokonalosti, jsou částečně osvíceni, to znamená, že jsou osvíceni pouze myslí, pak mentálně vidí jako v zrcadle slávu Pána a božská milost je tajemně učí vědomí poznání a odhalování tajemství, pozvedává je z kontemplace existujících věcí k poznání Toho, který je nade vše existující. 16. Ti, kteří se blíží dokonalosti a stále vidí nekonečno jen částečně, chápouce nepochopitelnost toho, co vidí, přicházejí k úžasu; neboť do té míry, do jaké vstupují do světla poznání, do stejné míry přijímají vědomí své vlastní nevědomosti. Když to, co se jim zdá nějakým způsobem skryté, je vidět jako přes tmavé sklo (1 Kor 13,12) a jen zčásti osvětluje to, k čemu je jejich mysl zaměřena, rozhodne se ještě více odhalit osvícenému a sjednotit se s ním skrze společenství, vtáhnout ho celého do sebe a celý je ponořen do hlubin Ducha, jako do nezměrně nezměrně nezměrného světla. k úplné nevědomosti, která se stala nad vším poznáním. 17. Mysl, která je prostá, nebo spíše nahá od všech myšlenek a zcela oděna do prostého božského světla zakrytého tímto světlem, nemůže najít nic jiného než to, v čem přebývá, aby se ji snažila pochopit, ale zůstává v hlubinách božského světla a vůbec jí není dovoleno dívat se ven. To je to, co [slova] znamenají: „Bůh je světlo a nejvyšší světlo“, které „pro ty, kteří toho dosáhli, odpočívá od veškeré kontemplace“. 18. Stále se pohybující mysl se pak stává nehybnou a bez myšlenek, když je zcela pokryta Božskou temnotou a světlem, je však v kontemplaci a cítění a ochutnávání dobrých věcí, ve kterých se nachází. Neboť hloubka Ducha svatého není totéž jako hloubka mořských vod, ale je to voda věčného života. Vše, co tam je, je nepochopitelné, nevysvětlitelné a nepochopitelné; mysl se ocitá v těchto [realitách], když prochází vším viditelným a srozumitelným a nehybně se v nich pohybuje a otáčí, žije v životě nad životem, je světlem ve světle, ale ne světlem samo o sobě. Neboť pak nevidí sebe, ale Toho, který je nad ním, a je přeměněn svými myšlenkami z tamní slávy, zcela si neuvědomuje sám sebe. 19. Kdo dosáhl [vysoké] míry dokonalosti, je mrtvý a nemrtvý, žije v Bohu, v němž přebývá, jako by nežil pro sebe. Je slepý jako ten, kdo od přírody nevidí; stal se především přirozeným zrakem, jako by dostal nové oči, které jsou nesrovnatelně lepší než přirozené, a vidí nadpřirozeně; je nečinný a nehybný, jako by dokončil veškerou svou práci; nemá žádné myšlenky, protože dosáhl jednoty s tím, kdo je nad myšlením a kdo našel mír tam, kde není žádná činnost mysli, to znamená, že vůbec není žádný impuls k paměti, myšlence nebo myšlence. Neboť nemůže pochopit nepochopitelné a nemožné, ani se tomu naučit, a jakoby se uklidňuje v tomto míru, [který je] nehybností blažené necitlivosti, s jasným pocitem nevýslovných požehnání, kterých se bez obtíží těší. 20. Kdo není hoden dosáhnout takové míry dokonalosti a stát se vlastníkem těchto výhod, ať se obviňuje sám a neříká na svou obranu, že je to nemožná věc nebo že dokonalost je sice [dosažitelná], ale přesto [dosahována] nevědomě. A dejte mu vědět, potvrzeno Božím Písmem, že je to možná a pravdivá věc, která se sice v praxi děje a děje se vědomě, ale v souladu s mírou zanedbávání přikázání a jejich neplnění se každý připravuje o výhody. 21. Mnozí čtou božská Písma a jiní je čtou, ale jen málokdo dokáže správně pochopit sílu a význam toho, co čtou. Někdy tvrdí, že to, co je řečeno v Božím Písmu, je nemožné, někdy to považují za zcela neuvěřitelné nebo to nesprávně vykládají v alegorickém smyslu, odkazujíce to, co se říká o přítomnosti do budoucnosti, a to, co se říká o budoucnosti, je vnímáno jako to, že se již stalo nebo se děje denně. Nemají tedy ani spravedlivý úsudek, ani skutečnou [schopnost] rozlišovat božské předměty od lidských. 22. Od počátku Bůh stvořil dva světy – viditelný a neviditelný, ale jednoho krále nad viditelným, mající v sobě charakteristické rysy obou světů – jak ve svém viditelném [vzhledu], tak v tom, co je srozumitelné. Ve dvou světech svítí odpovídajícím způsobem dvě slunce – jedno smyslové a druhé mentální. A čím je slunce pro viditelné a citlivé, tím je Bůh pro neviditelné a mentální, neboť je a je nazýván Sluncem spravedlnosti. Proto v souladu s tím existují dvě slunce – jedno smyslové a jedno duševní, stejně jako existují dva světy, jak jsme si již řekli. Jeden ze dvou světů, tedy smyslový svět, a to, co je v něm, je osvětleno tímto smyslovým a viditelným sluncem; to druhé, tedy mentální, a to, co je v něm, osvětluje a osvětluje mentální Slunce Pravdy. Takže smyslové je osvětleno smyslovým a mentální je osvětleno mentálním odděleně od sebe, nemajíce absolutně žádnou jednotu, známost nebo komunikaci s druhým – ani mentální se smyslovým, ani smyslové s mentálním. 23. Od. Bůh stvořil vše viditelné a mentální jednoho člověka jako dvojí, má tělo složené ze čtyř živlů, na nichž se podílí a žije pomocí cítění a dýchání, a inteligentní, nehmotnou, nehmotnou duši, s ním nevýslovně a nepochopitelně spojenou, s ním nesmíšenou a nesloučenou. Tím je každý člověk: živá bytost, smrtelná a nesmrtelná, viditelná a neviditelná, smyslová a mentální, schopná vidět viditelné stvoření a chápat mentální. A jako ve dvou světech jsou dvě slunce působením oddělena, tak v každém člověku jedno osvětluje tělo a druhé jeho duši, a každé dává své vlastní světlo tomu, co osvětluje, buď hojně, nebo střídmě, podle své schopnosti obsáhnout. 24. Smyslné slunce je vidět, ale nevidí; mentální je viditelná pro hodné a vidí každého, a zvláště ty, kteří to vidí. Smyslný nemluví a nedovoluje nikomu mluvit; mentální také mluví se svými přáteli a dává každému [schopnost] mluvit. Smyslné, zářící ve smyslné zahradě, teplem svých paprsků vysouší jen vlhkost země, ale nevyživuje rostliny a semena; mentální, když zazářilo v duši, dělá obojí - vysušuje vlhkost vášní, čistí z nich povstávající špínu a zásobuje mentální půdu duše hnojivem, živícím se, na němž postupně rostou stromy ctností. 25. Smyslné slunce vychází a osvětluje smyslný svět a vše v něm - lidi, divoká i domácí zvířata a vše ostatní, nad čím stejně šíří světlo, ale pak zase skrývá a zanechává temnotu místo, které osvětlovalo. Mentální vždy září a zářilo, nepochopitelně vše ve všem obsahuje, ale oddělené od tvorů jím stvořených a od nich neoddělitelně vzdálené, jsouc vším ve všem a nikde nebytím - vším ve všech viditelných stvořeních i vše mimo ně, vše ve viditelném i vše v neviditelném, vše je přítomno všude a vše není v žádném případě nikde. Další kapitoly teologické a praktické (100 kapitol) 1. Kristus je počátek, střed a dokončení. Neboť ve všem je ten, který je v prvním, a ten, kdo je v průměru a v dokonalém, jako v prvním. Ostatně pro Něho mezi nimi není žádný rozdíl, protože není ani barbar, ani Skyt, ani Řek, ani Žid, ale vše a ve všem je Kristus (Kol 3,11). 2. Nejsvětější Trojice, protahující se každým od prvního do posledního, jako od něčí hlavy k jeho nohám, všechny shromažďuje a spojuje, spojuje a svazuje v Sebe: sbíráním je činí pevnými a nezničitelnými. V každém z nich je jedna a tatáž: Ona je Bůh, v němž se poslední stávají prvními a první posledními (Matouš 20:16). 3. My, věřící, se musíme dívat na všechny věřící jako na Jedno a myslet si, že v každém z nich je Kristus, a zacházet s každým s takovou láskou, že jsme připraveni za něj položit svou duši. Nikdy bychom o nikom neměli mluvit nebo si myslet, že je zlý, ale vidět každého jako laskavého, jak jsem řekl. Neboť uvidíš-li někoho přemoženého vášněmi, nenáviď svého bratra, ale vášně, které proti němu bojují, a uvidíš-li někoho posedlého chtíčem a žádostmi, smiluj se nad ním ještě více, abys sám neupadl do pokušení jako ten, kdo je pod mocí proměnlivé a nestálé hmoty. 4. Jako jsou intelektuální řady nejvyšších sil osvětleny Bohem v pořadí – od prvního stupně k druhému a od tohoto k dalšímu a dalšímu, aby božské vylití světla dosáhlo každého, tak se svatí, osvícení božskými anděly, spoutáni a sjednoceni poutem Ducha, stávají stejně hodnými jako andělé a jsou jim rovni. Neboť svatí, kteří přicházejí z generace na generaci prostřednictvím plnění Božích přikázání, jsou spojeni se svatými, kteří je v čase předcházejí, jsou osvíceni jako ti, kteří přijímají Boží milost skrze společenství, a stávají se jakoby jakýmsi zlatým řetězem, v němž je každý z nich samostatným článkem, spojujícím se s tím předchozím skrze víru, skutky a lásku, takže v jediném Bohu tvoří jediný řetěz, který nelze snadno přerušit. 5. Je-li někdo lstivý pokrytectvím nebo vinen za své skutky nebo snadno podlehne jakékoli vášni, nebo pokud mu něco chybí z nedbalosti, není počítán mezi dokonalé, ale je odmítán jako neužitečný a bezcenný, aby ve chvíli napětí nezlomil článek řetězu a nezpůsobil rozdělení mezi ty, kdo jsou vpředu, a nezpůsobí rozkol mezi těmi, kdo jsou vpředu a kteří jsou vzadu. o oddělení od těch, kteří jdou vpřed. 6. Kdo se nesnaží s láskou a silnou touhou skrze pokoru dosáhnout jednoty s posledním ze svatých, ale získal vůči němu určitou malou nedůvěru, nebude v žádném případě nikdy spojen a nebude s ním stát na stejné úrovni jako předchozí a předchozí světci, i kdyby si představoval, že má veškerou víru a veškerou lásku k Bohu a ke všem svatým. Bude jimi odmítnut jako neschopný s pomocí pokory obsadit místo, které mu Bůh určil před věky. 7. Pláč pro Boha předchází pokora a po něm následuje nevýslovná radost a radost; z pokory k Bohu roste naděje na spasení. Neboť do té míry, do jaké se někdo ze srdce považuje za nejhříšnějšího ze všech lidí, ve stejné míře spolu s pokorou v něm roste a kvete naděje v jeho srdci, která mu dává důvěru, že bude spasen skrze pokoru. 8. Čím více někdo sestupuje do hlubin pokory a pohrdá sebou jako nehodným spásy, tím více pláče a dává svobodu potokům slz; při tom se v srdci probouzí duchovní radost a s ní vytéká a roste naděje, která posiluje absolutní důvěru ve spásu. 9. Každý by se měl hlídat a myslet na to, aby se nespoléhal pouze na naději bez pláče pro Boha a duchovní pokoru, nebo na pokoru a slzy bez doprovodu duchovní naděje a duchovní radosti. 10. Existuje pomyslná pokora, která pochází z nedbalosti, lenosti a silného odsuzování svědomí: ti, kteří si ho osvojili, si myslí, že jim poskytne spásu. Není to ale spásné, protože s ním není spojen radostný pláč. 11. Existuje pláč bez duchovní pokory a ti, kdo takto pláčou, věří, že očišťuje hříchy. Ale klamou sami sebe, marně si to myslí, protože jsou zbaveni sladkosti Ducha, záhadně zrozeni v duševní pokladnici duše a neokusují dobrotu Páně. Proto se takoví lidé rychle zapálí hněvem a nedokážou zcela zanedbat svět a to, co je na světě. A kdo to zcela nezanedbává a nezíská si k tomu nenávist z celé své duše, ten nikdy nemůže získat pevnou a nepochybnou naději na spásu, ale vždy v pochybnostech spěchá tam a zpět, protože nepoložil základ na skále (Lk 6,48). 12. Pláč má dva účinky: jako voda slzami uhasí každý plamen vášní, očistí duši od špíny, která z nich pochází; - ale také jako oheň přítomností Ducha svatého oživuje, zapaluje, objímá a zahřívá srdce, rozněcuje je přitažlivostí a láskou k Bohu. 13. Pozorujte činy, které se ve vás objevují z pokory a pláče, studujte je a zkoumejte, jaký užitek vám každou hodinu přinášejí. Pro začátečníky zažijí odložení všech pozemských starostí, nestrannost vůči rodičům a přátelům, zřeknutí se jich, nezájem o všechny věci a peníze a pohrdání jimi - nejen do poslední jehly, ale i přímo k vlastnímu tělu. 14. Tak jako ji zhasíná země někým vhozená do plamene hořící pece, stejně tak všední starosti a jakákoliv závislost i na tom nejposlednějším a nejnepatrnějším ničí teplo, které bylo původně zažehnuto v srdci. 15. Kdo se v dokonalém cítění srdce radostně zříká vnějších předmětů, lidí a všeho světského, zapomíná na to a přemáhá závislost, jako zeď, stává se jakoby cizincem světa a všeho na světě, shromažďuje svou mysl a jedinou starostí je vzpomínka a myšlenka na smrt. Proto vždy uvažuje o Soudu a odplatě a v této reflexi je zcela uchvácen nevýslovným strachem z takových myšlenek, vrhající se do jejich zkoumání. 16. Každý, kdo je v hloubi [duše] sevřen strachem ze soudu, je v divadle tohoto života jako jistý odsouzený spoutaný v řetězech. Proto je přitahován strachem, jako nějaký kat, a zdá se, že jde k smrti; nemyslí na nic jiného než na muka a utrpení, které musí snášet od věčného trestu. Tuto [myšlenku] nosí nesmazatelně ve svém srdci a strach z ní vyvolaný mu v žádném případě nedovoluje starat se o cokoli lidského; vždyť totiž žije, jako by už byl přibit na kříž a zavalen neuvěřitelným smrtelným utrpením, které mu nedovoluje pohlédnout nikomu do tváře, ani dbát na čest či potuchu od lidí. Z celého srdce, pokládajíc se za hodného veškeré potupy a ponížení, nemyslí na urážky, které mu byly uštědřeny. 17. Kdo v sobě nosí strach ze smrti, bude se hnusit všemu jídlu, pití a kráse oděvu; nebude jíst chléb pro potěšení, ani pít vodu, ale bude jen uspokojovat potřeby těla, pokud je to nutné k životu, zavrhne každou touhu a bude otrokem pro každého, s opatrností ve vztahu k tomu, co je mu nařízeno. 18. Kdo se podle Boha vydal do otroctví svých otců, když je mu přikázáno cokoli udělat, nezvolí si ze strachu před mukami to, co zmírní utrpení jeho srdce nebo uvolní pouta strachu, a nebude naslouchat těm, kteří ho k tomu povzbuzují přátelstvím, lichotkami nebo panovačností, ale dá přednost tomu, co utužuje toto utrpení, upevňuje pouto a popravu bude chtít. silnější. Zůstává v těchto [utrpení], jako by neměl naději, že se od nich někdy osvobodí. Neboť naděje na vysvobození usnadňuje bolest srdce, což není příliš užitečné pro někoho, kdo horlivě činí pokání. 19. Každý, kdo začne žít podle Boha, těží ze strachu z muk a z utrpení, které vyvolává. A kdo si představuje, že může začít bez takového utrpení, pout a popravčího, ten nejen položí základy svých záležitostí na písek, ale také sní o tom, že postaví dům ve vzduchu bez základů – a to je zcela nemožné. Neboť takové utrpení vyvolává téměř veškerou radost a taková pouta lámou pouta všech hříchů a vášní a takový kat nepřináší smrt, ale věčný život. 20. Kdo se nechce vyhnout utrpení vyvolanému strachem z věčných muk a vyhnout se mu, ale bude ho následovat s upřímným odhodláním a stále více se svazovat jeho pouty, rychle se vyvede vpřed a předstoupí před tvář Krále králů. Když se to stane, jakmile spatří, i když ne zcela zřetelně, Jeho slávu, pouta se okamžitě přetrhnou, kat-strach od něj uteče daleko a bolest srdce se v něm promění v radost a stane se v něm tryskajícím pramenem, smyslně vždy vylévá řeky slz, duševně ticho, mírnost a nevýslovná sladkost, stejně jako odvaha a bezbrannost k naprosté poslušnosti a připravenosti k bezmeznému Bohu. což je pro začátečníky nemožné, ale charakteristické pro ty, kteří dosáhli průměrné úrovně úspěchu; Pro dokonalé se tento zdroj stává světlem, i když se srdce náhle mění a je proměněno. 21. Kdo má v sobě světlo Ducha Svatého, nemůže ho snést, padá na zem, křičí a volá úžasem a velkým strachem jako ten, kdo vidí a podstupuje čin, který je vyšší než příroda, vyšší než slova, vyšší než myšlenka. Stává se jako člověk, jemuž všechno uvnitř bylo z nějakého důvodu zapáleno: sežehnutý a neschopný unést plameny, jako by zuřil. Zcela nekontrolovatelný, neustále zalévaný slzami a jimi občerstvený, ještě více zapaluje oheň lásky. Kvůli tomu roní další slzy a omytý jejich výlevem ještě víc září. Když se po úplném rozhoření stane jako světlo, naplní se to, co se říká: „Bůh, který vstoupil do spojení s bohy a je jimi znám – a navíc pravděpodobně do té míry, že je již sjednocen s těmi, kdo s Ním byli sjednoceni, a zjevuje se těm, kdo Ho znají. 22. Do té míry, do jaké Bůh chce být námi poznán, do té míry, do jaké je zjeven, a do té míry, do jaké je zjeven, do té míry, do jaké Ho vidí a poznají ti, kdo jsou toho hodni. Ale nikdo to nemůže zažít ani vidět, pokud se nejprve nespojí s Duchem svatým a nezíská prací a potem pokorné, čisté, prosté a zkroušené srdce. 23. Před pláčem a slzami - ať tě nikdo neklame prázdnými slovy, a neklamme sami sebe - není v nás pokání, není v nás opravdové pokání, není v našich srdcích bázeň před Bohem, ještě jsme se neodsoudili a naše duše nepřišla do smyslu budoucího soudu a věčných muk. Neboť kdyby toto nabyla a zůstala v takových [pocitech], hned by ronila slzy, neboť bez nich by nikdy nemohlo obměkčit naše kruté srdce, ani naše duše by nemohla získat duchovní pokoru a my bychom se nemohli stát pokornými. A kdo se nestal touto cestou, nemůže se sjednotit s Duchem svatým; ten, kdo se s Ním nesjednotil očistou, nemůže být v kontemplaci a poznání Boha a není hoden učit se tajemným ctnostem pokory. 24. Tak jako ten, kdo se rozhodne učit rétoriku a filozofii někoho, kdo se teprve učí laicky číst, mu nejen nepřinese žádný užitek, ale spíše zanedbává ty [lekce], které začal brát, a bude se jim vyhýbat, protože jeho mysl není zcela schopna pochopit význam toho, co se učí, tak ten, kdo o nich mluví, nepřinese žádnou dokonalost pouze začátečníkům, zejména začátečníkům, také způsobí, že se vrátí zpět. Když totiž pohlédli na vrchol ctnosti, uvědomili si, jak daleko jsou od jejího vrcholu, a domnívajíce se, že je pro ně nemožné dosáhnout konce, zanedbávají to málo, co již začali tvořit, jako neužitečné, a upadnou do zoufalství. 25. Když ti, nad nimiž vládnou a vládnou vášně, slyší, že ten dokonalý podle Boha se považuje za nečistějšího než každý člověk, každé zvíře a každé zvíře, takže ponižován, raduje se, je pomlouván, žehná, je pronásledován, snáší a se slzami a utrpením srdce se modlí za své nepřátele, prosíce je, aby se před ně přihlásili, a prosili je jako první [lidé]; pak jsouce usvědčeni božským Písmem a vyvráceni svatými, kteří to dokázali skutky, vyznávají, že toho nemohou dosáhnout. Když slyší, že bez toho, aby to udělali, je nemožné, aby byli spaseni, pak, zcela neochotní vyhodit neřest a činit pokání z toho, co zhřešili, upadnou do zoufalství. 26. Ti, kteří předstírají, že jsou ctnostní a nosí ovčí roucho, ale jsou jedno na pohled, druzí ve vnitřním člověku, kteří jsou snad naplněni veškerou nespravedlností, plni žárlivosti, svárlivosti a zápachu [smyslných] potěšení - tolik respektu jako nezaujatí a svatí, mají nevyčištěné oko duše a nejsou schopni je rozpoznat. A ti, kteří žijí v úctě, ctnosti a prostotě srdce, kteří jsou skutečně svatí, jsou považováni za stejné jako ostatní lidé a míjí je s opovržením. 27. Takoví lidé spíše považují žvanilého a nafoukaného člověka za učenského a duchovního, zatímco mlčenlivý člověk, který se zdržuje planých řečí, jim připadá jako pacholek a hloupý. 28. Ti, kdo jsou vysoce inteligentní a nemocní ďábelskou pýchou, se odvracejí od toho, kdo mluví v Duchu svatém jako vysoce inteligentního a pyšného, ​​a jeho slova je spíše zraní, než přivedou ke zkroušenosti. Ale ten, kdo mluví výmluvně z břicha nebo z vnějších věd a kdo falešně vykládá svou spásu, je chválen a přijímán. A tak nikdo z nich nemůže věc dobře a správně vidět a uvažovat o ní. 29. Blahoslavení čistého srdce, praví Bůh, neboť oni Boha uvidí (Matouš 5:8). To, co činí srdce čistým, není jedna, ne dvě nebo deset ctností, ale všechny dohromady, jako by se spojily, abych tak řekl, v jednu, vedoucí k dokonalosti. Ale ani v tomto případě oni sami nemohou očistit srdce bez příchodu a působení Ducha. Neboť jako kovář, jakkoli obratně zachází se svými nástroji, nemůže dělat absolutně nic bez působení ohně, tak člověk, ať dělá, co dělá, používá ctnosti jako nástroje, které bez příchodu duchovního ohně zůstávají neúčinné a neužitečné, nečistí špínu a nečistotu duše. 30. Kde je hluboká pokora, tam je hojnost slz, a kde jsou, tam je příchod Ducha svatého a uctívaného. Když se tento [příchod Ducha] stane, pak v tom, kdo je [Jeho vlivem], se objeví veškerá čistota a svatost a Bůh se mu zjeví a Bůh na něj pohlédne. Neboť na koho,“ říká, „budu hledět než na toho, kdo je tichý a tichý a třese se při mých slovech? (Iz 66:2). 31. Člověk může přemoci vášně, ale nemůže je vymýtit; dostal moc nedělat zlo, ale nemyslet zlo – vůbec ji nedostal. A zbožnost spočívá nejen v konání dobra, ale také v tom, že nemyslíme na zlo. Takže ten, kdo myslí na zlo, nemůže získat čisté srdce. Neboť jak [se stane čistým], bude-li poskvrněno těmito myšlenkami jako zrcadlo prachem? 32. Myslím, že mít čisté srdce znamená nejen nenechat se rušit žádnou vášní, ale také nemyslet na nic zlého nebo světského, i kdybys chtěl, ale mít v sobě jen vzpomínku na Boha s neovladatelnou láskou. Neboť v čistém světle oko vidí Boha čistě, když nic jiného nepřekáží kontemplaci. 33. Nezaujatost nazývám nejen proto, aby se někdo dostal mimo vliv vášní, ale také proto, aby byl cizí jejich tužbám. A nejen to, ale abychom také mohli být nazí svou myslí od myšlenky na ně, abychom, kdykoli budeme chtít, byli nad nebesy a stávali se mimo všechno viditelné a smyslné, to znamená, když jsou naše pocity obsaženy a naše mysl vstupuje do nadsmyslového, silou, která s sebou táhne pocity, jako orel - svá vlastní křídla. 34. Mysl neukazuje své činy odděleně od pocitů a pocity – v žádném případě mimo mysl. 35. To srdce je povoláno a je čisté, které v sobě nezískává žádnou myšlenku ani světskou myšlenku, ale je tak oddané Bohu a s Ním spojené, aby nevzpomínalo na strasti života ani na jeho radosti, ale aby zůstalo v kontemplaci jako ve třetím nebi a bylo uchváceno do ráje (2. Korintským 12:2-4) a aby bylo bezbožné spatřit tyto svaté záruky věčných a bezbožných. sami, pokud je to možné pro lidskou bytost. příroda. To je skutečně jistý znak a ukazatel čistého srdce: v tom člověk pozná míru čistoty a jako v zrcadle vidí sám sebe. 36. Jako ten, kdo je venku z domu, nevidí ty, kdo jsou v něm zamčeni, tak ten, kdo byl ukřižován světu (Gal. 6:14), to jest zabit, nemá žádný cit k předmětům, které jsou ve světě. 37. Jako mrtvé tělo nemá žádný cit ani k živým, ani k mrtvým tělům, která s ním leží, tak ten, kdo se v Duchu dostal mimo svět a přebývá s Bohem, nemůže mít žádný cit ke světu ani vášeň pro jeho předměty, ačkoli je podřízen potřebám těla. 38. Před smrtí je smrt a před vzkříšením těl je vzkříšení duší – v skutku, moci, zkušenosti a pravdě. Neboť když je smrtelné myšlení zničeno nesmrtelnou myslí a mrtvost je vyhnána životem, pak duše, jakoby vzkříšena z mrtvých, jasně vidí sama sebe, jako se vidí ti, kdo vstali ze spánku, a poznává Boha, který ji vzkřísil, o Němž přemýšlí a jemu děkuje, proudí ze smyslů a celého jeho duševního světa, naplněná nepopsatelnou sladkostí a klidem ve vší sladkosti, nepopsatelné. 39. Něco přinášíme my a něco je nám dáno shůry od Boha. Neboť čím více se očišťujeme svou prací a posvátným úsilím, tím více záříme světlem něhy a čím více záříme světlem, tím více jsme očišťováni slzami, přinášejícími své vlastní a na oplátku přijímáme to, co je dáno shůry. 40. Mnozí, když přinesli své vlastní, nedostali to, co se obvykle dává od Boha: to je zřejmé z toho, co Kain a Ezau dělali a jak trpěli. Neboť pokud někdo nepřinese své vlastní se správnou myšlenkou, zbožnou povahou, vroucí vírou a velkou pokorou, pak se Bůh na něj nepodívá a nepřijme, co se nabízí. A pokud nepřijme, pak nedá své vlastní na oplátku tomu, kdo takto přináší. 41. Svět je mrtvý pro svaté a světští lidé také. Proto [světští], když vidí, nevidí dobré skutky [svatých], a slyšíce, nejsou zcela schopni porozumět božským slovům, která mluvili v Duchu. Ale ani ti duchovní nemohou vidět zlé skutky světských a zlých lidí nebo absorbovat jejich vášnivá slova: i oni, když vidí, co je na světě, nevidí a slyší světské lidi, jsou v takovém pocitu, jako by je neslyšeli. Neexistuje tedy žádná komunikace ani mezi těmito s těmi, ani mezi těmi s duchovními. 42. Jak zřejmý je rozdíl mezi světlem a tmou a jak nemožný je záměna mezi nimi - co je prý společenství světla s temnotou nebo co je účast věřících na nevěrných? (2. Kor. 6:14–15) – vzdálenost a oddělení mezi těmi, kdo mají Ducha svatého, a těmi, kteří ho nemají, jsou stejně zřejmé. Ti mají sídlo v nebi (Flp 3,20), kteří se již stali anděly z lidí, a tito stále sedí v rodové temnotě a stínu smrti (Ž 107,10), připoutáni k zemi a pozemským záležitostem; ty jsou osvětleny mentálním a nevečerním Světlem a tyto pouze smyslným; tito vidí sebe i své bližní, a tito, když vidí denně sebe i své bližní umírat, nechápou, že jsou lidé a jako lidé umírají (Ž 81,7), a nevědíce toho, nevěří ani v soud, ani v to, že pro každého bude vzkříšení a odměna podle jeho života. 43. Zda je ve vás Duch svatý, můžete s jistotou poznat z Jeho činů, které se ve vás dějí, o nichž mluví i Apoštol, neboť řekl: Kde je Duch Páně, tam je svoboda (2. Korintským 3:17); a také říká, že tělo je mrtvé kvůli hříchu, ale duch je živý kvůli spravedlnosti (Řím 8:10); a že ti, kdo jsou Kristovi, ukřižovali tělo s jeho vášněmi a žádostmi (Galatským 5:24). Neboť ti, kteří jsou pokřtěni v Duchu svatém, oblékli celého Krista, jsou syny světla a chodí v nerovném světle (Galatským 3:27; Lk 16:8; 1 Jan 1:7); Oni, když vidí svět, nevidí a slyšíce světské, neslyší. Neboť jako je psáno o tělesných lidech, že když vidí, nevidí, a když slyší o božských věcech, nechápou to a nemohou chápat to duchovní (Lk 8,10), protože je to pro ně bláznovství (1K 2,14), tak myslete i na ty, kteří mají v sobě Ducha svatého: říkají tělo, ale nežijí v těle, tělo, ale nejste v těle Duchu, pokud ve vás přebývá Duch Boží (Řím 8:9). Oni jsou mrtví pro svět a svět pro ně, neboť mně, praví [apoštol], svět je ukřižován a já jsem světu (Galatským 6:14). 44. Kdo vidí taková znamení a zázraky, které v něm působí, je skutečně Bohem a nositelem zázraků, má Boha, to jest samotného Ducha Svatého, který v sobě žije, mluví a jedná podle slova Pavla. Kdo to v sobě vůbec nepoznal, ať se neklame, vždyť je stále z masa a kostí, jasně zahalený temnotou tělesných žádostí. Ale tělo a krev nezdědí království Boží, kterým je Duch svatý (1. Korintským 15:50). 45. V božském křtu přijímáme odpuštění hříchů, jsme osvobozeni od původního prokletí a jsme posvěceni příchodem Ducha, ale nezískáme dokonalou milost - podle toho, co se říká: Budu v nich přebývat a chodit v nich (2. Kor. 6:16; Lv 26:11-12), neboť to je vlastnictvím těch, kteří se utvrdili ve víře. Neboť poté, co jsme byli pokřtěni, odbočujeme ke špatným a hanebným skutkům, a i když zcela odmítáme i samotné posvěcení, přesto pokáním, vyznáním a slzami nejprve dostáváme odpuštění hříchů, a tím i posvěcení spolu s milostí shůry. 46. ​​Z pokání přichází smytí špíny hanebných skutků a potom přichází společenství Ducha svatého, ale ne jednoduše, ale podle víry, sklonu a pokory těch, kdo činí pokání z celé své duše; navíc [to se děje] až po obdržení úplného odpuštění hříchů od otce a nástupce. Proto je dobré činit pokání každý den, jak přikazuje přikázání, protože slova Čiňte pokání, neboť se blíží Království nebeské (Matouš 3:2), ukazují, že naše práce nemá hranice. 47. Milost Ducha Svatého je dána duším zasnoubeným s Kristem jako zástava. A stejně jako manželka bez slibu nedůvěřuje tomu, že k jejímu spojení s manželem dozajista někdy dojde, tak duše nezíská pevnou důvěru v to, že jednoho dne bude navždy spolu existovat se svým Mistrem a Bohem nebo s Ním tajemně a nevýslovně sjednocena a okusit Jeho nepřístupnou krásu, pokud nepřijme zástavu Jeho milosti a vědomě ji v sobě nezíská. 48. Jestliže písemné souhlasné dokumenty nejsou přijaty, dokud nejsou podepsány před důvěryhodnými svědky, a zasnoubení nemůže být považováno za spolehlivé [do té doby], pak osvícení milosti není pevné před splněním přikázání a získáním ctností. Plnění přikázání a ctností je v duchovním zasnoubení totéž jako při uzavření smlouvy jako svědci, neboť skrze ně každý, kdo musí být spasen, dostává dokonalé zasnoubení. 49. Nejprve jsou smlouvy sepsány, jakoby plněním přikázání, pak je ctnosti zapečeťují a podepisují; a teprve potom ženich-Kristus dává nevěstě-duši prsten, to jest zástavu Ducha. 50. Tak jako nevěsta před svatbou dostává od ženicha pouze zástavu a doufá, že po svatbě obdrží dohodnuté věno a dary slíbené v manželské smlouvě, tak nevěsta, [která je] Církví věřících a duší každého z nás, nejprve obdrží od Ženicha-Krista pouze zástavu Ducha a doufá, že obdrží věčné požehnání, které jí bylo zaslíbeno po jejím zaslíbení a vůli. se neukáže jako nepravdivé. 51. Když ženich, který je pozdě nebo je zaneprázdněn něčím jiným, odloží svatbu, rozhněvaná nevěsta odmítne jeho lásku a vymaže nebo poruší svatební smlouvu, je okamžitě připravena o naděje vkládané do ženicha. To se obvykle děje s duší. Neboť jestliže některý z asketů řekne: „Jak dlouho musím trpět?“, zanedbává asketické práce a zdá se, že kvůli nedbalosti ohledně přikázání a opuštění neustálého pokání vymazává nebo porušuje smlouvu [s Bohem], bude okamžitě zcela zbaven slibu a naděje v Boha. 52. Pokud nevěsta nasměruje lásku, kterou chová ke svému ženichovi, k někomu jinému a začne s ním otevřeně nebo tajně žít, pak nejenže nebude moci doufat, že dostane něco z toho, co jí ženich slíbil, ale bude očekávat trest a pokárání, které si v souladu se zákonem zaslouží. To se nám také běžně stává. Pokud někdo zradí svou lásku k Ženichovi-Kristu a otevřeně nebo tajně ji nasměruje k chtíči po nějaké jiné věci, která se zmocní jeho srdce, pak [taková duše] bude vůči Ženichovi nenávistná a ohavná a nehodná spojení s Ním, protože řekl: Miluji ty, kdo mě milují (Přísl. 8:17). 53. Zasnoubení pro ty, kdo je přijali, je nevysvětlitelné: je nepochopitelně pochopeno, neodolatelně drženo, neviditelně viděno, žije, mluví, pohybuje a uvádí do pohybu vlastníka, mizí z rakve, v níž je zapečetěno, a znovu se v ní neočekávaně objevuje, čímž si vlastník myslí, že jeho odstranění není neodvolatelné, a jeho odstranění. A tak ten, kdo to vlastní, aniž by to měl, se cítí, jako by to měl, a když to má, cítí se, jako by to neměl. 54. Jestliže někdo stojící v noci uvnitř domu, jehož dveře jsou ze všech stran zamčené, otevře jedny dveře a náhle přes něj proletí jasný blesk, neschopen snést takovou záři pro své oči, okamžitě se brání tím, že přivře víčka a soustředí se v sobě. Stejně tak duše, uzavřená ve smyslových [předmětech], pokud se někdy podívá mimo ně svou myslí, jakoby dveřmi, a je osvětlena bleskem nánosu, který se v ní nachází - mám na mysli Ducha svatého -, pak, neschopná snést zář nesnesitelného světla, je okamžitě ohromená myslí a soustředí se zcela v sobě [jakoby smyslů, unikají do domu, unikají]. 55. Každý by měl podle těchto znamení určit, zda přijal příslib Ducha od Ženicha a Mistra Krista; a dostal-li ji, ať se ji snaží zachovat, ale není-li hoden přijmout ji, ať se snaží skrze dobré skutky a skutky, skrze horlivé pokání, aby ji přijal a zachoval plněním přikázání a nabytím ctností. 56. Střecha celého domu stojí díky stejnému základu jako zbytek stavby a základ je položen k podepření střechy, protože je to nutné a užitečné a střecha bez základu nestojí a základ bez střechy je zcela nevhodný a nevhodný pro život. Stejně tak Boží milost je zachována plněním přikázání a konání přikázání díky Božímu daru je položeno jako základ a milost Ducha v nás nezůstane bez plnění přikázání, ani pro nás plnění přikázání nebude nutné nebo užitečné bez milosti Boží. 57. Jako dům ponechaný bez střechy neopatrností stavitele je nejen nepoužitelný, ale také rozesměje stavitele, tak ten, kdo díky plnění přikázání položil základy a postavil zdi vysokých ctností, pokud nepřijme milost Ducha v rozjímání a poznání duše, zůstává nedokončen a působí lítost mezi dokonalými. Takový člověk je této milosti zcela zbaven ze dvou důvodů: buď proto, že zanedbával pokání, nebo proto, že opustil získávání ctností jako nějaký přemrštěný úkol a odmítl jedno z těch přikázání, která se nám zdají bezvýznamná, ale jsou nezbytná pro dokončení domu ctností, takže bez nich dům nemůže přijmout střechu milosti Ducha. 58. Jestliže za tímto účelem Boží Syn a Bůh sestoupili na zem, aby nás skrze sebe smířil se svým Otcem, kteří byli [Jeho] nepřáteli, a aby nás vědomě sjednotil se sebou skrze svého svatého a konsubstančního ducha, pak kdokoli odpadne od této milosti, obdrží jakou jinou milost? Samozřejmě se mu nedostalo ani smíření, ani spojení s Ním skrze společenství Ducha. 59. Bere někdo oheň do svých ňader, praví Moudrý, aby mu nespálily šaty? (Přísl. 6:27). Říkám: kdo poté, co přijal odkrytý a nebeský oheň ve svém srdci, se sám nezapálí, neosvětlí a nezazáří zář Božského, když očišťuje a přijímá oheň? Neboť po očištění přichází přijetí [ohně] a po přijetí přichází očištění; když se to stane, celý člověk se z milosti stane bohem. 60. Kdo má účast na Duchu svatém, je osvobozen od vášnivých žádostí a rozkoší, ale není osvobozen od přirozených tělesných potřeb. A jako osvobozený od pout vášnivé touhy a sjednocený s nesmrtelnou slávou a sladkostí je neustále nucen stoupat vzhůru a přebývat s Bohem a ani na okamžik neustoupit od Jeho rozjímání a nenasytné rozkoše; ale jelikož má tělo a podléhá zkáze, je jimi stržen a vlečen a vrací se k pozemským věcem. A z toho má pak takový smutek, jaký má, myslím, duše hříšníka, když je oddělena od těla. 61. Jako pro toho, kdo miluje tělo, život, rozkoše a veškeré světské odloučení od toho, je smrt, tak pro toho, kdo miluje čistotu, Boha, všechny nehmotné věci a ctnosti, je i malá odchylka mysli od nich skutečně smrtí. Neboť je-li ten, kdo vidí toto smyslné světlo, když byť jen trochu zavře oči, nebo když mu je někdo zakryje, tíží, smutní a úplně to neunese, zvláště když pohlédl na něco nutného a neobvyklého – oč více bude truchlit a truchlit, osvícen Duchem a vidící ve skutečnosti i duševně, v bdělosti a ve spánku, ta požehnání, které oko nevidělo a které oko nevidělo, nevstoupilo. Kor 2,9), do kterého touží vstoupit i andělé (1Pt 1,12), je-li někdo odtržen od jejich rozjímání? Neboť to mu přirozeně připadá jako smrt a odloučení od věčného života. 62. Člověk je dvojí, neboť se skládá z duše a těla; stejně jako on je svět viditelný i neviditelný a každému z těchto světů jsou přiděleny odpovídající záležitosti a obchodní záležitosti. Věřím, že to platí i o vizích a snech. Čím je duše zaneprázdněna a o čem ve skutečnosti přemýšlí, totéž, o čem sní nebo filozofuje ve snech: pokud přemýšlí o lidských záležitostech, pak se ve snech zaměstnává marnými věcmi, a pokud se cvičí v božských a nebeských záležitostech, pak zůstává v kontemplaci a filozofuje ve vizích, podle toho, co jejich mladí lidé uvidí:2 prorok řekl: Taková duše není oklamána, ale soustředěně hledí do pravd a skrze zjevení přijímá víru. 63. Když se žádoucí část duše řítí k vášním, pohlavnímu styku, slastem a potěšením života, pak duše vidí odpovídající sny. A když se její podrážděná část rozzuří proti vlastnímu druhu, pak ve svých snech vidí útoky zvířat, války a bitvy s plazy, hádky jako u soudu se svými protivníky. Když se jeho racionální část vznese v ješitnosti a pýše, pak si představuje, jak se vznáší do vzduchu na křídlech nebo sedí na vysokých trůnech nebo vede lid doprovázený doprovodem vozů. 64. Opravdové vize, které by se neměly nazývat sny, ale vizemi a rozjímáním, se naskytnou pouze těm, jejichž mysl se díky přebývání Ducha stala jednoduchou a osvobozenou od jakéhokoli břemene vášní a jejich otroctví, kteří stále myslí na božské a přemítají o budoucích odměnách a odměnách, jejichž život je vyšší než život živých, bezstarostný, bezstarostný, plný vyspělých a dobrotivých plodů Duchem. Jiní, kteří toto nemají, mají falešné a zmatené [sny], ve kterých je vše zjevným podvodem. 65. Mnozí považovali poustevnický život za požehnaný, jiní za smíšený život, tedy za společný život, zatímco jiní dávali přednost tomu, aby předsedali lidem, byli mentory, učili a budovali kostely – z nichž se různí [lidé] obvykle duševně i fyzicky živí. Nedal bych přednost žádnému z těchto skutků před jiným a neřekl bych, že jeden zaslouží chválu a druhý vinu, ale ve všem a ve všech skutcích a činech je život požehnaný pro Boha a podle Boha. 66. Lidský život se skládá z různých věd a umění, z nichž každá rozvíjí a zavádí své vlastní, a tak se navzájem předávají a od sebe přijímají, lidé žijí, dodávají tělesné přirozenosti to, co je nezbytné. Totéž lze vidět u duchovních lidí, z nichž každý prochází svou vlastní ctností, a přestože každý jde svou vlastní životní cestou, všichni směřují po různých cestách ke stejnému cíli. 67. Cílem všech, kdo pracují podle Boha, je líbit se Kristu Bohu, dosáhnout smíření s Otcem skrze společenství Ducha svatého a tím dosáhnout spásy. Neboť to je spása každé duše a každého člověka; pokud tomu tak není, je marná práce, marné je naše konání a každá cesta života je zbytečná, pokud k ní nevede ty, kdo po ní běží. 68. Ten, kdo opustil celý svět a uchýlil se k hoře mlčet a odtud jako na parádu píše lidem ve světě, některé potěší a chválí, jiným lichotí, je jako ten, kdo se rozvedl s marnotratnou, neslušnou a zlomyslnou manželkou a odešel do daleké země, aby se osvobodil byť jen od jejích vzpomínek, ale následně zapomněl na účel této hory, se kterou si přišel domluvit a s kým si korespondoval. abych tak řekl, poskvrni se s ní a potěš je. Pokud ne tělem, pak v každém případě srdcem a myslí, taková osoba svévolně upadá do stejných vášní jako oni, jako by schvalovala jejich spojení s ní. 69. Jako ti, kteří se točí mezi světem a zároveň očišťují své city a srdce od všech zlých žádostí, zaslouží chválu a jsou blahoslaveni, tak ti, kdo žijí v horách a jeskyních, pokud touží po chvále a potěšení a slávě od lidí, jsou hodni viny a opovržení, neboť jsou jako cizoložníci Bohu, který zkouší naše srdce. Neboť kdo chce, aby jeho život, jméno a skutky zazněly ve světě, dopouští se smilstva vůči Bohu, jako starověký židovský národ, jak říká David (Ž 106,6). 70. Ten, kdo se s neochvějnou vírou v Boha zřekl světa a věcí ve světě, věří, že Pán je milosrdný a štědrý (Ž 103,8) a že přijímá ty, kdo k Němu přicházejí v pokání. S vědomím, že skrze potupu ctí své služebníky, skrze krajní chudobu je obohacuje, skrze urážky a ponižování je oslavuje a skrze smrt z nich činí účastníky a dědice věčného života, takový člověk se snaží jako žíznivý jelen projít [těmito zkouškami], stoupá podél nich vzhůru, ke zdroji jako k nesmrtelnosti a ke zdroji nesmrtelnosti, kteří jako anděl pomáhají. stoupat. Bůh sedí na jejím vrcholu a očekává od nás veškerou možnou vůli a úsilí – ne proto, že by byl rád, že nás vidí v naší práci, ale protože je humánní a chce nám dát odměnu, jakou si zasloužíme. 71. Pán nedovoluje, aby ti, kdo k Němu bez váhání přicházejí, úplně padli, ale když vidí, že jsou vyčerpaní, pomáhá jim a pomáhá jim, dává jim ruku své síly shůry a pozvedá je k sobě. Někdy spolupracuje explicitně, někdy implicitně, neznámý a známý, dokud oni, když prošli celým schodištěm, k Němu přistoupí a nejsou zcela sjednoceni se Všem, zapomenou na vše pozemské a zůstanou tam s Ním – ať už v těle nebo mimo tělo, nevím (2. Kor. 12:2) – a žijí s Ním a okusují nevýslovná požehnání. 72. Ve spravedlnosti máme sklonit své šíje pod jhem Kristových přikázání a neuchýlit se na stranu, nevrátit se, ale jít do nich přímo a ochotně až k smrti, obnovit se a učinit ze sebe skutečně nový Boží ráj, do té doby. dokud Syn a Otec nepřijdou a nebudou v nás přebývat skrze Ducha svatého. A pak Ho získáme jako živého v nás a v našem učiteli. A pokud někomu z nás něco přikáže nebo pověří nějakou službou, bude svěřena jemu a on ji ochotně vykoná, jak se mu bude zdát nejlepší. Není však dovoleno usilovat o tuto [službu] předem a člověk by ji neměl přijímat, když je dána od lidí, ale musí se držet přikázání našeho Mistra a Boha a čekat na Jeho příkaz. 73. Jestliže nás Duch poté, co nám byla svěřena služba božským věcem a my jsme se v ní vyznamenali, nasměruje k jiné službě nebo práci nebo činnosti, nebraňme se. Neboť Bůh nechce, abychom zaháleli, ani abychom zůstali až do konce ve stejném díle, s nímž jsme začali, ale chce, abychom prosperovali a neustále směřovali k dosahování toho nejlepšího, kráčeli samozřejmě ne podle své vlastní, ale podle Boží vůle. 74. Kdo učinil svou vůli mrtvou, stává se zcela slabou vůlí; ale mezi živými a pohybujícími se tvory není ani jeden, kdo by měl slabou vůli, ledaže by někdo ty necitlivé a nehybné nenazval slabochy. Neboť ačkoli se rostliny pohybují a rostou, neříkáme, že k tomuto pohybu a růstu dochází z jejich přirozené vůle, protože jsou bez duše; a vše živé má přirozenou vůli. Kdo tedy zabil svou vlastní vůli výkonem a úsilím a stal se zcela slabým, ztratil svou přirozenost, a protože po ničem netouží, nemůže dělat nic dobrého ani špatného. 75. Kdo se snaží umrtvit svou vůli, musí naplnit vůli Boží a místo své vůle ji vnést do sebe, zasadit v sobě, naroubovat do svého srdce a přitom bedlivě sledovat, zda to, co je zasazeno a naroubováno, roste, zakořenilo, zda to srostlo dohromady a spojilo se [s kmenem], stalo se jediným stromem, zda rostlo a rostlo sladké ovoce, zda kvetlo a kvetlo. Ať nezapomene [následovat] jak zemi, která přijala semeno, tak kořen, na který byla naroubována tato nepochopitelná a nepopsatelná životodárná rostlina. 76. Kdo skrze bázeň Boží usekne svou vůli, tomu - jemu neznámému, aby ji nepoznal - Bůh svou vůli dává a nesmazatelně ji uchovává ve svém srdci a otevírá oči jeho mysli, aby ji poznal, a dává sílu ji naplnit. Děje se tak z milosti Ducha svatého a bez ní se nic neděje. 77. Když se vší silou, pílí, odhodláním a nezadržitelnou rychlostí naplňujeme to, co nás tajemně a nepochopitelně učí a přikazuje sám Bůh, aniž bychom vůbec něco vynechali, pak se nám [Bůh] jasně zjeví jako věrný a poslušný, jako praví učedníci a přátelé, stejně jako se kdysi zjevil svým svatým učedníkům a apoštolům a všem, kteří skrze ně uvěřili (J.7). A pak se z milosti stáváme syny Božími, jak říká Pavel: Všichni, kdo jsou vedeni Duchem Božím, jsou synové Boží; a jestliže synové, pak dědicové: dědicové Boží a spoludědicové s Kristem (Řím. 8:14, 17). 78. Nikoho z těch, kdo jsou hodni být s Bohem ve spojení s Duchem a okusit jeho nevýslovná požehnání, nepřitahuje ani nečestná a opovrženíhodná sláva, kterou mu lidé nabízejí, ani zlato, ani šaty, ani kameny, které pošetilci považují za cenné. Nepřipoutá své srdce k pomíjivému bohatství, nechce se seznámit s králi a vládci, kteří nejsou vládci, neboť nad nimi vládne mnoho [vášní]; nepovažuje je za něco velkého a vznešeného, ​​nemyslí si, že přinášejí více slávy těm, kdo se k nim přibližují, netouží absolutně po ničem, co je pro lidi úžasné a oslnivé, stejně jako nikdo [nechce] sestoupit z bohatství do chudoby nebo z velení a velké moci, slávy a vysokého postavení upadnout do krajní hanby a hanby. 79. Jestliže jste obdrželi odpuštění všech svých hříchů buď zpovědí, nebo obdarováním svatým a andělským schématem, pak pro vás bude velkým zdrojem lásky, vděčnosti a pokory, že jste od nich hodni nesčetných trestů nejen vysvobozeni, ale byli jste také hodni přijetí, slávy a Království nebeského. Měj to na paměti a vždy na to pamatuj, buď připraven a předem se připrav na to, že neurazíš Toho, který tě poctil a odpustil ti nespočet hříchů, ale ve všech svých skutcích Ho oslavoval a ctil, aby tě On, který tě poctil nade všechno viditelné stvoření, oslavil ještě více a nazval tě svým pravým přítelem. 80. Nakolik je duše vzácnější než tělo, rozumný člověk je lepší než celý svět. Nemysli si, člověče, když přemýšlíš o velikosti tvorů v tobě, že jsou z tohoto důvodu vzácnější než ty, ale hledej na milost, která ti byla dána, a uvědomuj si důstojnost své intelektuální a verbální duše, zpívej Bohu, který tě poctil nade vše, co je viditelné. 81. Zkoumejme, jak budeme oslavovat Boha. Není námi oslaven jinak, než jako byl oslaven Synem. Neboť skrze to, co Syn oslavil svého Otce, skrze to byl on sám oslaven Otcem. Pokusme se o totéž, abychom tímto oslavili našeho Otce, který se zalíbil nazývat Nebeským Otcem, a aby nás oslavil Ježíšovou slávou, kterou měl u sebe před stvořením světa (Jan 17:5). [Bůh je oslaven] křížem, tedy smrtí vůči celému světu, smutkem, pokušením a vším ostatním z Kristova utrpení. Když to snášíme s velkou trpělivostí, napodobujeme Kristova utrpení a skrze ně oslavujeme našeho Otce a Boha jako Jeho syny z milosti a spoludědicové s Kristem (Řím 8:17). 82. Duše, která necítí, že se zcela osvobodila od připoutanosti a závislosti na viditelném, nemůže bezstarostně snášet smutky, které na ni doléhají, a urážky, které na ni přicházejí od démonů a lidí, ale vázána závislostí na lidských věcech trpí, trpí hmotnými škodami, truchlí, když je zbavena věcí, a je velmi zarmoucena ranami. 83. Kdo vytrhl svou duši z připoutanosti a chtíče po smyslném a spojil ji s Bohem, nejenže pohrdá penězi a věcmi, které jsou v jeho blízkosti, aniž by pociťoval zármutek nad jejich zbavením, jako by mu byly cizí a cizí, ale snese i rány způsobené jeho tělu s radostí a náležitou vděčností, že člověk je vždy božský, vidící, boží, vnitřní člověk se ze dne na den obnovuje (2. Korintským 4:16). Jinak nikdo nemůže snášet smutek pro Boha s radostí, neboť k tomu je zapotřebí dokonalého poznání a duchovní moudrosti. A ten, kdo je o ně ochuzen, vždy chodí v temnotě nevědomosti a beznaděje, v žádném případě není schopen kontemplovat světlo trpělivosti a útěchy. 84. Každý, kdo se v matematické vědě považuje za moudrého, nebude nikdy hoden proniknout do Božích tajemství a spatřit je, ledaže by se nejprve chtěl pokořit a nezbláznil se (1. Korintským 3:18) spolu s domýšlivostí, odmítajícím nabyté vědomosti. Neboť ten, kdo to činí a s neochvějnou vírou následuje moudré v božských [vědách], jimi vedeny, vchází s nimi do města živého Boha a veden a osvícen božským Duchem vidí a poznává to, co nikdo z jiných lidí nemůže nikdy vidět, znát nebo studovat; od té doby se stává učedníkem Božím. 85. Učedníci mudrců tohoto věku považují učedníky Boží za šílené, protože sami jsou skutečně šílenci, protože se zbystřili ve vnější šílené moudrosti, kterou Bůh podle božského apoštola proměnil v šílenství (1. Korintským 1:20) a kterou hlas teologa rozpoznal jako pozemskou, duchovní, démonickou, plnou hádek16 (Jakub55–16). Takoví lidé, kteří jsou mimo božské světlo, nemohou vidět zázraky, které jsou v něm obsaženy, a ti, kdo žijí ve světle, vidí, co je v něm, a učí to, jsou považováni za oklamané, protože jsou sami oklamáni a neokusili nevýslovná Boží požehnání. 86. Plni milosti a dokonalí ve vědění a moudrosti, která je shůry, chtějí jen chodit a vidět ty, kteří jsou ve světě, aby skrze připomínky Božích přikázání a skrze dobré skutky dostali příležitost obdržet nějakou odměnu, pokud je ovšem uslyší, pokud rozumí a věří, protože nejsou vedeni Duchem Božím a nevědí, kam jdou nebo nevědí, kam ve tmě něco jdou. Nebo možná jednoho dne povstanou z domýšlivosti, která je vlastní, přijmou pravé učení Ducha svatého, a když upřímně a nepředstíraně vyslyší vůli Boží, budou činit pokání, a když tak učiní, přijmou nějaký druh duchovního daru. Pokud jim [dokonalý] nemůže přinést takový prospěch, pak se truchlí nad tvrdostí svých srdcí vracejí do svých cel a dnem i nocí se modlí za svou spásu. Neboť ti, kdo neustále zůstávají s Bohem a jsou naplněni vším dobrem, nemohou být nikdy zarmouceni ničím jiným. 87. A nyní mezi námi žijí nezaujatí a svatí a naplněni božským světlem, kteří tak umrtvili své pozemské členy, [očistili je] od veškeré nečistoty a vášnivého chtíče, že nejenže nikdy nepomyslí, ani se nepokusí konat zlo, ale i když jsou k tomu přitahováni ostatními, nepodstoupí žádnou změnu ve své vrozené nespokojenosti. Ti, kteří jim připisují bláznovství a nevěří jim, když učí v moudrosti Ducha o božských věcech, by to věděli, kdyby znali božská slova, která se denně čtou a zpívají [v církvi]. Neboť kdyby dokonale znali božské Písmo, věřili by dobrodiní zaslíbeným Bohem a nám daným; ale protože se kvůli své domýšlivosti a nedbalosti nepodílejí na těchto výhodách, pomlouvají ty, kteří se k nim přidali, a učí o nich. 88. Jaký je účel ekonomie v těle Božího Slova, které je kázáno v celém Božím Písmu a o kterém my, když ho čteme, nevíme, ne-li toto, že by [Bůh Slovo], když měl účast na našich [vlastnostech], učinil z nás jeho spoluúdy? Za tímto účelem se Syn Boží stal synem člověka, aby z nás učinil lidi Božími syny, povýšil naši rasu milostí k tomu, čím je od přirozenosti, znovu nás zplodil v Duchu svatém a okamžitě nás uvedl do Království nebeského, nebo lépe řečeno, dal nám je mít v sobě, abychom nejen doufali, že do něj vstoupíme, ale také, že jej již máme:3 Bůh je skrytý v Kristu. 89. Křest nám nebere svobodnou vůli a nezávislou volbu, ale dává nám svobodu, aby nás ďábel již netyranizoval proti naší vůli. Po křtu je na nás, zda buď dobrovolně setrváme v přikázáních Pána Krista, do kterého jsme pokřtěni, a půjdeme po cestě jeho přikázání, nebo se z této přímé cesty odchýlíme a opět se vrátíme k našemu protivníkovi a nepříteli ďáblu. 90. Ti, kdo se po křtu poddávají vůli Zlého a dělají, co se mu líbí, se odcizují lůnu svatého křtu, jak řekl David (Ž 57,4). Neboť každý z nás se nemění a neopouští přirozenost, ve které byl stvořen, ale tím, že je Bohem stvořen dobrým – neboť Bůh nestvořil zlo – a zůstává nezměněn přirozeností, ve které byl stvořen, a v podstatě si dělá, co chce a dělá podle své dobrovolné volby – buď dobro, nebo zlo. Neboť jako meč, ať už ho někdo použije ke zlu nebo k dobru, neopustí svou přirozenost, ale zůstane železem, tak člověk, jak jsme řekli, jedná a dělá, jak chce, ale neopouští svou přirozenost. 91. Projevovat milosrdenství jedné osobě nespasí, ale pohrdáním se člověk provinil ohněm. Neboť „měl jsem hlad a žízeň“ se samozřejmě neříká o jednom [příhodě] a ne o jednom dni, ale označuje celý život. Takže „živit“ Krista, „dávat pít“ a „oblékat“, jakož i další podobné věci (Matouš 25:35-36) [není řečeno] o tom, co se stane jednou, ale o tom, co je [povinné] vždy a pro každého, [neboť] náš Pán a Bůh vyznali, že to přijímá od svých služebníků. 92. Jak to, že někteří usuzují v jednom chudém člověku na Toho, který je nerozlučně rozdělen a který sám je vším v každém potřebném člověku? Představte si tedy těch sto chudých jako jednoho Krista, protože Kristus je zcela nerozdělený (1. Korintským 1:13). Jestliže tedy někdo dal jeden obol devadesáti devíti chudým a urazil nebo udeřil jednoho [chudého] nebo ho vyhnal bez ničeho, komu to udělal, pokud ovšem tomu, kdo řekl a vždy říká a bude říkat: „Co jste udělali jednomu z těchto nejmenších, mně jste udělali“ (Matouš 25:40)? 93. Ten, kdo dal almužnu stovce [chudých], ale měl příležitost dávat druhým, pít a krmit je, odmítl mnohé, kteří ho prosili a volali k němu, bude odsouzen, jako by nenasytil Krista, protože ve všech těchto On je a v každém z „menších“ Ho krmíme. 94. Ten, který dnes dal všem vše, co potřebovali, ale když měl zítra příležitost udělat totéž, zanedbá jednoho z bratrů a nechá ho zahynout hladem, žízní a zimou, nechal ho zemřít a pohrdal sebou, který řekl: „Co jste udělali jednomu z těchto nejmenších, mně jste udělali“ (Matouš 25:40). 95. Že Pán bere v úvahu vše, co se týká chudých a našich bratrů – to je jedna věc, kterou se můžeme naučit z toho, že říká spravedlivým: „Udělali mi to“ a těm nalevo: „Mně to neudělali.“ A [to platí] nejen pro ty, se kterými jsme se nesmilovali, nebo jsme je pomlouvali, nebo okrádali, nebo kterým jsme udělali mnoho jiných ošklivých věcí, ale i pro ty, které jsme zanedbávali, protože to stačí k našemu odsouzení, protože nepohrdáme jimi, ale Ježíšem Kristem, který bere na vědomí vše, co [vytrpěli]. 96. Rozhodl se vzít na sebe tvář každého chudého člověka a připodobnil se ke všem chudým, aby se nikdo z těch, kdo v Něho věří, nepovyšoval nad svého bratra, ale každý, hledíc na svého bratra a bližního jako na svého Boha, se považoval za „menšího“ ne ve vztahu ke svému bratru, ale ve vztahu k Tomu, kdo ho stvořil, a přijal ho a uctíval ho jako Boha samého, připraveného ke všemu Bohu a sakewa sloužícího pro sebe samého, a sakewa Boha. vyčerpal svou krev pro naši spásu. 97. Ten, kdo dostal příkaz chovat se ke svému bližnímu jako k sobě samému (Lk 10,26–27), musí s ním samozřejmě takto zacházet nejen jeden den, ale po celý život. A ten, komu je přikázáno dávat každému, kdo prosí (Matouš 5:42), má přikázání tak činit po celý svůj život. A od toho, kdo chce, aby mu druzí dělali dobro, které on chce, se vyžaduje, aby on sám činil totéž druhým. 98. Kdo se tedy chová k bližnímu jako k sobě samému, nedovoluje si mít víc než bližní; má-li, ale nerozdává bez závisti, dokud sám nezchudne a nestane se jako jeho bližní, pak neplní přikázání Páně. Nicméně [je takový], kdo chce dát každému, kdo prosí, ale majíc i minci nebo kousek chleba, odvrací se od každého z těch, kdo ho prosí, i od toho, kdo nečiní bližnímu to, co sám očekává od jiných. A pokud někdo nakrmil, napojil, oblékl všechny chudé a „menší“ a udělal pro ně všechno ostatní, ale zanedbával jen jednoho a choval se k němu s opovržením, bude se mít za to, že on sám pohrdl hladovým a žíznivým Kristem Bohem. 99. Každému se to může zdát obtížné, a proto bude považovat za spravedlivé, když si řekne: „Kdo to všechno dokáže, aby sloužil všem a nakrmil všechny a absolutně nikoho z nich nezanedbával?“ Ale ať poslouchají Pavla, který jasně říká: Neboť nás nutí Kristova láska, uvažujíc takto: zemřel-li jeden za všechny, zemřeli všichni (2. Kor. 5:14). 100. Jako hlavní přikázání obsahují všechna soukromá přikázání v nich obsažená, tak hlavní ctnosti shromažďují v sobě všechny soukromé ctnosti v nich obsažené. Neboť kdo prodal svůj majetek nebo jej promrhal na chudé a hned se stal chudým, jedině tím splnil všechna soukromá Přikázání; proto již není nutné dávat někomu, kdo ho žádá, nebo se neodvracet od někoho, kdo si od něj chce půjčit (Matouš 5:42). Stejně tak ten, kdo se neustále modlí, do toho vše zahrnul a už nemá potřebu chválit Pána sedmkrát denně (Ž 119:164) nebo večer a ráno a v poledne (Ž 54:18), protože už splnil vše, za co se modlíme a zpíváme podle kánonu a v určité časy a hodiny. Stejně tak ten, kdo v sobě vědomě získal Boha, který dává lidem poznání, přečetl celé Písmo svaté a nasbíral všechny plody užitku čtení, a již nebude potřebovat číst knihy. proč tomu tak je? [Protože] ten, kdo má za řečníka Toho, který inspiroval ty, kdo napsali božská Písma, a kdo je jím zasvěcen do tajů skrytých svátostí, stane se sám pro ostatní božsky inspirovanou knihou, obsahující nové i staré svátosti zapsané v ní prstem Božím, protože vše vykonal a odpočinul od všech svých skutků v dokonalém Bohu, nejvyšším. Mohlo by vás zajímat: