Настанови причасникам святих Христових Тайн за творіннями св. Іоанна Златоустаго

Таїнство св. Причастя є найважливішим із усіх обрядів Православної Церкви. Це Таїнство, за вченням нашої Церкви, перевершує всі інші і більше інших сприяє отриманню нашого спасіння (Прав. испов. Церкви східної, ч. I, відп. на пит. 106). У таїнстві Євхаристії Бог виявляє Свою невимовну, високу любов до нас, і це таїнство перевершує всі інші обряди Церкви надлишком любові до нас Господа і надзвичайною величчю дару, що викладається в цьому обряді. В інших обрядах Господь Ісус повідомляє віруючим у Нього ті чи інші приватні дари спасительної благодаті, відповідно до суті кожного обряду, – дари, які Він придбав для людей своєю хресною смертю . Тут же Він пропонує в їжу вірним Самого Себе, власне Тіло і власну Кров, і віруючі, з'єднуючись тут безпосередньо зі своїм Господом і Спасителем, з'єднуються таким чином із самим джерелом спасенної благодаті. Причастя є найближчим спілкуванням кожного віруючого з Господом. У цьому таїнстві, каже Православне Сповідання, відкривається і виявляється віруючим вся благодать і доброта Господа Ісуса (ч. I, відп. на пит. 106). «Приступаючи до чаші та долучаючись, – каже св. І. Золотоуст, – ми згадуємо невимовні благодіяння Божі і все, що отримали, і дякуємо, що Він визволив рід людський від помилки, що відступили далеко Він наблизив до Себе, що не мали надії і колишніх безбожників у світі Він зробив Своїми братами та співспадкоємцями. Чаша благословення, дуже благословляємо, чи не спілкування крові Христові є (1Кор. 10, 16)? Дуже вірно і страшно він (Апостол) висловився; а зміст слів його наступний: те, що знаходиться в чаші, є те, що вийшло з ребра Господа; того ми й долучаємось. Чашею благословення назвав її тому, що ми, тримаючи її в руках, прославляємо Бога, дивуємося і дивуємося невимовному Його дарунку, благословляючи Його, що Він пролив кров Свою для визволення нас від помилки, і не тільки пролив, але й подав її всім нам» 1 . Про велич і святість дарів, які викладають нам у таїнстві Євхаристії, святитель пише: «Помисли, якої честі ти удостоєний? Якою насолоджуєшся трапезою? На що з трепетом дивляться ангели і не сміють побачити без страху через сяйво, що звідси виходить, тим ми харчуємося, з тим спілкуємося і робимося одним тілом і одним тілом із Христом. Хто виголошує сили Господні, почуті створить вся хвала Його (Псал. 105, 2)? Який пастир живить овець своїми членами? Але що я говорю, пастир? Часто бувають такі матері, які новонароджених немовлят віддають іншим годувальницям. Але Христос не зазнав цього. Він живить нас своєю кров'ю, і через це поєднує нас із Собою. Розміркуй потім, що Він народився від нашого єства. Але ти скажеш: це не стосується всіх. Навпаки, до всіх. Бо якщо Він прийшов до нашого єства, то очевидно, що прийшов до всіх; а якщо до всіх, то й до кожного нарізно. Чому ж, ти скажеш, не всі отримували від цього користь? Це залежить не від Того, Який хотів зробити це для всіх, але від тих, що не схотіли. Бо з кожним віруючим Він з'єднується за допомогою таїн, і Сам живить тих, що їх породив, а не доручає комусь іншому; і цим знову запевняє тебе, що Він прийняв твоє тіло» 2 . Св. Златоуст навчає, що в таїнстві Причастя через прийняття Тіла і крові Христових ми з'єднуємося з плоттю Христовою, стаємо членами цієї плоті, що є виразом найбільшої любові до нас Господа: «Щоб бути нам членами плоті Христової, – каже святитель, – з'єднуватимемося з цим тілом. А це буває через їжу, яку Христос дарував, щоб висловити свою велику любов до нас. Для того Він змішав Самого Себе з нами і розчинив Своє тіло в нас, щоб ми склали щось єдине, як тіло, з'єднане з головою. І це є знак найсильнішого кохання. На це вказував і Йов, коли говорив про своїх домочадців, які так сильно любили його, що бажали зрости з його плоттю: хто ж дав би нам від плотей його наситітися (Іов. 31, 31)? Так говорили вони, бажаючи висловити свою велику любов до нього. З цією ж метою так вчинив і Христос: щоб ввести нас у більшу співдружність з Собою і показати свою любов до нас, Він дав охочим не тільки бачити Його, але й відчувати, і є, і торкатися зубами тіла Його, і з'єднуватися з Ним, і насичувати ним усяке бажання». «Часто батьки віддають дітей своїх на вигодовування іншим; а Я, каже (Спаситель), не так, але живлю вас Своїм тілом, Самого Себе пропоную вам, бажаючи, щоб усі ви були благородними, подаючи вам благі надії на майбутнє. Бо хто віддав вам самого себе тут, тим більше (зробить для вас) там. Я захотів бути вашим братом; Я заради вас долучився до плоті і крові; і цю плоть і кров, через які Я зродився з вами, я знову викладаю вам» 3 . «Послухаємо, священики та мирські, чого ми удостоїлися; послухаємо і жахнемося!» – вигукує св. Іоанн, споглядаючи всю висоту і всеосяжність Христової любові у таїнстві Євхаристії. «Христос дав нам у їжу святу плоть Свою, Самого Себе запропонував у жертву: яке ж матимемо виправдання, коли приймаючи таку їжу, так грішимо?» 4 «Будемо пам'ятати, – повчає вселенський архіпастир, – що в таїнстві Причастя ми долучаємося тіла анітрохи не різного від того тіла, яке сидить горе і якому склоняються Ангели, що знаходиться біля нетлінної Сили, – це саме тіло ми куштуємо» 5 . «Це тіло він запропонував нам у їжі, чим і показав сильну любов до нас; бо кого ми дуже любимо, того часто готові навіть з'їсти. Так і Христос дав нам на їжу власну плоть Свою, щоб порушити в нас сильнішу любов” 6 . Таїнство Тіла та Крові Христових, за словами св. Золотоуста, робить для нас землю небом. «Відверни браму неба, – каже він, – і приникни, чи краще, брама не неба, а неба небес, і ти переконаєшся в істині сказаного. Що там є найдорожчого, те саме побачиш і на землі. Як у царських чертогах важливіше не стіни і не золотий дах, а тіло царя, що сидить на престолі, так і на небесах – тіло Царя, але те ж саме ти можеш бачити й нині на землі, бачити не ангелів та архангелів, не небеса та небеса небес, а Самого Владику всього. Чи не правда, що ти бачиш на землі те, що найважливіше, не тільки бачиш, а й торкаєшся, не тільки торкаєшся, а й їж, і, скуштувавши, відходиш у дім свій» 7 ? Деякі в часи Золотоуста говорили, як і нині нерідко кажуть: «Як би ми бажали, подібно до давніх іудеїв – сучасників Христа, бачити Особі Спасителя, споглядати Його зовнішній образ, торкатися Його одягу» і т. п. Таким св. І. Золотоуст відповідає, що вони можуть не тільки бачити Христа, але й торкатися Його, їсти і приймати Його всередину. «Як багато, – пише св. Іоан, – нині кажуть: хотів би я бачити обличчя Христа, образ, одяг, чоботи? Ось ти бачиш Його, торкаєшся Нього, їси Його. Ти бажаєш бачити одяг Його, а Він дає тобі не тільки бачити Себе, але й торкатися, і їсти, і приймати всередину» 8 . “Якщо хочемо, ми можемо мати всього Христа. Бо нам запропоновано нині й Тіло Його; як одяг, а й тіло, щоб ми як торкалися, а й їли і наситилися» 9 . Святитель нагадує причасникам св. Христових Тайн, що в особі священика таїнство причастя довершує Сам Ісус Христос. «Віруйте, – каже він, – що й нині відбувається той самий ужин, на якому Сам Він лежав. Бо нічим не відмінна одна від одної. Не можна сказати, що цю чинить людина, а ту чинив Христос; навпаки, ту й іншу робить Сам Він. Тому, коли бачиш, що священик викладає тобі дари, уявляй, що не священик це робить, але Христос простягає до тебе руку. Як при хрещенні не священик хрестить тебе, але Бог невидимою силою тримає твою голову, і ні Ангел, ні архангел, ні інший хто не сміє приступити і торкнутися, так і в причасті. Якщо один Бог відроджує, то Йому належить один дар, чи не бачиш, що й у нас охочі когось усиновити не рабам довіряють цю справу, а самі є до суду? Так і Бог не ангелам довірив дар, але Сам присутній, наказує і каже: не кличте Отця на землі (Мф. 23, 9). Цим не забороняється тобі шанувати батьків, але наказується їм віддавати перевагу Створив тебе і прийняв до числа дітей Своїх. Хто дав тобі більше, тобто. запропонував Самого Себе, той тим більше не вшанує негідним Своєї величі і дав тобі Своє тіло» 10 . «Дії цього обряду здійснюються не людською силою. Той, Хто вчинив ці дії на тій вечері, і нині робить їх. Ми займаємо місце служителів, а освячує і втілює дари Сам Христос» 11 . «Не людина втілює запропоноване в Тіло і Кров Христову, але Сам розп'ятий Христос за нас. Священик стоїть, носячи Його образ, і вимовляє слова, а діє сила та благодать Божа. Це тіло Моє, – сказав Він. Ці слова втілюють запропоноване, і як наступне вислів: ростіться і розмножуйтеся і наповніть землю (Бут. 1, 28) вимовлено одного разу, але в увесь час насправді дає нашій природі силу до дітородіння, так і той вислів, вимовлений одного разу, з того часу до сьогодення і до Його пришестя робить. «Принесення (в Євхаристії), – пояснює св. І. Золотоуст, – те саме, хто б не робив його – Павло, чи Петро; воно те саме, що Христос дав учням Своїм, те саме й нині роблять священики, це анітрохи не нижче того; бо і це не люди освячують, а Сам Бог, який освятив те й тоді. Як слова, які вимовляє нині священик, суть ті самі, які промовив Господь; так і приношення є те саме. І це приношення є Тіло (Христове) так само, як і те; а хто думає, що він нижчий від того, той не знає, що Христос і нині присутній і нині діє» 12 . Як слід приступати до прилучення св. Тайн? З якими думками, почуттями, бажаннями ми повинні підходити до чаші Христової? Відповідаючи на ці запитання, св. І. Золотоуст каже, що від тих, хто приступає до Таїнства Св. Причастя, потрібна, по-перше, віра в Ісуса Христа Сина Божого, впевненість у тому, що в таїнстві Євхаристії Сам Христос викладає віруючим св. Дари – Своє справжнє Тіло і істинну Кров, і полум'яна любов до Господа, поєднана зі спогадом про Його великі благодіяння нам грішним. «Ніхто не повинен долучатися, якщо він не з числа учнів Христових» – повчає святитель 13 . «Якщо хто не учень Христовий, то нехай такий відійде; трапеза не допускає тих, які не з числа учнів. Бо з учнями Моїми, – каже Христос, – створю Пасху (Мф. 26, 18). 14 «Віруйте, – звертається св. Золотоуст до причасників, – що й нині відбувається така вечеря, на якій Сам Він лежав. І нічим не відмінна одна від одної. Не можна сказати, що цю чинить людина, а ту чинив Христос; навпаки, і ту й іншу робить Сам Він. Тому, коли бачиш, що священик викладає тобі дари, уявляй, що не священик це робить, але Христос простягає до тебе руку» 15 . «Дії цього таїнства здійснюються не людською силою... Ця трапеза є та сама, яку запропонував Христос, і нічим не менше тієї. Не можна сказати, що ту влаштовує Христос, а цю людину, але ту й іншу Сам Христос. Це місце (тобто церква) є та сама світлиця, де Він був із учнями». «Приступатимемо до цього Тіла з полум'яною любов'ю, – волає святитель, – щоб нам не зазнати покарання. Бо чим більше ми облагодієнні, тим більше будемо покарані, якщо виявимося негідними благодіянь. Це тіло вшанували волхви, коли воно лежало в яслах. Люди, які не знали істинного Бога і чужоземні, залишивши дім і батьківщину, здійснили далеку дорогу і, прийшовши, вклонилися Йому з великим страхом і трепетом. Наслідуватимемо хоч цим чужоземцям ми, громадяни неба. Вони, побачивши Його в хатині та в яслах і не бачивши нічого такого, що бачиш ти тепер, приступили з великим трепетом, а ти бачиш Його не в яслах, а на жертовнику, бачиш не жінку, що тримає, а священика майбутнього і Духа, що осяює запропоноване з великою благодаттю; і не просто тільки бачиш це Тіло, як вони бачили, але знаєш силу його та все домобудівництво; знаєш усе, що відбулося через нього, був навчений всім таємницям. Тому будемо з трепетом приступати і показувати більше благоговіння, ніж ті чужинці, щоб, приступаючи до нього просто і неуважно, не зібрати нам вогню на свою голову» 16 . По-друге, той, хто приступає до Господньої трапези, повинен подбати про чистоту своєї душі і тіла. Внутрішня чистота є необхідне умова для залучення св. Тайн: Хай спокушає людина себе, – каже Ап. Павло, і тако від хліба нехай їсть, і від чаші нехай п'є (1Кор. 11, 28). Пояснюючи ці слова Апостола, св. І. Золотоуст гідне приготування до св. Причастю вважається в очищенні совісті. «Ми намагаємося не про те, – каже він, – щоб приступити, приготувавшись, очистившись від усього цього і з повним благоговінням, але щоб у свята і тоді, коли приступають усі. Не так наказує Павло; він знає лише час для приступання до таємниць і причастя: коли чиста совість. Якщо ми не приступаємо до чуттєвої трапези, страждаючи лихоманкою і припливом поганих соків, щоб не зазнати смерті, то тим більше нам не повинно торкатися цієї трапези з порочними побажаннями, які гірші за гарячку. Під ім'ям порочних побажань я розумію як тілесні, так і залюбки, гнів, злопам'ятність і взагалі всі порочні нахили. Той, хто приступає, повинен очиститися від усього такого і тоді торкатися цієї чистої жертви, але не з нехтуванням і лінощами ніби примушувати себе до цього у свято, а з іншого боку, коли є скруха і готовність, не відкладаючи тому, що немає свята. Тому апостол і каже: нехай спокушає собі кожен, і так нехай приступає; наказує випробовувати не одному іншому, а самому себе, прискорюючи судилище без гласності та викриття без свідків» 17 . «Благаю вас, не будемо губити себе безсоромністю, але приступатимемо до тіла Христового з трепетом і з усякою чистотою. Коли ти побачиш Його пропонованим, то скажи самому собі: через це Тіло я вже не земля і попіл, уже не бранець, а вільний; через Нього я сподіваюся досягти і небес і уготованих там благ – безсмертного життя, блаженства з Ангелами, з'єднання з Христом; смерть не встояла, коли це Тіло було пригноблене і вразливе, сонце приховало промені свої, побачивши це Тіло розпинаним; роздерлася на той час завіса, розпалося каміння, потряслася вся земля; Воно є тим самим Тілом, яке було закривавлене, пробите копієм і виточило всесвіту джерела спасіння – кров і воду» 18 . «Не будемо невдячними до благодійника, – волає св. Іоан, – але станемо все під силу нашим приносити все: віру, надію, любов, цнотливість, милосердя, дружелюбність. До чого я спершу переконував вас, до того ж і тепер, і завжди не перестану переконувати. До чого саме? Маючи намір приступити до страшної і Божественної трапези і святої обряди, робіть це зі страхом і трепетом, з чистою совістю після посту і молитви» 19 . «Якщо ж, – каже Апостол, – якщо хліб цей і чашу цю п'єте, смерть Господню сповіщаєте (1Кор. 11, 26), тобто. Згадуєте про своє спасіння і про Моє благодіяння. Пригадай, з яким страхом брали участь у стародавніх жертвоприношеннях? Чого вони робили і не вживали заздалегідь? Коли б і де б вони не приносили свої жертви, вони завжди наперед очищалися: ти ж, приступаючи до Жертви, якою Ангели тремтять, визначаєш вчинення цієї справи сумлінним часом?! 20 «Якщо ви захочете долучитися до Святого приношення (тобто св. Тайн), – звертається св. архієпископ до своїх слухачів, – то за кілька днів повинні очищати себе покаянням, молитвою, милостинею та зайняттям духовними предметами і не повертатися назад, як пес на свою блювотину (2Петр. 2, 22). Чи не дивно, що про тілесні речі додають таку опіку: за кілька днів до настання свята виймають із скринь найкращу сукню і приводять її в порядок, купують взуття, роблять величезні запаси для столу, вигадують безліч усіляких приготувань і всіляко прибирають і прикрашають самих себе; а про душу, залишену зневажену, неочищену, осквернену, що нудиться голодом і залишається нечистою, анітрохи не дбають; тіло приводять сюди (до церкви) прикрашеним, а душу залишають оголеною та потворною? Тим часом твоє тіло бачить подібний до тебе раб, і тобі не буде ніякої шкоди, як би воно не було одягнене; а душу бачить Господь і за недбальство про неї наражає на велике покарання. Хіба ви не знаєте, що ця трапеза сповнена духовного вогню, і як джерела рясніють природною водою, так і вона містить у собі невимовне полум'я? Приступай же до неї не з соломою, деревом і сіном, щоб тобі не посилити цього полум'я і не спалити душі, що прилучається, але приступай з дорогоцінним камінням, золотом і сріблом (1Кор. 3, 12–13), щоб і цю речовину зробити чистішою, і вийти звідси з великим прибутком. Якщо що-небудь погане в душі твоє, викинь, вижени це геть з неї» 21 . Ті, хто готувався підійти до чаші для прийняття св. Тайн св. Золотоуст говорив: «Приступимо все з належною любомудрістю та увагою; і ніхто нехай не буде Юдою, ніхто нехай не буде злим, ніхто нехай не приховує в собі отрути, носячи одне на устах, а інше в умі. Має бути Христос... Ніхто нехай не буде підступним, ніхто нехай не живить злоби, ніхто нехай не має отрути в душі, щоб не причащатися на осуд... Ніхто шлях не буде Юдою; ніхто, приступаючи, нехай не має в собі отрути злоби... Отже, ніхто нехай має в собі порочних помислів, але очистимо розум; бо ми приступаємо до чистої жертви; зробимо свою душу святою» 22 . Тільки тоді ми можемо неосудно причащатися Тіла і Крові Господа, коли в душі нашій панує світ, коли ми не живимо у своєму серці ні гніву, ні ворожнечі, ні злості проти когось із наших ближніх. «Таїнство це вимагає, – пише святитель, – щоб ми були чисті не тільки від розкрадання, а й від малої ворожнечі. Воно є таїнством світу» 23 . «Якщо ти маєш щось проти ворога, – повчає вселенський учитель, – то залиш гнів, зціли рану, припини ворожнечу, щоб тобі отримати користь від цієї трапези; бо ти приступаєш до страшної та святої жертви. Посоромся Того, Хто приноситься; належить заклали Христос. Чому Він закланий і для чого? Для того, щоб умиротворити небесне та земне, щоб зробити тебе другом Ангелів, щоб примирити тебе з Богом усіх, щоб із ворога та супротивника зробити тебе другом. Він віддав душу Свою за тих, хто ненавидить Його, а ти залишаєшся ворогуючим проти подібного до тебе раба? Як ти можеш розпочати трапезу світу? Він не відмовився навіть померти за тебе, а ти хочеш собі самого залишити гнів подібного до тебе раба? Якого це може вибачитися? Він образив мене, скажеш, і дуже забрав у мене. Що ж? Збитки лише у грошах; він ще не вразив тебе так як Юда Христа, проте Христос саму Кров Свою, яка пролита, віддав для спасіння тих, що пролили її. Що ти можеш сказати подібного до цього? Якщо ти не прощаєш ворога, то не йому завдаєш шкоди, а самому собі; йому ти часто можеш шкодити у справжньому житті, а себе самого робиш нерозділеним у майбутній день. І нічого так не відвертається Бог, як людину злопамятну, як серця гордовитої і душі дратівливої. Послухай же, що каже Він: Коли принесеш дар твій до вівтаря і ту помяниши, стоячи перед вівтарем, бо брат твій імат щось на тебе, залиши той дар твій перед вівтарем, і йди перш смирись з братом твоїм, і тоді прийди принеси дар твій. Що ти кажеш: чи я пробачу? Так, – каже Він, – для миру з братом твоїм принесена і ця жертва. Тому, якщо ця жертва принесена для миру твого з братом, а ти не укладаєш миру, то марно ти береш участь у цій жертві; марною для тебе стає ця справа. Зроби ж наперед те, для чого принесено цю жертву, тоді й будеш з користю причащатися її. Для того зійшов Син Божий, щоб примирити рід наш із Господом; і не тільки для цього прийшов Він, але й для того, щоб і нас, які роблять це, зробити причасниками Його імені. Блаженні, – каже Він, – миротворці, бо ті сини Божі нарекутся (Мт. 5,9). Що зробив єдинородний Син Божий, те саме зроби і ти за власними силами людськими, ставши винуватцем світу і для себе самого, і для інших. Тому тебе, миротворця, Він і називає Сином Божим, тому і під час встановлення цієї Жертви Він не згадав про жодну іншу заповідь, окрім примирення з братом, висловлюючи, що це найважливіше» 24 . «Знаючи це, кохані, будемо дбати про братів і дотримуватися єднання з ними. До цього спонукає нас велика і страшна наша Жертва, яка зобов'язує нас приступати до неї з досконалою одностайністю і полум'яною любов'ю, окрилятися подібно до орлів, і таким чином здійматися до самого неба» 25 . Крім того, по-третє, підходити для ухвалення св. Христових Тайн до церкви треба зі страхом і трепетом, без жодного шуму, у благоговійному мовчанні, не штовхаючи один одного і не розмовляючи, як це часто у нас трапляється. «Маючи намір приступити до страшної і Божественної трапези і Святого Таїнства, - каже святитель, - робіть це зі страхом і трепетом, з чистою совістю, після посту і молитви, без шуму, не перебиваючи і не штовхаючи ближніх, бо це служить знаком крайньої гордості і незвичайної презирства на незвичайну презирство і незвичайну презирство і незвичайну презирство. мука. Уяви, людина, якою маєш намір причаститися Жертви, до якої приступиш трапезі; подумай, що ти, земля і попіл, причащаєшся Тіла і Крові Христових. Коли цар запрошує вас на бенкет, то ви сидите зі страхом і приймаєте пропоновані страви з благоговінням і спокоєм; а коли Бог запрошує до Своєї трапези і пропонує власного Сина, коли ангельські сили чекають зі страхом і трепетом, Херувими закривають обличчя свої і Серафими з трепетом волають: «Свят, Свят, Свят Господь», – як ти, скажи мені, наважуєшся кричати і з шумом приступ? Хіба ти не знаєш, що в цей час душа має бути сповнена миром? Потрібні великий світ, тиша, а не шум, гнів і сум'яття, інакше душа, що приступає, буває нечистою. Яке може бути прощення, якщо ми після багатьох гріхів, навіть під час приступу до обряду, не очищаємо себе від божевільних пристрастей своїх? Що необхідніше пропонованого тут? Чи що нас спонукає поспішно залишати це? Ні, прошу й умовляю, не накликатимемо на себе гнів Божий. Приступатимемо, з трепетом, дякуватимемо, припадатимемо, сповідуючи гріхи свої, відсилатимемо до Бога старанні молитви і, таким чином очищаючи себе, тихо і з належним благочинством будемо підходити як наближаючись до Царя небесного» 26 . «Приступимо, умовляю вас, – звертається св. Золотоуст, – з великою повагою та благоговінням. Хіба ви не знаєте, як стояли Ангели при труні, що не мала Тіла Його, при труні порожній? Так як він уже містив у собі Тіло Господа, вони віддають велику честь і самому місцю. Ангели, що перевершують наше єство, з такою повагою і благоговінням стояли при труні, а ми, маючи намір приступити не до труни порожньої, а до самої трапези, що містить Агнця, приступаємо з шумом і сум'яттям? Яке ж буде нам після того вибачення? Недаремно я говорю це, але тому, що бачу, як багато хто цього вечора шумить, кричить, тіснить один одного, штовхає, злословить і швидше готує собі покарання, ніж спасіння; тому і я пропоную таке сповіщення. Що ти робиш, людино? Коли стоїть перед трапезою священик, здіймаючи руки до неба і закликаючи духа Святого, щоб він зійшов і торкнувся того, хто передлежав, то буває велика тиша, велика безмовність. Коли ж Дух послав благодать, коли Він зійшов, коли Він торкнувся передлежних дарів, коли ти бачиш Агнця вже закланого і готового, тоді починаєш шум, тоді сум'яття, тоді суперечка, тоді лайка? Як же ти можеш причаститися цієї Жертви, приступаючи до трапези з таким сум'яттям? Чи не досить для нас того, що ми приступаємо з гріхами, але й під час самого приступу ми не хочемо утриматися від гріхів? Бо коли ми сперечаємося, коли галасуємо, коли дошкуляємо один одному, то як будемо без гріхів? Чого ти поспішаєш, скажи мені? Навіщо тіснишся, бачачи закланого Агнця? Якби навіть усю ніч довелося дивитися на цю Жертву, то невже, скажи мені, таке видовище могло б сповнити пересичення? Цілий день ти чекав, провів більшу частину ночі, і такий подвиг ти втрачаєш і губиш у короткий час? Подумай, що таке належить і навіщо воно? Агнець закланий тобі, а ти з нехтуванням дивишся на закланого. Іде, сказано, труп, тамо і орлі (Мф. 24, 28). А ми приступаємо не як орли, а як пси; така наша безсоромність! Подумай, що таке виливається. Це – кров, кров, яка згладила рукопис гріхів, кров, яка очистила душу, яка омила твої нечистоти, яка перемогла над початками та владою. Бо звільнивши, каже Апостол, – початки і влада, виведе в ганьбу відвагою, викривши їх на хресті (Колос. 2, 15) 27 Знаходяться іноді такі люди, які думають, що якщо вони пожертвують до церкви золоту або взагалі дорогоцінну посудину для св. Даруючи, то цим вшанують Тіло Христове і, приступаючи до св. Причащенню їм не треба багато дбати про очищення свого тіла і духу від гріховної скверни. На викриття подібних помилок св. Златоуст вказує на те, що Христос вимагає від нас любові та милосердя до ближніх, ніж золотих судин та дорогих покровів для Себе. «Не поштуємо достатнім для порятунку, – каже святитель із цього приводу, – якщо, пограбувавши вдів та сиріт, принесемо золоту і прикрашену дорогоцінним камінням посудину для св. трапези. Якщо ти хочеш вшанувати Жертву, то принеси свою душу, за яку принесена жертва, душу зроби золотою. Якщо ж вона гірша за свинець і глину, а посуд золотий, яка тобі з того користь? Тому дбатимемо не про те одне, щоб дарувати золоті судини, а про те, щоб принести від праведних праць. Бо дорожче за золото придбане без залюбки. Церква не те що, щоб у ній плавити золото, кувати срібло; вона є урочистими зборами Ангелів. Тому ми вимагаємо дар вашої душі, бо для душ приймає Бог і інші дари. Не срібною була тоді трапеза, і не із золотої посудини Христос давав пити Кров Свою учням. Однак там все було дорого, все збуджувало благоговіння, бо все виконано Духа. Чи хочеш вшанувати Тіло Христове? – Не зневажай, коли бачиш Христа голим. І що користі, якщо тут пошануєш Його шовковими покровами, а поза храмом залишиш терпіти і холод, і наготу? Той, хто прорік: Це Тіло Моє (Мф. 26, 26) і той, хто ствердив це словом, сказав також: «Ви бачили Мене пожадливого, і не наситили»; і далі: ніж ні Мені сотворите (Мт. 25, 45). Для цього таємничого тіла потрібні не покриви, а чиста душа; члени ж Христові, тобто жебраки, мають велику потребу в нашій опіці. Навчимося бути любомудрими і шанувати Христа, як Сам Він того хоче. Вшановуваному найприємніше та честь, якої він сам бажає, а не та, яку ми визнаємо кращою. І Петро думав вшанувати Господа, не допускаючи Його вмити ноги; однак це було не пошана, а щось, тому противне. Тому і ти почитай Його тою честю, яку Сам Він заповідав, тобто виснажував багатство своє на бідних. Богові потрібні не золоті судини, а золоті душі. Говорячи це, не забороняю робити багаті вклади, вимагаю тільки, щоб ви разом із вкладами і навіть раніше за них творили милостиню... Що користі якщо трапеза Христова сповнена золотих судин, а Сам Христос нудиться гладом? Спершу насити Його охочого, а потім решту вживи на прикрасу трапези Його. Ти робиш золоту чашу, а не даєш чаші холодної води! Що користі влаштувати для трапези златоткані покриви, а Христу не дати і потрібного для прикриття? Який плід від того? 28 . Хто ж усвідомлює себе абсолютно непідготовленим до прийняття найсвятіших Дарів Христових, не відчуває в собі щирої скорботи про свої гріхи, хто не має твердої віри в любов Христову і надприродність цього таїнства, той і не повинен приступати до причастя. Св. Іоанн Златоуст хоче зупинити увагу священика, що приступає до причастя на вигуку за літургією: свята святим. «Священик виголошує тоді, закликаючи святих, – каже Вселенський Вчитель, – і цим вигуком ніби відчуває всіх, щоб ніхто не приступав неприготованим. Як у стаді, де багато здорових овець, а багато і уражених коростою, необхідно відокремити останніх від здорових, так і в Церкві, де є вівці здорові та хворі, цим вигуком священик відокремлює останніх від перших, оголошуючи всіх таким страшним висловом, а святих викликає та запрошує. Бо жодна людина не може знати душі ближнього, – хто ж, – каже Апостол, – є від чоловіка, що в людині; точию дух людини, що у ньому ( 1Кор. 2,11 )? - то священик і робить такий вигук після скоєння всього жертвопринесення, щоб ніхто без уваги і як сталося не брався до духовного джерела. І в череді, - ніщо не перешкоджає вжити знову теж порівняння, - хворих овець ми замикаємо, тримаємо в темряві, годуємо іншою їжею, позбавляючи їх чистого повітря і свіжої трави, і зовнішнього джерела. Так і тут цей вигук служить замість якихось уз. Ти не можеш сказати: я не знав, я не розумів, що така справа загрожує небезпекою, особливо коли і Павло засвідчив це. Або скажеш: я не читав? Але це служить не до виправдання твого, а до осуду; щодня ти ходиш до церкви, – і цього ти ще не чув? Втім, щоб ти не міг уявити і цього приводу, для того священик, як би який глашатай, піднявши руку вгору, ставши на піднесенні, будучи видимим для всіх, при страшній тиші гучним голосом вимовляє грізне звернення, яким одних закликає, а інших відлучає, роблячи це не рукою, а словом, набагато; бо це звернення, досягаючи нашого слуху, ніби рукою одних відштовхує і відкидає: а інших приваблює і репрезентує... Коли він каже: свята святим, то говорить: хто не святий, той не приступай. Не просто каже: чистий від гріхів, але святий; а святим робить не тільки відпущення гріхів, але й натхнення Духа і розмаїття діл добрих» 29 І якби хто виявився настільки зухвалим і безсоромним, що з поганими вустами і нечистою душею, без покаяння, зважився підійти до прийняття Пречистих Тайн Христових, тому, хто б він не був, повинен заборонити присвячуючий священик, якщо йому відоме безбожність приступника. «Потрібно поговорити і з вами, – звертається святитель до священиків, – щоб ви з багатьма ретельністю розділили ці Дари. Немале покарання чекає на вас, якщо ви, визнавши когось нечестивим, дозволите причаститися цієї трапези. Його кров стягнеться від ваших рук. Хоч би хто був полководець, хоч би начальник, хоч би сам оздоблений діадемою, але якщо приступає недостойно, то заборони йому; ти маєш більше влади, аніж він. Якби тобі доручено було зберігати в чистоті джерело води для стада і ти побачив вівцю, що має на устах багато бруду, то не дозволив би їй нахилитися і обурити джерело. Але тепер вручено тобі джерело не води, а Крові та Духа, і ти, бачачи деяких тих, хто має гріх, що приступають до цього джерела, не обурюєшся, не перешкоджаєш? Яке ти можеш отримати прощення? Бог удостоїв вас цієї честі, щоб ви розглядали такі справи. У цьому полягає ваша гідність, ваша важливість, ваш вінець, а не в тому, щоб ви одягнулися в білий і блискучий одяг. Але як, скажеш, я можу знати того чи іншого? Я говорю не про невідомих, але про відомих людей. Скажу щось страшніше: не настільки небезпечно приступати до цього таїнства шаленим, скільки тим, які, як говорить Павло, зневажають Христа, Кров завіту не шанують за святиню і лаються над благодаттю Духа (Євр. 10, 29). Бо той, хто приступає в гріхах, гірше, ніж шалений. Біснувані не караються тому, що вони біснуються, а ті, хто приступає, негідно віддаються вічному мученню. Отже, видалятимемо не тільки біснуваних, а й усіх, яких побачили б непристойними. Ніхто не повинен долучатися, якщо він не серед учнів Христових. Ніхто не повинен приймати Дари подібно до Юди, щоб не потерпіти долі Юди. Це зібрання віруючих є також тіло Христове. Тому ти, служителю Таїнств, дивися, щоб тобі не дратувати Владику, якщо не очищатимеш це тіло, щоб не дати меча замість їжі. Але хоча б хто і з нерозумності прийшов для причастя, заборони йому, не вбийся. Убийся Бога, а не людини. Якщо боїшся людини, то від Бога будеш принижений; а якщо боїшся Бога, то й від людей будеш шанований. Якщо ти сам не смієш, то приведи до мене, я не дозволю цієї зухвалості. Скоріше віддам душу свою, аніж причащу Крові Господньої недостойного, скоріше проллю власну кров, аніж причащу такої страшної Крові того, кого не повинно. Якщо ж хтось після багатьох випробувань не знайде недостойного, то не буде винен. Бо це сказано мною про відомих людей» 30 . Страшне, тяжке покарання Боже очікує св. Дарами, за негідне причастя св. Тайн чи блюзнірське поводження з ними! «Скільки велике і дивне це таїнство, – каже св. Златоуст про Таїнство Євхаристії, – скільки ж вірно й те, що, коли приступиш до нього з чистотою, приступиш на спасіння, якщо ж із сумлінням лукавим, – на покарання та муку. бо ядий, сказано, і пий Господа недостойний, суд собі їсть і п'є (1Кор. 11, 29)» 31 . Хто негідно причащається, той винен проти Тіла та Крові Господніх, бо він убиває Господа і проливає Кров Його. «Якщо їсть хліб цей чи п'є чашу Господню недостойний, винен буде Тілу та Крові Господні (1Кор. 11, 27). Чому? – питає святитель. Тому що проливає кров і робить заклання, а не жертву приносить. Як тоді пронизані Господа пронизували не для того, щоб пити, а щоб пролити Його кров; так чинить і той, хто долучається недостойно і не отримує жодної користі» 32 . їдий і пий недостойний, винен буде Тілу і Крові Господні (1Кор. 11, 27–29). Сенс слів його (Апостола), пише св. батько, наступний: «Як ті, що розіп'яли Ісуса, – каже він, – так і негідно прилучаються Тайн понесуть покарання. Нехай ніхто не підозрює у цих словах перебільшення. Тіло Господнє є царський одяг, а той, хто розірвав царську багряницю і замарав її нечистими руками, однакову завдають образи; тому однаково караються; так буває і у відношенні до Тіла Христового. Юдеї роздерли його цвяхами на хресті, а ти, що живеш у гріхах, мучить нечистою мовою і думкою» 33 . «Не мало покарання тим, які негідно долучаються, – застерігав св. Іоанн недостойно причащаються християн свого часу. - Подумай, скільки ти обурюєшся на зрадника і на тих, що розіп'яли Христа. Тож бережися, щоб і тобі не стати винним проти Тіла і Крові Христової. Вони умертвили все святе Тіло, а ти приймаєш його нечистою душею після добрих благодіянь. Бо не вистачало для Нього того, що Він зробився людиною, був заушений і умертвлений; але він ще сповіщає Себе нам, і не тільки вірою, а й справою робить нас Своїм Тілом. Скільки ж чистий має бути той, хто насолоджується цією жертвою? Наскільки чистішими за всі сонячні промені мають бути – рука, що роздробляє цю Плоть, вуста наповнювані духовним вогнем, язик, що обігрівається страшною Кров'ю? Подумай, якої честі ти удостоєний? Якою насолоджуєшся трапезою? На що з трепетом дивляться Ангели і не сміють побачити без страху через сяйво, що звідси виходить, тим ми харчуємося, з тим спілкуємося і робимося одним тілом і одним тілом із Христом» 34 . Той, що недостойно причащається, і Крові Христових куштує і п'є осуд собі і накликає на себе покарання Боже. бо ядий і пий недостойний, суд собі їсть і п'є (1Кор. 11, 29). Що говориш ти? вигукує святитель. – «Джерело настільки багатьох благ, трапеза, що вичерпує життя, звертається в осуд? Не за своєю суттю, – каже він, – а з волі приступаючого. Як пришестя Господа, яке принесло нам великі й невимовні блага, послужило до великого засудження тих, хто не прийняв Його, так і ці таємниці викликають велике покарання на тих, хто недостойно причащається. Чому ж суд собі їсть? Не міркуючи тіла Господнього, тобто. не розмірковуючи, не уявляючи як слід величі запропонованих таємниць і не думаючи про важливість дару. Якби ти цілком розумів, хто належить перед тобою і кому Він пропонує Себе, то не мав би потреби в жодному умовлянні, а одного цього було б достатньо для збудження в тобі повного благоговіння, якщо тільки ти не впав надто глибоко. Задля цього у вас багато немічних і недужих і всипають задоволені (1Кор. 11, 30). Сказавши: суд собі їсть і п'є і винний буде і маючи на увазі, щоб це не було прийнято за одні слова, він вказує і на справи, закликає до свідків їх самих, чим і діє сильніше за загрозу, висловлюючи, що загроза вже перейшла у справу. Багато хто здивовано запитує один одного, чому відбуваються передчасні смертні випадки, чому тривалі хвороби? “Причина багатьох,—каже він,—з таких ненавмисних лих полягає в гріхах” 35 . «Багато подібних (прикладів) буває і тепер, – пояснює вчитель. – Саме тому, що священики не знають усіх грішників і людей, які не гідно причащаються святих Тайн, Бог часто робить це і зраджує їх сатані. Бо коли трапляються хвороби, коли наклепи, коли скорботи та нещастя, коли осягають (людей) тому подібні (лиха), то це походить від цієї причини. І це відкриває нам Павло, говорячи так: цього заради вас багато немічних і недужих і сплять доволі (1Кор. 11, 30). Як же це (відбувається), скажеш, коли ми приступаємо (до св. Тайн) одного разу на рік? У тому і полягає все зло, що не чистотою помислів, а відстанню часу ти вимірюєш свою гідність, приступаючи (до св. Тайн), і це вважаєш ознакою благочестя, що не часто приступаєте до них, не знаючи того, що приступати негідно, – хоча б це трапилося одного разу, – означає ображати (святиню) 36 . Хто негідно бере участь у причасті, той порушує заповідь Господню неметанні биcepa нашого перед свинями. Св. Златоуст пише: «Не дасте, каже Христос, свята псом, не кидайте бісер ваших перед свинями (Мф. 7, 6) ... Ми порушуємо цю дуже страшну заповідь не тільки по відношенню до інших, але й по відношенню до самих себе, коли, маючи потребу долучитися з безсмертних безсоромністю 37 . Диявол, за словами св. І. Златоуста, особливо нападає на тих, хто приступає до св. Причастя без страху і благоговіння і часто вселяється в них, як він увійшов у серце Юди під час Таємної вечори. Розмовляючи про зраду Юди і останньої пасхальної вечері Спасителя, святитель зауважує: «Тоді, після прийняття запропонованого, до Юди ввійшов диявол, попри не тіло Господнє, але знехтувавши Юду за його безсоромність, щоб ти знав, що на тих, які негідно причащаються у них диявол, як і тоді в Юду. Бо почесті приносять користь гідним, а тих, що негідно користуються ними, піддають великому покаранню. Кажу це не для того, щоб налякати, а щоб застерегти. Ця жертва є духовною їжею; і як тілесна їжа, потрапляючи в утробу, що має худі соки, ще більше посилює хвороба, не за своєю властивістю, але за розладом утроби, так зазвичай буває і з духовними обрядами. Бо і вони, коли повідомляються душі, сповненій безбожності, то більше пошкоджують і гублять її не за своєю властивістю, а за розладом душі, що прийняла» 38 . Вічна мука, смерть нарівні з христовбивцями чекає недостойних причасників за труною! «Коли ми негідно долучаємося до Тайн, – каже св. Золотоуст, ми гинемо нарівні з христовбивцями» 39 . «Як постанеш ти перед судилищем Христовим, – викриває святитель, – ти, який нечистими устами і руками насмілюєшся приймати Тіло Його? Ти і царя не насмілишся поцілувати, коли з рота в тебе поганий запах, як же ти зі смердючою душею дерзаєш лобизати Царя Небесного? Такий вчинок є явною для Нього образою. Скажи, будь ласка, чи ти зневажив би невмитими руками приступити до жертви 40 . Не думаю. Навпаки, ти швидше зважишся зовсім не приступати, ніж почати з нечистими руками. А тим часом, у малому показуючи таку велику обачність, ти приступаєш і дерзаєш торкатися (великої жертви), маючи нечисту душу? Адже в руках вона буває лише тимчасово, а душу зовсім проникає. Хіба ти не бачиш, як чисто вимиті і як яскраво сяють (священні) судини? Душі ж наші повинні бути ще чистішими, святішими і світлішими. Чому так? Бо судини так вимиваються та очищаються для нас; вони не вбирають у собі те, що у них вливається, не відчувають те, що у них; ми ж долучаючись до св. Таїн відчуваємо це. Як же після цього ти, який напевно не захотів би при богослужінні вжити неочищену посудину, приступаєш, однак, до такого великого Таїнства з неочищеною душею? Велику бачу тут невідповідність» 41 . «Скажу щось страшніше, – застерігає архіпастир Христів: не настільки небезпечно приступати до цього Таїнства біснуваним, скільки тим, які, як говорить Павло, зневажають Христа, Кров завіту не шанують за святиню і лаються над благодаттю Духа (Євр. 10, 29). Бо той, хто приступає в гріхах, гірше, ніж шалений. Біснувані не караються тому, що вони біснуються, а ті, хто приступає, негідно віддаються вічній муці» 42 . Хто з християн зі страхом Божим, з вірою і любов'ю приступає до святих Тайн, хто гідно причащається їх, той сподобається від милосердного Господа чудесних і багатих духовних дарів: у святійшому Таїнстві Тіла і Крові Христових йому подається зцілення і освячення його душі і тіла, прощення гріхів, прощення гріхів, прощення гріхів. вселення в його душу Бога, вічне та блаженне життя на небесах. «Як небезпечно, – каже св. Іоанн Златоуст, – приступати (до святих Тайн) без міркування, так і не долучатися до цієї таємничої вечері є глад і смерть. Вона є сила для душі нашої, фортеця для серця, основа надія, надія, спасіння, світло, життя. Відійшовши туди (на небо) з цією жертвою, ми з великою відвагою вступимо в священні обителі, ніби огороджені з усіх боків золотою зброєю. Але що я говорю про майбутнє? Це таїнство і тут робить тобі землю небом. Відверни браму неба і приникни, або краще, брама не неба, а неба небес, і ти переконаєшся в істині сказаного. Що там є найдорожчого, те саме ти побачиш і на землі. Як у царських чертогах важливіше не стіни і золотий дах, а тіло царя, що сидить на престолі, і на небесах – Тіло Царя. Але те саме ти можеш бачити і нині на землі, бачити не ангелів і архангелів, не небеса і небеса небес, а самого Владику всього цього. Чи не правда, що ти бачиш на землі те, що найважливіше, не тільки бачиш, а й торкаєшся, не тільки торкаєшся, а й їж, і, скуштувавши, відходиш у дім свій» 43 ? Спаситель, навчаючи в Капернаумській синагозі, говорив невіруючим юдеям: Амінь, амінь кажу вам, якщо не знесете плоті Сина Людського, ні п'єте Його крові, живота не матимете в собі. ядий Мою плоть і пий Мою кров імат живіт вічний, і Я воскрешу його в останній день. Бо моя плоть істинно є брашно, і кров Моя істинно є пиво. ядий Мою плоть і п'єш Мою кров у Мені перебуває, і Я в ньому. Як посла Мене живий Батько, і Я живу заради Батька, і їдий Мене, і той живий заради Мене (Івана 6, 53–57). Пояснюючи ці слова Христові, св. Золотоуст, між іншим, так висловлюється про необхідність і користь для нас св. Причастя: «Істинно говорю вам, – говорить Христос, – якщо хто не буде їсти Мого тіла і пити Моїй крові, той не матиме життя в собі». Оскільки юдеї перед цим говорили, що це неможливо, то Він показує, що не тільки не неможливо, а й вельми необхідно. Тому й додає: отруту Мою плоть і напій Мою кров імат живіт вічний, і Аз воскрешу його в останній день. Слова Його: «Якщо хто їсть від цього хліба, не помре навіки», то легко могли здатися їм дивними, як і тоді, коли вони казали: «Авраам помер, і пророки померли, як же ти кажеш: не скуштувати смерті» (Ів. 8,52). Тому Він, щоб дозволити таке здивування і показати, що тіло, що їсть, і п'є кров дійсно не помре назавжди, згадав про воскресіння. Часто говорить про Таїнство Причастя, щоб показати, як воно необхідне і що воно неодмінно має бути. Плоть Моя істинно є брашно, і кров Моя істинно є пиво. Що означають ці слова? Ними Він хоче або сказати те, що тіло Його є справжнє брашно, що рятує душу, або ж запевнити їх у сказаному, так щоб вони не вважали Його слів загадкою і притчею, але знали, що неодмінно має їсти Його тіло. Далі каже: їсть мою плоть у Мені перебуває; цим свідчить, що така людина з'єднується з Ним. Наступні ж слова, якщо не вникнути в їх зміст, видаються начебто такими, що не мають зв'язку з попередніми. Яка, насправді, кажуть, послідовність – спочатку сказати: отрута Мою плоть у Мені перебуває, а потім продовжувати: як посла Мене живий Батько, і Я живу за Батька? Однак між цими словами є велика відповідність, оскільки Христос багато разів говорив про вічне життя, то на підтвердження того ж і додав: у Мені перебуває. Якщо ж у Мені перебуває, а Я живу, то явно, що й він житиме. Потім каже: як посла Мене живий Батько. Це – порівняння та уподібнення. Він ніби так сказав: «Я живу так, як Отець»... Що ж означає: заради Батька? Тут Христос вказує лише причину, кажучи як би так: «Як живе Батько, так і живу. І отруйний Мене, і той живий буде заради Мене. Життя тут розуміє не звичайне, але прославлене. А що він говорить про життя не звичайне, але про те славне і невимовне, це видно з того, що всі: і невіруючі і непосвячені – теж живуть, хоч і не їдять того тіла. Бачиш, що йдеться не про це життя, а про те. Він ніби так говорить: «Той, хто їсть Мою плоть, не загине після смерті і не покаратиметься». І не про спільне також воскресіння говорить, бо всі однаково воскреснуть, але про воскресіння особливе, славне, поєднане з нагородою» 44 . У Таїнстві св. Причастя, за вченням святителя, ми духовно з'єднуємося з Христом, здобуваючи для себе через це багато найбільших благ. Розмірковуючи про силу любові Ісуса Христа, виражену в Таїнстві Євхаристії, святитель каже: «Щоб ввести нас у велику співдружність з Собою і показати Свою любов до нас Він дав охочим не тільки бачити Його, але й відчувати, і їсти, і торкатися зубами Його плоті, і з'єднуватися з Ним, і насичувати. «Часто батьки віддають дітей своїх на вигоду іншим, а Я, каже Спаситель, не так, але живлю вас Своїм тілом, Самого Себе пропоную вам, бажаючи, щоб усі ви були благородні, і подаючи вам добрі надії на майбутнє. Бо хто віддав вам самого себе тут, тим більше зробить вам там. Я захотів бути вашим братом; Я заради вас долучився до плоті і крові; і цю плоть і кров, через які Я зродився з вами, Я знову викладаю вам». Ця кров надає нам вигляду квітучий і царський; народжує красу неймовірну; не дає в'янути шляхетності душі, безперестанку напояючи її і живлячи. Наша кров, що утворюється з їжі, не раптом стає кров'ю, але спочатку буває чимось іншим; а ця Кров не так, але одразу ж напаює душу і повідомляє їй якусь велику силу. Ця кров, гідно прийнята, усуває і далеко проганяє від нас демонів, закликає до нас Ангелів і Владику Ангелів. Демони біжать звідти, де бачать владну кров, а ангели туди стікаються. Пролита на хресті, ця кров омила весь всесвіт. Багато про цю Крову любомудрував і блаженний Павло у посланні до євреїв. Ця кров очистила місце недоступне та святе святих. Якщо ж її образ мав таку силу і в єврейському храмі, і в Єгипті, коли кров'ю були помазані одвірки, то набагато більше - сама істина. Ця кров освятила золотий жертовник. Без неї архієрей не наважувався входити в місце недоступне. Ця кров постачала у священика. Вона в образах омивала гріхи. Якщо ж у образах вона мала таку силу, якщо смерть так боялася тіні, то чи може, скажи мені, не злякатися самої істини? Ця кров – спасіння душ наших. Нею душа омивається, нею прикрашається, нею спалахує. Вона робить наш розум світлішим від вогню, вона робить нашу душу чистішою за золото. Ця кров вилилася і зробила небо для нас доступним. Страшні воістину обряди Церкви, страшний воістину жертовник. З раю виходило джерело, що вилив чуттєві річки; від цієї ж трапези походить джерело, що вилив чуттєві річки; від цієї ж трапези походить джерело, що виводить річки духовні. При цьому джерелі насаджені не верби безплідні, але дерева, що досягають до самого неба і приносять плід завжди стиглий і ніколи не в'яне. Якщо хто нудиться від спеки, - нехай іде до цього джерела і прохолодить свій жар, тому що це джерело знищує посуху і освіжає все попалене - попалене не сонцем, а розпеченими стрілами диявола. Його початок - згори, і витік його там же, і звідти він напаюється. У цього джерела багато потоків, які зводить Утішитель, а посередником при цьому буває Син, не заступом прокладаючи їм дорогу, але відкриваючи в нас прихильність до прийняття їх. Це джерело – джерело світла, що виливає промені істини. До нього стікаються й гірські сили, щоб споглядати красу його потоків, тому що вони ясніше бачать силу передлежних дарів і неприступне їхнє сяйво. Якби можна було, щоб хтось вклав свою руку чи язик у розплавлене золото, вони б відразу озолотилися. Точно таке ж, ще набагато більше дію роблять і тут, у церкві, на душу таємниці, що передлежать. Сильніше вогню кипить і прагне ріка. але не спалює, а лише очищає все, що стосується. Ця кров древле була утворена на жертовниках, у закланнях, визначених законом. Вона – ціна всесвіту: нею Христос купив Церкву; нею Він усю її прикрасив. Як той, хто купує слуг, дає за них золото і потім, бажаючи прикрасити їх, прикрашає золотом, так і Христос і купив нас кров'ю, і прикрасив кров'ю. Ті, хто приєднується до цієї крові, стоять разом з Ангелами, Архангелами та іншими гірськими силами, одягнені в царський одяг Христовий і маючи духовну зброю. Але цим я ще не сказав нічого великого: вони бувають зодягнені в самого Царя »45. Ап. Павло пише: Хліб, що його ламаємо, чи не спілкування тіла Христового є (1Кор. 10, 16). «Чому не сказав Апостол: причастя?» - Запитує св. Іоанн Златоуст, тлумачачи ці слова, потім відповідає: «Тому, що хотів висловити щось більше, показати досконале з'єднання. Бо, долучаючись, ми не лише робимося учасниками та спільниками, а й з'єднуємось із Христом. Як тіло Христове з'єднане з Христом, так і ми з'єднуємося з Ним через цей хліб. А навіщо додав: його ж ламаємо? Це робиться у Євхаристії; а на хресті цього не було, але було навіть неприємне: бо кістка, каже Писання, не зламається від нього (Івана 19, 36). Чого Він не зазнав на хресті, то зазнає в приношенні для тебе і дає переломлювати Себе, щоб виконати всіх. Далі, тому що прилучається на відміну від того, чого воно долучається, Апостол знищує і це, мабуть мале, відмінність. Бо сказавши: спілкування тіла, хоче висловити ще найтіснішу близькість і каже: як єдиний хліб, одне тіло есми багато (1Кор. 10, 17). «Що я говорю: спілкування? – продовжує він, – ми складаємо саме тіло Його. Бо що таке хліб? Тіло Христове. Чим робляться причащаються? Тілом Христовим, не багатьма тілами, а одним тілом. Як хліб, складаючись з багатьох зерен, робиться єдиним, так що, хоча в ньому є зерна, але їх не видно і їхня різниця не помітна через їхнє з'єднання, так і ми з'єднуємося один з одним і з Христом. Бо ми харчуємося не один одним, інший іншим, але все одним і тим самим тілом. Тому апостол і додає: ecu бо від єдиного хліба причащаємося (1Кор. 10, 17)» 46 . Св. Золотоуст каже, що, як під час земного життя Спасителя хворі, що торкалися краю одягу Його, зцілювалися (Мф. 14, 45–36 ), так і гідно причащаються Тайн Христових отримують тілесне здоров'я: «Якщо торкаються силу краю одягу, – вигукує він, більшою мірою залучать її ті, хто приймає в себе всього Христа» 47 ? На думку святителя, всі справжні причасники Христові в день другого пришестя Господнього будуть удостоєні від Бога великої честі – будуть захоплені на хмарах у служіння Господу на повітрі ( 1Фес. 4, 17 ): «Ті, що гідно причащаються, зустрінуть колись Господа, що прийде з небес. Але ми причастилися св. Христових Тайн, скуштували небесний дар! Як ми повинні поводитися після причастя? Що нам треба робити, щоб і після прийняття Дарів небесних перебувати в Божій милості, зберегти любов Божу до себе? Не все ще буде зроблено нами, що повинно, якщо тільки перед причастям станемо розташовувати свою душу і тіло згідно з волею Божою, а після причастя Св. Тайн поводитимемося недбало і дар небесної любові – Тіло і Кров Христову – залишимо без належної благочестивої уваги цього не повинно бути у істинних християн; такою своєю поведінкою ми глибоко образимо Господа, нашого Благодійника, який дав Плоть Свою для куштування вірних у св. таїнстві Євхаристії. Тоді ми виявимося винними проти Тіла і Крові Господньої і за свою неуважність втратимо ті рятівні плоди Причастя, яких, за обітницею Господньою, удостоїмося, якщо отримані св. дари зберігатимемо благоговійно і свято. Св. Іоанн Златоуст вчить, що після Причастя ми повинні вести себе чинно, зберігати чистоту тіла і душі, ставитися до ближніх з лагідністю, перебувати в християнській безмовності і помірності і вчиняти справи християнського милосердя, а не вдаватися до пияцтва, пересичення і ненависті, сатанин. бідних. Сподобившись скуштувати св. Христових Тайн християнин повинен, за словами святителя, бути молитовним настроєм духу, споглядаючи духовними очима віри любов Христову в таїнстві Євхаристії і згадуючи про велич дару, якого він удостоївся у св. Причастя. «Прийнявши непорочну та святу жертву (тобто Св. Таємниці), – наставляє св. отче, будемо лобизувати її, обіймати її очима, зігрівати свою душу, щоб наші збори не послужили до суду чи до осуду нашого, але до цнотливості душі, до любові, до чесноти, до примирення з Богом, до міцного миру і придбання незліченних благ, щоб нам і себе надати нам і себе. . Вказуючи на слова ап. Павла: Хто буде їсти хліб цей чи пити чашу Господню негідно, винний буде проти Тіла та Крові Господньої (1Кор. 11, 27), св. Златоуст каже: «Уважатимемо словами Апостола всі ми, які тут (тобто в церкві) приступаємо до священної трапези разом з бідними, а ті, що вийшли звідси, не хочемо подивитися на них, але, вдаючись самі п'янству, жадібних залишаємо поза увагою. Коли ж, скажеш, це робиться? Завжди, особливо у свята, коли особливо слід було б не робити цього. Тоді, після причастя, зараз і починається пияцтво і зневага бідних; тоді, після прийняття Крові Господньої, коли тобі слід було дотримуватися посту і помірності, ти і віддаєшся пияцтву і безчинству. З'ївши за обідом щось приємне, ти остерігаєшся, щоб іншим, поганим, стравою не зіпсувати колишнього; а прийнявши Духа, віддаєшся сатанинським насолодам. Згадай, що робили апостоли, причастившись священної вечері; чи не до молитов і піснеспівів звернулися вони, чи не до священного чування, чи до вчення тривалого і сповненого великого любомудрия? Бо великі та дивовижні таємниці Господь подав і пояснив їм тоді, коли Юда пішов покликати майбутніх Його розпинателів. Також і три тисячі віруючих, сподобившись причастя, чи не перебували постійно в молитвах і вченні, а не в пияцтві та безчинстві? А ти, якщо колись причащання постиш, щоб скільки-небудь виявитися гідним причастя, то після причастя, коли належало б посилити стриманість, губиш усе. Але не одне й те саме постити перш чи після; має бути поміркованим і в той, і в інший час, але особливо після прийняття нареченого; спочатку для того, щоб стати гідним прийняття, а після того, щоб не виявитися недостойним отриманих дарів. Невже ж, скажеш, треба постити після причастя? Я не говорю цього і не примушую; добре робити і так; але я не вимагаю цього, а вмовляю не вдаватися до безмірного пересичення. Бо, якщо взагалі ніколи не повинно пересичуватися, як вселяє Павло в словах живиться померла жива померла (1Тим. 5, 6), то тим більше загрожує смерть тим, хто пересиджується після причастя. Якщо для жінки пересичення є смерть, то тим більше для чоловіка; якщо воно згубне у будь-який час, то тим більше після причастя Тайн. А ти, прийнявши хліб життя, чиниш справи смерті і не тремтиш? Чи не знаєш, скільки лих походить від пересичення? Недоречний сміх, непристойні промови, згубні жарти, марне марнослів'я та багато іншого, про що й говорити непристойно. Все це робиш ти після того, як причастився трапези Христової, того дня, коли удостоївся доторкнутися язиком своїм до плоті Його. Тому, щоб цього не було, нехай кожен дотримується в чистоті руку свою, язика та уста, які послужили напередодні пришестя Христа, і, запропонувавши свою чуттєву трапезу, звертає свої думки до тієї духовної трапези, до вечері Господньої, до чування учнів тієї священної ночі; або краще сказати, якщо ретельно вникнемо, то й тепер – та сама ніч. Будемо пильнувати разом з Господом і благоговіти разом з учнями Його. Не постійно слід молитися, а не пиячити особливо ж у свято. Отже, умовляю вас: щоб причастя не послужило нашому осуду, наситимо Христа, напоїмо і одягнемо; це гідно такої трапези. Ти чув священні пісні, бачив шлюб духовний, насолодився царською трапезою, здійснився Св. Духа. долучився до лику серафимів, став спільником гірських сил! Не порушуй такої радості, не втрачай такого скарбу, не вдавайся до пияцтва - цього джерела скорботи, втіхи диявола, винуватця незліченних зол: бо від нього і сон, подібний до смерті, і запаморочення, і хвороби, і забуття, і знемоги. Ти, звичайно, не зважився б у п'яному вигляді зустрітися навіть із другом; Як наважуєшся, скажи мені, вдаватися до пияцтва, маючи в собі Христа? Але ти любиш насолоди? Тому й перестань вдаватися до пияцтва. І я бажаю тобі задоволення, але задоволення істинного і ніколи не в'яне. Яке ж це задоволення справжнє і завжди квітуче? Заклич до обіду свого Христа, поділи з Ним свої, або, краще, Його блага; ось у чому полягає нескінченне і завжди квітуче задоволення! А задоволення чуттєві не такі; вони колись є, відразу ж зникають, і той, хто насолоджується ними, знаходиться анітрохи не в кращому або навіть у гіршому стані, ніж той, хто не насолоджується 51 . «Послухаємо, священики і мирські, чого ми удостоїлися, – звертається святитель, – після прилучення святих Тайн; послухаємо та жахнемося! Христос дав нам у їжу святу плоть Свою, Самого Себе запропонував у жертву: _Яке ж матимемо виправдання, коли, приймаючи таку їжу, так грішимо? Вкушаючи Агнця, робимося вовками! Завдаючи овча, хижі, як леви! Таїнство це вимагає, щоб ми були чисті не тільки від розкрадання, а й від малої ворожнечі. Воно є таїнством світу і не дозволяє ганятися за багатством. Якщо Господь не пощадив для нас Самого Себе, то чого будемо гідні ми, коли, зберігаючи багатство, не побережемо душі своєї, за яку Він не пощадив Себе? 52 «О, скільки нам відкрито шляхів до спасіння, – міркує св. архіпастир, він зробив нас Своїм тілом, дав нам Своє тіло, і все це не відволікає нас від зла?! О затьмарення! О велике приниження! О безсоромність! Гірня мудруйте, заповідається, де є Христос, праворуч Бога седя (Кол. 3, 2); а з нас одні дбають про багатство, інші грязнуть у пристрастях!» 53 Удостоївшись же причастя святих Дарів, нехтувати ними – однаково, що ніколи не долучатися їх. Хіба не байдуже, – каже св. І. Золотоусте, – ніколи не долучатися Тайн і – після того як удостоївся їх, нехтувати ними, ображати їх і зробити себе негідним їх? 54 Кожен християнин, за вченням святителя, що не утримується від гріхів через причастя, зневажає Сина Божого. Зупиняючись на словах Апостола Павла: Наскільки найтяжчому, думаєте, покаранню винен той, хто зневажає Сина Божого і не шанує за святиню кров завіту, якою освячений, і Духа благодаті ображає (Євр. 10, 29) 55 , св. Золотоуст зауважує: «А яким чином зневажає хтось Сина Божого? Якщо, приєднуючись Його в Тайнах, він чинить гріхи, скажи мені, чи не зневажає Його? Чи не зневажає Його? Як людей, які зневажаються, ми ставимо ні в що, так і грішники ставлять ні в що Христа, тому й грішать. Ти став тілом Христовим і віддаєш себе дияволові, щоб він зневажав тебе? І кров, каже Апостол, скверну обуривши. Що означає: скверну? Нечистою чи нітрохи не найкращою за все інше. І Духа благодаті докірливий; той, хто не приймає благодіяння, ображає благодійника. Христос зробив тебе сином, а ти хочеш бути рабом? Він прийшов оселитись у тебе, а ти вводиш до себе злі помисли? Він хоче жити у тебе, а ти зневажаєш Його об'їданням і пияцтвом? Послухайте ви, що недостойно приєднуються Тайн; Послухайте, що негідно приступають до Господньої трапези. Не дасте, каже Він, свята псом, нехай не поперуть їх ногами своїми (Мт. 7, 6), тобто, щоб не зневажали, щоб не обплювали »56. Тяжке покарання чекає на тих недбайливих християн, які після прилучення св. Дарів опоганюють себе нечистими справами та словами. «Як їжа, – каже святитель Іоанн, – сама по собі поживна, коли потрапляє в засмучений шлунок, завдає шкоди та розладу у всьому тілі і стає причиною хвороби; так буває і після причастя страшних Тайн. Ти сподобаєшся трапези духовної, трапези царської і потім знову осквернюєш уста свої нечистотою? Ти намащуєшся миром і потім знову наповнюєшся сморідом? Скажи мені, умовляю тебе: приступаючи до причастя через рік, невже ти думаєш, що сорока днів тобі достатньо для очищення твоїх гріхів за весь цей час? А потім, через тиждень, знову віддаєшся колишньому? Скажи мені: якби ти, одужуючи протягом сорока днів від тривалої хвороби, потім знову взявся за ті самі страви, які завдали хвороби, то чи не втратив би ти і попередньої праці? Очевидно, що так. Якщо таким чином перетворюється природний порядок, то тим більше моральний» 57 . «Якби хто, маючи намір покласти кудись запашну мазь, очистив для цього місце і потім, незабаром після того, як помістив її туди, додав би до неї гною, то невже не знищилося б пахощі? Так і з нами. У той час, коли ми приступали до обряду 58 , ми були, наскільки дозволяли нам наші сили, гідні його, а потім знову осквернили себе. Яка ж нам з того користь? Не будемо, благаю вас, нехтувати нашим спасінням, щоб не була марна праця наша. Бо людина, що звернулася від свого гріха і знову повертається до нього і чинить, як і раніше, є як пес, коли повернеться на свої блювотини (Припов. 26, 11) »59. Між іншим, св. Золотоуст у своїх бесідах гірко скаржився на те, що багато причасників залишали храм, залишаючи його раніше закінчення літургії: ледь приймали св. Євхаристію, як поспішали до дому, не вислухавши в церкві піснею та молитов подяки за причастя св. Тайн. «Чи хочете, я скажу, – каже архіпастир Константинопольський, – чия справа роблять ті, що йдуть перед закінченням, не здійснивши подяких піснеспівів після закінчення трапези 60 ? Може, здасться жорстоким, що я скажу, але необхідно сказати через недбальство багатьох. Іуда, долучившись до останньої вечері тієї ночі, поспішно вийшов, тоді як усі інші ще лежали. Ось кому наслідують і ті, які виходять насамперед останньої подяки! Якби він не вийшов, то не став би зрадником: якби не залишив товаришів по навчанню, то не загинув би; якби не відійшов від стада, то вовк не захопив би його одного і не пожер би; якби він не відокремився від пастиря, то не став би здобиччю звіра. Тому він був із юдеями, а ті з Господом вийшли, оспівуючи. Чи бачиш, за яким зразком звершується остання молитва після жертвопринесення?.. Христос дає тобі Свою Плоть, а ти не віддаєш йому навіть словами і не дякуєш за отримане? Коли ти споживаєш тілесну їжу, то після трапези звертаєшся до молитви, а коли долучаєшся їжі духовної і перевершує всяку тварюку, видиму і невидиму, ти, людина, і принижена за єством, не залишаєшся дякувати Його словам і справам? Чи не варто це крайнього покарання?» 61 Як часто слід долучатися св. Тайн? Чим частіше, тим краще, на думку св. Іоанна Златоуста, але неодмінно під однією умовою: приступати до св. Причастю завжди попередньо приготувавшись, зі щирим каяттям у своїх гріхах і з чистою совістю, а інакше, без покаяного почуття та очищення власного серця краще не дерзати приступати ніколи. Деякі в часи Златоуста думали, що у свята, особливо у великі, як, наприклад, Великдень, можна безбоязно, навіть без приготування, приступати до св. Таємницям Христовим. Заперечуючи цю безглузду думку, святитель стверджує, що св. Таїн можна долучатися завжди, як у свята, так і в будні, але лише після попереднього приготування себе покаянням у гріхах, з'єднаним з постом і молитвою, і при цьому зауважує, що у свята і будні приноситься та сама страшна Христова жертва, і час причастя слід визначати не святами чи постом св. Чотиридесятниці, а доброзичливістю своєї душі. «Багато хто причащається цієї жертви, – каже св. Золотоуст про св. Таємницях Христових – одного разу на весь рік, інші двічі, а інші кілька разів. Слова наші відносяться до всіх, не тільки до присутніх тут, у церкві, а й до тих, хто перебуває в пустелі; вони причащаються один раз на рік, інколи ж і через два роки. Що ж? Кого нам схвалити? Чи тих, які причащаються одного разу, чи тих, які часто, чи тих, які рідко? Ні тих, ні інших, ні третіх, але тих, хто причащається з чистою совістю, з чистим серцем, з бездоганним життям. Такі нехай завжди приступають; а не такі – жодного разу. Чому? Тому що вони накликають на себе суд, засудження, покарання і муки... Говорю це не з тим, щоб заборонити вам приступати один раз на рік, але бажаючи, щоб ви невпинно приступали до святих Тайн. Для того і священик виголошує тоді, закликаючи святих, і цим вигуком ніби випробовує всіх, щоб ніхто не приступав неприготованим» 62 . «Ми намагаємося не про те, – викриває св. архієпископ Константинопольський, щоб приступити приготувавшись, очистившись від усього злого і з повним благоговінням, але щоб у свята і тоді, коли приступають усі. Не так наказує Павло; він знає лише час для приступання до Тайн і причастя – коли чиста совість. Якщо ми не приступаємо до чуттєвої трапези, страждаючи лихоманкою і припливом поганих соків, щоб не зазнати смерті, то тим більше нам не повинно торкатися цієї трапези з порочними побажаннями, які гірші за гарячку. Під ім'ям порочних побажань я розумію як тілесні, так і залюбки, гнів, злопам'ятність і взагалі всі нахили. Той, хто приступає, повинен очиститися від усього такого і тоді торкатися цієї чистої жертви, але не з недбалістю і лінощами, як би примушувати себе до цього у свято; а з іншого боку, коли є розчарування та готовність, не відкладати тому, що немає свята. Свято є вчинення добрих справ, благочестя душі та суворість життя; якщо ти маєш це, то завжди можеш святкувати та завжди приступати. Тому апостол і каже: нехай спокушає собі кожен, і тако нехай приступає» 63 . «А нині, – каже святитель, – багато хто з віруючих дійшли до такого божевілля та зневаги, що, сповнюючись безліччю гріхів і. анітрохи не піклуючись про себе, недбайливо і як станеться приступають у свята до цієї трапези, а того не знають, що час прилучення визначається не святом і урочистістю, а чистою. Як людині, яка не усвідомлює за собою нічого поганого, можна долучатися щодня, так, навпаки, яка погрязла в гріхах і не розкаялася небезпечно приступати до цієї трапези на свято. Те, що ми приступаємо лише одного разу на рік, не звільняє нас від провини, якщо приступаємо негідно: навпаки, те саме і служить більшому осуду, що ми, приступаючи одного разу на рік, не приступаємо чистими. Тому умовляю всіх вас приступати до Божественних обрядів не з приводу свята тільки; але якщо ви захочете долучитися до цього святого приношення, то за кілька днів повинні очищати себе покаянням, молитвою, милостинею і зайняттям духовних предметів» 64 . «Приступати до св. Таємницям негідно, – хоч би це трапилося одного разу, – значить ображати святиню, а приступати гідно, хоч би й часто, рятівно. Не в тому полягає зухвалість, що часто приступають; але – у тому, що приступають негідно, хоча б навіть будь-хто один раз у все життя зробив це. А ми до того буваємо безглуздими і жалюгідними, що протягом усього року, роблячи тисячу беззаконь, анітрохи не дбаємо про те, щоб звільнитися від них, а думаємо, що досить і того, якщо ми не часто наважуємося приступати до Тіла Христового з образою для Нього, не роздумуючи про те, що тільки роздумували про те, що тільки. Чи гріх стає меншим від того, що трапиться тільки одного разу? І Іуда зрадив Христа одного разу. Що ж? Хіба це врятувало його? І чому ми вимірюємо цю справу відстанню часу? Нехай чисте сумління є для нас тим часом, коли ми повинні приступати до святих таємниць. Нічого більшого не містить у собі таїнство, яке здійснюється в Великдень, перед тим, що відбувається тепер. Воно одне й те саме, та сама благодать Духа; вона є завжди Великдень. Знають це ті, які присвячені таємниці. І в п'ятницю, і в суботу, і в недільний день, і в день мучеників відбувається одна й та сама жертва. Бо коли, каже, коли їсти хліб цей, або чашу цю п'єте, смерть Господню сповіщаєте (1Кор. 11, 26). Він не обмежив жертви межею часу. Тому ніхто не повинен братися інакше до першої, і інакше до останньої жертви. Одна в них сила, одна гідність, одна благодать, те саме тіло; не більше святе одне, ніж інше, і останнє не нижче першого» 65 . Користуючись цими безцінними настановами великого вселенського вчителя і Святителя, Отця церкви IV століття, постійно пам'ятатимемо і розмірковуватимемо, яку велику святу трапезу пропонує нам Господь у таїнстві Євхаристії; навчимося зі священним трепетом дивитись на велику таємницю безкровного жертвопринесення і, уявляючи собі всю велич св. Таїнства Тіла і Крові Господа нашого Ісуса Христа, завжди приступатимемо до великих Тайн зі страхом Божим і вірою, з любов'ю і вдячністю до Христа, з молитвою, благоговінням, з суворою увагою до себе і чистою совістю; постараємося зі щирою старанністю гідно причащатися Господній трапезі ( 1Кор. 10, 21 ), а потім, після причастя, уважно користуватися плодами таїнства, тверезитися, пильнувати, мужніти, зміцнюватися духовно зростати добрі, уповніть на все спасіння, і Сам тіло в цілості збережеться без пороку в приході Господа нашого Ісуса Христа (1Фес. 5, 23). Бесіди на перше посл. до Коринф. Спб. 1859 р., ч. II, стор. 30–31. Розмови на Єванг. Матвія. Ч. III, вид. 5, стор. 510–511. Розмови на Єванг. Іоанна Богосл. Спб. 1862 р., ч. I, стор. 552-553. Розмови на Єванг. Матвія, ч. II, вид. 5-е, стор. 361. Розмови на перв. остан. до Коринф., ч. II, стор. 41. Бесіди на остан. до Ефес. Вид. 2-е, стор. 49. Розмови на перв. посланий. до Коринф., ч. II, стор. 43. Розмови на Єванг. Матвія, ч. III, стор 509; слово VI проти аномеїв. Розмови на Єванг. Матвія, ч. ІІ, стор. 360–361. Розмови на Єванг. Матвія, ч. III, стор. 512. Розмови друге посл. до Тимофія. Спб. 1859, стор 33. Саме там, ч. III, стор. 512. Розмови на Єванг. Матвія, ч. ІІ. Бесіди на перше посл. до Коринф., ч. II, стор. 42. Бесіди на перше посл. до Коринф. ч. II, стор. 112–113. Бесіди на остан. до Коринф., Т. II, стор. 41. Розмови на різн. випадки. т. II, стор. 41. Бесіди на остан. до Ефес., Стор. 51. Творіння св. батька нашого І. Золотоуста в рос. пров., т 1-ї. Спб. 1895, сс. 543–544. Розмови на різн. випадки. т. ІІ, стор. 92–94. Розмови на Єванг. Матвія, ч. II, стор 361. Слова та розмови на різн. випадки. т. ІІ, стор. 91–92. Розмови на перв. остан. до Коринф., ч. II, стор. 38. Розмови на різн. випадки. т. II, стор. 41–43; порівняй там же, стор. 72–73. Розмови на різні випадки. т. XI, с. 132–134. Розмови на Єванг. Матвія, ч. ІІ, стор. 362–364. Бесіди на остан. до Євреїв. Спб. 1859, сс. 289–291. Розмови на Єванг. Матвія, ч. III, стор. 513–514 Розмови на Єванг. Іоанна, ч. I, стор. 555. Розмови на перше послання до Коринф., ч. II, с. 105–106. Слова та розмови на різні випадки. Спб. 1864 р., ч. I, стор. 22–23. Розмови на Єванг. Матвія, ч. III, стор. 510. Розмови на перше послання до Коринф., ч. II, с. 113–114. Бесіди на перше послання до Тимофія. Спб. 1859, сс. 78–79. Творіння св. Іоанна Золотоуста в російській пров. Т. I, стор 139. Слова та розмови на різні випадки. т. II, стор. 92. Розмови на Єванг. Іоанна, ч. II, стор 17; пор. Розмови перше послання до Коринф., ч. II, стор. 38. За часів св. Іоанна Золотоуста Тіло Христове викладалося мирянам окремо від Пречистої Крові, чоловікам прямо в руки, а жінкам у чисту хустку. Але згодом, за церковним переказом, самим Златоустом була введена в богослужбове вживання брехня. І спонукальним приводом для цього став такий випадок: одна жінка, прийнявши в церкві з рук св. Золотоуста частина Тіла Христового, віднесла її до свого дому і змішала з якимось чаруванням для чарівництва. Дізнавшись про це, св. І. Золотоуст заповідав по всіх церквах, щоб не давати в руки частинок Тіла Христового, але викладати Тіло Господнє в уста віруючих брехнею разом із Пречистою Кров'ю Христовою, і тим припинити, скільки можливо, зловживання. З цією ж метою встановлено вживання антидору і теплоти після причастя, щоб той, хто причастився і в роті не міг приховати Св. Таємниці. Бесіди на послання до Ефес. стор. 51–52. Розмови на Єванг. Матвія, ч. III, стор. 513–514. Розмови на перше послання до Коринф., ч. II, с. 42–43. Розмови на св. Іоанна Бог. ч. ІІ, стор. 3–5. Саме там, ч. I, стор. 552–555. Розмови на Єванг. Матвія, ч. II, стор 360. Розмови на 1-е остан. до Коринф., ч. II, стор. 31–32. Розмови перше послання до Коринф., ч. II, стор. 38. Св. І. Златоуст розуміє тут збори християн за літургією у храмі. Слова та розмови на різні випадки. т. II, стор. 43. Розмови на перше послання до Коринф., ч. II, с. 107–110. Розмови на Єванг. Матвія, ч. ІІ, стор. 361–362. Бесіди на послання до Ефес., Стор. 49. По церковно-слов'янському перекладу: Колико думаєте горші сподобиться муки, що Сина Божого поправий і кров заповітну скверну усвідомив, нею осветися, і Духа благодаті докірливий? Розмови щодо послання до Євреїв, с. 318–319. Бесіда на остан. до Євр., стор. 288–280. Святитель розуміє таїнство св. Причастя. Розмова перша посл. до Тимофія, стор. 81. Як св. Златоуст, так і багато інших стародавніх отців Церкви часто називаю св. Євхаристію трапезою, трапезою Господньою, бо в цій таїнстві в рятівну їжу віруючим пропонується Тіло і Кров Христова, як каже Апостол: Не можете трапезі Господньої причащатися (1Кор. 10, 21). Слова та розмови на різні випадки. т. ІІ, стор. 74–75. Бесіди на остан. до Євреїв, с. 287–289. Розмова перша посл. до Коринф., ч. II, стор. 112–113. Творіння в російську. перев. т. I, стор 543; порівняння. Розмови на різн. випадки. т. II, стор. 72. Бесіди на перше посл. до Тимофія, стор. 79–80. Вам може бути цікаво: