Поуке причасницима Светих Христових Тајни по делима светог Јована Златоустог.

Тајна Причешћа је најважнија од свих тајни Православне Цркве. Ова Тајна, по учењу наше Цркве, превазилази све друге и више од других доприноси стицању нашег спасења (Право исповедање Источне Цркве, део И, одговор на питање 106). У тајни Евхаристије Бог открива своју неизрециву, највишу љубав према нама, и ова тајна превазилази све друге тајне Цркве по обиљу љубави Господње према нама и изузетној величини дара који се учи у овој тајни. У осталим тајнама Господ Исус саопштава онима који верују у Њега одређене посебне дарове спасоносне благодати, у складу са суштином сваке тајне – дарове које је стекао људима својом смрћу на крсту. Овде Он приноси Себе, Своје Тело и Своју Крв као храну вернима, а верници, сједињујући се овде директно са својим Господом и Спаситељем, тако се сједињују са самим извором спасоносне благодати. Причешће је најближа комуникација сваког верника са Господом. У овој тајни, каже православно исповедање, верницима се открива и открива сва благодат и доброта Господа Исуса (И део, одговор на питање 106). „Прилазећи чаши и причешћујући се“, каже свети И. Златоуст, сећамо се неизрецивих благослова Божијих и свега што смо примили, и захваљујемо што је избавио род људски од заблуде, што је себи приближио оне који су се далеко повукли, што им је побратио оне који нису имали наде, а били су безбожници и сабраћи у свету. Чаша благослова, сада благосиљамо, није ли заједница крви Христове (1. Кор. 10,16)? Он (Апостол) се изразио веома правилно и бојажљиво; а смисао његових речи је следећи: оно што је у чаши је управо оно што је потекло са стране Господње; Зато се придружујемо. Назвао ју је чашом благослова јер, држећи је у рукама, славимо Бога, чудимо се и чудимо Његовом неизрецивом дару, благосиљајући Га што је пролио своју крв да нас избави од заблуде, и не само да је пролио, него и дао свима нама” 1. О величини и светости дарова који су нам поучени у тајни Евхаристије, светитељ пише: „Мислите, каквом сте почасти удостојени? Каквом трпезом уживате? Оно на шта анђели гледају са стрепњом и не усуђују се да погледају без страха због сјаја који излази одавде, са овим смо једно тело саображени и са овим смо једно тело. Ко год објављује моћне силе Господње, учиниће да се чују све његове хвале (Псалам 105:2) Али шта то говорим, пастиру, које дају своје новорођенчад другим дојиљама? Он се родио из наше природе, напротив, за свакога је, онда је очигледно да је свакоме дошао понаособ. Јер Он се са сваким верујућим сједињује кроз тајне, и сам храни оне које је родио, а никоме то не поверава; и овим вас поново уверава да је узео на себе ваше тело“ 2. Свети Златоуст учи да се у тајни Причешћа, прихватањем Тела и Крви Христове, сједињујемо са телом Христовим, постајемо удови ове плоти, што је израз највеће љубави Господње према нама: „Да бисмо постали удови тела Христа“, каже светитељ, „плоти дадемо кроз храну своју велику да се ујединимо са овом љубављу. У ту сврху Он се помешао са нама и растворио своје тело у нама, да бисмо ми формирали једно тело, као што је то и био знак најјаче љубави, када је говорио о свом дому, који је хтео да расте заједно са његовим телом: Њихова велика љубав према њему је учинила исто са истом сврхом: да би нас увео у веће заједништво са Собом и показао своју љубав према нама, дао је онима који су хтели не само да Га виде, него и да се дотакну, и једу, и дотакну се зубима Његовог, и сједине се са Њим, и удовоље свакој жељи. „Често родитељи дају своју децу другима да их одгајају; али Ја, каже (Спаситељ), не тако, него вас храним Својим телом, приносим вам Себе, желећи да сви будете племенити, дајући вам добре наде у будућност. Јер ко вам се дао овде, много више (хоће ли учинити за вас) тамо. Хтео сам да вам будем брат; ради вас, по телу и крви сам се сродио; тебе, опет те учим” 3. „Чујмо, свештеници и мирјани, чега смо се удостојили; послушајмо и ужасимо се! – узвикује свети Јован, созерцавајући сву висину и свеобухватност Христове љубави у тајни Евхаристије. „Христос нам је дао своје свето тело за храну, принео је Себе на жртву: какво ћемо оправдање имати када, прихватајући такву храну, овако грешимо?“ 4 „Запамтимо чврсто“, поучава васељенски архипастир, „да се у тајни причешћа причешћујемо телом ни по чему другачијим од тела које седи на гори и коме се клањају анђели, које је близу нетрулежне Силе – то је тело којим се причешћујемо“ 5 . "Он нам је понудио ово тело као храну, чиме је показао своју снажну љубав према нама; за које много волимо, често смо спремни и да једемо. Тако нам је Христос дао своје тело као храну, да би у нама пробудио најјачу љубав" 6. Тајна Тела и Крви Христове, по Светом Златоусту, чини нам земљу небом. "Отворите врата раја", каже он, "и погледајте, или још боље, врата не раја, него неба небеског, и уверићете се у истинитост реченог. Оно што је тамо најдрагоценије, видећете исто и на земљи. Као што је у царским палатама најважније није у зидовима у крову, а не у злату на телу. Небо је тело Царево, али то исто можете видети и сада на земљи, не видите анђеле и арханђеле, не небо и небо небеса, него Самог Господа свега овога, зар није истина да видите на земљи оно што је најважније, не само да видите, већ и додирнете, не само да додирнете, већ и да окусите, и, окусивши свој дом? Неки су у Златоусто време говорили, како сада често кажу: „Како бисмо желели, као стари Јевреји – савременици Христови, да видимо Лице Спаситеља, да созерцамо Његов спољашњи лик, да се дотакнемо Његових одежда“, итд. Тако свети И. Златоуст одговара да они не могу само да виде Христа, него и да Га додирну, окусе и унесу у себе. „Колико“, пише свети Јован, сада кажу: да ли бих волео да видим лице Христово, лик, одећу, чизме? Овде Га видите, дотакните Га, окусите Га. Ви желите да видите Његову одећу, али Он вам дозвољава не само да видите Себе, већ и да додирнете, окусите и унесете у себе” 8. „Можемо имати целог Христа ако желимо. Јер нам је сада принесено Његово Тело; не само одећу, него и само тело, да се не само дотичемо, него и једемо и наситимо се“ 9 . Светитељ подсећа причеснике Светих Тајни Христових, да у лицу свештеника тајну причешћа савршава Сам Исус Христос. "Верујте", каже он, "да се и сада служи иста вечера на којој је Он сам сео. Јер једно се не разликује од другог. Не може се рећи да је то учинио човек, а то је учинио Христос, напротив, Он сам чини обоје. Зато, када видите да вам свештеник даје дарове, замислите да је свештеник који је вама пружио ову руку. крштење није свештеник тај који те крштава, него ти Бог чува главу невидљивом, а ни анђео, ни арханђел, ни било ко други се не усуђује да приђе и додирне, па ако се само Бог препорађа, онда само Њему припада дар дар анђелима, али је Он сам присутан, заповеда и каже: не зовите Оца на земљи (Мт. 23, 9) Ово вам није забрањено да поштујете своје родитеље, него вам је заповеђено да више волите Онога који вас је створио и прихватио као једно од своје деце. А ко ти је више дао, односно принео Себе, још мање ће Он сматрати Своју величину недостојном да ти да тело Своје” 10 . „Делавања ове Тајне не врше се људском силом. Онај који је извршио ове радње на тој вечери их и даље врши. Ми заузимамо место служитеља, а сам Христос освећује и преображава дарове.” 11 „Није човек тај који принесе принесено у Тело и Крв Христову, него сам Христос, распет за нас. Свештеник стоји, носећи свој лик, и изговара речи, а дејствује сила и благодат Божија. Ово је тело Моје“, рекао је Он. Ове речи преводе оно што је предложено, и као што је једном изговорена и следећа изрека: Растите и множите се и напуните земљу (Пост. 1, 28), али у сваком тренутку даје нашој природи снагу да рађамо децу, тако да изрека, изговорена једном, од тог времена па до Његовог доласка чини савршену жртву при сваком оброку у цркви. „Принос (у Евхаристији)“, објашњава св. И. Златоуст је исти, ма ко то чини – Павле или Петар; то је исто што је Христос учио своје ученике, свештеници то раде и сада, то уопште није ниже од тога; јер ово не освештавају људи, него сам Бог, који је осветио и тада и тамо. Као што су речи које сада изговори свештеник исте као што их је изговорио Господ; па је понуда иста. И овај принос је Тело (Христово) исто колико и оно; а ко мисли да је ниже од тога, не зна да је Христос сада присутан и сада активан“ 12. Како треба започети општење са светим Тином? Са каквим мислима, осећањима, жељама треба да приступимо чаши Христовој? Одговарајући на ова питања, свети И. Златоуст каже да се од оних који приступају Тајни Причешћа тражи, пре свега, вера у Исуса Христа Сина Божијег, уверење да у тајни Евхаристије Сам Христос учи вернике Духу Светом. Дарови – Твоје истинско Тело и истинита Крв, и ватрена љубав према Господу, спојена са сећањем на Његове велике користи нама грешнима. „Нико не треба да учествује ако није од Христових ученика“, учи светитељ 13. „Ако ко није ученик Христов, нека одлази; оброк не прима оне који нису међу ученицима. Јер са својим ученицима, вели Христос, створићу Пасху (Мт. 26, 18). „Верујте“, каже свети Златоуст причасницима, да се и сада служи иста вечера на којој је Он сам сео. И једно се не разликује од другог. Не може се рећи да то чини човек, а то је учинио Христос; напротив, Он сам чини и једно и друго. Зато, када видите да вам свештеник даје дарове, замислите да то не чини свештеник, него Христос пружа руку према вама“ 15. „Делавања ове Тајне не врше се људском снагом... Ова трпеза је иста она коју је Христос принео, и ништа мање од тога. Не може се рећи да ово уређује Христос, а ово човек, него Сам Христос. Ово место (тј. црква) је иста горња соба у којој је Он био са ученицима.” „Приступимо овом Телу са огњеном љубављу“, виче светитељ, „да не трпимо казну. Јер што смо више благословени, то ћемо више бити кажњени ако се покажемо недостојни благослова. Ово Тело су мудраци почаствовали када је лежало у јаслама. Људи који нису познали истинитог Бога и били су странци, остављајући дом и отаџбину, кренули су далеким путем и, дошавши, поклонили су му се са великим страхом и трепетом. Хајде да, иако ми, грађани неба, опонашамо ове странце. Они, видевши Га у колиби и у јаслама и не видевши ништа слично овоме што сада видите, приступише са великом зебњом, али Га не видите у јаслама, него на олтару, не видите жену која држи, него свештеника како стоји и Духа који засењује принесено великом благодаћу; и не само да видите ово Тело, као што су они видели, него знате његову моћ и сву икономију његову; ти знаш све што се догодило кроз њега, поучен свим тајнама. Зато приђимо са стрепњом и покажимо више страхопоштовања од оних туђинаца, да прилазећи једноставно и непажљиво, не бисмо навалили ватру на своју главу.” 16 Друго, они који прилазе Трпези Господњој морају да воде рачуна о чистоти своје душе и тела. Унутрашња чистота је најнеопходнији услов за причешће. Тине: Нека се човек искушава, каже ап. Павле, – нека једе од хлеба и пије из чаше (1. Кор. 11, 28). Објашњавајући ове апостолове речи, свети И. Златоуст се достојно припрема за Свето Причешће сматра да чисти савест. „Не трудимо се“, каже он, „да почнемо, припремивши се, очишћено од свега овога и са потпуним страхопоштовањем, већ тако да на празнике и када сви дођу. То није оно што Павле заповеда; он зна само један пут да започне тајне и да се причести: када му је савест чиста. Ако не приступимо чулном оброку, патимо од грознице и не патимо од грознице, па чак и више не патимо. не треба да дотичемо овог оброка порочним жељама, које су горе од грознице. Под именом порочних жеља подразумевам и телесне жеље и похлепу, гнев, огорченост и уопште све порочне склоности. Онај који прилази мора да се очисти од свега овога и да се потом дотакне ове чисте жртве, али не са немаром и лењошћу, као да се на празник приморава, него с друге стране, када је скрушеност и приправност, без одлагања јер празника нема. Стога, Апостол каже: свако нека куша себе, па нека дође; заповеда да се не испитују једни други, већ сами себе, убрзавајући пресуду без јавности и проказивања без сведока” 17. „Молим те, не уништавајмо се бестидношћу, него са трепетом и са свом чистотом приступимо телу Христовом. Кад га видиш принесеног, онда реци себи: по овом телу нисам више земља и пепео, нисам више сужањ, већ слободан; кроз Њега се надам да ћу доспети у небо и тамо припремљене благослове – бесмртни живот са Богом Христовом немогао је са смрћу Христовом, блаженством овога; било приковано и рањено, сунце је сакрило своје зраке када је видело ово Тело разапето. У то време се распало камење, затресла се сва земља. Свети Јован, – али да сви принесемо све што је у нашој моћи: веру, наду, љубав, целомудреност, милосрђе, пријатељство. Зашто сам те раније убеђивао, а сада и увек нећу престати да те убеђујем. Зашто тачно? Ако намеравате да започнете страшну и Божанствену трпезу и Свету Тајну, чините то са страхом и трепетом, чисте савести после поста и молитве“ 19. „Кад год једете овај хлеб и пијете ову чашу“, каже Апостол, „смрћу Господњу проповедате (1. Кор. 11, 26) и опомињем се на добро, и. Да ли се сећате са каквим страхом су почели да учествују у древним жртвама? Шта су урадили што раније нису користили? Кад год и где год су приносили своје жртве, увек су били унапред очишћени: али ти, када почнеш Жртву, на којој анђели дрхте, одређујеш ли да се ово дело изврши у савесном времену?!“ 20 „Ако хоћете да се причестите Светим приносом (тј. Светим Тајнама), каже свети архијереј својим слушаоцима, нека се за неколико дана очисте покајањем, молитвом, милостињом и занимањем духовним стварима и не враћају се, као пас на бљувотину своју (2. Петр. 2, 22). Није ли чудно што се тако брину о телесним стварима: неколико дана пре празника изваде из сандука најлепшу одећу и доведу је у ред, купују обућу, праве обилне залихе за трпезу, смишљају много свакојаких припрема и чисте се и украшавају на сваки могући начин; али душа која је запуштена, неочишћена, оскврњена, чами од глади и остаје нечиста, уопште се не брине; да ли је тело донето овде (у цркву) украшено, а душа огољена и ружна? У међувремену, твоје тело види сужањ сличан теби, и неће ти се нашкодити, ма како да је обучено; али Господ види душу и подвргава је највећој казни за немар. Зар не знаш да је ова трпеза пуна огња духовног, и као што извори обилују природном водом, тако садржи и неизрецив пламен? Не приступајте му са сламом, дрветом и сеном, да не бисте појачали овај пламен и сагорели душу која је учествовала, него јој приступите са драгим камењем, златом и сребром (1 Кор. 3, 12–13) како би ова супстанца била чистија и изашла одавде са великом зарадом. Ако је нешто лоше у твојој души, поврати то, протерај из ње“ 21. Они који су се спремали да приступе путиру да би примили Свету Тајну Светог Златоуста говорили су: „Приступимо сви са одговарајућом мудрошћу и пажњом; и да нико не буде Јуда, да нико не буде зао, да нико не крије у себи отров, носећи једно на уснама, а друго у мислима. Христос долази... Нека нико не буде издајник, нека нико не гаји злобу, нека нико нема отрова у души, да не би учествовао у осуди... Нико неће бити Јуда; нека нико, приближавајући се, нема у себи отров злобе... Дакле, нека нико не има порочне помисли у себи, него очистимо ум; јер долазимо до чисте жртве; осветимо душу своју“ 22. Тек тада се можемо причестити Телом и Крвљу Господњом без осуде, када у нашим душама завлада мир, када не гајимо у срцу своме гневу, непријатељству или злоби ни на кога од ближњих. „Ова тајна захтева“, пише светитељ, „да будемо потпуно чисти, не само од крађе, већ и од мањег непријатељства. То је тајна света“ 23. „Ако имаш нешто против непријатеља“, учи васељенски учитељ, „остави свој гнев, исцели рану, заустави непријатељство, да би могао бити користан од овога, да би ти био корист од овога; Постиди се Њега који је принесен. Зашто је Он убијен и за шта да те учини пријатељем анђелима, да би те учинио пријатељем и противником који је дао? почињеш да једеш оброк мира. Он није одбио ни да умре за тебе, а ти желиш да оставиш гнев роба као што си ти? Како ово може бити достојно опроштаја? Увредио ме је, кажете, и узео ми много. Па шта? Штета је само у новцу; он те још није ранио као Јуда Христос, него је Христос дао саму Своју Крв која је била проливена за спасење оних који су је пролили. Шта можете рећи овако? Ако не опростиш душманину, онда не шкодиш њему, него себи; Често му можете наудити у овом животу, а у будућности ћете бити неузвраћени. А Бог не одбија ништа више од осветољубивог човека, охолог срца и раздражљиве душе. Послушајте шта Он каже: ако принесеш свој дар у олтар и сетиш се ње, стојећи пред олтаром, као да ти брат приноси нешто, остави свој дар пред олтаром, па иди први, помири се са братом својим, па дођи и донеси свој дар. Шта говориш: хоћу ли опростити? Да“, каже он, „ова жртва је принесена за мир са твојим братом. Дакле, ако је ова жртва принесена за мир између тебе и брата твога, а ти не склапаш мир, онда напрасно учествујеш у овој жртви; ова ствар постаје бескорисна за вас. Урадите унапред оно због чега је ова жртва принесена, онда ћете је примити са користи. Због тога је Син Божији сишао да измири наш род са Господом; и не само ради тога дошао, него и да нас који то чинимо учини заједничарима имена Свога. „Блажени су миротворци, јер ће се ови синовима Божјим назвати (Матеј 5:9). Оно што је учинио јединородни Син Божији, учини то по својој људској снази, поставши узрок мира и себи и другима. Због тога те, миротворца, назива Сином Божијим, и зато при утврђивању ове Жртве није поменуо ниједну другу заповест осим помирења са братом, рекавши да је то најважније“ 24. „Знајући то, љубљени, старајмо се о браћи и одржавајмо јединство са њима. На то нас подстиче наша велика и страшна Жртва, која нас обавезује да јој приступимо са савршеном једнодушношћу и ватреном љубављу, да као орлови узмемо крила и тако се узлетимо до самог неба“ 25. Осим тога, треће, да бисмо били подобни за примање Светих Тајни Христових, у цркву се мора улазити са страхом и трепетом, без икакве буке, у побожној тишини, без гурања и без разговора, као што се код нас често дешава. „Када намераваш да започнеш страшну и Божанствену трпезу и Свету Тајну“, каже светитељ, „учини то са страхом и трепетом, са чистом савешћу, после поста и молитве, без буке, не ометајући и не гурајући ближње, јер то је у знак крајње гордости и изузетног презрења оних који, па тако и има, кажњавају велики презир према онима који чине. Жртве коју намераваш да једеш, какву ћеш трпезу почети мислити да се ти, земљо и пепео, причешћујеш Телом и Крвљу Христовом; Кад те цар позове на гозбу, ти у страху седиш и са страхопоштовањем и смирењем прихваташ понуђена јела; и када Бог позове на своју трпезу и принесе Сина Свог, када се анђеоске силе приближавају са страхом и трепетом, Херувими покривају своја лица, а Серафими са трепетом кличу: „Свет, Свет, Свет је Господ“, како се ти, реци ми, усуђујеш да кличеш и бучно приступаш овој духовној гозби? Зар не знаш да у ово време душа треба да се испуни миром? Потребан је велики мир, тишина, а не бука, гнев и пометња, иначе се душа која се приближава постаје нечиста. Какво опроштење може бити ако се после толиких сагрешења, чак и прилазећи Светој Тајни, не очистимо од својих безумних страсти? Шта је потребније од онога што се овде нуди? Или шта нас тера да то на брзину оставимо? Не, молим те и опомињем, да не навучемо на себе гнев Божији. Са трепетом приступимо, благодаримо, поклонимо се, исповедамо своје грехе, упутимо усрдне молитве Богу и, чистећи се, тихо и са доличном приличношћу приступимо као да се приближавамо Цару небеском” 26. „Почнимо, позивам те”, каже Свети Златоусти и препосвећени – са великим поштовањем и преосвећењем знадеш. гробу који није имао Његово Тело, пошто је у њему већ било Тело Господње, анђели су стајали са таквим поштовањем и поштовањем код гроба, а ми, намеравајући да приђемо не празном гробу, него самом оброку, прилазимо са буком и пометњом Видим колико ове вечери галаме, вичу, гурају се, клеветају и радије себи спремају казну него спас. Шта то радиш? Када свештеник стане пред трпезу, подижући руке ка небу и призивајући Духа Светога да сиђе и додирне оно што се представља, настаје велика тишина, велика тишина. Када је Дух спустио благодат, када је сишао, када је дотакао дарове који су били изложени, када видите Јагње које је већ заклано и спремно, тада почињете да правите буку, па пометњу, па свађу, па тучу? Како можете да учествујете у овој Жртви, приступајући јелу са таквом збуњеношћу? Није нам довољно што приступамо са гресима, али ни током самог приступа не желимо да се уздржавамо од греха? Јер кад се свађамо, кад галамимо, кад се уједамо, како да будемо без греха? Зашто журиш, реци ми? Зашто се гужваш кад видиш заклано Јагње? Чак и када бих морао да гледам ову Жртву целу ноћ, онда би, заиста, реците ми, такав призор могао да изазове ситост? Чекао си цео дан, провео већи део ноћи, а такав подвиг изгубиш и уништиш за кратко време? Размислите шта је ово и чему служи? Јагње је заклано за вас, а ви гледате с презиром на заклане. Где, каже се, леш, тамо и орли (Мт. 24,28). И прилазимо не као орлови, него као пси; таква је наша бестидност! Размислите шта се излива. Ово је крв, крв која је избрисала рукопис грехова, крв која је очистила душу, која је опрала ваше нечистоће, која је тријумфовала над поглаварствима и моћима. Јер, вели Апостол, он је скинуо поглаварства и власти, и посрамио их са смелошћу, изложивши их на крст (Колошанима 2,15) 27 Има понекад људи који мисле да ако цркви поклоне неки златни или чак скупоцени сасуд за свете дарове, онда ће тиме удостојити Тело Христово и, приступајући Светом Причешћу, не треба много да брину о очишћењу тела и духа од грешне прљавштине. Отказујући такве грешке, свети Златоуст истиче да Христос од нас тражи љубав и милост према ближњима него златне сасуде и скупе покриваче за Себе. „Не бисмо сматрали довољним за спасење“, каже светитељ овом приликом, „ако, опљачкавши удовице и сирочад, донесемо златну посуду украшену драгим камењем за светитеља. оброке. Ако хоћеш да поштујеш Жртву, онда принеси душу своју за коју је жртва принесена, учини своју душу златном. старајте се не само да донесете златне сасуде на дар, него да донесете од праведних трудова, јер је вредније од злата све што се стекне без грамзивости. Црква није за топљење злата ни за ковање сребра; она је свечани сабор Анђела. Зато тражимо ваше душе као дар, јер Бог прима и друге дарове за душе. Тада то није био сребрни оброк, и није из златног посуда Христос дао Своју Крв својим ученицима да пију. Међутим, све је тамо било драгоцено, све је изазивало страхопоштовање, јер је све било испуњено Духом. Хоћеш ли да поштујеш Тело Христово? – Не презри кад видиш Христа голог. А каква је корист ако Га овде почастиш свиленим велом, а оставиш га ван храма да трпи хладноћу и голотињу? Онај који је рекао: „Ово је Тело Моје“ (Матеј 26:26) и потврдио то једном речју, рекао је и: „Видео си ме гладног, и ниси ме нахранио“; и даље: ништа ниси створио са Мном (Мт. 25, 45). Овом тајанственом Телу нису потребни покривачи, већ чиста душа; удови Христови, односно сиромаси, имају велику потребу за нашим старањем. Научимо да будемо мудри и да поштујемо Христа како Он сам жели. Удостојеном човеку највише прија она част коју он сам жели, а не она коју ми препознајемо као бољу. И Петар је мислио да почасти Господа тиме што му не допусти да му опере ноге; међутим, то није било поштовање, већ нешто супротно томе. Стога и ти Њега почасти оном чашћу коју је Он сам заповедио, то јест, потрошио је своје богатство на сиромахе. Богу нису потребни златни сасуди, него златне душе. Рекавши ово, ја не забрањујем да се богати улози, само захтевам да дате милостињу уз депозите и још пре њих... Каква је корист ако је трпеза Христова пуна златних сасуда, а сам Христос чами у глади? Прво нахрани Његову глад, а затим искористи остатак да украси Његов сто. Ти правиш златну чашу, а не дај чаше хладне воде! Каква је корист од сређивања златотканих покривача за оброк, а не давања Христу потребног покривача? Који плод долази од тога? 28. Ко се препозна као потпуно неспреман да прими пресвете Христове Дарове, ко не осећа искрено скрушеност за своје грехе, ко нема чврсту веру у љубав Христову и у натприродну природу ове тајне, не треба да се причешћује. Свети Јован Златоусти жели да заустави пажњу оних који се причешћују на возглас свештеника за време литургије: свети светињама. „Свештеник тада виче, призивајући свете“, каже Васељенски Учитељ, „и овим вапајем, такорећи, искушава све, да нико не приђе неспреман. Као у стаду, где има много здравих оваца, а много и оболелих од краста, потребно је одвојити ове последње од здравих и здравих, где је она здрава, тако да је она здрава. свештеник одваја ово друго од првог, објављујући свима тако страшну изреку, и позива и позива свете. Пошто нико не може познавати душу ближњег, који је, каже Апостол, од човека, чак и у човеку који живи у њему (1. Кор. 2, 11)? – онда свештеник чини такав возглас по обављеној целој жртви, да нико, без пажње и како то бива, не приђе духовном извору. А у стаду – ништа нас не спречава да поново употребимо исто поређење – затварамо болесне овце, држимо их у мраку, хранимо их другом храном, ускраћујући им чист ваздух и свежу траву, и спољашњи извор. Тако и овде овај усклик служи уместо некакве везе. Не можете рећи: нисам знао, нисам разумео да је тако нешто у опасности, поготово када је то сведочио и Павле. Или ћете рећи: Нисам читао? Али ово не служи да вас оправда, него да вас осуди; Сваки дан идете у цркву - а ово још нисте чули? Међутим, да не можете замислити овај изговор, свештеник, као некакав гласник, подижући руку, стојећи на подијуму, видљив свима, у страшној тишини из свег гласа изговара страховит апел, којим једне призива, а друге изопштава, чинећи то не руком, него речју која је много делотворнија од руке; јер овај призив, допирући до наших ушију, као руком једних, одбија и одбија, а други привлачи и представља... Кад каже: светињама, он каже: ко није свет, не прилази. Он не каже само: чист од греха, него: свети; а оно што чини светим није само опроштење грехова, већ и прилив Духа и обиље добрих дела” 29. А ако би се неко показао тако дрзак и бестидан да је прљавим уснама и нечистом душом, без покајања, одлучио да приступи примању Пречистих Тајни Христових, ко год да је, требало би да му забрани свештеник причесник, ако зна за злоћу онога који се приближава. "Треба и са вама да разговарамо", обраћа се свештенослужитељима, "да са великом пажњом делите ове Дарове. Не чека вас мала казна ако, препознавши некога за злог, дозволите му да једе ову трпезу. Његова крв ће се тражити од ваших руку. Чак и ако је неко био командант, па макар и командант, чак и ако је сам са собом био унвортх адорне, ти имаш више моћи од њега да чуваш извор воде за своје стадо и да видиш овцу са пуно прљавштине на устима, ти не би дозволио да се сагне и поремети извор примити? Из тог разлога, Бог вам је доделио ову част, тако да размишљате о таквим стварима. Ово је ваше достојанство, ваша важност, ваша круна, а не да се обучете у белу и блиставу одећу. Али како, кажете, могу знати ово или оно? Не говорим о непознатим људима, већ о познатим личностима. Рећи ћу нешто страшније: није толико опасно за оне који су опседнути да приступе овој тајни колико за оне који, како каже Павле, газе Христа, не сматрају Крв Завета светом и ругају се благодати Духа (Јевр. 10, 29). Јер ко греши гори је од опседнутог. Они који су опседнути нису кажњени зато што су поседнути, већ се они који недостојно нападају предати су вечним мукама. Дакле, уклонићемо не само оне који су опседнути, него и све којима видимо да недостојно прилазе. Нико не треба да учествује ако није један од ученика Христових. Нико не треба да прихвати Дарове као Јуда, да не би доживео судбину Јудину. Ова заједница верника је и тело Христово. Зато, ти, служитеље Тајни, пази да не раздражиш Господа ако не очистиш ово тело – да не би дао мач уместо јела. Али и ако је неко дошао безумно да се причести, забрани му, не бој се. Бој се Бога, а не човека. Ако се бојиш човека, бићеш понижен од Бога; а ако се бојиш Бога, онда ћеш бити удостојен од људи. Ако се не усуђујеш, онда ми то донеси, нећу дозволити овај безобразлук. Радије бих се одрекао душе него причестио Крвљу Господњом некога недостојног; Радије бих пролио сопствену крв него да се причестим тако страшном Крвљу некога ко не би требало. Ако после многих суђења неко не нађе неког недостојног, неће бити крив. Јер сам ово рекао о познатим људима” 30. Страшна, тешка казна Божија чека оне који презиру светитеља. Дарови за недостојно причешћивање Светих Тајни или богохулно поступање према њима! „Како је велика и дивна ова тајна“, каже свети Златоуст о Тајни Евхаристије – како је тачно да ако јој приступиш са чистотом, приступићеш јој спасењу, а ако јој приступиш са злом савешћу, ући ћеш у казну и муку. Јер ко је отрован, речено је, и пије Господа недостојно, једе и пије суд себи (1. Кор. 11, 29)“ 31. Ко се недостојно причести, крив је Телу и Крви Господњој, јер убија Господа и пролива Крв Његову. „Ако ко једе овај хлеб или пије ову чашу Господњу, а није достојан, биће крив за Тело и Крв Господњу (1. Кор. 11, 27). Зашто? - пита светитељ. Јер он пролива крв и врши клање, а жртву не приноси. ко се недостојно причешћује и не прима никакве користи“ 32. ко једе и пије недостојан је, биће крив Телу и Крви Господњој (1. Кор. 11, 27-29). Значење његових (Апостолових) речи, пише свети отац, следеће: „Као они који су Исуса распели,“ каже, „тако ће и они који се недостојно причешћују у Тајнама. су кажњени подједнако; Јевреји су га растргали ексерима на крсту, а ти који живиш у гресима, мучиш га нечистим језиком и мишљу" 33. „Није мала казна онима који се недостојно причешћују", упозорио је свети. Јован је недостојан причешћивача хришћана свог времена. „Помислите колико сте на предавача у Христу." Дакле, чувајте се да и ви не постанете криви против Тела и Крви Христове. Убили су цело свето Тело, а ти га прихваташ као нечисту душу после толиких добрих дела. Јер Њему није било довољно што је постао човек, био задављен и убијен; али Он нам се ипак саопштава, и не само вером, него и самим својим делом чини нас Својим Телом. Колико чист мора бити онај који ужива у овој жртви? Колико чистији од свих сунчевих зрака мора да буде - рука која руши ово Месо, уста испуњена духовном ватром, језик умрљан страшном Крвљу? Размислите какву сте част добили? У каквом оброку уживате? Оно на шта Анђели са стрепњом гледају и не усуђују се да погледају без страха због блиставости која извире одавде, тиме се хранимо, овим се саопштавамо и постајемо једно тело и једно тело са Христом” 34. Ко се недостојно причешћује Телом и Крвљу Христовом, куша и пије осуду за себе, ко се не кажњава и не кажњава се. ко једе и пије на свом суду једе и пије (1. Кор. 11:29). узвикује светитељ. – „Извор толиких благослова, оброк који одише животом, претвара се у осуду? Не по својој суштини“, каже он, „него по вољи онога који прилази. Као што је долазак Господњи, који нам је донео велике и неисказане користи, послужио на велику осуду оних који Га нису прихватили, тако ове тајне доносе велику казну онима који се недостојно причешћују. Зашто осуђујеш себе? Без разматрања тела Господњег, односно без размишљања, без замишљања, како треба, величине предложених тајни и без размишљања о важности дара. Када бисте у потпуности разумели ко стоји пред вама и коме Он нуди Себе, не би вам била потребна никаква опомена, а само ово би било довољно да у вама изазове потпуно страхопоштовање, осим ако нисте превише дубоко пали. Због тога је у вама много оних који су слаби и болесни, и заспали задовољни (1. Кор. 11, 30). Рекавши: судија ће и јести и пити и крив ће бити, а значи да то не треба узимати само за речи, он указује и на дела, позивајући их себе као сведоке, што је јаче од претње, говорећи да је претња већ прешла у дело. Многи се у недоумици питају једни друге зашто долази до превремене смрти, зашто дуготрајне болести? „Узрок многих“, каже он, „таквих неочекиваних катастрофа лежи у гресима“ 35. „Многи слични (примери) се дешавају чак и сада“, објашњава универзални Учитељ. – Управо, пошто свештеници не познају све грешнике и људе који се недостојно причешћују Светим Тајнама, Бог то често чини и издаје их сатани. Јер када се појаве болести, када дође до клевете, када дође до туге и недаће, када се (људе) задесе сличне (катастрофе), то настаје од овог узрока. И то нам открива Павле, говорећи ово: Због тога има много у вама слабих и болесних, и задовољно спавају (1. Кор. 11, 30). Како се то (дешава), кажете, када једном годишње приступамо (светим Тајнама)? Свако зло се састоји у томе, да не по чистоти мисли, него по даљини времена мериш своје достојанство при приближавању (светим Тајнама), а то сматраш знаком побожности, да им не прилазиш често, не знајући да им недостојно приступити – па макар се једном десило – значи увредити (светињу), и ако је често, достојно, чак и спасавати,36. Ко недостојно учествује у причешћу, крши заповест Господњу да не бацамо перла пред свиње. Свети Златоуст пише: „Немој, вели Христос, псе свети, не бацај бисера пред свиње (Мт. 7, 6)... Ову веома страшну заповест кршимо не само у односу на друге, него и у односу на себе, када, имајући потребу да се причестимо бесмртним Тајнама, ми то често чинимо у нечистоти својој37. Ђаво, по Светом И. Златоусту, нарочито напада оне који се приближавају Св. Причешћује се без страха и страхопоштовања и често улази у њих, као што је ушао у срце Јудино за време Тајне вечере. Говорећи о издаји Јудиној и последњој Васкршњој вечери Спаситељевој, светитељ напомиње: „Тада, примивши принесено, уђе ђаво у Јуду, не презирући Тело Господње, него презревши Јуду због бестидности, да бисте знали да су они који се недостојно причешћују, нарочито често поседнути од стране божанских и богомољаца, који су тада често били поседнути. Јер почасти користе достојне, а ја то говорим не да би уплашио, него да опоменем храну и као телесну храну, која има рђаве сокове. болест се још више појачава, не због сопствених својстава, већ због поремећаја материце, то се обично дешава са духовним тајнама. Јер и они, када се саопштавају души испуњеној опаком, више је оштећују и уништавају, не због својих својстава, већ због нереда душе која прима” 38 . Вечна мука и смрт на нивоу Христоубица чекају недостојне причеснике иза гроба! „Када се недостојно причешћујемо тајнама“, каже свети Златоуст, „пропадамо са христоубицама“ 39. „Како ћеш се појавити пред судом Христовим“, изобличава светитељ, „ви, који се усуђујеш да примиш Тело Његово нечистим уснама и рукама? Не усуђујеш се ни да пољубиш краља кад смрдиш из уста, како можеш да се усуђујеш да љубиш Цара Небеског смрдљивом душом? Такав чин је чиста увреда за Њега. Молим те, реци ми да ли би се усудио да започнеш жртву неопраних руку 40. Не размишљај. Напротив, већа је вероватноћа да ћете уопште одлучити не почети, него почети нечистим рукама. Па ипак, показујући тако велику разборитост у малим стварима, настављаш и усуђујеш се да додирнеш (велику жртву), имајући нечисту душу? На крају крајева, то је у вашим рукама само привремено, али потпуно продире у вашу душу. Штавише, зар не видите како су посуде чисте и како сјајно сијају? Наше душе морају бити још чистије, светије и светлије. Зашто је то тако? Јер нам се тако сасуди перу и чисте; не упијају оно што се у њих сипа, не осећају шта је у њима; Ми се причешћујемо са св. Ми то осећамо. Како после овога ви, који вероватно не бисте желели да употребите неочишћени сасуд за време богослужења, ипак приступите тако великој Светој Тајни неочишћене душе? Видим ту велику недоследност“ 41. „Рећи ћу нешто страшније“, опомиње Архипастир Христов: није толико опасно за опседнуте да приступе овој Светој Тајни колико за оне који, како каже Павле, газе Христа, не сматрају Крв Завета светом и ругају се благодати Духа. (Јер онај2 који греши). опседнути се не кажњавају зато што су опседнути, али они који нападају недостојно се предају вечним мукама” 42 . Ко од хришћана са страхом Божијим, са вером и љубављу приступи Светим Тајнама, ко се њима достојно причести, дају се од премилостивог Господа дивни и богати духовни дарови: у Пресветој Тајни Тела и Крви Христове даје му се исцељење и освећење душе и тела његове, благодат Божији за опроштај и љубав сагрешења. пребивање Бога у његовој души, вечни и блажени живот на небу. „Како је опасно“, каже свети Јован Златоуст, – приступити (светим Тајнама) без расуђивања, а не причестити се овом тајанственом вечером је глад и смрт. Она је снага за нашу душу, снага за срце, основа наде, наде, спасења, светлости, живота. Отишавши тамо (на небо) са овом жртвом, са великом смелошћу ући ћемо у свете манастире, као са свих страна ограђени златним оружјем. Али шта ја причам о будућности? Ова тајна чини земљу небом и за вас овде. Отворите небеска врата и наслоните се на, или још боље, врата не раја, него неба небеског, и уверићете се у истинитост реченог. Шта год је тамо најдрагоценије, то ћете видети на земљи. Као што у царским палатама нису најважнији зидови или златни кров, већ тело краља који седи на престолу, тако је и на небу Тело краља. Али то исто можете видети сада на земљи, не видите анђеле и арханђеле, не небо и небеса над небесима, већ самога Господа свега овога. Није ли истина да на земљи видиш оно што је најважније, не само да видиш, него и додирнеш, не само додирнеш, него и окусиш, и, окусивши, идеш своме дому” 43? Спаситељ је, поучавајући у кафарнаумској синагоги, рекао неверујућим Јеврејима: Амин, амин, кажем вам, ако нисте јели тела Сина Човечијега или се напили крви његове, немате живота у себи. Ко једе моје тело и пије моју крв, имаће живот вечни, и ја ћу га васкрснути у последњи дан. Јер је моје тело заиста месо, а моја крв је заиста пиво. Ко једе моје тело и пије моју крв, остаје у мени, и ја у њему. Као што је мене послао живи Отац, и ја живим ради Оца, и ко Мене једе, живеће и ради мене (Јован 6:53-57). Објашњавајући ове Христове речи, свети Златоуст се, иначе, овако изражава о неопходности и користи светог Причешћа: „Заиста вам кажем“, каже Христос, „ако ко не једе Моје тело и не пије Моју крв, неће имати живота у себи“. Пошто су Јевреји пре тога говорили да је то немогуће, Он показује да не само да није немогуће, већ је и веома потребно. Зато додаје: ко једе моје тело и пије моју крв има живот вечни, и ја ћу га васкрснути у последњи дан. Његове речи: „Ако ко једе од овог хлеба, неће умријети” лако би им се учиниле чудним, као што су рекли: „Умрије Аврам, и пророци умријеше, како можете рећи: нећете окусити смрти” (Јн. 8,52). Стога, да би разрешио такву забуну и показао да онај ко једе Његово тело и пије Његову крв, заиста неће заувек умрети, Он је поменуо васкрсење. Често говори о Тајни Причешћа како би показао колико је она неопходна и да свакако мора постојати. Моје месо је заиста месо, а моја крв је заиста пиво. Шта значе ове речи? Са њима Он или хоће да каже да је тело Његово право тело, спасавајући душу, или да их увери у речено, да не сматрају Његове речи загонетком и параболом, већ знају да тело Његово свакако мора да једе. Даље каже: ко једе моје тело, остаје у мени; ово показује да је таква особа сједињена са Њим. Следеће речи, ако се не удубите у њихово значење, изгледа да немају везе са претходним. Какав је, у ствари, редослед – прво да се каже: ко једе Моје тело у Мени пребива, а затим да настави: као што Ме посла живи Отац, и ја живим Оца ради? Међутим, постоји велика подударност између ових речи, будући да је Христос много пута говорио о вечном животу, а у потврду истог додао је: пребива у мени. Ако он пребива у Мени, а Ја живим, онда је јасно да ће и он живети. Затим каже: Као што Мене посла живи Отац. Ово је поређење и упоређивање. Као да је рекао: „Живим као Отац“... Шта то значи: Оца ради? Овде Христос указује само на разлог, рекавши такорећи: „Како живи Отац, тако и ја живим. И ко је од мене отрован, живеће Мене ради“. Живот овде не значи обичан, већ слављен. А оно што он говори о животу није обичан, него о том славном и неописивом животу, то је јасно из чињенице да сви: и неверни и неупућени, такође живе, иако то месо не једу. Видите да не говоримо о овом животу, већ о оном. Изгледа да каже ово: „Ко једе Моје тело, неће пропасти смрћу и неће бити кажњен. И он не говори о општем васкрсењу, пошто ће сви подједнако васкрснути, него о посебном, славном васкрсењу, спојеном са наградом” 44. Причешћем се, по поуци светитеља, духовно сједињујемо са Христом, стичући себи кроз ово многа највећа добра. Говорећи о сили љубави Исуса Христа, израженој у Тајни Евхаристије, светитељ каже: „Да би нас увео у велико заједништво са Њим и да би показао своју љубав према нама, дао је онима који су хтели не само да Га виде, него и да се дотакну, и једу, и зубима дотакну тела Његовог, и сједине се са Њим, и са Њиме удовоље свакој жељи. „Често родитељи дају своју децу да их други одгајају, али Ја, вели Спаситељ, то не чиним, него вас храним Својим телом, приносим вам Себе, желећи да сви будете племенити, и дајући вам добре наде у будућност. Јер ко вам се овде дао, тамо ће учинити много више за вас. Хтео сам да вам будем брат; Тебе радим, у телу и крви сродан сам; тебе, опет те учим.” Ова крв нам даје цветајући и краљевски изглед; рађа неописиву лепоту; не дозвољава да бледи племенитост душе, непрестано је храни и храни. Наша крв, настала од хране, не постаје одједном крв, него прво постаје нешто друго; али ова Крв није таква, него одмах улива душу и даје јој неку велику моћ. Ова крв, достојанствено примљена, одстрањује и тера демоне далеко од нас, и позива к нама Анђеле и Господа Анђела. Демони беже са места где виде Учитељеву крв, а анђели тамо хрле. Проливена на крсту, ова крв је опрала целу васељену. О овој Крви је много говорио и блажени Павле у свом писму Јеврејима. Ова крв је очистила неприступачно место и светињу над светињама. Ако је њен лик имао такву моћ и у јеврејском храму и у Египту, када су довратници били помазани крвљу, онда је много више сама истина. Ова крв је осветила златни олтар. Без ње владика није смео да уђе на неприступачно место. Овом крвљу је опскрбљен свештеник. У сликама је опрала грехе. Ако је имала такву моћ у сликама, ако се смрт толико плашила сенке, онда ми реци, зар се не би плашила саме истине? Ова крв је спас наших душа. Њиме се душа умива, њиме се украшава и њиме запаљује. То чини наш ум светлијим од ватре, чини нашу душу чистијом од злата. Ова крв се излила - и учинила нам небо доступним. Заиста су страшне тајне Цркве, заиста је страшни олтар. Из раја је изашао извор, изливајући чулне реке; из истог оброка долази извор који излива чулне реке; Из овог истог оброка долази извор који излива духовне реке. На овом извору се не саде јалове врбе, већ дрвеће које сеже до самог неба и даје плод који је увек зрео и никада не вене. Ако ко чами од жеге, нека иде на овај извор и расхлади своју жегу, јер овај извор уништава сушу и освежава све што је спаљено – не спаљено од сунца, него од огњених стрела ђавоља. Његов почетак је одозго, и извор му је тамо, и одатле је лемљен. Овај извор има много токова, које Утешитељ производи, а Син је посредник, који им не крчи пут пиком, већ отвара у нама расположење да их примимо. Овај извор је извор светлости, који баца зраке истине. Небеске силе такође хрле к њему да би сагледале лепоту његових потока, јер јасније виде и снагу представљених дарова и њихов неприступачни сјај. Када би неко могао да стави руку или језик у растопљено злато, одмах би се обогатио. Сасвим исти, још већи ефекат овде, у цркви, стварају на душу приказане тајне. Ова река кипи и јури јаче од ватре. али не гори, него само чисти све чега се дотакне. Ова крв је од давнина била представљена на олтарима, у клањима одређеним законом. Она је цена васељене: њоме је Христос купио Цркву; њоме је све то украсио. Као што неко ко купује слуге даје злато за њих и онда, желећи да их окити, златом их украшава, тако је Христос крвљу купио нас и крвљу украсио. Они који се причешћују овом крвљу стоје заједно са анђелима, арханђелима и другим небеским силама, обучени у царску одећу Христову и имају духовно оружје. Али овим још нисам рекао ништа велико: они су обучени у самог Цара“ 45. Ап. Павле пише: Хлеб који ломимо није заједница тела Христовог (1. Кор. 10:16). „Зашто апостол није рекао: причешће? – пита свети Јован Златоусти, тумачећи ове речи, а затим одговара: „Јер сам хтео да искажем нешто више, да покажем савршено сједињење. Јер причешћивањем не постајемо само учесници и саучесници, него се и сједињујемо са Христом. Као што се тело Христово сједињује са Христом, тако се и ми кроз овај хлеб сједињујемо са Њим. али на крсту се то није догодило, него се догодило чак и супротно: јер кост, каже Писмо, неће бити сломљена од њега (Јован 19,36), Он трпи у приносу за вас и допушта да се сломи да би се испунио даље, јер оно што је учествовало је различито од онога што је удествовало рекао: заједништво тела, он жели да изрази још ближу присност и каже: како је један хлеб, једно тело смо многи (1. Кор. 10, 17) „Шта кажем: општење? - наставља он, - ми сачињавамо само Његово тело. За шта је овај хлеб? Тело Христово. Шта раде они који се причешћују? Тело Христово, не многа тела, него једно тело. Као што хлеб, састављен од многих зрна, постаје једно, тако да се, иако у њему има зрна, не виде и њихова разлика је неприметна због њиховог сједињења, тако смо и ми сједињени једни са другима и са Христом. Јер не хранимо једно једно, друго друго, него све исто тело. Зато Апостол и додаје: јер се једним хлебом причешћујемо (1. Кор. 10,17)“ 46. Свети Златоуст каже да, као што су за време земаљског живота Спаситеља исцељивали болесници који су се дотакли руба хаљине Његове (Мт. 14, 45-36), тако и они који се достојно причешћују Христовим Тајнама добијају телесно здравље: „Ако се они који се дотакну руба хаљине Његове, неће одузети силу од себе, неће примити власт. цео Христос га привлачи у много већој мери“ 47? По светитељу, сви прави причесници Христа у дан другог доласка Господњег биће одликовани великом почасти од Бога – биће узнесени на облацима да служе Господу у ваздуху (1. Сол. 4, 17): „Они који се сада достојно причешћују, једног дана ће срести Господа који долази с неба“ 48. Али сада смо се причестили. Христове Тајне, окуси небески дар! Како треба да се понашамо после причешћа? Шта треба да урадимо да и после добијања Небеских Дарова останемо у Божијој милости и сачувамо Божју љубав према себи? Неће ми учинити све што би требало учинити, ако само пре причешћа почнемо да уређујемо своју душу и тело у складу са вољом Божијом, а после причешћа Светим Тајнама се понашамо немарно и остављамо дар небеске љубави – Тело и Крв Христову – без одговарајуће побожне пажње; ово не би требало да се дешава правим хришћанима; Таквим понашањем дубоко ћемо увредити Господа, нашег Добротвора, који је дао Своје тело да верни једу у Светој Тајни Евхаристије. Тада ћемо се наћи криви за Тело и Крв Господњу и због наше непажње бићемо лишени оних спасоносних плодова Причешћа, којима ћемо, по обећању Господњем, бити награђени ако их прими Св. Свети Јован Златоусти учи да се после Причешћа морамо понашати пристојно, одржавати чистоту тела и душе, кротко се односити према другима, остати у хришћанском ћутању и уздржању и чинити дела хришћанског милосрђа, а не упуштати се у опијање, ситост, сатанска уживања и сваковрсна претераност и не презирати сиромаха. Удостојен да окуси свете Христове Тајне, хришћанин мора, по речима светитеља, да буде молитвено расположен духа, да духовним очима вере созерцава љубав Христову у тајни Евхаристије и сећа се величине дара који му је додељен у Светом Причешћу. „Примивши непорочну и свету жртву (тј. Свету Тајну), поучава свети оче, – да је целивамо, загрлимо је очима, огрејмо душу своју, да наш сусрет 49 не послужи да нас осуди или осуди, него целомудрености душе, да са љубављу, да реконструишемо мир. стицање безбројне користи, да бисмо се осветили и донели назидање ближњима“ 50 . Указујући на речи ап. Павле: Ко једе овај хлеб или пије чашу Господњу недостојно биће крив Телу и Крви Господњој (1. Кор. 11, 27), каже свети Златоуст: „Послушајмо се сви на речи Апостола, који овде (тј. у цркви) почиње свештену трпезу заједно са сиромасима, а ми не желимо да их гледамо, али не желимо да их оставимо у њима. Остављамо гладне без надзора. Увек, а посебно на празнике, онда, после причешћа, почиње да се пије Крв Господња вечеру, пазите да не покварите оно што сте раније имали другим, лошим јелом и примивши Духа, препустите се сатанским насладама. Сетите се шта су чинили Апостоли када су се причестили светом вечером; Нису ли се обраћали молитвама и певању, светим бдењима, дугом учењу и испуњени великом мудрошћу? Јер им је Господ поучио и објаснио велике и чудесне тајне када је Јуда отишао да позове своје будуће распеће. Тако и три хиљаде верника, причестивши се, зар нису непрестано остајали у молитви и поучавању, а не у пијанству и нереду? Али ако постиш пре причешћа да би се некако показао достојан причешћа, онда ћеш после причешћа, када треба да ојачаш уздржање, све покварити. Али није исто постити пре или после; мора бити уздржан у оба времена, а посебно након пријема Женика; најпре да би постао достојан прихватања, а потом и да не би био недостојан примљених дарова. Заиста, кажете, треба постити после причешћа? Ја то не говорим и не форсирам; добро је учинити и ово; али ја то не захтевам, него вас опомињем да се не упуштате у неизмерну ситост. Јер ако се уопште никада не треба заситити, као што Павле усађује речима да је онај који обилно једе жив и мртав (1. Тим. 5, 6), онда утолико више прети смрт онима који се засити после причешћа. Ако је ситост смрт за жену, много више за мужа; ако је било кога штетно, онда још више после причешћа Тајнама. А ти, примивши хлеб живота, чиниш дела смрти и не дрхтиш? Или не знаш колико зла долази од ситости? Неприкладан смех, непристојан говор, штетне шале, бескорисни беспослени разговор и још много тога, о чему је непристојно и говорити. Све ово чините након што сте се причестили на трпези Христовој, у онај дан када сте се удостојили да језиком дотакнете Његово тело. Зато, да се то не догоди, нека свако чува чисту руку, језик и уста, који су служили као праг доласка Христовог, и, приневши своју чулну трпезу, своје мисли усмери на ту духовну трпезу, на Вечеру Господњу, на бденије ученика у тој светој ноћи; или боље рећи, ако пажљиво погледамо, сада је иста ноћ. Бдијмо са Господом и частимо се са Његовим ученицима. Непрестано се треба молити, а не опијати се, нарочито на празнике. Дакле, опомињем вас: да причешће не доведе до наше осуде, хранимо Христа, дајмо му да пије и облачимо; ово је достојно таквог оброка. Чули сте свете песме, видели духовни брак, уживали у царској трпези и испунили се Духом Светим. ступио у редове серафима, постао саучесник сила на висини! Не узнемиравај такву радост, не губи такво благо, не упуштај се у пијанство – овај извор туге, утеха ђавола, кривац безбројних зала: јер изазива сан као смрт, и вртоглавицу, и болест, и заборав, и исцрпљеност. Ти се, наравно, не би усудио да упознаш ни пријатеља док си пијан; Како се усуђујеш, реци ми, да се препушташ пијанству, имајући Христа у себи? Али да ли волите задовољство? Зато престаните да се препуштате пијанству. И желим вам задовољство, али задовољство које је истинито и никада не бледи. Какво је ово задовољство и увек цвета? Позовите Христа на своју вечеру, поделите са Њим своја, или боље, Његова добра; Овде лежи бескрајно и увек цветајуће задовољство! Али чулна задовољства нису таква; чим се појаве, одмах нестају, а онај који ужива у њима није ни у бољем ни још горем стању од онога који у њима не ужива 51 . „Послушајмо, свештеници и мирјани, чиме смо награђени“, обраћа се светитељ, „после причешћа Светим Тајнама; Послушајмо и ужасимо се! Христос нам је за храну дао Свето тело Своје, Себе је принео на жртву: какав ћемо изговор имати када, прихватајући ову храну, сагрешимо?“ прождирели смо овце, ми смо као лавови прождрљиви, не само од крађе, него и од ситног непријатељства. Себе?" 52 „Ох, колико нам је путева ка спасењу отворено“, тврди свети Архипастир – Он нас је учинио Својим телом, дао нам своје тело, и све нас то не одвлачи од зла?! О заблуда! О велико понижење! О бестидност! Буди мудар горе, заповеђено је, тамо где је Христос, седећи здесна Богу (Кол. 3, 2); а некима је од нас стало до богатства, други су заглибили у страсти!“ 53 Удостојивши се причестити се Светим Даровима, занемарити их је исто што и никада се њима не причестити. Није ли свеједно, каже свети И. Златоуст, „никада не причестити се Тајнама и, пошто сте их награђени, занемарите их, вређајте их и учините их недостојним?“ 54 Сваки хришћанин, по учењу светитеља, који се не уздржава од грехова после причешћа, гази Сина Божијег. Осврћући се на речи Апостола Павла: Шта мислите, колико ће тешкој казни бити подвргнут онај који погази Сина Божијег а не сматра светом крв завета којом је освећен и вређа Духа благодати (Јевр. 10, 29) 55, Свети Син Златоуст напомиње: „Ако неко гази са Богом? Он у Тајнама чини грехе, зар Га не презире као ништа, тако и они који греше сматрају Христом ништавило, и зато сте постали тело Христово и да ли сте се препустили ђаволу? оскврњеност или никако другачија. А увредајући се на доброчинитеља, он је дошао да живиш с тобом, а ти хоћеш да живиш с тобом? Чуј, ти који се недостојно причешћујеш Тајнама; Слушајте ви који недостојно приступате трпези Господњој. Не дај, каже, светога пса, да га не погазе ногама својим (Мт. 7, 6), то јест да не буду презрени, да не буду пљувани“ 56 . Тешка казна чека оне немарне хришћане који се после причешћа светим Даровима упрљају нечистим делима и речима. „Као што је храна“, каже свети Јован, „хранљива сама по себи, када уђе у желудац, производи штету и неред у целом телу и постаје узрок болести; то бива и после причешћа страшним Тајнама. Да ли се удостојиш духовне трпезе, царске трпезе, а онда опет неоскврниш ли се онда опет неоскврњеним својим уснама? Препуна смрада, опомињем те: кад почнеш да се причестиш после годину дана, да ли ти је заиста довољно да очистиш своје грехе за све ово време, а онда, после недељу дана, опет се препустиш истим стварима па ако се природни поредак преобрази на овај начин, онда још више морални поредак.“57 „Када би неко, намеравајући негде да стави мирисно миро, очистио место за ово и онда, убрзо пошто га је тамо поставио, додао му стајњак, не би ли се мирис уништио? То се дешава и нама. У време када смо приступили Светој Тајни 58, ми смо, колико су нам снаге дозвољавале, били достојни тога, а онда смо опет оскврнили, шта нам је добро? Занемарите наше спасење, да наш труд не буде узалудан, јер човек који се окрене од свог греха и поново му се врати и поступи као пре, он је као пас када се врати у своју бљувотину (Приче 26:11)” 59. Иначе, свети Златоуст је у својим разговорима горко негодовао да су многи причесници изашли из цркве, напуштајући је пред крај литургије: једва су примили Свету Евхаристију, како су пожурили у кућу не слушајући песме и благодарне молитве у цркви за причешће светог Тајна. „Хоћете ли да вам кажем“, каже цариградски архипастир, „чији посао обављају они који одлазе пре краја, а да се на крају трпезе не изводе захвалнице 60? Можда изгледа сурово ово што говорим, али то се мора рећи због немара многих. Јуда, причестивши се на последњој вечери, још су сви остали на вечери која је синоћ изашла. На ово се угледају они који излазе пред последњу захвалност! Да није отишао, не би постао издајник: да није оставио своје саученике, не би умро; да се није удаљио од стада, не би га вук самог ухватио и прождерао; Да се ​​није одвојио од пастира, не би постао плен звери. Зато беше са Јеврејима, и они изиђоше са Господом певајући. Видиш ли по каквом моделу се врши последња молитва после жртвовања?.. Христос ти даје Своје Тело, а ти му чак ни речима не узвратиш и не захвалиш му за оно што је примио? Када једете телесну храну, после јела се обраћате молитви, а када се причешћујете духовном храном која превазилази сваку твар, видљиву и невидљиву, ви, човек и по природи смирен, не остајете да Му захвалите речима и делима? Зар ово није вредно екстремне казне?" 61 Колико често се треба причешћивати? Тине? Што чешће, то боље, по Светом Јовану Златоустом, али свакако под једним условом: приступите Св. Увек се унапред припремајте за Причешће, са искреним покајањем за своје грехе и чисте савести, иначе, без покајничког осећања и очишћења сопственог срца, боље је да се никада не усуђујете да почнете. Неки су у Златоусто време сматрали да се о празницима, посебно великим, као што је Васкрс, може неустрашиво, чак и без припреме, приступити Светим Тајнама Христовим. Побијајући ову апсурдну идеју, светитељ тврди да се свети увек може причестити тајнама, и празницима и радним данима, али тек пошто се прво припремите покајањем за грехе, спојено постом и молитвом, и притом напомиње да се у празничне и радне дане приноси иста страшна жртва Христова, а не приноси се празником причешћем или празником. Пентекосталци, али добром вољом ваше душе. „Многи се причешћују овом жртвом“, каже свети Златоуст о светим тајнама Христовим – једном у току године, други два пута, трећи више пута. Наше речи се односе на све, не само на присутне овде у цркви, него и на оне у пустињи; причешћују се једном годишње, а понекад и сваке две године. Па шта? Коме треба да одобримо? Да ли су они који се причешћују једном, или они који се често, или они који се ретко? Ни једни ни други, ни трећи, него они који се причешћују чисте савести, чистог срца, беспрекорног живота. Нека такви људи увек почињу; а не тако – ни једном. Зашто? Јер они на себе навлаче суд, осуду, казну и муку... Ово кажем не да бих вам забранио да почнете једном годишње, већ да бих желео да непрестано приступате Светим Тајнама. Због тога свештеник тада кличе, призивајући свете, и овим возгласом, такорећи, искушава све, да нико не приђе неспреман” 62. „Покушавамо да урадимо погрешну ствар“, осуђује Св. Архиепископу Цариградском – да приступи припремљен, очишћен од сваког зла и са потпуним страхопоштовањем, али тако у празнике и када сви приступају. Ово није оно што Павле заповеда; зна само једно време за приступање Тајнама и причешће – када му је савест чиста. Ако не приступимо чулном оброку, патећи од грознице и налета лоших сокова, да не бисмо умрли, онда још више не треба да се дотичемо овог оброка са порочним жељама, које су горе од грознице. Под именом порочних жеља подразумевам и телесне жеље и похлепу, љутњу, огорченост и уопште све склоности. Онај који прилази мора да се очисти од свега тога и да се затим дотакне ове чисте жртве, али не безбрижношћу и лењошћу, као да се приморава на то на празник; а с друге стране, када је скрушеност и приправност, не одлажите јер празника нема. Празник је вршење добрих дела, побожност душе и строгост живота; ако имате ово, увек можете славити и увек почети. Стога, Апостол каже: свако нека себе куша, па нека приступи“ 63. „А сада“, каже светитељ, „многи верници су доспели до таквог безумља и немара да, испуњени мноштвом грехова и нимало не марећи за себе, нехајно и како то бива, започињу ову трпезу на празнике, а не знају да време причешћа није одређено празником и славом, већ нечим несвесним човеком. лош у себи може да учествује сваки дан, па је, напротив, за некога ко је заробљен у гресима и који се није покајао да започне ову трпезу на празник, не ослобађа нас кривице ако приступимо недостојно: напротив, управо то служи већој осуди, да ми, дакле, не приступамо једном Тајне не само поводом празника, него ако желите да се причестите овим светим приносом, онда се морате за неколико дана очистити покајањем, молитвом, милостињом и заокупљањем духовних ствари” 64. Недостојно је тајни, чак и ако се једном догодило, значи вређати светињу, али достојанствено јој прићи, макар и често, спасоносно је. Дрскост се не састоји у томе да се често почиње; али – у томе што почињу недостојно, чак и ако је то неко урадио макар једном у свом животу. А ми смо толико бесмислени и сажаљиви да током целе године, чинећи хиљаду безакоња, уопште не маримо да се од њих ослободимо, него мислимо да је довољно ако се не усуђујемо често да приђемо Телу Христовом са увредом на Њега, не мислећи да су га распећи Христови само једном разапели. Да ли грех заиста постаје мањи јер се дешава само једном? И Јуда је једног дана издао Христа. Па шта? Да ли га је ово спасило? И зашто ову материју меримо даљином времена? Нека чиста савест буде време да приступимо светим тајнама. Света Тајна која се слави на Васкрс не садржи ништа више од ове која се слави сада. То је једно те исто, иста благодат Духа; увек је Васкрс. Они који су упућени у тајне то знају. И у петак, и у суботу, и у недељу, и на дан мученика, приноси се иста жртва. Колико пута каже, ако једете овај хлеб или пијете ову чашу, проглашавате смрт Господњу (1. Кор. 11,26). Није ограничио жртве на временско ограничење. Дакле, нико не треба другачије да приступи првој, а другачије и последњој жртви. Имају једну снагу, једно достојанство, једну милост, једно те исто тело; један није светији од другог, а други није нижи од првог” 65. Користећи се овим непроцењивим упутствима великог васељенског учитеља и светитеља, оца Цркве ИВ века, стално се сећајмо и размишљамо о томе какву велику и свету трпезу нам Господ приноси у тајни Евхаристије; научимо се да са свештеним страхопоштовањем гледамо на велику тајну бескрвног жртвовања и, замишљајући сву величину Светих Тајни Тела и Крви Господа нашег Исуса Христа, увек приступајмо великим Тајнама са страхом Божијим и вером, са љубављу и благодарношћу Христу, са молитвом, страхопоштовањем, са строгом пажњом према себи и са чистом савести; потрудимо се са искреном ревношћу да се достојно причестимо трпезом Господњом (1. Кор. 10, 21), а затим, после причешћа, пажљиво се наслађујемо плодовима сакрамента, трезвенимо, бдимо, храбримо се, окрепимо се духовно, узрастамо у доброти, усавршимо се Богом својом у свеколиком миру и усавршимо се у спасењу свој и свеколико нас освећени. дух и душа и тело биће сачувани у целини без мане при доласку Господа нашег Исуса Христа (1. Сол. 5:23). Разговори о првом последњем. у Коринт. Санкт Петербург 1859, ИИ део, стр. 30–31. Разговори о Јеванђељу. Маттхев. Део ИИИ, ур. 5-у, стр. 510–511. Разговори о Јеванђељу. Јован Богослов. Санкт Петербург 1862, И део, стр. 552–553. Разговори о Јеванђељу. Матеј, ИИ део, ур. 5. стр. 361. Разговори о првом последњем Коринту, ИИ део, стр. 41. Разговори о последњем у Ефес. Ед. 2. стр. 49. Разговори на првом посланом. Коринту, ИИ део, стр. 43. Разговори о Јеванђељу. Матеј, део ИИИ, страна 509; Реч ВИ против Аномејева. Разговори о Јеванђељу. Матеј, ИИ део, стр. 360–361. Разговори о Јеванђељу. Матеј, део ИИИ, страна 512. Разговори о другом последњем. Тимотеју. Санкт Петербург 1859, стр. 33. Ибид., ИИИ део, стр. 512. Разговори о Јеванђељу. Матеј, ИИ део. Разговори о првом последњем. Коринту, ИИ део, стр. 42. Разговори о првом последњем. до Коринта. ИИ део, стр. 112–113. Разговори о последњем Коринту, књ. ИИ, стр. 41. Разговори о разним темама случајеви. вол. ИИ, стр. 41. Разговори о последњој Еф., страна 51. Творења светог оца нашег И. Златоуста на руском. трака, т 1. Санкт Петербург 1895, стр. 543–544. Разговори о разним темама случајеви. вол. ИИ, стр. 92–94. Разговори о Јеванђељу. Матеј, ИИ део, страна 361. Речи и разговори на разне начине. случајевима. вол. ИИ, стр. 91–92. Разговори о првом последњем Коринту, ИИ део, стр. 38. Разговори о разним темама случајеви. вол. ИИ, стр. 41–43; упореди ибид., стр. 72–73. Разговори за различите прилике. вол. КСИ, стр. 132–134. Разговори о Јеванђељу. Матеј, ИИ део, стр. 362–364. Разговори о последњем Јеврејима. Санкт Петербург 1859, стр. 289–291. Разговори о Јеванђељу. Матеј, ИИИ део, стр. 513–514 Разговори о Јеванђељу. Јован, део И, страна 555. Расправе о првој посланици Коринту, ИИ део, стр. 105–106. Речи и разговори за различите прилике. Санкт Петербург 1864, И део, стр. 22–23. Разговори о Јеванђељу. Матеј, део ИИИ, страна 510. Расправе о првој посланици Коринту, ИИ део, стр. 113–114. Разговори о првој посланици Тимотеју. Санкт Петербург 1859, стр. 78–79. Творења светог Јована Златоустог у руском преводу. Т. И, стр. 139. Речи и разговори за различите прилике. вол. ИИ, стр. 92. Разговори о Јеванђељу. Јован, ИИ део, стр. 17; Сри Разговори о првој посланици Коринту, ИИ део, стр. 38. За време светог Јована Златоуста Тело Христово се поучавало лаицима одвојено од Пречисте Крви, мушкарцима директно у руке, а женама у чистој марами. Али касније, по црквеном предању, сам Златоуст је увео кашику у литургијску употребу. А мотивациони разлог за то био је следећи догађај: једна жена, примивши у цркви из руку светог Златоуста, узела је део Тела Христовог, однела га својој кући и помешала са неком врстом чаролије. Сазнавши за то, свети И. Златоуст је заповедио свим црквама да не дају честице Тела Христовог у руке, већ да у кашичици заједно са Пречистом Крвљу Христовом поучавају Тело Господње у уста верника и тиме престану, колико је то могуће, злостављање. У исту сврху установљена је употреба антидора и топлине после причешћа, тако да причешћивач није могао да сакрије Свету Тајну у устима (В. Нова плоча, ИИ део, гл. ВИИ, 81). Разговори о посланицама Ефесу. стр. 51–52. Разговори о Јеванђељу. Матеј, ИИИ део, стр. 513–514. Расправе о првој посланици Коринту, ИИ део, стр. 42–43. Разговори о светом Јовану Богу. Део ИИ, стр. 3–5. Ибид., И део, стр. 552–555. Разговори о Јеванђељу. Матеј, ИИ део, страна 360. Разговори на 1. послед. Коринту, ИИ део, стр. 31–32. Разговори о првој посланици Коринту, ИИ део, стр. 38. Свети И Златоуст овде означава сусрет хришћана на литургији у цркви. Речи и разговори за различите прилике. вол. ИИ, стр. 43. Расправе о првој посланици Коринту, ИИ део, стр. 107–110. Разговори о Јеванђељу. Матеј, ИИ део, стр. 361–362. Беседе о посланици Ефесцима, стр. 49. По црквенословенском преводу: Колико мислите да ће се муке удостојити онај најгори, који је погазио Сина Божијег и узео крв дражене прљавштине, којом је био обасјан, и погрдио Духа благодати? Расправе о Јеврејима, стр. 318–319. Разговор о последњој посланици Јеврејима, стр. 288–280. Светитељ разуме тајну причешћа. Разговор о првом последњем. Тимотеју, страна 81. Као и свети Златоуст, као и многи други древни Оци Цркве, често називају Свету Евхаристију трпезом, трпезом Господњом, јер се у овој тајни Тело и Крв Христова приноси верницима као спасоносна храна, како каже Апостол: не можете да се причешћујете трпезом Господњом (1. Кор. 10, 21). Речи и разговори за различите прилике. вол. ИИ, стр. 74–75. Разговори о последњим Јеврејима, стр. 287–289. Разговор о првом последњем. Коринту, ИИ део, стр. 112–113. Стварања у руском преводу књ. И, стр. 543; упореди Разговоре о разним темама случајеви. вол. ИИ, стр. 72. Разговори о првом последњем. Тимотеју, стр. 79–80. Можда ће вас занимати: