Udhëzime për kumtuesit e Mistereve të Shenjta të Krishtit sipas veprave të Shën Gjon Gojartit

Kur prifti qëndron përpara tryezës, duke ngritur duart drejt qiellit dhe duke i bërë thirrje Frymës së Shenjtë të zbresë dhe të prekë atë që paraqitet, bie heshtje e madhe, heshtje e madhe. Kur Fryma zbriti hirin, kur zbriti, kur preku dhuratat që ishin paraqitur, kur e shihni Qengjin tashmë të therë dhe gati, atëherë filloni të bëni zhurmë, pastaj konfuzion, pastaj grindje, pastaj grindje? Si mund ta hani këtë sakrificë, duke iu afruar vaktit me kaq konfuzion? Nuk na mjafton që të afrohemi me mëkate, por edhe gjatë vetë afrimit nuk duam të largohemi nga mëkatet? Sepse kur grindemi, kur bëjmë zhurmë, kur kafshojmë njëri-tjetrin, si mund të jemi pa mëkate? Pse nxiton, më thuaj? Pse jeni të mbushur me njerëz kur shihni Qengjin e therur? Edhe sikur të më duhej ta shikoja këtë Sakrificë gjithë natën, atëherë vërtet, më thuaj, një pamje e tillë mund të prodhojë ngopje? Keni pritur gjithë ditën, keni kaluar pjesën më të madhe të natës dhe humbni dhe shkatërroni një sukses të tillë në një moment të shkurtër? Mendoni se çfarë është kjo dhe për çfarë shërben? Kushdo që e njeh veten si krejtësisht të papërgatitur për të marrë Dhuratat më të shenjta të Krishtit, që nuk ndjen pendim të sinqertë për mëkatet e tij, që nuk ka besim të patundur në dashurinë e Krishtit dhe në natyrën e mbinatyrshme të këtij sakramenti, nuk duhet të fillojë kungimin. Shën Gjon Gojarti dëshiron të ndalojë vëmendjen e atyre që i afrohen kungimit në thirrjen e priftit gjatë liturgjisë: të shenjtë për të shenjtët. “Pastaj prifti bërtet duke thirrur shenjtorët, - thotë Mësuesi Ekumenik, - dhe me këtë klithmë, si të thuash, i vë në provë të gjithë, që askush të mos afrohet i papërgatitur. Ashtu si në një tufë, ku ka shumë dele të shëndosha dhe shumë të prekura nga zgjebe, është e nevojshme të ndahen këto të fundit nga ato të shëndosha, ku ka delet e shëndosha, kështu në kishë. prifti e ndan këtë të fundit nga i pari, duke i shpallur të gjithëve një thënie kaq të tmerrshme dhe thërret e fton shenjtorët, meqë asnjë njeri nuk mund ta njohë shpirtin e fqinjit të tij, i cili, thotë Apostulli, është pikërisht shpirti i një personi që jeton në të. Sidoqoftë, në mënyrë që të mos e imagjinoni këtë pretekst, prifti, si një lloj lajmëtarësh, duke ngritur dorën lart, duke qëndruar në një mur, duke qenë i dukshëm për të gjithë, në një heshtje të tmerrshme me zë të lartë shqipton një thirrje të frikshme, me të cilën ai thërret disa dhe i shkishëron të tjerët, duke e bërë këtë jo me dorën e tij, por me një fjalë që është shumë më efektive se dora; sepse ky apel, duke na arritur në vesh, sikur me dorën e disave, zmbraps dhe refuzon, ndërsa të tjerët tërheq dhe prezantojnë... Kur thotë: i shenjtë ndaj të shenjtëve, thotë: ai që nuk është i shenjtë, mos u afro. Ai nuk thotë vetëm: i pastër nga mëkatet, por: i shenjtë; dhe ajo që e bën njeriun të shenjtë nuk është vetëm heqja e mëkateve, por edhe vërshimi i Shpirtit dhe bollëku i veprave të mira” 29 Judenjtë e grisën me gozhdë në kryq dhe ju, që jetoni në mëkate, e mundoni me një gjuhë dhe mendim të papastër" 33. "Asnjë ndëshkim i vogël nuk u takon atyre që marrin pjesë në mënyrë të padenjë", paralajmëroi Shën. Gjoni është i padenjë për të krishterët bashkëshoqërues të kohës së tij. "Mendo sa të mashtruar dhe të mashtruar ndaj Krishtit". Pra, kini kujdes që edhe ju të mos bëheni fajtorë ndaj Trupit dhe Gjakut të Krishtit. Ata vranë të gjithë trupin e shenjtë, dhe ju e pranoni atë si një shpirt të papastër pas kaq shumë veprave të mira. Sepse nuk i mjaftoi që u bë burrë, u mbyt dhe u vra; por Ai ende na komunikon Veten, dhe jo vetëm me anë të besimit, por edhe me vetë veprën e Tij na bën Trupin e Tij. Sa i pastër duhet të jetë ai që e shijon këtë sakrificë? Sa më e pastër se të gjitha rrezet e diellit duhet të ketë - një dorë që e shtyp këtë Mish, një gojë e mbushur me zjarr shpirtëror, një gjuhë e njollosur me gjak të tmerrshëm? Mendoni se çfarë nderimi keni marrë? Çfarë lloj vakti ju pëlqen? Atë që engjëjt e shikojnë me frikë dhe nuk guxojnë ta shohin pa frikë për shkak të shkëlqimit që buron prej këtu, me këtë ne ushqehemi, me këtë komunikojmë dhe bëhemi një trup dhe një mish i vetëm me Krishtin” 34. Ai që merr në mënyrë të padenjë trupin dhe gjakun e Krishtit, shijon dhe pi dënimin për veten e tij; kush është i denjë për veten e tij dhe ai që dënon Perëndinë. ha dhe pi në gjykimin e tij ha dhe pi (1 Kor. 11:29). thërret shenjtori. – “Burimi i kaq shumë bekimeve, vakti që kullon jetë, kthehet në dënim? Jo sipas thelbit të vet, - thotë ai, - "por sipas vullnetit të atij që afrohet. Ashtu si ardhja e Zotit, e cila na solli përfitime të mëdha dhe të papërshkrueshme, shërbeu për një dënim të madh të atyre që nuk e pranuan Atë, kështu këto mistere sjellin ndëshkim të madh për ata që marrin pjesë në mënyrë të padenjë. Pse gjykoni veten? Pa marrë parasysh trupin e Zotit, pra pa reflektuar, pa imagjinuar, siç duhet, madhështinë e sekreteve të propozuara dhe pa menduar për rëndësinë e dhuratës. Sepse kur ndodhin sëmundje, kur ndodh shpifja, kur ndodhin pikëllime dhe fatkeqësi, kur ndodhin (njerëzit) të ngjashme (fatkeqësi), kjo ndodh nga ky shkak. Dhe Pali na e zbulon këtë, duke thënë këtë: Për këtë arsye ka shumë në ju që janë të dobët dhe të sëmurë dhe flenë të kënaqur (1 Kor. 11:30). Si ndodh (ndodh kjo), thoni ju, kur i afrohemi (Mistereve të Shenjta) një herë në vit? E gjithë e keqja qëndron në këtë, se nuk është nga pastërtia e mendimeve tuaja, por nga distanca kohore që ju e matni dinjitetin tuaj kur i afroheni (Mistereve të Shenjta) dhe këtë e konsideroni një shenjë devotshmërie, që nuk u afroheni shpesh atyre, duke mos ditur se t'u afroheni atyre në mënyrë të padenjë - edhe nëse ka ndodhur një herë - do të thotë të ofendoni (faltoren), madje t'i afroheni shpesh. A nuk është e vërtetë që ju shihni në tokë atë që është më e rëndësishmja, ju jo vetëm shihni, por edhe prekni, jo vetëm prekni, por edhe shijoni dhe, pasi keni shijuar, shkoni në shtëpinë tuaj” 43? Fjalët e tij: "Nëse dikush ha nga kjo bukë, nuk do të vdesë kurrë" mund t'u dukeshin lehtësisht të çuditshme, ashtu si kur thanë: "Abrahami vdiq dhe profetët vdiqën, si mund të thoni: nuk do ta shijoni vdekjen" (Gjoni 8:52). Prandaj, për të zgjidhur një konfuzion të tillë dhe për të treguar se ai që ha mishin e Tij dhe pi gjakun e Tij nuk do të vdesë përgjithmonë, Ai përmendi ringjalljen. Ai shpesh flet për Sakramentin e Kungimit për të treguar se sa i nevojshëm është dhe se duhet të ekzistojë. Mishi im është me të vërtetë mish, dhe gjaku im është vërtet birrë. Çfarë kuptimi kanë këto fjalë? Me ta Ai ose dëshiron të thotë se mishi i Tij është mish i vërtetë, duke shpëtuar shpirtin, ose t'i sigurojë ata për atë që u tha, në mënyrë që ata të mos i konsiderojnë fjalët e Tij një gjëegjëzë dhe shëmbëlltyrë, por ta dinë se trupi i Tij duhet të hajë patjetër. Më tej ai thotë: ai që ha mishin tim qëndron në mua; kjo tregon se një person i tillë është i bashkuar me Të. Fjalët e mëposhtme, nëse nuk thellohesh në kuptimin e tyre, duket se nuk kanë asnjë lidhje me ato të mëparshmet. Ap. Pali shkruan: Buka që thyejmë nuk është bashkësia e trupit të Krishtit (1 Kor. 10:16). "Pse Apostulli nuk tha: Kungim?" - pyet Shën Gjon Gojarti duke interpretuar këto fjalë dhe më pas përgjigjet: "Sepse doja të shprehja diçka më shumë, të tregoja një bashkim të përsosur. Sepse duke komunikuar, ne jo vetëm bëhemi pjesëmarrës dhe bashkëpunëtorë, por bashkohemi edhe me Krishtin. Ashtu si trupi i Krishtit është i bashkuar me Krishtin, ashtu edhe nëpërmjet kësaj buke jemi bashkuar me Të. Dhe pse e thyejmë këtë kryq, por ne e kemi bërë këtë? nuk ndodhi, por edhe e kundërta ndodhi: sepse një kockë, thotë Shkrimi, nuk do të thyhet prej tij (Gjoni 19:36, Ai e duron në ofertën për ty dhe e lejon Veten të thyhet për të përmbushur të gjithë, sepse ajo që është marrë pjesë është e ndryshme nga ajo në të cilën thuhet se është e vogël trupi, ai dëshiron të shprehë intimitet edhe më të ngushtë dhe thotë: si një bukë, një trup jemi shumë (1 Kor. 10:17). - vazhdon ai, - ne përbëjmë vetë trupin e Tij. Për çfarë është kjo bukë? Sepse nëse në përgjithësi njeriu nuk duhet të ngopet kurrë, siç rrënjos Pali në fjalët se ai që ha me bollëk është i gjallë dhe i vdekur (1 Tim. 5:6), atëherë aq më tepër vdekja kërcënon ata që ngopen pas kungimit. Nëse ngopja është vdekje për gruan, aq më tepër për burrin; nëse është e dëmshme në çdo kohë, atëherë aq më tepër pas kungimit të Mistereve. Dhe ju, pasi keni marrë bukën e jetës, bëni veprat e vdekjes dhe nuk dridheni? Apo nuk e dini sa të këqija vijnë nga ngopja? Të qeshura të papërshtatshme, fjalime të turpshme, shaka të dëmshme, biseda të kota boshe dhe shumë më tepër, për të cilat është e pahijshme edhe të flitet. Ju i bëni të gjitha këto pasi të keni marrë pjesë në tryezën e Krishtit, pikërisht në ditën kur keni qenë të denjë të prekni mishin e Tij me gjuhën tuaj. Prandaj, që të mos ndodhë kjo, le të mbajë secili të pastër dorën, gjuhën dhe gojën e tij, që shërbeu si pragu i ardhjes së Krishtit, dhe, pasi ka ofruar vaktin e tij sensual, t'i kthejë mendimet e tij në atë vakt shpirtëror, në Darkën e Zotit, në vigjiljen e dishepujve në atë natë të shenjtë; ose më mirë të themi, nëse shikojmë me kujdes, atëherë tani është e njëjta natë. “Oh, sa rrugë shpëtimi janë të hapura për ne”, argumenton Shën Kryepastori - ai na bëri trupin e Tij, na dha trupin e Tij dhe e gjithë kjo nuk na largon nga e keqja?! O iluzion! O poshtërim i madh! O paturpësi! Jini të urtë lart, është urdhëruar, ku Krishti është ulur në të djathtën e Perëndisë (Kol. 3:2); dhe disa prej nesh kujdesen për pasurinë, të tjerët janë të zhytur në pasion!”. 53 Të kesh qenë të denjë për të marrë Dhuratat e Shenjta, t'i neglizhosh ato është njësoj sikur të mos i marrësh kurrë. A nuk është e njëjta gjë, thotë Shën I. Krizostomi, "mos merrni kurrë Misteret dhe, pasi t'i keni dhënë, neglizhoni ato, ofendoni ato dhe bëjeni veten të padenjë për to?" 54 Një ndëshkim i rëndë i pret ata të krishterë të pakujdesshëm, të cilët, pas kungimit me Shën Dhuratat, ndoten me vepra dhe fjalë të papastra. "Ashtu si ushqimi", thotë Shën Gjoni, "është i ushqyeshëm në vetvete, kur hyn në stomak të mërzitur, prodhon dëm dhe çrregullim në të gjithë trupin dhe bëhet shkak i sëmundjes; kjo ndodh edhe pas kungimit të Mistereve të tmerrshme. A bëheni të denjë për një vakt shpirtëror, një vakt mbretëror, dhe pastaj i ndotni përsëri buzët e tua me papastërtinë time dhe pastaj i ndotni përsëri buzët me papastërtinë time? Më thuaj, të bëj thirrje: kur të filloni kungimin pas një viti, a mendoni se ju mjaftojnë dyzet ditë për të pastruar mëkatet tuaja për gjithë këtë kohë, dhe pastaj, pas një jave, ju do të kënaqeni përsëri me të njëjtat gjëra: nëse jeni shëruar nga një sëmundje e gjatë? Në këtë mënyrë transformohet rendi natyror, pastaj edhe më tepër rendi moral.”57 "Nëse dikush, duke synuar të vendosë diku vaj aromatik, e pastronte vendin për këtë dhe më pas, menjëherë pasi e vendoste atje, do t'i shtonte pleh organik, a nuk do të shkatërrohej aroma? Kjo na ndodh edhe neve. Në kohën kur i afroheshim sakramentit 58, ne, për aq sa na lejonte forcat tona, ishim të denjë për të, dhe pastaj ne e lëmë të mirën? neglizhoni shpëtimin tonë, që mundi ynë të mos jetë i kotë, sepse një njeri që kthehet nga mëkati i tij dhe kthehet përsëri tek ai dhe vepron si më parë, është si një qen kur kthehet në të vjellat e tij (Fjalët e Urta 26:11)” 59. Po të mos ishte larguar, nuk do të bëhej tradhtar; po të mos kishte lënë shokët e tij dishepuj, nuk do të kishte vdekur; po të mos ishte larguar nga tufa, ujku nuk do ta kishte kapur vetëm dhe nuk do ta gllabëronte; Po të mos ndahej nga bariu, nuk do të bëhej pre e bishës. Prandaj ai ishte me Judenjtë dhe ata dolën me Zotin duke kënduar. A e sheh se me çfarë modeli bëhet lutja e fundit pas kurbanit?.. Krishti të jep mishin e Tij, por ti as nuk ia kthen me fjalë dhe nuk e falënderon për atë që mori? Kur hani ushqim trupor, pas ushqimit i drejtoheni lutjes dhe kur hani ushqim shpirtëror që tejkalon çdo krijesë, të dukshme dhe të padukshme, ju, një njeri dhe natyrë e përulur, nuk qëndroni ta falënderoni Atë me fjalë dhe me vepra? A nuk ia vlen kjo një ndëshkim ekstrem?” 61 Sa shpesh duhet marrë Kungimi i Shenjtë? Tine? Sa më shpesh, aq më mirë, sipas Shën Gjon Gojartit, por sigurisht me një kusht: vazhdo për në Shën Gjithmonë përgatitu për Kungim paraprakisht, me pendim të sinqertë për mëkatet e tua dhe me ndërgjegje të pastër, përndryshe, pa një ndjenjë pendimi dhe pastrim të zemrës tënde, është më mirë të mos guxosh kurrë të fillosh. Disa në kohën e Krizostomit mendonin se në festa, veçanërisht në ato të mëdha, si për shembull Pashkët, mund të afrohej pa frikë, edhe pa përgatitje, te Shën Misteret e Krishtit. Duke hedhur poshtë këtë ide absurde, shenjtori pohon se Shën Ju mund të merrni gjithmonë Misteret, si në ditët e festave, ashtu edhe në ditët e javës, por vetëm pasi fillimisht të përgatiteni me pendim për mëkatet, të kombinuara me agjërimin dhe lutjen, dhe në të njëjtën kohë ai vë në dukje se gjatë festave dhe ditëve të javës e njëjta sakrificë e tmerrshme e Krishtit ofrohet nga festat ose të mos jetë koha e kungimit. Pentekostalët, por me vullnetin e mirë të shpirtit tuaj. “Shumë marrin pjesë në këtë sakrificë”, thotë Shën Chrysostom për Shën Misteret e Krishtit - një herë gjatë gjithë vitit, të tjerët dy herë dhe të tjerët disa herë. Fjalët tona vlejnë për të gjithë, jo vetëm për ata që janë të pranishëm këtu në kishë, por edhe për ata në shkretëtirë; ata marrin kungimin një herë në vit, dhe ndonjëherë çdo dy vjet. Pra, çfarë? Kë duhet të miratojmë? A janë ata që kungojnë një herë, apo ata që shpesh, apo ata që rrallë? As njëri, as tjetri, as i treti, por ata që e marrin kungimin me ndërgjegje të pastër, me zemër të pastër, me jetë të patëmetë. Lërini njerëzit e tillë të fillojnë gjithmonë; dhe jo si kjo - jo një herë. Pse? Sepse ata sjellin mbi vete gjykimin, dënimin, ndëshkimin dhe mundimin... Nuk e them këtë për t'ju ndaluar të filloni një herë në vit, por për të dëshiruar që t'u afroheni vazhdimisht Mistereve të Shenjta. Për këtë arsye prifti pastaj bërtet duke u thirrur shenjtorëve dhe me këtë pasthirrmë, si të thuash, i vë në provë të gjithë, që të mos afrohet njeri i papërgatitur” 62. "Dhe tani," thotë shenjtori, "shumë prej besimtarëve kanë arritur në një çmenduri dhe neglizhencë të tillë, saqë, të mbushur me një mori mëkatesh dhe pa u kujdesur fare për veten e tyre, nga shkujdesja dhe siç ndodh, e fillojnë këtë vakt në ditë festash dhe nuk e dinë se koha e kungimit nuk përcaktohet nga një festë dhe festë, por nga një njeri i pavetëdijshëm dhe i pavetëdijshëm në një jetë të pavetëdijshme. Ai mund të marrë pjesë çdo ditë, kështu që, përkundrazi, është e pasigurt për dikë që është i zhytur në mëkate dhe nuk është penduar që të fillojë këtë vakt në një festë me rastin e festës, por nëse dëshironi të merrni pjesë në këtë ofertë të shenjtë, atëherë pas disa ditësh duhet të pastroni veten me pendim, lutje, lëmoshë dhe marrje me sende shpirtërore” 64. “Vazhdoni në St. Është e padenjë për sekretet, edhe nëse ka ndodhur një herë, do të thotë të ofendosh faltoren, por t'i afrohesh me dinjitet, qoftë edhe shpesh, është shpëtimtare. Fytyra nuk konsiston në fillimin shpesh; por - në faktin se ata fillojnë padenjë, edhe nëse dikush e ka bërë këtë qoftë edhe një herë në jetën e tij. Dhe ne jemi kaq të pamend dhe të dhimbshëm sa gjatë gjithë vitit, duke bërë një mijë paudhësi, nuk na intereson fare të çlirohemi prej tyre, por mendojmë se mjafton nëse nuk guxojmë shpesh t'i afrohemi Trupit të Krishtit me një fyerje ndaj Tij, duke mos menduar se kryqëzuesit e Krishtit e kryqëzuan vetëm një herë. A zvogëlohet vërtet mëkati sepse ndodh vetëm një herë? Dhe Juda e tradhtoi Krishtin një ditë. Pra, çfarë? A e shpëtoi kjo? Dhe pse e masim këtë çështje me distancën kohore? Le të jetë një ndërgjegje e pastër koha që ne t'u afrohemi mistereve të shenjta. Sakramenti i kremtuar në Pashkë nuk përmban asgjë më shumë se sa ai që kremtohet tani. Është një dhe i njëjti, i njëjti hir i Shpirtit; është gjithmonë Pashkë. Duke përdorur këto udhëzime të paçmuara të mësuesit dhe shenjtorit të madh universal, Atit të Kishës së shekullit të IV-të, le të kujtojmë dhe reflektojmë vazhdimisht se çfarë vakt të madh e të shenjtë na ofron Zoti në sakramentin e Eukaristisë; le të mësojmë të shikojmë me frikë të shenjtë misterin e madh të flijimit pa gjak dhe, duke përfytyruar gjithë madhështinë e Shën Sakramenteve të Trupit dhe të Gjakut të Zotit tonë Jezu Krisht, le t'u afrohemi Mistereve të mëdha gjithmonë me frikën e Perëndisë dhe besimin, me dashuri e mirënjohje ndaj Krishtit, me lutje, nderim, me vëmendje të rreptë ndaj vetes dhe një ndërgjegje të pastër; le të përpiqemi me zell të sinqertë të marrim denjësisht tryezën e Zotit (1 Kor. 10:21) dhe më pas, pas kungimit, të shijojmë me kujdes frytet e sakramentit, të jemi të matur, të jemi vigjilentë, të jemi të guximshëm, të forcohemi shpirtërisht, të rritemi në mirësi, të përsosohemi në paqen dhe vullnetin tonë të plotë të Perëndisë. dhe shpirti dhe trupi do të ruhen në tërësinë e tyre pa të meta në ardhjen e Zotit tonë Jezu Krisht (1 Thesalonikasve 5:23). Biseda për të parën e fundit. në Korint. Shën Petersburg 1859, pjesa II, f. 30–31.