Pokyny pre prijímateľov svätých Kristových tajomstiev podľa diel sv. Jána Zlatoústeho

Sviatosť svätého prijímania je najdôležitejšou zo všetkých sviatostí pravoslávnej cirkvi. Táto sviatosť podľa učenia našej Cirkvi prevyšuje všetky ostatné a viac ako iné prispieva k dosiahnutiu našej spásy (Správne vyznanie východnej cirkvi, I. časť, odpoveď na otázku 106). Vo sviatosti Eucharistie Boh zjavuje svoju nevýslovnú, najvyššiu lásku k nám a táto sviatosť prevyšuje všetky ostatné sviatosti Cirkvi v hojnosti Pánovej lásky k nám a mimoriadnej veľkosti daru, ktorému sa táto sviatosť vyučuje. V iných sviatostiach Pán Ježiš sprostredkúva tým, ktorí v Neho veria, určité osobitné dary spásnej milosti v súlade s podstatou každej sviatosti – dary, ktoré pre ľudí získal svojou smrťou na kríži. Tu obetuje seba, svoje vlastné telo a svoju krv ako pokrm veriacim, a veriaci, ktorí sa tu zjednocujú priamo so svojím Pánom a Spasiteľom, sú tak spojení so samotným prameňom spásnej milosti. Prijímanie je najbližšia komunikácia každého veriaceho s Pánom. V tejto sviatosti, hovorí pravoslávna spoveď, sa zjavuje a zjavuje veriacim všetka milosť a dobrota Pána Ježiša (I. časť, odpoveď na otázku 106). „Pristupovaním k poháru a prijímaním,“ hovorí sv. I. Zlatoústy, – si pripomíname nevýslovné Božie požehnania a všetko, čo sme dostali, a ďakujeme, že vyslobodil ľudstvo z omylu, že priviedol k sebe tých, ktorí sa stiahli ďaleko, že z tých, ktorí nemali nádej a boli vo svete ateisti, urobil svojich bratov a spoludedičov. Pohár požehnania, teraz žehnáme, nie je spoločenstvo Kristovej krvi (1 Kor. 10:16)? On (Apoštol) sa vyjadril veľmi správne a bojazlivo; a význam jeho slov je nasledovný: to, čo je v pohári, je práve to, čo vyteklo zo strany Pána; Preto sa pripájame. Nazval ho pohárom požehnania, pretože keď ho držíme v rukách, oslavujeme Boha, sme prekvapení a ohromení Jeho nevýslovným darom, žehnáme Ho, že prelial svoju krv, aby nás vyslobodil z omylu, a nielen ju vylial, ale dal ju aj nám všetkým“ 1. O veľkosti a svätosti darov, ktoré nás učí vo sviatosti Eucharistie, svätec píše: "Premýšľajte, aká česť vám bola udelená? Aké jedlo si pochutnávate? Na čo sa anjeli pozerajú s obavami a neodvažujú sa na to pozerať bez strachu pre žiaru, ktorá odtiaľto vychádza, s tým sme sýtení a sýtení, s ktorým môžeme komunikovať Krista. sily Pána vypočujú všetky Jeho chvály (Žalm 105:2) Aký pastier kŕmi ovečky svojimi vlastnými členmi? naopak, ku každému, ak prišiel do našej prirodzenosti, potom je zrejmé, že prišiel ku každému, a ak každému, tak každému zvlášť. S každým veriacim sa totiž spája prostredníctvom tajomstiev a sám živí tých, ktorých zrodil, a nezveruje to nikomu inému; a týmto ťa znova uisťuje, že prijal tvoje telo“ 2. Svätý Zlatoústy učí, že vo sviatosti prijímania, prijatím Kristovho Tela a Krvi, sa spájame s Kristovým telom, stávame sa údmi tohto tela, ktoré je vyjadrením najväčšej lásky Pána k nám: „Aby sme sa stali údmi Kristovho tela,“ hovorí svätec, „zjednoťme sa s touto veľkou láskou, ktorú nám Kristus dal za toto telo. Zmiešal sa s nami a rozpustil v nás svoje telo, aby sme vytvorili niečo jednotné, ako telo spojené s hlavou A to je znakom najsilnejšej lásky, na to poukázal aj Jób, keď hovoril o svojej domácnosti, ktorá ho tak milovala, že chceli rásť spolu s jeho telom: kto by nám dovolil uspokojiť sa s jeho telom aby nás priviedol do väčšieho spoločenstva so sebou samým a ukázal nám svoju lásku, dal tým, ktorí Ho chceli nielen vidieť, ale aj dotýkať sa, jesť, dotýkať sa Jeho tela svojimi zubami, spájať sa s Ním a uspokojovať s Ním každú túžbu." "Rodičia často dávajú svoje deti na výchovu iným, ale ja, hovorí (Spasiteľ), nie tak, ale kŕmim vás svojím telom, obetujem sa vám, chcem, aby ste boli všetci šľachetní, dávajúc vám dobré nádeje do budúcnosti. Lebo ktokoľvek sa vám tu dal, oveľa viac (urobí pre vás) tam. Chcel som byť vaším bratom, pre vás mám toto telo a krv, ktoré sa stalo príbuzným tela a krvi; teba, opäť ťa učím“ 3. "Počujme, kňazi a laici, čoho sme boli hodní; počúvajme a zhrozme sa!" - zvolá svätý Ján, kontemplujúc plnú výšku a obsiahlosť Kristovej lásky vo sviatosti Eucharistie. "Kristus nám dal svoje sväté telo za pokrm, seba samého priniesol ako obeť: akú výhovorku budeme mať, keď prijatím takéhoto pokrmu takto hrešíme?" 4 «Будем твердо помнить, – поучает вселенский архипастырь, – что в таинстве Приямене приобщаемся тела нисколько не различного от того тела, которое восседит готре и которе Ангелы, которое находится близ нетленной Силы, – сие именно тело мы вкушаем» 5 . "Ponúkol nám toto telo ako jedlo, čím ukázal svoju silnú lásku k nám; pre koho veľmi milujeme, sme často dokonca pripravení na jedenie." возбудить в нас сильнейшую любовь» 6 . Sviatosť Kristovho tela a krvi podľa sv. Zlatoústeho robí pre nás zem nebom. "Otvorte brány neba," hovorí, "a pozrite, alebo ešte lepšie, brány nie neba, ale neba nebies, a presvedčíte sa o pravdivosti toho, čo bolo povedané. Čo je tam najvzácnejšie, to isté uvidíte aj na zemi. Tak ako v kráľovských palácoch nie sú najdôležitejšie múry a nie zlatá strecha, ale telo kráľa, ale na tróne sedí kráľ, teraz je na tróne kráľ. zem, nevidieť anjelov a archanjelov, nie nebo a nebesia neba, ale samotného Pána toho všetkého, nie je pravda, že na zemi vidíš to najdôležitejšie, nielen vidíš, ale sa aj dotýkaš, nielen sa dotýkaš, ale aj ochutnáš, a keď okúsiš, ideš do svojho domu“ 7? Niektorí v čase Zlatoústeho hovorili, ako často hovoria aj teraz: „Ako by sme chceli, ako starí Židia – Kristovi súčasníci, vidieť tvár Spasiteľa, kontemplovať Jeho vonkajší obraz, dotýkať sa Jeho šiat“ atď. Takto svätý I. Zlatoústy odpovedá, že Krista môžu nielen vidieť, ale aj sa Ho dotknúť, ochutnať a vziať Ho dovnútra. „Koľko,“ píše svätý Ján, – teraz hovoria: chcel by som vidieť Kristovu tvár, obraz, šaty, čižmy? Tu Ho vidíš, dotýkaš sa Ho, ochutnáš Ho. Chcete vidieť Jeho šaty, ale On vám dovoľuje nielen vidieť seba samého, ale aj dotýkať sa, ochutnávať a prijímať.“ 8. „Ak chceme, môžeme mať celého Krista. Lebo Jeho Telo je nám teraz obetované; nielen oblečenie, ale aj samotné telo, aby sme sa nielen dotýkali, ale aj jedli a boli spokojní“ 9 . Svätec pripomína prijímateľom sv. Tajomstvá Krista, že v osobe kňaza sviatosť prijímania završuje sám Ježiš Kristus. "Verte," hovorí, "že aj teraz sa slávi tá istá večera, na ktorej on sám sedel. Pretože jedna sa nelíši od druhej. Nedá sa povedať, že to robí človek a to robí Kristus, naopak, on sám robí oboje. Keď teda vidíte, že vám kňaz dáva dary, predstavte si, že to nerobí kňaz, ale Kristus, ktorý to nerobí pri krste. ty, ale Boh drží tvoju hlavu neviditeľnou silou a ani anjel, ani archanjel, ani nikto iný sa neodváži priblížiť a dotknúť sa, tak je to v spoločenstve, ak sa obnoví len Boh, potom ten dar patrí len jemu, nevidíš, že medzi nami tí, ktorí si chcú niekoho adoptovať, nezverujú túto vec otrokom, ale sami sa neobjavili a nedôverovali mu, je Boh prítomný? nevolajte Otca na zem (Matúš 23:9) To vám nie je zakázané ctiť si svojich rodičov, ale je vám prikázané, aby ste uprednostnili Toho, ktorý vás stvoril a prijal ako jedno zo svojich detí. A kto ti dal viac, t.j. obetoval seba, tým menej bude považovať svoju veľkosť za nehodnú dať ti svoje telo“ 10. „Úkony tejto sviatosti nevykonáva ľudská moc. Ten, kto vykonal tieto činy pri tej večeri, ich stále vykonáva. My zastávame miesto služobníkov a sám Kristus dary posväcuje a premieňa.“ 11 Nie človek premieňa obetované telo na Kristovo Telo a Krv, ale sám Kristus, ukrižovaný za nás. Kňaz stojí, nosí svoj obraz, vyslovuje slová a moc a milosť Božia koná. Toto je moje telo," povedal. Tieto slová prekladajú to, čo bolo navrhnuté, a presne tak, ako bolo povedané raz: rásť a množiť sa a naplň zem (Gn 1:28), ale v skutočnosti dáva našej prirodzenosti silu rodiť deti, takže toto slovo, vyslovené raz, od tej doby až do svojho príchodu prináša dokonalú obeť pri každom jedle v kostoloch." „Obetný dar (v Eucharistii),“ vysvetľuje sv. Chryzostom je ten istý, bez ohľadu na to, kto to robí - Pavol alebo Peter; je to to isté, čo Kristus učil svojich učeníkov, kňazi robia to isté teraz, nie je to vôbec nižšie; lebo to neposväcujú ľudia, ale sám Boh, ktorý posväcoval vtedy aj tam. Tak ako slová, ktoré teraz hovorí kňaz, sú rovnaké ako slová, ktoré hovorí Pán; takže ponuka je rovnaká. A táto obeta je Telo (Krista) práve tak; a kto si myslí, že je to nižšie, nevie, že Kristus je teraz prítomný a teraz pôsobí“ 12. Ako by sa malo začať spoločenstvo so svätým Tineom? S akými myšlienkami, pocitmi, túžbami by sme mali pristupovať ku Kristovmu kalichu? V odpovedi na tieto otázky svätý I. Zlatoústy hovorí, že od tých, ktorí pristupujú k sviatosti svätého prijímania, sa vyžaduje predovšetkým viera v Ježiša Krista, Božieho Syna, dôvera, že vo sviatosti Eucharistie sám Kristus učí veriacich Duchu Svätému. Dary – Tvoje pravé Telo a pravá Krv a ohnivá láska k Pánovi spojená so spomienkou na Jeho veľké dobrodenia nám hriešnikom. „Nikto by nemal mať účasť, ak nie je jedným z Kristových učeníkov,“ učí svätý 13. „Ak niekto nie je Kristovým učeníkom, nech odíde; k jedlu nepripúšťajú tí, ktorí nie sú spomedzi učeníkov. Lebo so svojimi učeníkmi, hovorí Kristus, stvorím Veľkú noc (Matúš 26:18). „Verte,“ hovorí svätý Zlatoústy prijímateľom – že aj teraz sa slávi tá istá večera, na ktorej on sám sedel. A jedno sa nelíši od druhého. Nedá sa povedať, že to urobil človek a to urobil Kristus; naopak, On sám robí oboje. Preto, keď vidíte, že vám kňaz dáva dary, predstavte si, že to nerobí kňaz, ale Kristus k vám vystiera ruku“ 15. „Úkony tejto sviatosti nie sú vykonávané ľudskou mocou... Toto jedlo je to isté, čo obetoval Kristus, a nič menšieho. Nedá sa povedať, že to zariadil Kristus, a to človek, ale Kristus sám. Toto miesto (t. j. kostol) je tá istá horná miestnosť, kde bol On s učeníkmi.“ „Pristupujme k tomuto Telu s ohnivou láskou,“ volá svätý, „aby sme netrpeli trestom. Lebo čím viac budeme požehnaní, tým viac budeme potrestaní, ak sa ukážeme, že nie sme hodní požehnania. Toto telo bolo ctené mágmi, keď ležalo v jasliach. Ľudia, ktorí nepoznali pravého Boha a boli cudzincami, opustili domov a vlasť, vydali sa na dlhú cestu a keď prišli, klaňali sa Mu s veľkým strachom a chvením. Aj my, občania neba, napodobňujme týchto cudzincov. Oni, keď Ho videli v chatrči a v jasliach a nevideli nič také, ako teraz vidíte, pristúpili s veľkým strachom, ale vy Ho nevidíte v jasliach, ale na oltári, nevidíte ženu držať, ale kňaza stáť a Ducha zatieniť to, čo bolo obetované s veľkou milosťou; a nielenže vidíte toto Telo, ako videli oni, ale poznáte jeho silu a celú jeho hospodárnosť; ty vieš všetko, čo sa stalo skrze neho, keď si bol poučený o všetkých tajomstvách. Preto pristupujme s obavami a prejavujme väčšiu úctu ako tí cudzinci, aby sme si jednoduchým a nepozorným prístupom nepriniesli oheň na svoje hlavy.“ 16 Po druhé, tí, ktorí pristupujú k Pánovmu stolu, sa musia starať o čistotu svojej duše a tela. Vnútorná čistota je najnevyhnutnejšou podmienkou prijatia svätého prijímania. Tine: Nech sa človek pokúša sám seba, hovorí Ap. Pavol, - nech je z chleba a pije z kalicha (1Kor 11,28). Pri vysvetľovaní týchto apoštolových slov sa verí, že sv. I. Zlatoústy, hodná príprava na sväté prijímanie, čistí svedomie. "Nesnažíme sa," hovorí, "začať tým, že sme sa pripravili, očistili od toho všetkého a s úplnou úctou, ale tak, aby na sviatky a keď všetci prišli. Toto Pavol neprikazuje; vie len raz začať tajomstvá a prijať prijímanie: keď je jeho svedomie čisté. Ak nepristúpime k zmyslovému jedlu, nedotkneme sa ešte viac horúčky a návalu zlého džúsu by sme sa nemali dotknúť smrti, takže zhubné túžby, ktoré sú horšie ako horúčka Pod názvom zhubné túžby myslím telesné túžby aj žiadostivosť, hnev, zlosť a vo všeobecnosti všetky zhubné sklony. Ten, kto sa priblíži, sa musí od toho všetkého očistiť a potom sa dotknúť tejto čistej obety, ale nie s nedbanlivosťou a lenivosťou, ako keby sa k tomu nútil vo sviatok, ale na druhej strane, keď je skrúšenosť a pripravenosť, bez meškania, pretože sviatok nie je. Preto Apoštol hovorí: nech každý sám seba pokúša, a tak nech príde; prikazuje skúšať nie jeden druhého, ale seba, urýchliť rozsudok bez zverejnenia a odsúdenia bez svedkov“ 17. "Prosím ťa, neničme sa nehanebnosťou, ale pristupujme k telu Kristovmu s chvením a so všetkou čistotou. Keď Ho uvidíš ponúkaného, povedz si: cez toto Telo už nie som zem a popol, už nie som zajatý, ale slobodný; skrze Neho dúfam, že sa dostanem do neba a požehnaní tam pripravených - nesmrteľný život, blaženosť s Kristom a smrť nemohla vzdorovať, keď sa toto telo s Kristom a anjelmi vzpieralo; skryl svoje lúče, keď videl toto Telo ukrižované V tom čase sa opona roztrhla, kamene sa rozvalili, celá zem sa triasla Je to práve to Telo, ktoré bolo zakrvavené, prebodnuté kopijou a vyžarovalo do celého vesmíru pramene spásy - krv a vodu" 18. "Nebuďme nevďační, viera, všetko, čo je v našej sile svätý dobrodinca: láska, čistota, milosrdenstvo, priateľskosť. Prečo som ťa presviedčal predtým a teraz a vždy ťa neprestanem presviedčať. Prečo presne? Ak máte v úmysle začať strašné a božské jedlo a svätú sviatosť, robte to s bázňou a chvením, s čistým svedomím po pôste a modlitbe.“ 19. „Kedykoľvek budete jesť tento chlieb a piť tento kalich,“ hovorí Apoštol, „zvestujete Pánovu smrť (1. Kor. 11:26), t. j. pamätajte na moju pamiatku a dobre si ju pamätajte. Pamätáte si, s akým strachom sa začali zúčastňovať na starodávnych obetiach? Čo urobili, čo predtým nepoužili? Kedykoľvek a kdekoľvek sa obetovali, boli vždy vopred očistení: ale vy, keď začínate Obetu, pri ktorej sa anjeli trasú, určujete dokončenie tohto skutku vo svedomitom čase?!“ 20 „Ak chcete mať účasť na svätej obete (t. j. svätých tajomstvách), hovorí svätý arcibiskup svojim poslucháčom, nech sa o pár dní očistia pokáním, modlitbou, almužnou a zamestnaním sa duchovnými predmetmi a nevracajú sa ako pes k svojim vývratkom (2Pt 2,22). Nie je zvláštne, že sa tak starajú o telesné veci: niekoľko dní pred sviatkom vyberú z truhlíc najlepšie šaty a dajú ich do poriadku, kúpia si topánky, narobia si bohaté zásoby na stôl, vymyslia množstvo všelijakých príprav a všemožne sa upratujú a zdobia; ale o dušu, ktorá je zanedbávaná, nečistená, poškvrnená, chradnúca od hladu a zostávajúca nečistá, sa vôbec nestarajú; je telo prinesené sem (do kostola) vyzdobené, ale duša je ponechaná nahá a škaredá? Medzitým tvoje telo vidí otrok podobný tebe a nepríde ti nič zlé, nech je oblečené akokoľvek; ale Pán vidí dušu a vystavuje ju najväčšiemu trestu za nedbanlivosť. Neviete, že toto jedlo je plné duchovného ohňa a tak ako pramene oplývajú prírodnou vodou, tak obsahuje aj nevýslovný plameň? Nepribližujte sa k nemu slamou, drevom a senom, aby ste nezosilnili tento plameň a nespálili zúčastnenú dušu, ale pristúpte k nemu drahými kameňmi, zlatom a striebrom (1 Kor. 3, 12–13), aby sa táto látka stala čistejšou a vyšla odtiaľto s veľkým ziskom. Ak je vo vašej duši niečo zlé, vyzvracajte to, vyžeňte to z nej“ 21. Tí, ktorí sa pripravovali pristúpiť ku kalichu, aby prijali sväté Tajomstvo svätého Zlatoústeho, povedali: „Pristupujme všetci s náležitou múdrosťou a pozornosťou; a nech nikto nie je Judášom, nikto nech nie je zlý, nech nikto v sebe neskrýva jed, nesúc jedno na perách a iné na mysli. Kristus prichádza... Nech nikto nie je zradný, nech neprechováva zlobu, nech nikto nemá v duši jed, aby nemal účasť na odsúdení... Nikto nebude Judášom; nech nikto, keď sa blíži, nemá v sebe jed zlomyseľnosti... Nech teda nikto nemá v sebe zhubné myšlienky, ale očistujme myseľ; lebo prichádzame k čistej obeti; posvätme svoju dušu“ 22. Len vtedy môžeme bez odsúdenia prijímať Telo a Krv Pánovu, keď v našich dušiach zavládne pokoj, keď neprechovávame v srdci hnev, nepriateľstvo alebo zlobu voči nikomu z našich blížnych. "Táto sviatosť vyžaduje," píše svätý, "aby sme boli úplne čistí, nielen od krádeže, ale aj od menšieho nepriateľstva. Je to tajomstvo sveta" 23. "Ak máš niečo proti nepriateľovi," učí univerzálny učiteľ, "tak zanechaj svoj hnev, hoj ranu, zastav nepriateľstvo, aby si mohol mať úžitok z tohto jedla; lebo Ho zahanbená obeta je strašnou obetou. pre čo bol zabitý, aby upokojil nebeských a pozemských, aby ťa urobil priateľom anjelov, aby ťa zmieril s Bohom všetkých, aby ťa urobil priateľom a nepriateľom, dal svoj život za tých, ktorí Ho nenávideli, a ty si zostal v nepriateľstve proti služobníkovi, ako si ty, nechcel ani zomrieť? hnev otroka ako ty za seba? Ako môže byť toto hodné odpustenia? Urazil ma, hovoríte, a veľa mi vzal. Tak čo? Škoda je len v peniazoch; ešte ťa nezranil ako Judáš Kristus, ale Kristus dal svoju krv, ktorá bola vyliata, na spásu tých, ktorí ju vyliali. Čo môžeš takto povedať? Ak neodpustíš nepriateľovi, neublížiš mu, ale sebe; V tomto živote mu môžete často ublížiť a v budúcnosti sa stanete neoplatenými. A Boh neodvracia nič viac ako pomstychtivého človeka, arogantné srdce a podráždenú dušu. Počúvaj, čo hovorí: ak prinesieš svoj dar k oltáru a spomenieš si na ňu, keď stojíš pred oltárom, akoby ti tvoj brat niečo ponúkal, nechaj svoj dar pred oltárom a choď prvý, zmier sa so svojím bratom a potom príď a prines svoj dar. Čo hovoríš: odpustím? Áno,“ hovorí, „táto obeť bola vykonaná za mier s tvojím bratom. Ak teda bola táto obeta prinesená za pokoj medzi tebou a tvojím bratom, a ty neuzavrieš pokoj, potom sa márne zúčastňuješ tejto obety; táto záležitosť sa pre vás stáva zbytočnou. Urobte vopred to, pre čo bola táto obeta vykonaná, potom ju prijmete s úžitkom. Z tohto dôvodu zostúpil Syn Boží, aby zmieril naše pokolenie s Pánom; a nielen za týmto účelom prišiel, ale aj preto, aby nás, ktorí to robíme, učinil účastníkmi Jeho mena. Hovorí, že blahoslavení sú tí, čo šíria pokoj, lebo títo sa budú volať Božími synmi (Matúš 5:9). Čo urobil jednorodený Boží Syn, urob to isté podľa svojej ľudskej sily a staň sa príčinou pokoja pre seba i pre druhých. Preto ťa, pokojotvorcu, nazýva Božím Synom, a preto pri ustanovení tejto obety nespomenul žiadne iné prikázanie okrem zmierenia s bratom a vyjadril, že toto je najdôležitejšie“ 24. „Vediac to, milovaní, starajme sa o bratov a zachovávajme s nimi jednotu. Podnecuje nás k tomu naša veľká a hrozná obeta, ktorá nás zaväzuje priblížiť sa k nej s dokonalou jednomyseľnosťou a ohnivou láskou, vziať krídla ako orly a vzniesť sa tak k nebu samému“ 25. Okrem toho, po tretie, na to, aby sme boli vhodní na prijímanie sv. Kristove tajomstvá, musíme vstúpiť do kostola s bázňou a chvením, bez hluku, v úctivom tichu, bez toho, aby sme sa navzájom strkali a bez rozprávania, ako sa to často stáva u nás. „Keď máš v úmysle začať strašné a božské jedlo a svätú sviatosť,“ hovorí svätec, „rob to s bázňou a chvením, s čistým svedomím, po pôste a modlitbe, bez hluku, bez prerušovania alebo naliehania na svojich blížnych, pretože to slúži ako znak extrémnej pýchy a mimoriadneho opovrhnutia, a preto prináša na tých, ktorí tak robia, veľký trest a muky, aký druh trápenia si predstavíš, aký druh začnete si myslieť, že vy, zem a popol, máte účasť na Kristovom tele a krvi. Keď vás kráľ pozve na hostinu, sedíte v strachu a s úctou a pokojom prijímate ponúkané jedlá; a keď Boh pozýva k svojmu stolu a ponúka svojho vlastného Syna, keď sa anjelské sily blížia so strachom a chvením, cherubíni si zakrývajú tváre a Serafíni s chvením volajú: „Svätý, svätý, svätý je Pán,“ ako sa, povedzte, opovažujete kričať a hlučne pristupovať k tejto duchovnej hostine? Či neviete, že v tomto čase by mala byť duša naplnená pokojom? Potrebný je veľký pokoj, ticho, a nie hluk, hnev a zmätok, inak sa približujúca sa duša stane nečistou. Aké môže byť odpustenie, ak sa po toľkých hriechoch ani pri pristupovaní k sviatosti neočistíme od svojich šialených vášní? Čo je potrebnejšie ako to, čo sa tu ponúka? Alebo čo nás vedie k tomu, aby sme to unáhlene opustili? Nie, prosím a nabádam ťa, nedajme na seba Boží hnev. S chvením pristupujme, ďakujme, klaňajme sa, vyznávajme svoje hriechy, vysielajme vrúcne modlitby k Bohu a takto sa očistíme, potichu a s náležitou slušnosťou pristúpime, ako keby sme sa blížili ku Kráľovi nebies“ 26. „Začnime, nabádam ťa,“ hovorí sv. Keďže už obsahovala Telo Pána, vzdávajú veľkú česť samotnému miestu, anjeli, nadradení našej povahe, stáli pri hrobe s takou úctou a úctou, a my, v úmysle priblížiť sa nie k prázdnemu hrobu, ale k samotnému jedlu, v ktorom je Baránok, pristupujeme s hlukom a zmätkom, aký druh ospravedlnenia budeme mať potom, ako mnohí sa navzájom kričia, ale ja kričím? zatĺkanie, ohováranie a skôr príprava trestu pre seba ako spasenia, preto ponúkam toto napomenutie, človeče? Keď sa kňaz postaví pred stôl, zdvihne ruky k nebu a vzýva Ducha Svätého, aby zostúpil a dotkol sa toho, čo je predložené, je veľké ticho, veľké ticho. Keď Duch zoslal milosť, keď zostúpil, keď sa dotkol darov, ktoré boli vyložené, keď vidíte Baránka už zabitého a pripraveného, ​​potom začnete robiť hluk, potom zmätok, potom hádka, potom boj? Ako môžeš prijať túto obetu, keď pristupuješ k jedlu s takým zmätkom? Nestačí nám, že pristupujeme s hriechmi, ale ani pri samotnom približovaní sa nechceme hriechov zdržiavať? Lebo keď sa hádame, keď robíme hluk, keď sa hryzieme, ako môžeme byť bez hriechov? Prečo sa ponáhľaš, povedz mi? Prečo si preplnený, keď vidíš zabitého Baránka? Aj keby som sa mal na túto Obetu pozerať celú noc, potom naozaj, povedzte mi, takýto pohľad by mohol vyvolať sýtosť? Čakali ste celý deň, strávili väčšinu noci a v krátkom čase stratíte a zničíte takýto výkon? Zamyslite sa nad tým, čo to je a na čo to je? Baránok bol pre vás zabitý a vy sa na zabitých pozeráte s opovrhnutím. Kde sa hovorí mŕtvola, tam a orli (Matúš 24:28). A nepristupujeme ako orly, ale ako psy; taká je naša nehanebnosť! Zamyslite sa nad tým, čo sa vylieva. Toto je krv, krv, ktorá zotrela písmo hriechov, krv, ktorá očistila dušu, ktorá zmyla vaše nečistoty, ktorá zvíťazila nad kniežatstvami a mocnosťami. Lebo, hovorí Apoštol, vyzliekol kniežatstvá a mocnosti a zahanbil ich smelou, odhaľujúc ich na kríži (Kolosanom 2:15) 27 Niekedy sa nájdu ľudia, ktorí si myslia, že ak darujú kostolu na sväté Dary zlatú, či dokonca vzácnu nádobu, uctia si tým Kristovo Telo a s blížiacim sa svätým prijímaním si nemusia robiť veľké starosti s očistením tela a ducha od hriešnej špiny. Svätý Zlatoústy pri odsudzovaní takýchto omylov poukazuje na to, že Kristus od nás vyžaduje skôr lásku a milosrdenstvo k blížnym ako zlaté nádoby a drahé prikrývky pre seba. "Nepovažovali by sme to za dostatočné na spásu," hovorí pri tejto príležitosti svätec, "keby po okradnutí vdov a sirôt donesieme pre svätca zlatú nádobu zdobenú drahými kameňmi. Ak si chcete uctiť Obetu, obetujte svoju dušu, pre ktorú bola obeta obetovaná, urobte svoju dušu zlatou. Ak je to horšie ako olovo a hlina, vezmite si, čo je dobré, aby ste sa starali o zlato, nádoba je zlatá? dar, ale prinášať zo spravodlivých prác, lebo nad zlato je všetko získané bez žiadostivosti. Cirkev nie je na tavenie zlata alebo kovanie striebra; je slávnostným zhromaždením anjelov. Preto žiadame vaše duše ako dar, lebo Boh prijíma pre duše iné dary. Vtedy to nebolo strieborné jedlo a nebolo to zo zlatej nádoby, ktorú Kristus dal piť svoju krv svojim učeníkom. Všetko tam však bolo vzácne, všetko vzbudzovalo úctu, lebo všetko bolo naplnené Duchom. Chceš si uctiť Telo Kristovo? – Nepohŕdaj, keď vidíš Krista nahého. A aký je úžitok, ak Ho tu uctíte hodvábnymi závojmi, ale necháte Ho vonku pred chrámom, aby znášal chlad a nahotu? Ten, ktorý povedal: „Toto je moje Telo“ (Matúš 26:26) a potvrdil to jedným slovom, tiež povedal: „Videl si ma hladného a nenakŕmil si ma“; a ďalej: nič ste so mnou nestvorili (Matúš 25:45). Toto tajomné Telo nevyžaduje obaly, ale čistú dušu; Kristovi členovia, teda chudobní, veľmi potrebujú našu starostlivosť. Naučme sa byť múdri a ctiť Krista tak, ako to On sám chce. To, čo je pre oceneného človeka najpríjemnejšie, je česť, po ktorej túži on sám, a nie tá, ktorú považujeme za lepšiu. A Peter si myslel, že uctí Pána tým, že mu nedovolí umyť si nohy; nebola to však úcta, ale niečo, čo je tomu v rozpore. Preto Ho aj ty ctíš cťou, ktorú On sám prikázal, to znamená, že svoje bohatstvo minul na chudobných. Boh nepotrebuje zlaté nádoby, ale zlaté duše. Keď to hovorím, nezakazujem robiť bohaté zálohy, len žiadam, aby ste spolu s vkladmi a ešte pred nimi dali almužnu... Načo je to, ak je Kristov stôl plný zlatých nádob a sám Kristus chradne od hladu? Najprv nakŕmte Jeho hlad a potom použite zvyšok na ozdobenie Jeho stola. Urobíte zlatý pohár a nedávajte poháre studenej vody! Aký má zmysel naaranžovať pri jedle tkané prikrývky zo zlata, ale nedávať Kristovi potrebné prikrývky? Aké ovocie z toho pochádza? 28. Každý, kto si uvedomuje, že je úplne nepripravený prijať najsvätejšie Kristove dary, kto necíti úprimnú ľútosť nad svojimi hriechmi, kto nemá pevnú vieru v Kristovu lásku a v nadprirodzenú povahu tejto sviatosti, by nemal začínať s prijímaním. Svätý Ján Zlatoústy chce zastaviť pozornosť tých, ktorí pristupujú k prijímaniu na zvolanie kňaza počas liturgie: svätý k svätým. "Kňaz potom kričí a volá svätých," hovorí ekumenický učiteľ, "a týmto krikom akoby všetkých skúša, aby sa nikto nepriblížil nepripravený. Tak ako v stáde, kde je veľa zdravých oviec a mnohé aj zapareniny, treba oddeliť tie posledné od zdravých, tak aj v Cirkvi, kde sú zdravé a choré ovce, oddeliť kňaza týmto bývalým. strašné slovo a volá a pozýva svätých, keďže nikto nemôže poznať dušu svojho blížneho, ktorý, ako hovorí Apoštol, je z človeka, dokonca aj v človeku (1Kor 2:11)? - potom kňaz po dokončení celej obety urobí taký výkrik, aby sa nikto bez pozornosti a ako sa to deje, nepriblížil k duchovnému prameňu. A v stáde – nič nám nebráni použiť to isté prirovnanie znova – choré ovečky zatvárame, držíme v tme, kŕmime ich inou potravou, zbavujeme ich čistého vzduchu a čerstvej trávy a vonkajšieho zdroja. Takže aj tu tento výkričník slúži namiesto akejsi väzby. Nemôžete povedať: Nevedel som, nechápal som, že také niečo hrozilo, najmä keď to dosvedčil aj Pavol. Alebo poviete: Nečítal som? Ale to neslúži na ospravedlnenie, ale na odsúdenie; Každý deň chodíte do kostola – a toto ste ešte nepočuli? Aby ste si však nevedeli predstaviť túto zámienku, kňaz, ako nejaký herold, zdvihne ruku, stojí na pódiu, je viditeľný pre všetkých, v strašnom tichu a hlasným hlasom vyslovuje impozantnú výzvu, s ktorou niektorých vyzýva a iných exkomunikuje, nerobí to rukou, ale slovom, ktoré je oveľa účinnejšie ako ruka; lebo toto odvolanie, zasahujúce naše uši, akoby rukou niektorých odpudzuje a odmieta, iné priťahuje a prezentuje... Keď hovorí: svätý svätým, hovorí: kto nie je svätý, nepristupujte. Nehovorí len: čistý od hriechov, ale: svätý; a to, čo robí človeka svätým, nie je len odpustenie hriechov, ale aj prílev Ducha a hojnosť dobrých skutkov“ 29 A ak sa niekto ukázal byť taký drzý a nehanebný, že sa s nečistými perami a nečistou dušou bez pokánia rozhodol pristúpiť k prijatiu Najčistejších Kristových tajomstiev, nech už to bol ktokoľvek, prijímajúci kňaz by mu to mal zakázať, ak vie o zlobe toho, kto sa blíži. "Musíme sa porozprávať aj s vami," obracia sa svätý na kňazov, "aby ste si tieto dary rozdelili s veľkou opatrnosťou. Nečaká vás malý trest, ak keď niekoho poznáte ako zlého, dovolíte mu jesť. Jeho krv sa bude vyžadovať z vašich rúk. Aj keby bol niekto veliteľom, dokonca aj veliteľom, aj keby bol sám ozdobený diadémom, ak by ste sa k nemu približovali viac nehodne ako k nemu; udržiavali zdroj vody čistý pre svoje stádo a videli ste ovcu s množstvom špiny na tlame, nedovolili by ste, aby sa sklonila a narušila zdroj, ale teraz vám bol daný zdroj nie vody, ale krvi a Ducha, a keď vidíte, že sa k tomuto prameňu približujú niektorí, ktorí majú hriech, nebudete rozhorčení, aké odpustenie môžete získať? Z tohto dôvodu vám Boh udelil túto česť, aby ste o takýchto veciach uvažovali. Toto je vaša dôstojnosť, vaša dôležitosť, vaša koruna a nie to, že si obliekate biele a lesklé šaty. Ale ako, hovoríte, môžem vedieť to či ono? Nehovorím o neznámych, ale o známych ľuďoch. Poviem niečo hroznejšie: pre posadnutých nie je také nebezpečné pristupovať k tejto sviatosti, ako pre tých, ktorí, ako hovorí Pavol, šliapu po Kristovi, nepovažujú Krv zmluvy za svätú a vysmievajú sa z milosti Ducha (Žid. 10:29). Lebo kto hreší, je horší ako posadnutý. Tí, ktorí sú posadnutí, nie sú potrestaní, pretože sú posadnutí, ale tí, ktorí útočia nehodne, sú vydaní na večné muky. Takže odstránime nielen tých, ktorí sú posadnutí, ale aj každého, koho vidíme, ako sa nehodne približuje. Nikto by nemal mať účasť, ak nie je jedným z Kristových učeníkov. Nikto by nemal prijímať Dary ako Judáš, aby netrpel Judášovým osudom. Toto zhromaždenie veriacich je tiež telom Kristovým. Preto vy, vysluhovateľ sviatostí, dávajte si pozor, aby ste nedráždili Pána, ak neočistíte toto telo – aby ste namiesto jedla nedali meč. Ale aj keby niekto prišiel hlúpo prijať sväté prijímanie, zakážte mu to, nebojte sa. Bojte sa Boha, nie človeka. Ak sa bojíš človeka, budeš ponížený Bohom; a ak sa bojíš Boha, ľudia ťa budú ctiť. Ak si netrúfate, prineste mi to, nedovolím túto drzosť. Radšej by som sa vzdal svojej duše, ako by som mal obcovať s Krvou Pána niekoho nehodného; Radšej by som prelial svoju vlastnú krv, ako by som sa podieľal na takej hroznej krvi niekoho, kto by nemal. Ak po mnohých skúškach niekto nenájde niekoho nehodného, ​​nebude vinný. Lebo som to povedal o slávnych ľuďoch“ 30. Hrozný, ťažký trest od Boha čaká na tých, ktorí pohŕdajú svätým. Darčeky za nehodné prijímanie svätých tajomstiev alebo rúhačské zaobchádzanie s nimi! „Aká veľká a úžasná je táto sviatosť,“ hovorí svätý Zlatoústy o sviatosti Eucharistie – aká je pravda, že ak k nej pristúpiš s čistotou, pristúpiš k spáse, ale ak k nej pristúpiš so zlým svedomím, dostaneš sa do trestu a múk. Hovorí sa totiž, že kto je jedovatý a nehodne pije Pána, je a pije súd (1 Kor 11, 29)“ 31. Kto nehodne prijíma prijímanie, previňuje sa Pánovým Telom a Krvou, pretože zabíja Pána a prelieva Jeho Krv. "Ak niekto bude jesť tento chlieb alebo piť tento Pánov kalich a nebude ho hoden, previní sa pre Telo a Krv Pánovu (1 Kor. 11:27). Prečo? - pýta sa svätý. Pretože prelieva krv a usmrcuje a neprináša obetu. Ako potom prepichovali tých, čo prepichovali Pána, aby pili jeho nehodnú krv, ale aby neprijali jeho krv; úžitok“ 32. kto je a pije nehodný, bude vinný z Tela a Krvi Pánovej (1 Kor 11, 27-29). Význam jeho (apoštolových) slov, píše svätý otec, je nasledovný: "Ako tí, čo ukrižovali Ježiša," hovorí, "tak budú potrestaní tí, ktorí nehodne majú účasť na tajomstvách. Nech nikto nepodozrieva tieto slová z preháňania. Telo Pánovo je kráľovské rúcho a ten, kto roztrhal kráľovský šarlát a pošpinil ho, rovnako postihuje aj nečisté ruky; Kristus. Židia ho roztrhali klincami na kríži a vy, čo žijete v hriechoch, ho trýznite nečistým jazykom a myšlienkou.“ 33. „Tým, ktorí sa nehodne podieľajú, nepatria žiadne malé tresty,“ varoval sv. Ján je nehodný spoločenských kresťanov svojej doby. Dajte si teda pozor, aby ste sa ani vy nestali vinnými proti Kristovmu Telu a Krvi. Zabili celé sväté Telo a vy ho po toľkých dobrých skutkoch prijímate ako nečistú dušu. Lebo Mu nestačilo, že sa stal človekom, bol udusený a zabitý; ale stále sa nám oznamuje a nielen vierou, ale aj samotným Jeho skutkom nás robí svojím telom. Aký čistý musí byť ten, kto sa teší z tejto obety? Aké čistejšie ako všetky slnečné lúče musia byť – ruka drviaca toto Telo, ústa naplnené duchovným ohňom, jazyk zafarbený hroznou Krvou? Zamyslite sa nad tým, akej pocty sa vám dostalo? Aké jedlo si pochutnávate? To, na čo anjeli s obavami hľadia a na čo sa neodvažujú pozerať bez strachu kvôli žiare, ktorá odtiaľto vychádza, tým sa živíme, tým komunikujeme a stávame sa jedným telom a jedným telom s Kristom.“ 34. Kto nehodne prijíma Telo a Krv Kristovu, ochutná a pije odsúdenie sám za seba a znáša Božie odsúdenie, kto neje a pije, nestojí za to, kto je a pije. (1. Kor. 11:29 „Čo to hovoríš?“). zvolá svätý. – „Zdroj toľkých požehnaní, jedlo, ktoré vyžaruje život, sa mení na odsúdenie? Nie podľa vlastnej podstaty,“ hovorí, „ale podľa vôle toho, kto sa približuje. Tak ako príchod Pána, ktorý nám priniesol veľké a nevýslovné úžitky, slúžil na veľké odsúdenie tých, ktorí Ho neprijali, tak tieto tajomstvá prinášajú veľký trest tým, ktorí sa nehodne podieľajú. Prečo sa súdiš? Bez uvažovania o Pánovom tele, t. j. bez uvažovania, bez toho, aby sme si predstavovali, ako by sa malo, o veľkosti navrhovaných tajomstiev a bez premýšľania o dôležitosti daru. Ak by ste úplne pochopili, kto stojí pred vami a komu sa ponúka, nepotrebovali by ste žiadne napomenutie a toto samo by stačilo na to, aby vo vás vzbudilo úplnú úctu, pokiaľ by ste neklesli príliš hlboko. Z tohto dôvodu je vo vás veľa takých, ktorí sú slabí a chorí a spokojne zaspávajú (1 Kor 11:30). Po tom, čo povedal: sudca bude jesť a piť a bude vinný, a to znamená, že by sa to nemalo chápať len ako slová, poukazuje aj na skutky, pričom ich samých označuje za svedkov, čo je silnejšie ako hrozba a vyjadruje, že hrozba sa už zmenila na činy. Mnohí zmätení sa jeden druhého pýtajú, prečo dochádza k predčasným úmrtiam, prečo k dlhodobým chorobám? „Príčina mnohých takýchto neočakávaných katastrof spočíva v hriechoch“ 35. „Mnoho podobných (príkladov) sa deje aj teraz,“ vysvetľuje univerzálny Učiteľ. – Práve preto, že kňazi nepoznajú všetkých hriešnikov a ľudí, ktorí nehodne prijímajú sväté tajomstvá, Boh to často robí a vydáva ich satanovi. Lebo keď sa vyskytnú choroby, keď dôjde k ohováraniu, keď dôjde k smútku a nešťastiu, keď sa stanú podobné (katastrofy) (ľudí), stane sa to z tejto príčiny. A Pavol nám to zjavuje takto: Preto je vo vás mnoho slabých a chorých, ktorí spokojne spia (1 Kor 11:30). Ako sa to stane, hovoríte, keď raz za rok pristúpime k (svätým tajomstvám)? Všetko zlo spočíva v tom, že nie čistotou svojich myšlienok, ale vzdialenosťou času meriate svoju dôstojnosť, keď sa približujete (sväté tajomstvá), a to považujete za znak zbožnosti, že sa k nim často nepribližujete, nevediac, že ​​pristupovať k nim nehodne – aj keď sa to raz stalo – znamená uraziť (svätyňu) a pristupovať k nej často, je hodné, aj keď zachraňovať.“36 Ten, kto sa nehodne zúčastňuje na prijímaní, porušuje Pánovo prikázanie, aby sme nehádzali naše koráliky sviniam. Svätý Zlatoústy píše: „Nehádž, hovorí Kristus, svätý pes, svoje perly sviniam (Matúš 7:6)... Toto hrozné prikázanie porušujeme nielen vo vzťahu k druhým, ale aj vo vzťahu k sebe, keď to často robíme so svojou vrodenou nečistotou37. Diabol podľa sv. I. Zlatoústeho útočí najmä na tých, ktorí sa blížia k sv. Prijímanie prijíma bez strachu a úcty a často do nich vstupuje, tak ako vstúpil do srdca Judáša pri Poslednej večeri. Keď svätý hovorí o Judášovej zrade a poslednej veľkonočnej večeri Spasiteľa, poznamenáva: „Potom, keď prijal to, čo bolo obetované, vošiel diabol do Judáša, nepohŕdajúc telom Pánovým, ale pohŕdal Judášom pre jeho nehanebnosť, aby ste vedeli, že tí, ktorí sa nehodne zúčastňujú na Božích tajomstvách, sú obzvlášť napadnutí a spravodliví zo strany Judáša. hodný, ale tí, ktorí ich nedôstojne používajú, sú vystavení veľkému trestu, hovorím to nie na vystrašenie, ale na výstrahu. choroba sa ešte viac zintenzívni, nie pre svoje vlastné vlastnosti, ale pre poruchu lona, ​​to sa zvyčajne stáva pri duchovných sviatostiach. Lebo aj oni, keď sú komunikovaní s dušou naplnenou bezbožnosťou, viac ju poškodzujú a ničia nie pre svoje vlastné vlastnosti, ale pre neporiadok prijímajúcej duše“ 38 . Večné muky a smrť na rovnakej úrovni ako vrahovia Krista čakajú nehodných komunikantov až za hrob! „Keď sa nehodne zúčastníme na tajomstvách,“ hovorí svätý Zlatoústy, „zahynieme spolu s Kristovými vrahmi“ 39. „Ako sa objavíte pred Kristovou súdnou stolicou,“ odsudzuje svätec, „vy, ktorí sa opovažujete prijať Jeho Telo nečistými perami a rukami? Ani sa neodvažuješ pobozkať kráľa, keď ti páchne z úst, ako sa môžeš odvážiť pobozkať kráľa nebies s fetovanou dušou? Takýto čin je pre Neho jasnou urážkou. Prosím, povedz mi, či by si sa odvážil začať obetu s neumytými rukami 40. Nemysli. Naopak, je pravdepodobnejšie, že sa vôbec rozhodnete nezačínať, ako začať s nečistými rukami. A predsa, preukazujúc takú veľkú obozretnosť v malých veciach, postupuješ a odvažuješ sa dotknúť (veľkej obete) a máš nečistú dušu? Koniec koncov, je vo vašich rukách len dočasne, ale úplne preniká do vašej duše. Navyše nevidíte, ako čisté sú nádoby umyté a ako jasne sa lesknú? Naše duše musia byť ešte čistejšie, svätejšie a jasnejšie. Prečo je to tak? Pretože nádoby sa nám takto umývajú a čistia; neabsorbujú, čo sa do nich naleje, necítia, čo je v nich; Komunikujeme so sv. Cítime to. Ako po tomto môžete vy, ktorí by ste pravdepodobne nechceli použiť pri bohoslužbách nevyčistenú nádobu, napriek tomu pristupovať k takej veľkej sviatosti s neočistenou dušou? Vidím tu veľkú nedôslednosť“ 41. „Poviem niečo hroznejšie,“ napomína arcipastier Krista: pre posadnutých nie je také nebezpečné pristupovať k tejto Sviatosti, ako pre tých, ktorí, ako hovorí Pavol, šliapu po Kristovi, nepovažujú Krv zmluvy za svätú a vysmievajú sa z milosti Ducha (Žid.29). Pre tých, ktorí sú ním. posadnutí nie sú potrestaní preto, že sú posadnutí, ale tí, čo útočia nehodne, sú vydaní na večné muky“ 42 . Kto z kresťanov s bázňou Božou, s vierou a láskou pristupuje k svätým tajomstvám, kto ich má dôstojne pri sebe, tomu sú udelené od milosrdného Pána úžasné a bohaté duchovné dary: v Najsvätejšej sviatosti Kristovho tela a krvi je mu dané uzdravenie a posvätenie jeho duše a tela, odpustenie hriechov, smelosť a láska k Bohu, večný život Ducha Svätého a večné spoločenstvo Boha. v nebi. "Aké nebezpečné," hovorí svätý Ján Zlatoústy, - pristupovať k (svätým tajomstvám) bez uvažovania a nezúčastňovať sa tejto mystickej večere znamená hlad a smrť. Ona je sila pre našu dušu, sila pre srdce, základ nádeje, nádeje, spásy, svetla, života. Keď sme tam (do neba) prišli s touto obetou, s veľkou odvahou vstúpime do posvätných kláštorov, ako keby boli zo všetkých strán oplotené zlatými zbraňami. Ale čo to hovorím o budúcnosti? Táto sviatosť robí zo zeme nebo pre vás aj tu. Otvorte brány neba a nakloňte sa, alebo ešte lepšie, brány nie neba, ale neba, a presvedčíte sa o pravdivosti toho, čo bolo povedané. Čokoľvek je tam najcennejšie, to isté uvidíte aj na zemi. Tak ako v kráľovských palácoch nie sú najdôležitejšie steny či zlatá strecha, ale telo kráľa sediaceho na tróne, tak aj v nebi je to Telo kráľa. Ale to isté môžete vidieť teraz na zemi, nevidieť anjelov a archanjelov, nie nebo a nebesia nebies, ale samotného Pána tohto všetkého. Nie je pravda, že na zemi vidíš to najdôležitejšie, nielen vidíš, ale sa aj dotýkaš, nielen sa dotýkaš, ale aj ochutnávaš, a keď ochutnáš, ideš domov“ 43? Spasiteľ, ktorý učil v kafarnaumskej synagóge, povedal neveriacim Židom: Amen, amen, hovorím vám, ak ste nejedli telo Syna človeka a nepili jeho krv, nemáte v sebe život. Kto je moje telo a pije moju krv, bude mať večný život a ja ho vzkriesim v posledný deň. Lebo moje telo je naozaj mäso a moja krv je naozaj pivo. Kto je moje telo a pije moju krv, ostáva vo mne a ja v ňom. Ako mňa poslal živý Otec a ja žijem pre Otca, a kto mňa je, bude žiť aj pre mňa (Ján 6:53–57). Svätý Zlatoústy, mimochodom, vysvetľujúc tieto Kristove slová, sa o nevyhnutnosti a úžitku svätého prijímania vyjadruje takto: „Veru, hovorím vám,“ hovorí Kristus, „ak niekto nebude jesť moje telo a piť moju krv, nebude mať v sebe život.“ Keďže Židia predtým hovorili, že to nie je možné, ukazuje, že to nielenže nie je nemožné, ale aj veľmi potrebné. Preto dodáva: Kto je moje telo a pije moju krv, má večný život a ja ho vzkriesim v posledný deň. Jeho slová: „Kto bude jesť z tohto chleba, nezomrie“ sa im ľahko môžu zdať zvláštne, ako keď povedali: „Abrahám zomrel a proroci zomreli, ako môžeš povedať: Smrť neokúsiš“ (Ján 8:52). Preto, aby vyriešil takýto zmätok a ukázal, že ten, kto je jeho telo a pije jeho krv, skutočne nezomrie naveky, spomenul vzkriesenie. Často hovorí o sviatosti prijímania, aby ukázal, aká je potrebná a že určite musí existovať. Moje mäso je skutočne mäso a moja krv je skutočne pivo. Čo tieto slová znamenajú? S nimi chce buď povedať, že Jeho telo je pravé telo, zachraňujúce dušu, alebo ich uistiť o tom, čo bolo povedané, aby nepovažovali Jeho slová za hádanku a podobenstvo, ale vedeli, že Jeho telo určite musí jesť. Ďalej hovorí: Kto je moje telo, ostáva vo mne; to ukazuje, že takýto človek je s Ním zjednotený. Zdá sa, že nasledujúce slová, ak sa neponárate do ich významu, nesúvisia s predchádzajúcimi. Aká je podľa nich postupnosť - najprv povedať: kto je moje telo, zostáva vo mne, a potom pokračovať: ako ma poslal živý Otec a ja žijem pre Otca? Medzi týmito slovami je však veľká zhoda, pretože Kristus veľakrát hovoril o večnom živote a na potvrdenie toho dodal: zostáva vo mne. Ak zostáva vo Mne a ja žijem, potom je jasné, že bude žiť aj on. Potom hovorí: Ako mňa poslal živý Otec. Toto je porovnávanie a prirovnávanie. Zdalo sa, že hovorí: „Žijem ako Otec“... Čo to znamená: pre Otca? Kristus tu naznačuje iba dôvod, keď hovorí: "Ako žije Otec, tak žijem ja. A ten, kto je mnou otrávený, bude žiť pre mňa." Život tu neznamená obyčajný, ale oslávený. A to, čo hovorí o živote, nie je obyčajné, ale o tom slávnom a neopísateľnom živote, to je zrejmé z toho, že všetci: aj neveriaci, aj nezasvätení, tiež žijú, hoci to mäso nejedia. Vidíte, že nehovoríme o tomto živote, ale o tom. Zdá sa, že hovorí toto: „Kto bude jesť moje telo, nezahynie smrťou a nebude potrestaný. A nehovorí o všeobecnom vzkriesení, pretože všetci budú vzkriesení rovnako, ale o zvláštnom, slávnom vzkriesení spojenom s odmenou“ 44. Vo sviatosti sv. Skrze prijímanie, podľa učenia svätca, sme duchovne zjednotení s Kristom, pričom týmto získavame pre seba mnohé z najväčších dobrodení. V diskusii o sile lásky Ježiša Krista, vyjadrenej vo sviatosti Eucharistie, svätý hovorí: „Aby nás priviedol do veľkého spoločenstva s Ním a ukázal nám svoju lásku, dal tým, ktorí Ho chceli nielen vidieť, ale aj dotýkať sa, jesť a dotýkať sa Jeho tela zubami, zjednotiť sa s Ním a uspokojiť s Ním každú túžbu. "Rodičia často dávajú svoje deti, aby ich vychovávali iní, ale ja, hovorí Spasiteľ, to nerobím, ale kŕmim vás svojím telom, obetujem sa vám, chcem, aby ste boli všetci šľachetní, a dávam vám dobré nádeje do budúcnosti. Lebo ktokoľvek sa vám tu dal, urobí tam pre vás oveľa viac. Chcel som byť vaším bratom, pre vás som sa stal telom a krvou; teba, opäť ťa naučím." Táto krv nám dáva kvitnúci a kráľovský vzhľad; rodí neopísateľnú krásu; nedovoľuje, aby ušľachtilosť duše vybledla, neustále ju kŕmi a vyživuje. Naša krv, vytvorená z potravy, sa zrazu nestane krvou, ale najprv sa stane niečím iným; ale táto Krv nie je taká, ale okamžite vlieva dušu a dodáva jej veľkú silu. Táto krv, prijatá dôstojne, odstraňuje a odháňa démonov ďaleko od nás a volá k nám anjelov a Pána anjelov. Démoni utekajú z miesta, kde vidia Majstrovu krv, a tam sa hrnú anjeli. Preliata na kríži, táto krv obmyla celý vesmír. O tejto krvi veľa hovoril aj blažený Pavol vo svojom liste Židom. Táto krv očistila neprístupné miesto a svätyňu svätých. Ak mal jej obraz takú moc v židovskom chráme aj v Egypte, keď boli veraje dverí pomazané krvou, potom je oveľa viac pravda sama. Táto krv posvätila zlatý oltár. Bez nej sa biskup neodvážil vstúpiť na neprístupné miesto. Táto krv bola dodávaná kňazovi. V obrazoch zmyla hriechy. Ak mala takú silu v obrazoch, ak sa smrť tak bála tieňa, tak mi povedz, či sa nemôže báť samotnej pravdy? Táto krv je spásou našich duší. Duša sa ním umýva, zdobí a zapaľuje. Robí našu myseľ jasnejšou ako oheň, robí našu dušu čistejšou ako zlato. Táto krv sa vyliala – a sprístupnila nám nebo. Sviatosti Cirkvi sú skutočne hrozné, oltár je skutočne hrozný. Z raja vyšiel prameň, ktorý vylial zmyselné rieky; z toho istého jedla pochádza prameň, ktorý vytekal z zmyselných riek; Z toho istého jedla pochádza prameň, ktorý vyteká z duchovných riek. Pri tomto zdroji nie sú vysadené neplodné vŕby, ale stromy, ktoré siahajú až do neba a prinášajú ovocie, ktoré je vždy zrelé a nikdy nevädne. Ak niekto chradne od horúčavy, nech ide k tomuto zdroju a ochladzuje si teplo, lebo tento zdroj ničí sucho a osviežuje všetko, čo bolo spálené – spálené nie slnkom, ale ohnivými šípmi diabla. Jeho začiatok je zhora a jeho zdroj je tam a odtiaľ je spájkovaný. Tento prameň má mnoho prúdov, ktoré Utešiteľ produkuje, a Syn je prostredníkom, ktorý im nedláždi cestu rýľmi, ale otvára v nás dispozíciu ich prijať. Tento zdroj je zdrojom svetla, vrhajúceho lúče pravdy. Nebeské sily sa k nemu hrnú, aby rozjímali o kráse jeho prúdov, pretože jasnejšie vidia silu darov, ako aj ich neprístupné vyžarovanie. Ak by niekto mohol vložiť ruku alebo jazyk do roztaveného zlata, okamžite by zbohatol. Presne ten istý, ešte väčší účinok tu, v kostole, na dušu majú prezentované tajomstvá. Táto rieka vrie a rúti sa silnejšie ako oheň. ale nepáli, ale iba čistí všetko, čoho sa dotkne. Táto krv bola v staroveku zastúpená na oltároch, pri zabíjačkách určených zákonom. Ona je cenou vesmíru: ňou Kristus kúpil Cirkev; s ním to všetko ozdobil. Tak ako niekto, kto kupuje sluhov, dáva za nich zlato a chce ich ozdobiť zlatom, tak nás Kristus kúpil krvou a ozdobil krvou. Tí, ktorí sa podieľajú na tejto krvi, stoja spolu s anjelmi, archanjelmi a inými nebeskými mocnosťami, oblečení v kráľovskom Kristovom rúchu a majú duchovné zbrane. Ale týmto som ešte nepovedal nič veľké: sú oblečení v samom cárovi“ 45. Ap. Pavol píše: Chlieb, ktorý lámeme, nie je spoločenstvom Kristovho tela (1. Kor. 10:16). "Prečo apoštol nepovedal: prijímanie?" - pýta sa svätý Ján Zlatoústy, tlmočiac tieto slová, a potom odpovedá: "Pretože som chcel vyjadriť niečo viac, ukázať dokonalé zjednotenie. Komunikáciou sa totiž stávame nielen účastníkmi a spolupáchateľmi, ale sa aj spájame s Kristom. Tak ako je Kristovo telo zjednotené s Kristom, tak aj cez tento chlieb sme s Ním zjednotení. A prečo nepridal na kríži toto: toto sme nerozbili? stalo sa, ale stalo sa aj naopak: lebo kosť mu nezlomí, hovorí Písmo (Ján 19:36, čo nevydržal na kríži, znáša v obeti za vás a necháva sa zlomiť, aby sa splnilo všetkým), keďže to, čo chce, je iné, než na čom sa podieľa, apoštol ničí a hovorí aj o tom, čo je len nepatrné, čo je bližšie k telu je jeden chlieb, jedno telo je nás mnoho (1. Kor. 10:17) „Čo hovorím: komunikácia? - pokračuje, - tvoríme samotné Jeho telo. Načo je tento chlieb? Telo Kristovo. Čo robia tí, ktorí prijímajú sväté prijímanie? Telo Kristovo, nie mnoho tiel, ale jedno telo. Tak ako sa chlieb, ktorý je zložený z mnohých zŕn, stáva jedným, takže aj keď sú v ňom zrnká, nie sú viditeľné a ich rozdiel je nepostrehnuteľný pre ich spojenie, tak sme zjednotení medzi sebou a s Kristom. Lebo nekŕmime jedného jedným, druhého druhým, ale všetci tým istým telom. Preto Apoštol dodáva: lebo z jedného chleba máme podiel (1 Kor 10, 17)“ 46. Svätý Zlatoústy hovorí, že tak ako počas pozemského života Spasiteľa boli uzdravení chorí, ktorí sa dotkli lemu Jeho rúcha (Matúš 14:45-36), tak tí, ktorí sa hodne podieľajú na Kristových tajomstvách, dostávajú telesné zdravie: „Ak tí, ktorí sa dotknú lemu Jeho rúcha, nebudú priťahovať zázračnú silu, ktorú priťahuje Kristus. oveľa väčší rozsah“ 47? Podľa svätca sa všetkým skutočným účastníkom Krista v deň druhého príchodu Pána udelí veľká česť od Boha – budú uväznení v oblakoch, aby slúžili Pánovi vo vzduchu (1 Tes 4:17): „Tí, ktorí sú teraz hodní, sa jedného dňa stretnú s Pánom, ktorý prichádza z neba“ 48. Ale teraz sme prijali sväté prijímanie. Kristove tajomstvá, ochutnali nebeský dar! Ako sa máme správať po svätom prijímaní? Čo musíme urobiť, aby sme aj po prijatí nebeských darov zostali v Božom milosrdenstve a zachovali si Božiu lásku k sebe? Nie všetko urobíme my, čo by sme mali urobiť, ak len pred prijímaním začneme svoju dušu a telo usporiadať v súlade s vôľou Božou a po prijímaní svätých tajomstiev sa budeme správať bezstarostne a dar nebeskej lásky – Telo a Krv Kristovu – necháme bez náležitej zbožnej pozornosti; toto by sa nemalo stávať pravým kresťanom; Takýmto správaním hlboko urazíme Pána, nášho Dobrodinca, ktorý dal svoje Telo, aby veriaci jedli vo sviatosti Eucharistie. Potom sa ocitneme vinnými za Telo a Krv Pánovu a pre svoju neopatrnosť nám budú odobraté tie spásonosné plody svätého prijímania, ktorými podľa prisľúbenia Pána budeme odmenení, ak ich prijme sv. Dary budeme zachovávať úctivo a sväto. Svätý Ján Zlatoústy učí, že po svätom prijímaní sa máme správať slušne, zachovávať čistotu tela i duše, správať sa k druhým pokorne, zotrvávať v kresťanskej tichosti a zdržanlivosti a konať skutky kresťanského milosrdenstva a neoddávať sa opilstvu, sýtosti, satanským pôžitkom a všelijakým výstrelkom a nepohŕdať chudobnými. Kresťan, poctený, že môže ochutnať sväté Kristove tajomstvá, musí byť podľa svätca v modlitbovom duchu, rozjímať duchovnými očami viery o Kristovej láske vo sviatosti Eucharistie a pamätať na veľkosť daru, ktorý mu bol udelený vo svätých prijímaniach. „Prijatím nepoškvrnenej a svätej obety (t. j. svätého tajomstva) svätý poučuje otče, - pobozkajme ju, objímejme ju očami, zahrejme si dušu, aby naše stretnutie 49 neslúžilo na súdenie a odsúdenie, ale na cudnosť duše, na lásku, na nečnosť, na prinesenie pokoja a na úžitok s Bohom, na dosiahnutie poriadku, na dosiahnutie poriadku vzdelávanie našim susedom“ 50 . Poukazujúc na slová ap. Pavla: Kto by nehodne jedol tento chlieb alebo pil Pánov kalich, previní sa pre Telo a Krv Pánovu (1Kor 11,27), hovorí svätý Zlatoústy: „Dbajme všetci na slová apoštola, ktorý tu (t. j. v kostole) začína posvätné jedlo spolu s chudobnými, a keď odídeme odtiaľto, nechceme sa dívať na opitých, opitých, hladných. bez dozoru, keď sa to robí, vždy, najmä na sviatky, keď to nesmieš robiť, potom po prijatí Krvi Pánovej, keď by si mal dodržiavať pôst a zdržanlivosť, sa oddávaš opilstvom a neporiadkom, keď si predtým zjedol niečo príjemného a dal si na večeru satanské radosti. Spomeňte si, čo robili apoštoli, keď mali účasť na svätej večeri; Neobrátili sa k modlitbám a spevom, k posvätným bdeniam, k dlhému učeniu a naplnení veľkou múdrosťou? Lebo Pán ich učil a vysvetľoval veľké a úžasné tajomstvá, keď Judáš išiel zavolať svojich budúcich ukrižovačov. Podobne tri tisícky veriacich, keď im bolo udelené prijímanie, nezostali neustále v modlitbe a učení, a nie v opilstve a neporiadku? Ale ak sa postíš pred svätým prijímaním, aby si sa nejakým spôsobom ukázal ako hodný prijímania, potom po svätom prijímaní, keď by si mal posilniť svoju zdržanlivosť, všetko pokazíš. Ale nie je to isté postiť sa predtým alebo potom; musí byť abstinent v oboch časoch, ale najmä po prijatí Ženícha; najprv preto, aby sa stal hodným prijatia, a potom, aby nebol nehodný prijatých darov. Naozaj, hovoríte, mal by sa človek po svätom prijímaní postiť? Toto nehovorím a nenútim to; je dobré to urobiť tiež; ale to nežiadam, ale nabádam vás, aby ste sa neoddávali nezmernej sýtosti. Lebo ak vo všeobecnosti človek nemá byť nikdy nasýtený, ako to vštepuje Pavol slovami, že ten, kto hojne je, je živý a mŕtvy (1 Tim 5,6), o to viac hrozí smrť tým, ktorí sú nasýtení po prijímaní. Ak je nasýtenie smrťou pre manželku, tým viac pre manžela; ak je to škodlivé kedykoľvek, potom ešte viac po prijímaní tajomstiev. A vy, keď ste prijali chlieb života, konáte skutky smrti a netrasiete sa? Alebo neviete, koľko zla pochádza z nasýtenia? Nevhodný smiech, obscénne reči, škodlivé vtipy, zbytočné nečinné reči a oveľa viac, o čom je neslušné čo i len hovoriť. Toto všetko robíte potom, čo ste mali účasť na Kristovom stole, práve v ten deň, v ktorom ste boli hodní dotknúť sa Jeho tela svojím jazykom. Preto, aby sa tak nestalo, nech si každý zachová čistotu svoju ruku, jazyk a ústa, ktoré slúžili ako prah Kristovho príchodu, a keď obetoval svoj zmyselný pokrm, obrátil svoje myšlienky k tomuto duchovnému jedlu, k Večeri Pánovej, k bdeniu učeníkov v tú posvätnú noc; alebo lepšie povedané, ak sa pozorne pozrieme, teraz je tá istá noc. Bdejte s Pánom a klaňajme sa Jeho učeníkom. Mali by ste sa neustále modliť a neopiť sa, najmä počas sviatkov. Preto vás nabádam: aby spoločenstvo neviedlo k nášmu odsúdeniu, živme Krista, dajme mu piť a obliekať sa; toto je hodné takéhoto jedla. Počuli ste posvätné piesne, videli ste duchovné manželstvo, vychutnali ste si kráľovské jedlo a boli ste naplnení Duchom Svätým. vstúpil do radov serafov, stal sa spolupáchateľom síl na výsostiach! Neruš takú radosť, nestrácaj taký poklad, neoddávaj sa opilstvu – zdroju smútku, útechy diabla, vinníka nespočetného zla, lebo spôsobuje spánok ako smrť, závraty, choroby, zabudnutie a vyčerpanie. Samozrejme, že by ste sa v opitosti neodvážili stretnúť ani kamaráta; Ako sa opovažuješ, povedz mi, oddávať sa opilstvu, mať v sebe Krista? Ale máte radi potešenie? Preto sa prestaňte oddávať opilstvu. A prajem vám potešenie, ale potešenie, ktoré je pravdivé a nikdy nezmizne. Aký druh potešenia je toto pravé a vždy kvitnúce? Zavolajte Krista na večeru, podeľte sa s Ním o svoje, alebo ešte lepšie o Jeho majetok; Toto je miesto, kde sa skrýva nekonečné a stále kvitnúce potešenie! Ale zmyslové pôžitky nie sú také; len čo sa objavia, hneď zmiznú a ten, kto si ich užíva, nie je v ničom lepšom, ba ani horšom stave ako ten, kto si ich neužije 51 . "Počúvajme, kňazi a laici, čím sme boli odmenení," oslovuje svätec, "po prijímaní svätých tajomstiev; Počúvajme a zhrozme sa! Kristus nám dal svoje sväté telo za pokrm, seba samého priniesol ako obeť: akú výhovorku budeme mať, keď prijatím takéhoto pokrmu takto hrešíme? Tým, že jeme ovečky, požierame baránka, máme ravu! ako levy, táto sviatosť vyžaduje, aby sme boli úplne čistí, nielen od krádeže, ale aj od drobného nepriateľstva, je to sviatosť sveta a nedovoľuje vám hnať sa za bohatstvom, ak sa Pán pre nás neušetril, čoho potom budeme hodní, keď si nezachránime dušu, pre ktorú sa neušetril? 52 „Ó, koľko ciest k spáse je nám otvorených,“ argumentuje svätý arcipastier – urobil nás svojím telom, dal nám svoje telo a to všetko nás neodvádza od zla?! Ó klam! Ó veľké poníženie! Ó nehanebnosť! Buďte múdri hore, je prikázané, kde Kristus sedí po pravici Boha (Kol. 3:2); a niektorí z nás sa starajú o bohatstvo, iní sú ponorení do vášní!“ 53 Byť hodný prijímania svätých darov, zanedbávať ich je to isté, ako z nich nikdy neprijímať. Nie je to jedno, hovorí svätý I. Zlatoústy, „nikdy sa nezúčastňujte na tajomstvách, a keď ste im boli udelené, zanedbávajte ich, urážajte ich a robte sa ich nehodnými?“ 54 Každý kresťan, podľa učenia svätca, ktorý sa po prijímaní nezdržiava hriechov, šliape po Božom Synovi. Pozastavenie sa nad slovami apoštola Pavla: Aký ťažký trest si myslíš, že ten, kto pošliape Božieho Syna a nepovažuje za svätú krv zmluvy, ktorou bol posvätený a uráža Ducha milosti, bude podrobený (Žid. 10:29) 55, sv. pácha hriechy, povedz, nešliape po ňom, nepohŕda Ho, tak ako my považujeme ľudí, ktorí sú pošliapaní, za nič, a preto hrešia, že si sa stal telom Kristovým a vydávaš sa diablovi, aby po tebe mohol šliapať, čo znamená pokaziť to, čo znamená pokaziť? niečo iné a vyčítaj Duchu milosti, uráža dobrodinca, a ty chceš byť otrokom, a ty vnášaš do seba zlé myšlienky a obžerstvom a opilstvom? Počúvajte, vy, ktorí sa nehodne zúčastňujete na tajomstvách; Počúvajte, vy, ktorí sa nehodne blížite k Pánovmu stolu. Nedávajte, hovorí, svätého psa, aby ich nepošliapali nohami (Matúš 7:6), to znamená, aby nimi nepohŕdali, aby na nich nepľuli“ 56 . Neopatrných kresťanov, ktorí sa po spoločenstve so svätými Darmi poškvrňujú nečistými skutkami a slovami, čaká ťažký trest. "Tak ako jedlo," hovorí svätý Ján, "je výživné samo o sebe, keď sa dostane do žalúdočnej nevoľnosti, spôsobuje škody a neporiadok v celom tele a stáva sa príčinou choroby; to sa tiež deje po spoločenstve strašných tajomstiev. Stávate sa hodnými duchovného jedla, kráľovského jedla a potom si znova pošpiníte ústa nečistotou? Povedzte, znova sa namažete myrhou, keď vás naplním myrhou: začni sväté prijímanie po roku, naozaj si myslíš, že ti po celý ten čas stačí štyridsať dní na to, aby si sa očistil od svojich hriechov, a potom, po týždni, sa znova oddávaš tým istým veciam: keby si sa po štyridsiatich dňoch zotavoval z dlhej choroby, neprišiel by si o to, že by si sa premenil v takom prirodzenom poriadku? "Keby niekto v úmysle dať niekam vonnú masť pre toto miesto vyčistil a potom, čo by ju tam umiestnil, pridal k tomu hnoj, nezničila by sa vôňa? To sa stáva aj nám. V čase, keď sme pristupovali k sviatosti 58, boli sme toho hodní, pokiaľ nám to sily dovolili, a potom sme sa opäť poškvrnili. Načo nám to nie je, nedajbože? Dovoľte nám? márnomyseľný človek, ktorý sa odvracia od svojho hriechu a znova sa k nemu vracia a koná ako predtým, je ako pes, keď sa vracia k svojim vývratkom“ (Príslovia 26:11). Mimochodom, svätý Zlatoústy sa vo svojich rozhovoroch trpko sťažoval, že mnohí prijímajúci opustili kostol, opustili ho pred koncom liturgie: sotva prijali svätú Eucharistiu, ako sa ponáhľali do domu bez toho, aby počúvali v kostole piesne a modlitby vďakyvzdania za sväté Týnské prijímanie. "Chceš, aby som ti povedal," hovorí konštantínopolský arcipastier, "ktorého prácu vykonávajú tí, ktorí odídu pred koncom, bez toho, aby na konci jedla 60 vykonali ďakovné spevy? Môže sa to zdať kruté, čo hovorím, ale treba to povedať kvôli nedbanlivosti mnohých. Judáš išiel, keď sa zúčastnil poslednej večere tej minulej noci, všetci ostatní sa ešte ponáhľali von, kým išli pred posledným vďakyvzdaním napodobňujte! Keby neodišiel, nebol by sa stal zradcom: keby neopustil svojich spoluučeníkov, nebol by zomrel; keby sa nebol vzdialil od stáda, nebol by ho vlk sám zajal a nezožral; Keby sa neodlúčil od pastiera, nestal by sa korisťou šelmy. Preto bol so Židmi a oni vyšli s Pánom a spievali. Vidíš, podľa akého vzoru sa koná posledná modlitba po obeti?... Kristus ti dáva svoje Telo, ale ty mu to neoplácate ani slovami a neďakuješ mu za to, čo dostal? Keď jete telesný pokrm, po jedle sa obraciate k modlitbe, a keď prijímate duchovný pokrm, ktorý prevyšuje každé stvorenie, viditeľné i neviditeľné, nezostávate, človek a od prírody pokorný, ďakovať Mu slovami a skutkami? Nie je to hodné extrémneho trestu?" 61 Ako často treba pristupovať k svätému prijímaniu? Tine? Čím častejšie, tým lepšie, podľa svätého Jána Zlatoústeho, ale určite pod jednou podmienkou: choďte na sv. Vždy sa pripravte na sväté prijímanie vopred, s úprimným pokáním za svoje hriechy a s čistým svedomím, inak, bez kajúcneho pocitu a očistenia vlastného srdca, je lepšie sa nikdy neodvážiť začať. Niektorí si v čase Zlatoústeho mysleli, že cez sviatky, najmä tie veľké, ako je Veľká noc, možno nebojácne, aj bez prípravy, pristupovať k svätým Kristovým tajomstvám. Svätec túto absurdnú myšlienku vyvracia a tvrdí, že svätý môžete mať vždy účasť na tajomstvách, a to ako vo sviatok, tak aj vo všedné dni, ale až po tom, čo sa najprv pripravíte pokáním na hriechy, spojeným s pôstom a modlitbou, a zároveň poznamenáva, že na sviatky a vo všedné dni sa prináša tá istá strašná Kristova obeta a čas prijímania by sa nemal určovať sviatkami alebo pôstom. Päťdesiatnici, ale z dobrej vôle tvojej duše. „Mnohí majú účasť na tejto obeti,“ hovorí svätý Zlatoústy o sv. Kristovom tajomstve – raz počas roka, iní dvakrát a iní niekoľkokrát. Naše slová platia pre každého, nielen pre prítomných tu v kostole, ale aj pre tých na púšti; prijímajú raz ročne a niekedy každé dva roky. Tak čo? Koho máme schváliť? Sú tí, ktorí prijímajú raz, alebo tí, ktorí často, alebo tí, ktorí zriedka? Ani jeden, ani druhý, ani tretí, ale tí, ktorí prijímajú prijímanie s čistým svedomím, s čistým srdcom, s bezúhonným životom. Takíto ľudia nech vždy začínajú; a nie takto - ani raz. prečo? Pretože na seba vyvolávajú súd, odsúdenie, tresty a muky... Nehovorím to preto, aby som vám zakázal raz za rok začať, ale aby som si prial, aby ste neustále pristupovali k svätým tajomstvám. Z tohto dôvodu potom kňaz kričí, volá svätých a týmto zvolaním akoby každého skúša, aby sa nikto nepriblížil nepripravený“ 62. „Snažíme sa robiť zlú vec,“ odsudzuje St. Konštantínopolský arcibiskup - pristupovať pripravený, očistený od všetkého zlého a s úplnou úctou, ale tak, aby na sviatky a keď sa všetci blížili. Toto nie je to, čo Pavol prikazuje; vie len raz pristúpiť k tajomstvám a prijímaniu – keď je jeho svedomie čisté. Ak nepristúpime k zmyslovému jedlu, trpiacimi horúčkou a prívalom zlých štiav, aby sme neutrpeli smrť, potom by sme sa ešte viac nemali dotýkať tohto jedla zhubnými túžbami, ktoré sú horšie ako horúčka. Pod názvom zhubné túžby myslím telesné túžby aj žiadostivosť, hnev, zlosť a vo všeobecnosti všetky sklony. Ten, kto sa priblíži, sa musí od všetkých takýchto vecí očistiť a potom sa dotknúť tejto čistej obety, ale nie s nedbanlivosťou a lenivosťou, akoby sa k tomu nútil vo sviatok; a na druhej strane, keď je kajúcnosť a pripravenosť, neotáľajte, pretože nie je dovolenka. Sviatok je výkon dobrých skutkov, zbožnosť duše a prísnosť života; ak toto máte, vždy môžete oslavovať a vždy začať. Preto Apoštol hovorí: nech každý pokúša sám seba, a tak nech pristupuje“ 63. „A teraz,“ hovorí svätec, „mnohí veriaci dospeli k takému šialenstvu a zanedbávaniu, že naplnení množstvom hriechov a vôbec sa o seba nestarajú, bezstarostne a ako sa to stáva, začínajú s týmto jedlom na sviatky a nevedia, že čas prijímania nie je určený sviatkami a oslavami, ale čistým svedomím a človekom, ktorý nie je bezúhonný v živote. naopak, pre niekoho, kto je zavalený hriechmi a neurobil pokánie, začať s týmto jedlom vo sviatok, to, že sa približujeme len raz do roka, nás nezbavuje pocitu viny, naopak, práve toto slúži k väčšiemu odsúdeniu, aby sme sa raz za rok nepriblížili k sviatku, ale všetkých vás pozývam, aby ste začali sviatok svätú obetu, potom sa o pár dní musíte očistiť pokáním, modlitbou, almužnou a zamestnaním sa duchovnými predmetmi“ 64. „Pokračujte k sv. Je to nehodné tajomstiev, aj keby sa to stalo raz, znamená to uraziť svätyňu, ale dôstojne k nej pristupovať, aj keď často, je spásonosné. Drzosť nespočíva v častom štartovaní; ale - v tom, že začnú nedôstojne, aj keď to niekto urobil čo i len raz za celý život. A my sme takí nezmyselní a úbohí, že počas celého roka, páchajúc tisíc neprávostí, sa vôbec nestaráme o to, aby sme sa od nich oslobodili, ale myslíme si, že stačí, keď sa často neodvážime pristúpiť k Kristovmu Telu s urážkou voči Nemu, nemysliac si, že Kristovi ukrižovatelia Ho ukrižovali iba raz. Je hriech skutočne menší, pretože sa stane len raz? A Judáš jedného dňa zradil Krista. Tak čo? Zachránilo ho to? A prečo túto záležitosť meriame vzdialenosťou času? Nech je čisté svedomie časom, aby sme pristúpili k svätým tajomstvám. Sviatosť slávená na Veľkú noc neobsahuje nič iné ako tú, ktorá sa slávi teraz. Je to jedno a to isté, tá istá milosť Ducha; vždy je Veľká noc. Tí, ktorí sú zasvätení do tajomstiev, to vedia. A v piatok, v sobotu, v nedeľu a v deň mučeníkov sa prináša tá istá obeta. Ako často hovorí, ak budete jesť tento chlieb alebo piť tento kalich, zvestujete Pánovu smrť (1 Kor 11:26). Obete neobmedzil časovým limitom. Preto by nikto nemal postupovať inak k prvej a inak k poslednej obeti. Majú jednu silu, jednu dôstojnosť, jednu milosť, jedno a to isté telo; jeden nie je svätejší ako druhý a ani ten druhý nie je nižší ako ten prvý“ 65. Pomocou týchto neoceniteľných pokynov veľkého univerzálneho učiteľa a svätca, otca Cirkvi 4. storočia, neustále pamätajme a uvažujme o tom, aký veľký a svätý pokrm nám Pán ponúka vo sviatosti Eucharistie; naučme sa hľadieť s posvätnou bázňou na veľké tajomstvo nekrvavej obety a predstavujúc si všetku veľkosť svätej Sviatosti tela a krvi nášho Pána Ježiša Krista, pristupujme vždy k veľkým tajomstvám s bázňou Božou a vierou, s láskou a vďačnosťou ku Kristovi, s modlitbou, úctou, s prísnou pozornosťou k sebe a čistým svedomím; snažme sa s úprimnou horlivosťou dôstojne pristupovať k Pánovmu stolu (1. Kor. 10:21) a potom po prijímaní starostlivo požívať plody sviatosti, byť triezvi, bdieť, byť odvážni, duchovne sa posilňovať, rásť v dobrote, zdokonaľovať sa k svojej spáse a svätiť nás v celom svojom tele a svätosti Bohom a celým svojím telom a pokojom. zachované v ich úplnosti bez poškvrny pri príchode nášho Pána Ježiša Krista (1 Tes 5:23). Rozhovory o prvej poslednej. do Korintu. Petrohrad 1859, časť II, s. 30–31. Rozhovory o evanjeliu. Matúš. Časť III, vyd. 5-u, s. 510–511. Rozhovory o evanjeliu. Jána Teológa. Petrohrad 1862, I. časť, s. 552–553. Rozhovory o evanjeliu. Matúš, časť II, vyd. 5., str. 361. Rozhovory o predposlednom do Korintu., časť II, s. 41. Rozhovory o poslednej do Efezu. Ed. 2., str. 49. Rozhovory o prvom odoslanom. do Korintu., časť II, str. 43. Rozhovory o evanjeliu. Matúš, časť III, strana 509; Slovo VI proti Anomejevovi. Rozhovory o evanjeliu. Matúš, II. časť, s. 360–361. Rozhovory o evanjeliu. Matúš, časť III, strana 512. Rozhovory o predposlednom. Timotejovi. Petrohrad 1859, s. 33. Tamže, časť III, str. 512. Rozhovory o evanjeliu. Matúš, časť II. Rozhovory o prvej poslednej. do Korintu., časť II, str. 42. Rozhovory o prvej poslednej. do Korintu.. Časť II, s. 112–113. Rozhovory o poslednom do Korintu., zv. II, str. 41. Prípady rozhovorov na rôzne témy. zv. II, str. 41. Rozhovory k poslednému Ef., strana 51. Výtvory svätého nášho otca I. Chryzostoma v ruštine. pruh, t 1st. Petrohrad 1895, s. 543–544. Prípady rozhovorov na rôzne témy. zv. II, s. 92–94. Rozhovory o evanjeliu. Matúš, časť II, strana 361. Slová a rozhovory rôznymi spôsobmi. prípady. zv. II, s. 91–92. Rozhovory o predposlednom do Korintu., časť II, s. 38. Prípady rozhovorov na rôzne témy. zv. II, s. 41–43; porovnaj tamtiež, s. 72–73. Rozhovory na rôzne príležitosti. zv. XI, s. 132–134. Rozhovory o evanjeliu. Matúš, II. časť, s. 362–364. Rozhovory o poslednom k ​​Židom. Petrohrad 1859, s. 289–291. Rozhovory o evanjeliu. Matúš, časť III, s. 513–514 Rozhovory o evanjeliu. John, časť I, strana 555. Rozhovory o prvom liste do Korintu, časť II, s. 105–106. Slová a rozhovory na rôzne príležitosti. Petrohrad 1864, I. časť, s. 22–23. Rozhovory o evanjeliu. Matúš, časť III, strana 510. Rozhovory o prvom liste do Korintu, časť II, s. 113–114. Rozhovory o prvom liste Timotejovi. Petrohrad 1859, s. 78–79. Výtvory svätého Jána Zlatoústeho v ruskom preklade. T. I, s. 139. Slová a rozhovory na rôzne príležitosti. zv. II, str. 92. Rozhovory o evanjeliu. Jána, časť II, str. 17; Stredné rozhovory o prvom liste do Korintu., časť II, s. 38. Za čias svätého Jána Zlatoústeho sa Kristovo telo učilo laikom oddelene od Najčistejšej krvi, mužom priamo v rukách a ženám v čistej šatke. Ale neskôr, podľa cirkevnej tradície, sám Chryzostom uviedol lyžicu do liturgického používania. A motivačným dôvodom bola nasledujúca príhoda: jedna žena, ktorá prijala v kostole z rúk svätého Zlatoústeho, vzala časť Kristovho tela, odniesla ho do jeho domu a zmiešala s akýmsi očarovaním. Keď sa o tom svätý I. Zlatoústy dozvedel, prikázal všetkým cirkvám, aby nedávali čiastočky Tela Kristovho do rúk, ale aby učili Telo Pánovo do úst veriacich v lyžičke spolu s Najčistejšou Krvou Kristovou, a tým, pokiaľ je to možné, zastavili zneužívanie. Na ten istý účel bolo zavedené používanie antidoru a tepla po prijímaní, aby prijímajúci nemohol skryť sväté tajomstvo v ústach (pozri Novú tabuľku, II. časť, VII. kapitolu, 81). Rozhovory o listoch do Efezu. s. 51–52. Rozhovory o evanjeliu. Matúš, časť III, s. 513–514. Rozpravy o prvom liste do Korintu, časť II, s. 42–43. Rozhovory na svätého Jána Boha. Časť II, s. 3–5. Tamže, I. časť, s. 552–555. Rozhovory o evanjeliu. Matúš, časť II, strana 360. Rozhovory 1. posl. do Korintu., časť II, s. 31–32. Rozhovory o prvom liste do Korintu., časť II, s. 38. Svätý I. Zlatoústy tu znamená stretnutie kresťanov na liturgii v kostole. Slová a rozhovory na rôzne príležitosti. zv. II, str. 43. Rozpravy o prvom liste do Korintu, časť II, s. 107–110. Rozhovory o evanjeliu. Matúš, II. časť, s. 361–362. Rozpravy o liste Efezanom, s. 49. Podľa cirkevnoslovanského prekladu: Nakoľko si myslíte, že bude hodný múk ten najhorší, ktorý pošliapal Božieho Syna a vzal krv drahocennej špiny, ktorou bol osvietený, a vyčítal Duchu milosti? Diskurzy Hebrejom, s. 318–319. Rozhovor o poslednom Židom, s. 288–280. Svätec rozumie sviatosti svätého prijímania. Rozhovor prvý posledný. Timotejovi, strana 81. Ako svätý Zlatoústy, ako aj mnohí iní starí cirkevní otcovia, často nazývajú svätú Eucharistia je stôl, Pánov stôl, pretože v tejto sviatosti sa Kristovo telo a krv obetujú veriacim ako spásonosný pokrm, ako hovorí apoštol: nemôžete mať účasť na Pánovom stole (1 Kor 10, 21). Slová a rozhovory na rôzne príležitosti. zv. II, s. 74–75. Rozhovory o posledných Hebrejoch, s. 287–289. Rozhovor prvý posledný. do Korintu., časť II, s. 112–113. Výtvory v ruskom preklade sv. ja, p. 543; porovnať prípady konverzácií na rôzne témy. zv. II, str. 72. Rozhovory o prvej poslednej. Timotejovi, s. 79–80. Mohlo by vás zaujímať: