Wskazówki dla przystępujących do Świętych Tajemnic Chrystusa według dzieł św. Jana Chryzostoma

Sakrament Komunii św. jest najważniejszym ze wszystkich sakramentów Kościoła prawosławnego. Sakrament ten, zgodnie z nauką naszego Kościoła, przewyższa wszystkie inne i bardziej niż inne przyczynia się do uzyskania naszego zbawienia (Prawa Spowiedź Kościoła Wschodniego, część I, odpowiedź na pytanie 106). W sakramencie Eucharystii Bóg objawia swoją niewysłowioną, najwyższą miłość do nas, a sakrament ten przewyższa wszystkie inne sakramenty Kościoła obfitością miłości Pana do nas i niezwykłą wielkością daru nauczanego w tym sakramencie. W innych sakramentach Pan Jezus udziela wierzącym w Niego pewnych szczególnych darów łaski zbawczej, zgodnie z istotą każdego sakramentu – darów, które nabył dla ludzi przez swoją śmierć na krzyżu. Tutaj ofiarowuje siebie samego, swoje własne Ciało i swoją Krew jako pokarm wiernym, a wierzący, jednocząc się tutaj bezpośrednio ze swoim Panem i Zbawicielem, jednoczą się w ten sposób z samym źródłem zbawczej łaski. Komunia jest najbliższą komunikacją każdego wierzącego z Panem. W tym sakramencie, jak głosi prawosławna spowiedź, objawia się i objawia wierzącym wszelka łaska i dobroć Pana Jezusa (Część I, odpowiedź na pytanie 106). „Przybliżając się do kielicha i komunikując się” – mówi św. I. Chryzostom – wspominamy niewysłowione błogosławieństwa Boże i wszystko, co otrzymaliśmy, i dziękujemy, że wybawił ludzkość od błędu, że przybliżył do siebie tych, którzy byli daleko, że tych, którzy nie mieli nadziei i byli ateistami na świecie, uczynił swoimi braćmi i współdziedzicami. Kielich błogosławieństwa, który teraz błogosławimy, czyż nie jest wspólnotą krwi Chrystusa (1 Kor. 10:16)? On (Apostoł) wyraził się bardzo poprawnie i ze strachem; a znaczenie jego słów jest następujące: w kielichu jest to, co wypłynęło z boku Pana; Dlatego przyłączamy się. Nazwał go kielichem błogosławieństwa, bo trzymając go w rękach, wielbimy Boga, dziwimy się i zdumiewamy Jego niewypowiedzianym darem, błogosławiąc Go, że przelał swoją krew, aby nas wybawić od błędu, i nie tylko ją przelał, ale także dał ją nam wszystkim” 1. O wielkości i świętości darów, których uczymy się w sakramencie Eucharystii, święty pisze: "Pomyśl, jakim zaszczytem zostałeś obdarzony? Jakim posiłkiem rozkoszujesz się? Na co aniołowie patrzą z drżeniem i na co nie śmieją patrzeć bez strachu ze względu na blask, który stąd emanuje, tym się karmimy, tym się komunikujemy i stajemy się jednym ciałem i jednym ciałem z Chrystusem. Ktokolwiek głosi potężne moce Pana, rozgłosi wszystkie Jego chwały (Psalm 105:2)? What kind of shepherd feeds the sheep with his own members? But what am I saying, shepherd? There are often mothers who give their newborn babies to other nurses. But Christ did not tolerate this. He feeds us with His own blood, and through this unites us with Himself. Consider then that He was born from our nature. But you will say: this does not apply to everyone. On the contrary, to everyone. For if He came to our nature, then it is obvious that Przyszedł do wszystkich, a jeśli do każdego, to do każdego z osobna. Dlaczego, mówisz, nie wszyscy z tego skorzystali, nie zależy to od Tego, który zechciał to zrobić dla wszystkich, ale od tych, którzy nie chcieli. Jednoczy się bowiem z każdym wierzącym przez tajemnice i sam karmi tych, których zrodził, i nie powierza tego nikomu innemu; i niniejszym ponownie zapewnia cię, że przyjął twoje ciało” 2. Św. Chryzostom uczy, że w sakramencie Komunii, przez przyjęcie Ciała i Krwi Chrystusa, jednoczymy się z Ciałem Chrystusa, stajemy się członkami tego Ciała, co jest wyrazem największej miłości Pana do nas: „Abyśmy stali się członkami Ciała Chrystusa” – mówi święty – „zjednoczmy się z tym Ciałem. A dzieje się to przez pokarm, który Chrystus dał, aby wyrazić swoją wielką miłość do nas. W tym celu zmieszał się z nami i rozpuścił swoje Ciało w nas, abyśmy tworzyli coś jednolitego, jak ciało połączone z głową. I to jest znak najsilniejszej miłości. Hiob również to zauważył, gdy mówił o swoim domu, który tak bardzo go umiłował, że chcieli wzrastać razem z jego ciałem: kto pozwoliłby nam zadowolić się jego ciałem (Hioba 31:31)? Swoją miłość do nas dał tym, którzy chcieli nie tylko Go oglądać, ale także dotykać, jeść, dotykać zębami Jego ciała, jednoczyć się z Nim i zaspokajać z Nim wszelkie pragnienia.” "Często rodzice oddają swoje dzieci innym na wychowanie, ale Ja, powiada Zbawiciel, tak nie jest, ale karmię was Moim Ciałem, oddaję się wam, chcąc, abyście wszyscy byli szlachetni, dając wam dobrą nadzieję na przyszłość. Ktokolwiek bowiem oddał się wam tutaj, o wiele więcej (czy dla was uczyni) tam. Chciałem być waszym bratem; Dla was przyjąłem ciało i krew, a tego ciała i krwi, przez które związałem się z wami, znowu was uczę. " 3. „Posłuchajmy, księża i świeccy, na co byliśmy godni; słuchajmy i bądźmy przerażeni!” – woła św. Jan, kontemplując pełnię i pełnię miłości Chrystusa w sakramencie Eucharystii. „Chrystus dał nam swoje święte ciało na pokarm, sam siebie złożył w ofierze: jaką mamy wymówkę, gdy przyjmując taki pokarm, tak grzeszymy?” 4 „Pamiętajmy mocno” – uczy arcypasterz ekumeniczny – „że w sakramencie Komunii uczestniczymy w ciele w niczym nie różniącym się od ciała, które siedzi na górze i któremu oddają cześć Aniołowie, które jest bliskie niezniszczalnej Mocy – to właśnie tego ciała uczestniczymy” 5 . "Ofiarował nam to ciało na pokarm, co pokazało Jego silną miłość do nas. Kogo bardzo kochamy, często jesteśmy nawet gotowi do spożycia. Dlatego Chrystus dał nam na pokarm swoje ciało, aby wzbudzić w nas jak największą miłość" 6. Sakrament Ciała i Krwi Chrystusa według św. Chryzostoma czyni dla nas ziemię niebem. "Otwórzcie bramy nieba" - mówi - "i spójrzcie, albo jeszcze lepiej, na bramy nieba, ale nieba niebios, a przekonacie się o prawdziwości tego, co zostało powiedziane. To, co tam najcenniejsze, zobaczycie to samo na ziemi. Tak jak w pałacach królewskich najważniejsze są nie mury, a nie złoty dach, ale ciało króla zasiadającego na tronie, tak w niebie jest ciało króla, ale to samo możecie zobaczyć teraz na ziemi, nie patrzcie aniołowie i archaniołowie, nie niebo i niebo niebieskie, ale sam Pan tego wszystkiego, czy nie jest prawdą, że widzisz na ziemi to, co najważniejsze, nie tylko widzisz, ale także dotykasz, nie tylko dotykasz, ale także smakujesz, a skosztowawszy, idziesz do domu” 7? Niektórzy w czasach Chryzostoma mówili, jak często mówią teraz: „Jakże chcielibyśmy, niczym starożytni Żydzi – współcześni Chrystusowi, widzieć Oblicze Zbawiciela, kontemplować Jego zewnętrzny obraz, dotykać Jego szat” itp. W ten sposób św. I. Chryzostom odpowiada, że ​​mogą nie tylko Chrystusa zobaczyć, ale także Go dotknąć, skosztować i wziąć do siebie. „Ilu” – pisze św. Jan – – teraz mówią: czy chciałbym zobaczyć oblicze Chrystusa, obraz, ubranie, buty? Tutaj Go widzisz, dotykasz Go, smakujesz. Chcesz zobaczyć Jego szaty, ale On pozwala ci nie tylko zobaczyć siebie, ale także dotknąć, skosztować i nabrać” 8. „Możemy mieć całego Chrystusa, jeśli chcemy. Albowiem Jego Ciało zostało nam teraz ofiarowane; nie tylko ubranie, ale i samo ciało, abyśmy nie tylko dotykali, ale także jedli i nasycali się” 9 . Święty przypomina przystępującym do św. Tajemnic Chrystusowych, że w osobie kapłana sakrament komunii dopełnia sam Jezus Chrystus. "Wierzcie" - mówi - "że nawet teraz odprawiana jest ta sama wieczerza, podczas której On sam leżał. Bo jedno nie różni się od drugiego. Nie można powiedzieć, że tego dokonał człowiek, a tego dokonał Chrystus, wręcz przeciwnie, On sam czyni jedno i drugie. Kiedy więc zobaczycie, że kapłan daje wam dary, wyobraźcie sobie, że to nie kapłan robi to, ale Chrystus wyciąga do was rękę. Podobnie jak podczas chrztu to nie kapłan was chrzci, ale Bóg trzyma twoją głowę niewidzialną siłą i ani anioł, ani archanioł, ani nikt inny nie ma odwagi podejść i dotknąć, więc dzieje się to w komunii. Jeśli sam Bóg się odradza, to dar należy tylko do Niego. Czy nie widzisz, że wśród nas, którzy chcą kogoś adoptować, nie powierzają tej sprawy niewolnikom, ale sami pojawiają się przed sądem? Ojcze na ziemi (Ew. Mateusza 23:9). Nie jest ci zabronione okazywać szacunek rodzicom, ale nakazano ci preferować Tego, który cię stworzył i przyjął cię jako jedno ze swoich dzieci. A kto dał wam więcej, czyli ofiarował siebie, tym mniej uzna swoją wielkość za niegodną dać wam swoje ciało” 10. „Działalności tego sakramentu nie dokonują się siłą ludzką. Ten, który dokonał tych czynów podczas tej wieczerzy, nadal je wykonuje. Zajmujemy miejsce szafarzy, a sam Chrystus uświęca i przemienia dary”. 11 „To nie człowiek przemienia ofiarę w Ciało i Krew Chrystusa, ale sam Chrystus, ukrzyżowany za nas. Kapłan stoi, mając na sobie Jego obraz, i wypowiada słowa, a moc i łaska Boża działają. To jest Ciało Moje” – powiedział. Te słowa tłumaczą to, co zostało zaproponowane i tak samo, jak następujące powiedzenie: rośnijcie, rozmnażajcie się i zapełniajcie ziemię (Rdz 1,28), zostało wypowiedziane raz, ale w rzeczywistości przez cały czas daje naszej naturze siłę do rodzenia dzieci, więc to powiedzenie wypowiedziane raz, od tego czasu aż do chwili obecnej aż do Jego przyjścia, stanowi doskonałą ofiarę przy każdym posiłku w kościołach. „Ofiara (w Eucharystii)” – wyjaśnia św. I. Chryzostom jest taki sam, niezależnie od tego, kto to robi – Paweł czy Piotr; tego samego nauczał Chrystus swoich uczniów, to samo czynią teraz kapłani, wcale nie jest to nic gorszego; bo to nie ludzie to uświęcają, ale sam Bóg, który uświęcił i wtedy, i tam. Podobnie jak słowa wypowiedziane obecnie przez kapłana są takie same, jak słowa wypowiedziane przez Pana; więc oferta jest taka sama. A ta ofiara jest w takim samym stopniu Ciałem (Chrystusa); a kto sądzi, że jest niższa od tej, nie wie, że Chrystus jest teraz obecny i teraz działa” 12. Jak należy rozpocząć komunię ze św. Tine? Z jakimi myślami, uczuciami i pragnieniami powinniśmy zbliżać się do kielicha Chrystusa? Odpowiadając na te pytania, św. I. Chryzostom stwierdza, że od przystępujących do Sakramentu Komunii Świętej wymagana jest przede wszystkim wiara w Jezusa Chrystusa, Syna Bożego, pewność, że w sakramencie Eucharystii sam Chrystus naucza wierzących Ducha Świętego. Dary – Twoje prawdziwe Ciało i prawdziwa Krew oraz ognista miłość do Pana, połączona z pamięcią o Jego wielkich dobrodziejstwach dla nas grzeszników. „Nikt nie powinien brać udziału, jeśli nie jest uczniem Chrystusa” – uczy święty 13. „Jeśli ktoś nie jest uczniem Chrystusa, niech odejdzie, a do posiłku nie wejdą ci, którzy nie są spośród uczniów. Albowiem z moimi uczniami – mówi Chrystus – ustanowię Paschę (Mt 26,18).14 „Uwierzcie” – mówi św. Chryzostom do przyjmujących Komunię – że nawet teraz odprawiana jest ta sama wieczerza, podczas której On sam odpoczywał. I jedno nie różni się od drugiego. Nie można powiedzieć, że dokonał tego człowiek, a uczynił to Chrystus; wręcz przeciwnie, On sam czyni jedno i drugie. Dlatego, gdy widzisz, że kapłan daje ci dary, wyobraź sobie, że to nie kapłan to robi, ale Chrystus wyciąga do ciebie rękę” 15. „Działania tego sakramentu nie są dokonywane siłą ludzką... Ten posiłek jest tym samym posiłkiem, który ofiarował Chrystus i niczym innym. Nie można powiedzieć, że zaaranżował to Chrystus, a to człowiek, ale sam Chrystus. To miejsce (tj. kościół) to to samo górne pomieszczenie, w którym przebywał z uczniami.” „Przybliżmy się do tego Ciała z ognistą miłością” – woła święty – „abyśmy nie ponieśli kary. Im bowiem bardziej jesteśmy błogosławieni, tym bardziej zostaniemy ukarani, jeśli okażemy się niegodni błogosławieństw. To Ciało zostało uhonorowane przez Mędrców, gdy leżało w żłobie. Ludzie, którzy nie znali prawdziwego Boga i byli obcokrajowcami, opuszczając dom i ojczyznę, udali się w długą podróż, a przybywszy, oddawali Mu cześć z wielką bojaźnią i drżeniem. Choć my, obywatele nieba, naśladujmy tych obcych. Oni, widząc Go w chacie i żłobie, a nie widząc niczego podobnego do tego, co teraz widzicie, podeszli z wielkim drżeniem, ale wy widzicie Go nie w żłobie, ale na ołtarzu, widzicie nie trzymającą żonę, ale stojącego kapłana i Ducha, który zacienia to, co zostało ofiarowane z wielką łaską; i nie tylko widzisz to Ciało, jak oni widzieli, ale znasz jego moc i całą jego ekonomię; wiecie wszystko, co się przez niego wydarzyło, poznawszy wszystkie tajemnice. Podchodźmy zatem z drżeniem i okazujmy więcej czci niż ci obcy, abyśmy podchodząc do tego po prostu i nieuważnie, nie sprowadzili ognia na własne głowy”. 16 Po drugie, ci, którzy przystępują do Stołu Pańskiego, muszą zadbać o czystość swojej duszy i ciała. Czystość wewnętrzna jest najniezbędniejszym warunkiem przyjęcia Komunii św. Tine: Niech człowiek sam siebie kusi, mówi Ap. Paweł, - niech je chleb i pije z kielicha (1 Kor. 11:28). Wyjaśniając te słowa Apostoła św. I. Chryzostoma, uważa się, że godne przygotowanie do Komunii św. oczyszcza sumienie. "Nie staramy się - mówi - zaczynać od przygotowania, oczyszczenia z tego wszystkiego i z całkowitą czcią, ale tak, aby w święta i kiedy wszyscy przyjdą. Nie tego Paweł nakazuje; zna tylko jeden raz, aby rozpocząć tajemnice i przyjąć komunię: kiedy ma czyste sumienie. Jeśli nie przystąpimy do zmysłowego posiłku, cierpiąc z powodu gorączki i zalewu złych soków, aby nie doznać śmierci, to tym bardziej nie powinniśmy dotykać tego posiłku złymi pragnieniami, które są gorsze od gorączki. Pod nazwą złośliwych pragnień mam na myśli zarówno pragnienia cielesne, jak i pożądliwość, złość, urazę i ogólnie wszelkie złe skłonności. Kto się do tego zbliży, musi oczyścić się z tego wszystkiego i potem dotknąć tej czystej ofiary, ale nie z zaniedbania i lenistwa, jak gdyby się do tego zmuszał w święto, ale z drugiej strony, gdy jest skrucha i gotowość, nie zwlekając, bo święta nie ma. Dlatego Apostoł mówi: niech każdy sam siebie wystawia na próbę, i tak niech przyjdzie; nakazuje doświadczać nie siebie nawzajem, ale siebie, przyspieszając sąd bez rozgłosu i potępienia bez świadków” 17. "Błagam Cię, nie niszczmy się bezwstydem, ale z drżeniem i całą czystością przystąpmy do Ciała Chrystusowego. Kiedy ujrzysz Go ofiarowanego, powiedz sobie: przez to Ciało nie jestem już ziemią i popiołami, nie jestem już jeńcem, ale wolnym; przez Niego mam nadzieję dotrzeć do nieba i przygotowanych tam błogosławieństw - życia nieśmiertelnego, błogości z Aniołami, zjednoczenia z Chrystusem; śmierć nie mogła się oprzeć, gdy to Ciało zostało przybite i zranione, słońce zakryło swoje promienie, gdy zobaczyło to Ciało ukrzyżowane; W tym czasie rozerwała się kurtyna, kamienie się rozpadły, cała ziemia się zatrzęsła; To właśnie to Ciało zostało skrwawione, przebite włócznią i wylało na cały wszechświat źródła zbawienia – krew i wodę”. Dlaczego przekonałem Cię wcześniej, a teraz i zawsze nie przestanę Cię przekonywać. Dlaczego dokładnie? Jeśli zamierzacie rozpocząć straszny, Boski posiłek i Najświętszy Sakrament, czyńcie to z bojaźnią i drżeniem, z czystym sumieniem po poście i modlitwie” 19. „Ilekroć jecie ten chleb i pijecie ten kielich” – mówi Apostoł – „głosicie śmierć Pana (1 Kor. 11,26), czyli wspominajcie swoje zbawienie i Mój dobry uczynek. Czy pamiętasz, z jakim strachem zaczęli uczestniczyć w starożytnych ofiarach? Co takiego zrobili, czego wcześniej nie wykorzystali? Kiedykolwiek i gdziekolwiek składali ofiary, zawsze byli z góry oczyszczeni; ale ty, rozpoczynając Ofiarę, przed którą drżą Aniołowie, czy wyznaczasz dokończenie tego czynu w sumiennym czasie?!” 20 „Jeśli chcecie uczestniczyć w Najświętszej Ofierze (czyli Świętych Tajemnicach), mówi św. arcybiskup swoim słuchaczom, to powinni za kilka dni oczyścić się przez pokutę, modlitwę, jałmużnę i zajęcie się sprawami duchowymi i nie wracać jak pies do wymiocin (2 Piotra 2:22). Czy to nie dziwne, że tak dbają o sprawy cielesne: na kilka dni przed świętem wyciągają ze skrzyń najlepsze ubrania i porządkują je, kupują buty, robią obfite zapasy na stół, wymyślają mnóstwo najróżniejszych przetworów, sprzątają i dekorują na wszelkie możliwe sposoby; lecz dusza zaniedbana, nieczysta, skalana, cierpiąca z głodu i pozostająca nieczysta, nie jest otoczona żadną opieką; czy ciało przyniesione tutaj (do kościoła) jest udekorowane, a dusza pozostaje naga i brzydka? Tymczasem twoje ciało widzi niewolnik podobny do ciebie i nie stanie ci się żadna krzywda, niezależnie od tego, jak zostanie ubrana; lecz Pan widzi duszę i poddaje ją największej karze za zaniedbanie. Czy nie wiecie, że ten posiłek jest pełen duchowego ognia i jak źródła obfitują w naturalną wodę, tak też zawiera niewysłowiony płomień? Nie zbliżajcie się do niego ze słomą, drewnem i sianem, abyście nie wzmogli tego płomienia i nie spalili uczestniczącej w nim duszy, ale zbliżcie się do niego z drogimi kamieniami, złotem i srebrem (1 Kor. 3, 12–13), aby uczynić tę substancję bardziej czystą i wyjść stąd z wielkim zyskiem. Jeżeli w duszy twojej jest coś złego, wyrzygaj to, wyrzuć to z siebie” 21. Ci, którzy przygotowywali się do zbliżenia się do kielicha, aby przyjąć św. Tajemnicę św. Chryzostoma, powiedzieli: „Przybliżmy się wszyscy z należytą mądrością i uwagą; i niech nikt nie jest Judaszem, niech nikt nie jest zły, niech nikt nie kryje w sobie trucizny, nosząc jedno na ustach, a drugie w umyśle. Chrystus nadchodzi... Niech nikt nie będzie zdradliwy, niech nikt nie żywi złośliwości, niech nikt nie ma trucizny w duszy, aby nie doświadczyć potępienia... Nikt nie będzie Judaszem; niech nikt, zbliżając się, nie ma w sobie trucizny złośliwości... Niech więc nikt nie ma w sobie złych myśli, ale oczyśćmy umysł; bo dochodzimy do czystej ofiary; uświęćmy duszę naszą” 22. Tylko wtedy będziemy mogli bez potępienia przystąpić do Ciała i Krwi Pańskiej, gdy w naszych duszach zapanuje pokój, gdy nie będziemy żywić w sercu gniewu, wrogości czy złośliwości wobec któregokolwiek z naszych bliźnich. „Ten sakrament wymaga – pisze święty – „abyśmy byli całkowicie czyści, nie tylko od kradzieży, ale i od drobnej wrogości. Jest to tajemnica świata” 23. „Jeśli masz coś przeciwko wrogowi” – uczy nauczyciel uniwersalny, „to porzuć swój gniew, ulecz rany, zatrzymaj wrogość, abyś mógł skorzystać z tego posiłku, bo rozpoczniesz straszliwą i świętą ofiarę. Wstydź się Tego, który jest ofiarowany; zostaje przedstawiony zabity Chrystus. Dlaczego był On obecny? zabity i za co? Aby uspokoić to, co niebiańskie i ziemskie, aby uczynić cię przyjacielem Aniołów, aby pojednać cię z Bogiem wszystkich, aby uczynić cię przyjacielem od wroga i przeciwnika. On oddał swoje życie za tych, którzy Go nienawidzili, a wy pozostajecie w wrogości wobec takiego sługi jak ty. Jak możesz nawet zacząć spożywać posiłek pokoju za ciebie, a ty chcesz opuścić gniew? niewolnikiem jak ty dla siebie? Jak to może być godne przebaczenia? Obraził mnie, mówisz, i wiele mi odebrał. No to co? Szkoda dotyczy wyłącznie pieniędzy; jeszcze was nie zranił jak Judasz Chrystusa, ale Chrystus oddał swoją krew, która została przelana, za zbawienie tych, którzy ją przelewają. Co możesz powiedzieć w ten sposób? Jeśli nie przebaczysz wrogowi, nie skrzywdzisz jego, ale siebie; Często możesz go skrzywdzić w tym życiu, a w przyszłości staniesz się nieodwzajemniony. A Bóg nie odrzuca niczego innego jak człowieka mściwego, aroganckiego serca i drażliwej duszy. Posłuchaj, co On mówi: jeśli przyniesiesz swój dar do ołtarza i wspomnisz ją stojącą przed ołtarzem, jak gdyby twój brat coś ci ofiarował, zostaw swój dar przed ołtarzem i idź pierwszy, pojednaj się ze swoim bratem, a potem przyjdź i przynieś swój dar. Co mówisz: czy wybaczę? Tak” – mówi – „ta ofiara została złożona w imię pokoju z twoim bratem”. Dlatego jeśli ta ofiara została złożona w imię pokoju między tobą a twoim bratem, a ty nie zawrzesz pokoju, to na próżno uczestniczysz w tej ofierze; ta sprawa stanie się dla ciebie bezużyteczna. Uczyń wcześniej, po co ta ofiara została złożona, a wtedy otrzymasz ją z korzyścią. Z tego powodu Syn Boży zstąpił, aby pojednać nasz rodzaj z Panem; i nie tylko w tym celu przyszedł, ale także po to, abyśmy, którzy to czynią, stali się uczestnikami Jego imienia. Błogosławieni” – mówi – „są wprowadzający pokój, albowiem ci będą nazwani synami Bożymi (Mateusza 5:9). To, co uczynił Jednorodzony Syn Boży, wy czyńcie i według swoich ludzkich sił, stając się przyczyną pokoju zarówno dla siebie, jak i dla innych. Dlatego wzywa Ciebie, rozjemcę pokoju, Syna Bożego i dlatego podczas ustanawiania tej Ofiary nie wspomniał o żadnym innym przykazaniu poza pojednaniem z bratem, wyrażając, że to jest najważniejsze” 24. „Wiedząc o tym, umiłowani, troszczmy się o braci i zachowujmy z nimi jedność. Przynagla nas do tego nasza wielka i straszna Ofiara, która zobowiązuje nas do zbliżenia się do niej z doskonałą jednomyślnością i ognistą miłością, do wzięcia skrzydeł jak orły i wzniesienia się w ten sposób do samego nieba” 25. Poza tym, po trzecie, aby nadawać się do przyjęcia św. Tajemnice Chrystusa należy wchodzić do kościoła z bojaźnią i drżeniem, bez hałasu, w pełnej czci ciszy, bez popychania się i bez rozmów, jak to często u nas bywa. „Kiedy zamierzasz rozpocząć straszny, Boski posiłek i Najświętszy Sakrament” – mówi święty – „zrób to z bojaźnią i drżeniem, z czystym sumieniem, po poście i modlitwie, bez hałasu, bez przeszkadzania i popychania bliźnich, gdyż jest to oznaką skrajnej pychy i niezwykłej pogardy i dlatego ściąga na tych, którzy to czynią, wielką karę i mękę. Wyobraź sobie, człowiecze, jaką Ofiarę zamierzasz złożyć, jaki rodzaj posiłku zaczniesz; pomyśl, że ty, ziemio i popioły, przyjmijcie Ciało i Krew Chrystusa. Kiedy król zaprasza cię na ucztę, siedzisz ze strachem i z szacunkiem i spokojem przyjmujesz oferowane potrawy; i kiedy Bóg zaprasza do swego stołu i ofiarowuje swego Syna, kiedy siły anielskie zbliżają się z bojaźnią i drżeniem, Cherubowie zakrywają twarze, a Serafini wołają ze drżeniem: „Święty, Święty, Święty jest Pan”, jak możesz, powiedz mi, ośmielić się krzyczeć i głośno zbliżać się do tej duchowej uczty? Czy nie wiecie, że w tym czasie dusza powinna być napełniona pokojem? Potrzebny jest wielki spokój, cisza, a nie hałas, gniew i zamieszanie, w przeciwnym razie zbliżająca się dusza stanie się nieczysta. Jakie może być przebaczenie, jeśli po tylu grzechach, nawet przystępując do sakramentu, nie oczyścimy się z naszych szalonych namiętności? Co jest bardziej potrzebne niż to, co jest tutaj oferowane? Albo co skłania nas do pośpiesznego porzucenia tego? Nie, proszę i napominam, nie ściągajmy na siebie gniewu Bożego. Z drżeniem, dziękczynieniem, kłaniając się, wyznając grzechy, zanosząc do Boga żarliwą modlitwę, oczyszczajmy się, spokojnie i z należytą przyzwoitością zbliżymy się, jakbyśmy zbliżali się do Króla Niebieskiego” 26. „Zaczynajmy, namawiam Cię” – mówi św. zawierały już Ciało Pańskie, oddały wielką cześć samemu temu miejscu. Aniołowie, przewyższający naszą naturę, stali z takim szacunkiem i czcią przy grobie, a my, chcąc zbliżyć się nie do pustego grobu, ale do posiłku zawierającego Baranka, zbliżamy się z hałasem i zamieszaniem. Jakież będziemy mieli potem przeprosiny, że to powiem, ale dlatego, że widzę, jak wielu robi tego wieczoru hałas, krzyczy, tłoczy się, popycha, oczernia i raczej przygotowuje? kara dla siebie niż zbawienie; Dlatego daję to napomnienie, człowieku. Kiedy kapłan staje przed stołem, wznosi ręce do nieba i wzywa Ducha Świętego, aby zstąpił i dotknął tego, co jest przedstawiane, panuje wielka cisza, wielka cisza. Kiedy Duch zesłał łaskę, kiedy zstąpił, kiedy dotknął rozłożonych darów, kiedy widzisz Baranka już zabitego i gotowego, wtedy zaczynasz hałasować, potem zamieszanie, potem kłótnia, a na koniec walka? Jak możecie uczestniczyć w tej Ofierze, podchodząc do posiłku z takim zamieszaniem? Nie wystarczy nam, że podchodzimy z grzechami, ale nawet w trakcie samego zbliżania się nie chcemy powstrzymywać się od grzechów? Bo kiedy się kłócimy, kiedy hałasujemy, kiedy się nawzajem gryziemy, jak możemy być bez grzechów? Dlaczego się spieszysz, powiedz mi? Dlaczego jesteście tłoczni, gdy widzicie zabitego Baranka? Nawet gdybym musiał patrzeć na tę Ofiarę przez całą noc, to naprawdę, powiedz mi, taki widok mógłby wywołać uczucie sytości? Czekałeś cały dzień, spędziłeś większość nocy, a w krótkim czasie tracisz i niszczysz taki wyczyn? Zastanów się, co to jest i do czego to służy? Baranek został za was zabity, a wy patrzycie z pogardą na zabitego. Gdzie, mówi się, trup, tam i orli (Mt 24:28). I zbliżamy się nie jak orły, ale jak psy; taka jest nasza bezwstydność! Pomyśl o tym, co się wylewa. To jest krew, krew, która zmyła pismo grzechów, krew, która oczyściła duszę, zmyła wasze nieczystości, która zatriumfowała nad zwierzchnościami i mocami. Albowiem – mówi Apostoł – pozbawił zwierzchności i zwierzchności i śmiało je zawstydził, obnażając je na krzyżu (Kol 2,15) 27 Czasem zdarzają się ludzie, którzy myślą, że jeśli przekażą kościołowi złoto lub nawet cenne naczynie na Dary św., to w ten sposób oddają cześć Ciału Chrystusa i przystępując do Komunii św., nie muszą się zbytnio martwić o oczyszczenie ciała i ducha z grzesznych brudów. Potępiając takie błędy, św. Chryzostom wskazuje, że Chrystus żąda od nas miłości i miłosierdzia dla bliźnich, niż złotych naczyń i kosztownych nakryć dla siebie. "Nie uznalibyśmy tego za wystarczające do zbawienia" - mówi przy tej okazji święty - "jeśli po okradzieniu wdów i sierot przyniesiemy świętemu złote naczynie ozdobione drogimi kamieniami. Posiłki. Jeśli chcesz uczcić Ofiarę, ofiaruj swoją duszę, za którą została złożona ofiara, uczyń swoją duszę złotą. Jeśli jest gorsza od ołowiu i gliny, a naczynie jest złote, po co ci to? Dlatego starajmy się nie tylko przynosić złote naczynia w prezencie, ale także przynosić je z prawych trudów. Bo cenniejsze od złota jest wszystko, co można zdobyć bez pożądliwości. Kościół nie jest od topienia złota ani wykuwania srebra; jest uroczystym zgromadzeniem Aniołów. Dlatego też żądamy Waszych dusz jako daru, gdyż Bóg przyjmuje dla dusz inne dary. Nie był to wówczas posiłek srebrny i nie ze złotego naczynia Chrystus dał do picia swoją Krew swoim uczniom. Wszystko jednak tam było cenne, wszystko budziło cześć, bo wszystko było napełnione Duchem. Czy chcesz czcić Ciało Chrystusa? – Nie pogardzajcie, gdy widzicie nagiego Chrystusa. A jaka z tego korzyść, jeśli tutaj uhonorujesz Go jedwabnymi welonami, a zostawisz Go poza cerkwią, aby znosił zimno i nagość? Ten, który powiedział: „To jest Ciało moje” (Mt 26,26) i potwierdził to jednym słowem, powiedział także: „Widzieliście mnie głodnego, a nie nakarmiliście mnie”; i dalej: niczego ze Mną nie stworzyliście (Mt 25,45). To tajemnicze Ciało nie potrzebuje okryć, ale czystej duszy; członkowie Chrystusa, czyli ubodzy, bardzo potrzebują naszej opieki. Uczmy się być mądrzy i czcić Chrystusa tak, jak On sam tego pragnie. Najbardziej podoba się człowiekowi, który jest uhonorowany, to zaszczyt, którego on sam pragnie, a nie ten, który uważamy za lepszy. I Piotr pomyślał, że odda cześć Panu, nie pozwalając Mu umyć nóg; nie był to jednak szacunek, ale coś przeciwnego temu. Dlatego i wy czcijcie Go tą czcią, jaką sam nakazał, to znaczy rozdawał swój majątek na biednych. Bóg nie potrzebuje złotych naczyń, ale złotych dusz. Mówiąc to, nie zabraniam dokonywania bogatych depozytów, żądam jedynie, abyście dawali jałmużnę wraz z depozytami, a nawet przed nimi... Jaki jest pożytek, jeśli stół Chrystusa jest pełen złotych naczyń, a sam Chrystus umiera z głodu? Najpierw zaspokój Jego głód, a resztę wykorzystaj na udekorowanie Jego stołu. Robisz złoty kielich i nie dajesz kubkom zimnej wody! Jaki sens ma układanie nakryć do posiłku tkanych złotem, a nie zapewnienie Chrystusowi niezbędnego nakrycia? Jakie owoce z tego wynikają? 28. Nie powinien przystępować do komunii ten, kto uznaje się za zupełnie nieprzygotowanego do przyjęcia najświętszych darów Chrystusa, kto nie odczuwa szczerej skruchy za swoje grzechy, kto nie ma mocnej wiary w miłość Chrystusa i w nadprzyrodzoną naturę tego sakramentu. Św. Jan Chryzostom pragnie zwrócić uwagę osób przystępujących do komunii na okrzyk kapłana w czasie liturgii: święty świętym. „Kapłan wtedy krzyczy, wzywając świętych” – mówi Nauczyciel Ekumeniczny – „i niejako tym okrzykiem poddaje wszystkich próbie, aby nikt nie zbliżył się nieprzygotowany. Podobnie jak w stadzie, gdzie jest wiele owiec zdrowych, a wiele jest też dotkniętych strupami, trzeba oddzielić te drugie od zdrowych, tak i w Kościele, gdzie są owce zdrowe i chore, kapłan tym okrzykiem oddziela te drugie od pierwszych, ogłaszając wszystkim tak straszliwą mówiąc, i powołuje i zaprasza świętych. Skoro nikt nie może poznać duszy swego bliźniego, który, jak mówi Apostoł, jest z człowieka, nawet w człowieku; – wówczas kapłan po dokonaniu całej ofiary wydaje taki okrzyk, aby nikt bez uwagi i przy okazji nie zbliżył się do źródła duchowego. A w stadzie – nic nie stoi na przeszkodzie, aby ponownie zastosować to samo porównanie – zamykamy chore owce, trzymamy je w ciemności, karmimy inną karmą, pozbawiając je czystego powietrza i świeżej trawy oraz źródła zewnętrznego. Więc i tutaj ten wykrzyknik służy zamiast pewnego rodzaju więzi. Nie można powiedzieć: nie wiedziałem, nie rozumiałem, że coś takiego grozi niebezpieczeństwu, zwłaszcza, że ​​Paweł też to zaświadczył. A może powiesz: nie czytałem? Ale to nie służy do usprawiedliwienia ciebie, ale do potępienia; Codziennie chodzisz do kościoła – i jeszcze tego nie słyszałeś? Abyście jednak nie mogli sobie wyobrazić tego pretekstu, kapłan niczym herold, podnosząc rękę do góry, stojąc na podwyższeniu, będąc widocznym dla wszystkich, w straszliwej ciszy i donośnym głosem wypowiada straszliwy apel, którym niektórych wzywa, a innych ekskomunikuje, nie czyniąc tego ręką, ale słowem o wiele skuteczniejszym niż ręka; bo to wezwanie, dochodzące do naszych uszu, jak gdyby ręką jednych, odpycha i odrzuca, inne natomiast przyciągają i uobecniają... Gdy mówi: święty świętym, mówi: kto nie jest święty, nie zbliża się. Nie mówi po prostu: czysty od grzechów, ale: święty; a tym, co czyni człowieka świętym, jest nie tylko odpuszczenie grzechów, ale także napływ Ducha i obfitość dobrych uczynków” 29 A jeśli ktoś okazał się tak bezczelny i bezwstydny, że z brudnymi ustami i nieczystą duszą, bez skruchy, zdecydował się przystąpić do przyjęcia Najczystszych Tajemnic Chrystusa, kimkolwiek był, komunikujący kapłan powinien mu tego zabronić, jeśli zna niegodziwość zbliżającego się. "Z wami też musimy porozmawiać" - zwraca się święty do kapłanów, "abyście z wielką ostrożnością podzielili się tymi Darami. Niemała kara was czeka, jeśli uznając kogoś za niegodziwego, pozwolicie mu spożyć ten posiłek. Jego krew będzie z waszych rąk wymagana. Nawet jeśli ktoś był dowódcą, nawet dowódcą, choćby sam był ozdobiony diademem, jeśli zbliży się niegodnie, to zabronijcie mu; macie od niego większą władzę. Jeśli otrzymaliście zadanie utrzymania źródła wody w czystości bo twoja trzoda i widziałeś owcę z dużą ilością brudu na pysku, nie pozwoliłeś jej schylić się i poruszyć źródła. Ale teraz otrzymałeś źródło nie wody, ale Krwi i Ducha, a ty, widząc, że niektórzy z grzechem zbliżają się do tego źródła, nie oburzysz się, czy nie przeszkodzicie? Jakiego rodzaju przebaczenie możecie otrzymać? Z tego powodu Bóg obdarzył cię tym zaszczytem, ​​abyś rozważał takie sprawy. To jest twoja godność, twoje znaczenie, twoja korona, a nie to, że nosisz białe i lśniące ubrania. Ale jak, mówisz, mogę wiedzieć to czy tamto? Nie mówię o osobach nieznanych, ale o osobach znanych. Powiem coś straszniejszego: dla opętanych nie jest tak niebezpieczne przystępowanie do tego sakramentu, jak dla tych, którzy, jak mówi Paweł, depczą Chrystusa, nie uważają Krwi Przymierza za świętą i drwią z łaski Ducha (Hbr 10,29). Bo gorszy jest ten, kto grzeszy, od opętanego. Opętani nie są karani za to, że są opętani, lecz ci, którzy atakują niegodnie, są skazani na wieczne męki. Zatem usuniemy nie tylko tych, którzy są opętani, ale także wszystkich, których zobaczymy, którzy zbliżają się niegodnie. Nikt nie powinien brać udziału, jeśli nie jest jednym z uczniów Chrystusa. Nikt nie powinien przyjmować Darów jak Judasz, aby nie doświadczyć losu Judasza. To zgromadzenie wierzących jest także Ciałem Chrystusa. Dlatego też Ty, Szafarze Sakramentów, strzeż się, aby nie rozgniewać Pana, jeśli nie oczyścisz tego Ciała – aby zamiast pokarmu nie dać miecza. Ale nawet gdyby ktoś przyszedł głupio przyjąć komunię, zabrońcie mu, nie lękajcie się. Bójcie się Boga, nie człowieka. Jeśli boicie się człowieka, zostaniecie upokorzeni przez Boga; a jeśli boicie się Boga, ludzie będą was szanować. Jeśli nie masz odwagi, przynieś to do mnie, nie pozwolę na tę bezczelność. Wolałbym oddać swą duszę, niż obcować z Krwią Pana kogoś niegodnego; Wolałbym przelać własną krew, niż spożyć tak straszliwą Krew kogoś, kto nie powinien. Jeśli ktoś po wielu próbach nie uzna kogoś za niegodnego, nie będzie winny. Bo to powiedziałem o znanych osobach” 30. Na tych, którzy gardzą świętym, czeka straszna, ciężka kara od Boga. Prezenty za niegodne obcowanie ze św. Tajemnicami lub bluźniercze ich traktowanie! „Jakże wielki i cudowny jest ten sakrament” – mówi o Sakramencie Eucharystii św. Chryzostom – jakże prawdą jest, że jeśli podejdziesz do niego w czystości, zbliżysz się do zbawienia, ale jeśli przystąpisz do niego ze złym sumieniem, poniesiesz karę i mękę. Mówi się, że kto jest trujący i niegodnie pije Pana, sąd sobie je i pije (1 Kor. 11:29)” 31. Żydzi rozerwali go gwoździami na krzyżu, a wy, którzy żyjecie w grzechach, dręczcie go nieczystym językiem i myślami” 33. „Niemała kara należy się tym, którzy uczestniczą niegodnie” – przestrzegł św. Jan jest niegodny wspólnoty chrześcijan swoich czasów. „Pomyślcie, jak bardzo oburzacie się na zdrajcę i na tych, którzy Chrystusa ukrzyżowali”. Strzeżcie się więc i wy, abyście nie stali się winni przeciwko Ciału i Krwi Chrystusa. Zabili całe Święte Ciało, a wy przyjmujecie je jako duszę nieczystą po tylu dobrych uczynkach. Nie wystarczyło Mu bowiem, że stał się człowiekiem, został uduszony i zabity; ale On nadal udziela się nam i nie tylko przez wiarę, ale także przez swój czyn czyni nas swoim Ciałem. Jak czysty musi być ten, kto cieszy się tą ofiarą? Jak czystsza musi być niż wszystkie promienie słońca – ręka miażdżąca to Ciało, usta wypełnione duchowym ogniem, język splamiony straszliwą Krwią? Zastanów się, jaki zaszczyt Cię spotkał? Jaki rodzaj posiłku lubisz? Na to, na co aniołowie patrzą z drżeniem, a na co nie śmieją patrzeć bez lęku ze względu na bijący stąd blask, tym się karmimy, tym się komunikujemy i stajemy się jednym ciałem i jednym ciałem z Chrystusem” 34. Kto niegodnie uczestniczy w Ciele i Krwi Chrystusa, zakosztuje i wypije potępienie dla siebie i ponosi karę Bożą. Kto je i pije, nie jest godzien; kto je i pije według swego sądu, je i pije (1 Kor. 11:29). „Co mówisz?” – wykrzykuje święty. – „Źródło tak wielu błogosławieństw, posiłek, który emanuje życiem, zamienia się w potępienie? Nie według własnej istoty” – mówi – „ale według woli tego, który się zbliża. Tak jak przyjście Pana, które przyniosło nam wielkie i niewypowiedziane dobrodziejstwa, spowodowało wielkie potępienie tych, którzy Go nie przyjęli, tak te tajemnice sprowadzają wielką karę na tych, którzy uczestniczą w nich niegodnie. Dlaczego siebie osądzasz? Bez rozważania Ciała Pańskiego, czyli bez refleksji, bez wyobrażenia sobie, jak należy, wielkości proponowanych tajemnic i bez zastanowienia się nad wagą daru. Gdybyś w pełni rozumiał, kto stoi przed tobą i komu On się ofiarowuje, nie potrzebowałbyś żadnego napomnienia, a samo to wystarczyłoby, aby wzbudzić w tobie całkowitą cześć, chyba że upadłeś zbyt głęboko. Dlatego jest w was wielu słabych i chorowitych, którzy zasypiają zadowoleni (1 Kor. 11:30). Powiedziawszy: sędzia zje, wypije i będzie winny, mając na uwadze, że nie można tego brać za zwykłe słowa, wskazuje także na czyny, powołując ich samych na świadków, co jest silniejsze od groźby, wyrażając, że groźba przerodziła się już w czyn. Wiele osób ze zdziwieniem zadaje sobie pytanie, dlaczego dochodzi do przedwczesnych zgonów, dlaczego występują długotrwałe choroby? „Przyczyna wielu takich nieoczekiwanych nieszczęść – mówi – tkwi w grzechach” 35. „Wiele podobnych (przykładów) zdarza się nawet teraz” – wyjaśnia uniwersalny Nauczyciel. – Właśnie dlatego, że kapłani nie znają wszystkich grzeszników i osób, które niegodnie uczestniczą w Świętych Tajemnicach, Bóg często tak czyni i wydaje ich szatanowi. Gdy bowiem zdarzają się choroby, gdy pojawiają się oszczerstwa, gdy pojawiają się smutki i nieszczęścia, gdy podobne (nieszczęścia) przytrafiają się (ludziom), dzieje się to z tej przyczyny. I Paweł nam to objawia, mówiąc: Dlatego jest u was wielu słabych i chorych, którzy śpią spokojnie (1 Kor. 11:30). Jak to się dzieje, mówisz, kiedy raz w roku przystępujemy do (Świętych Tajemnic)? Całe zło polega na tym, że nie czystością myśli, lecz odległością czasu mierzycie swoją godność, gdy się zbliżacie (Święte Tajemnice), i uważacie to za oznakę pobożności, że nie zbliżacie się do nich często, nie wiedząc, że zbliżanie się do nich niegodnie, choćby raz, oznacza obrazę (cerkiew), a przystępowanie do niej godnie, choć często, jest zbawieniem” 36 . Kto niegodnie uczestniczy w komunii, łamie przykazanie Pana, aby nie rzucać paciorków przed wieprze. Św. Chryzostom pisze: „Nie, mówi Chrystus, święty psie, nie rzucaj pereł swoich przed wieprze (Mt 7,6)... Łamiemy to bardzo straszliwe przykazanie nie tylko w stosunku do innych, ale także w stosunku do samych siebie, gdy mając potrzebę uczestniczenia w Tajemnicach nieśmiertelności, często czynimy to z naszą wrodzoną nieczystością i bezwstydem 37. Diabeł według św. I. Chryzostoma szczególnie atakuje tych, którzy zbliżają się do św. Przyjmuje Komunię bez strachu i czci i często w nią wchodzi, tak jak wszedł w serce Judasza podczas Ostatniej Wieczerzy. Opowiadając o zdradzie Judasza i ostatniej wieczerzy wielkanocnej Zbawiciela, święty zauważa: "Potem, po przyjęciu tego, co było ofiarowane, diabeł wszedł w Judasza, nie gardząc Ciałem Pańskim, ale gardząc Judaszem za jego bezwstydność, abyście wiedzieli, że ci, którzy niegodnie uczestniczą w Boskich tajemnicach, są szczególnie atakowani i często opętani przez diabła, tak jak to było wtedy w Judzie. Bo zaszczyty przynoszą pożytek godnym, ale ci ci, którzy używają ich niegodnie, podlegają wielkiej karze. Mówię to nie po to, aby przestraszyć, ale aby przestrzec. Ta ofiara jest pokarmem duchowym i pokarmem cielesnym, wpadającym do brzucha, który ma złe soki. choroba nasila się jeszcze bardziej, nie ze względu na swoje własne właściwości, ale z powodu zaburzenia macicy, zwykle dzieje się tak w przypadku sakramentów duchowych. Bo i oni, gdy zostaną przekazane duszy pełnej niegodziwości, bardziej ją niszczą i niszczą, nie ze względu na swoje właściwości, ale z powodu nieładu duszy przyjmującej” 38 . Wieczne męki i śmierć na równi z zabójcami Chrystusa czekają na niegodnych przystępujących po za grobem! „Kiedy niegodnie uczestniczymy w Tajemnicach” – mówi św. Chryzostom – „giniemy wraz z zabójcami Chrystusa” 39. „Jak staniecie przed sądem Chrystusa” – potępia święty – „ty, który ośmielacie się przyjąć Jego Ciało nieczystymi wargami i rękami? Nie masz nawet odwagi pocałować króla, gdy z ust wydobywa się nieprzyjemny zapach, jak możesz odważyć się pocałować Króla Niebios ze cuchnącą duszą? Taki czyn jest wyraźną obrazą Go. Proszę, powiedz mi, czy odważyłbyś się rozpocząć ofiarę z nieumytymi rękami 40. Nie zastanawiaj się. Wręcz przeciwnie, jest bardziej prawdopodobne, że w ogóle się zdecydujesz nie zaczynać, zamiast zaczynać od nieczystych rąk. A jednak okazując tak wielką roztropność w małych rzeczach, postępujesz i ośmielasz się dotykać (wielkiej ofiary), mając nieczystą duszę? Przecież jest w twoich rękach tylko chwilowo, ale całkowicie przenika twoją duszę. Co więcej, czy nie widzisz, jak czyste są naczynia i jak jasno świecą? Nasze dusze muszą być jeszcze czystsze, świętsze i jaśniejsze. Dlaczego tak jest? Ponieważ w ten sposób naczynia zostają dla nas umyte i oczyszczone; nie chłoną tego, co się w nie wlewa, nie czują tego, co w nich jest; Obcujemy ze św. Czujemy to. Jak po tym ty, który prawdopodobnie nie chciałbyś używać nieoczyszczonego naczynia podczas nabożeństwa, mimo to przystępujesz do tak wielkiego Sakramentu z nieczystą duszą? Widzę tu wielką niekonsekwencję” 41. „Powiem coś straszniejszego” – upomina Arcypasterz Chrystusa: dla opętanych nie jest tak niebezpieczne przystępowanie do tego Sakramentu, jak dla tych, którzy, jak mówi Paweł, depczą Chrystusa, nie uważają Krwi Przymierza za świętą i naśmiewają się z łaski Ducha (Hbr 10,29). Bo kto grzeszy, jest gorszy od opętanego. Ci, którzy są opętani. nie są karani za opętanie, lecz ci, którzy atakują niegodnie, są wydawani na wieczne męki” 42 . Kto wśród chrześcijan z bojaźnią Bożą, z wiarą i miłością przystępuje do Świętych Tajemnic, kto godnie je uczestniczy, otrzymuje od miłosiernego Pana wspaniałe i bogate dary duchowe: w Najświętszym Sakramencie Ciała i Krwi Chrystusa otrzymuje uzdrowienie i uświęcenie duszy i ciała, odpuszczenie grzechów, śmiałość i miłość do Boga, obcowanie z Duchem Świętym, zamieszkanie Boga w jego duszy, wiecznej i błogiej życie w niebie. „Jak niebezpieczne” – mówi św. Jan Chryzostom – przystępowanie do (świętych tajemnic) bez rozumowania i nie uczestniczenie w tej mistycznej wieczerzy jest głodem i śmiercią. Ona jest siłą dla naszej duszy, siłą dla serca, podstawą nadziei, nadziei, zbawienia, światła, życia. Poszwszy tam (do nieba) z tą ofiarą, z wielką śmiałością wejdziemy do świętych klasztorów, jakby ogrodzonych ze wszystkich stron złotą bronią. Ale co ja mówię o przyszłości? Sakrament ten czyni ziemskim niebem także dla Ciebie. Otwórzcie bramy nieba i pochylcie się w bramach nie nieba, lecz niebios niebios, a przekonacie się o prawdziwości tego, co zostało powiedziane. Cokolwiek tam jest najcenniejsze, to samo zobaczysz na ziemi. Tak jak w pałacach królewskich najważniejsze są nie mury i złoty dach, ale ciało króla zasiadającego na tronie, tak w niebie jest to Ciało Króla. Ale to samo możecie zobaczyć teraz na ziemi, nie aniołów i archaniołów, nie niebios i niebios niebios, ale samego Pana tego wszystkiego. Czy nie jest prawdą, że widzisz na ziemi to, co najważniejsze, nie tylko widzisz, ale i dotykasz, nie tylko dotykasz, ale i smakujesz, a skosztowawszy, idziesz do swojego domu” 43? Zbawiciel, nauczając w synagodze w Kafarnaum, powiedział do niewierzących Żydów: Zaprawdę, zaprawdę, powiadam wam, jeśli nie jecie ciała Syna Człowieczego i nie pijecie Jego krwi, nie macie życia w sobie. Kto spożywa Moje Ciało i pije Moją Krew, będzie miał życie wieczne, a Ja go wskrzeszę w dniu ostatecznym. Bo moje ciało jest prawdziwym mięsem, a moja krew jest prawdziwym piwem. Kto spożywa Moje Ciało i pije Moją Krew, trwa we Mnie, a Ja w nim. Jak Mnie posłał żyjący Ojciec, i Ja żyję przez wzgląd na Ojca, i kto Mnie spożywa, będzie też żył przeze mnie (J 6,53–57). Wyjaśniając te słowa Chrystusa, św. Chryzostom na marginesie tak wyraża się o konieczności i pożytku Komunii św.: „Zaprawdę powiadam wam – mówi Chrystus – „jeśli kto nie będzie spożywał Mojego Ciała i nie pił Mojej Krwi, nie będzie miał życia w sobie”. Ponieważ Żydzi wcześniej mówili, że jest to niemożliwe, On pokazuje, że nie tylko nie jest to niemożliwe, ale także bardzo konieczne. Dlatego dodaje: kto spożywa moje Ciało i pije moją krew, ma życie wieczne, a Ja go wskrzeszę w dniu ostatecznym. Jego słowa: „Jeśli ktoś będzie jadł ten chleb, nie umrze” łatwo mogły im się wydać dziwne, podobnie jak wtedy, gdy mówili: „Abraham umarł i prorocy umarli, jak możecie mówić: śmierci nie zaznacie” (J 8,52). Dlatego, aby rozwiać takie zamieszanie i pokazać, że ten, kto spożywa Jego Ciało i pije Jego Krew, rzeczywiście nie umrze na zawsze, wspomniał o zmartwychwstaniu. Często mówi o sakramencie Komunii, aby pokazać, jak bardzo jest on konieczny i że z całą pewnością musi istnieć. Moje ciało jest naprawdę mięsem, a Moja krew jest prawdziwym piwem. Co oznaczają te słowa? Poprzez nich albo chce powiedzieć, że Jego ciało jest prawdziwym ciałem, zbawiając duszę, albo zapewnić ich o tym, co zostało powiedziane, aby nie uważali Jego słów za zagadkę i przypowieść, ale wiedzieli, że Jego ciało z pewnością musi jeść. Dalej mówi: kto spożywa moje ciało, trwa we mnie; pokazuje to, że taka osoba jest z Nim zjednoczona. Kolejne słowa, jeśli nie zagłębić się w ich znaczenie, wydają się nie mieć żadnego związku z poprzednimi. Jaka właściwie jest kolejność – mówią najpierw: kto spożywa moje ciało, trwa we Mnie, a następnie: jak Mnie posłał żyjący Ojciec, a Ja żyję przez wzgląd na Ojca? Istnieje jednak wielka zgodność między tymi słowami, gdyż Chrystus wielokrotnie mówił o życiu wiecznym i na potwierdzenie tego dodał: trwa we Mnie. Jeśli we Mnie trwa, a Ja żyję, to jasne, że i on będzie żył. Następnie mówi: Tak jak Mnie posłał żyjący Ojciec. To jest porównywanie i porównywanie. Zdawał się mówić: «Żyję jak Ojciec»... Co to znaczy: przez wzgląd na Ojca? Tutaj Chrystus wskazuje jedynie powód, mówiąc jakby: „Jak żyje Ojciec, tak żyję i ja. A kto jest przeze Mnie zatruty, będzie żył przeze mnie”. Życie tutaj nie znaczy zwyczajne, ale uwielbione. A to, co mówi o życiu, nie jest zwyczajne, ale o tym życiu chwalebnym i nieopisanym, wynika to jasno z faktu, że wszyscy: zarówno niewierzący, jak i niewtajemniczeni, także żyją, choć nie jedzą tego mięsa. Widzisz, że nie mówimy o tym życiu, ale o tamtym. Zdaje się mówić tak: „Kto spożywa Moje Ciało, nie umrze i nie zostanie ukarany”. I nie mówi o zmartwychwstaniu powszechnym, bo wszyscy zmartwychwstaną jednakowo, ale o zmartwychwstaniu szczególnym, chwalebnym, połączonym z nagrodą” 44. W Sakramencie św. Przez komunię, zgodnie z nauką świętego, jednoczymy się duchowo z Chrystusem, zdobywając dla siebie przez to wiele największych dobrodziejstw. Omawiając moc miłości Jezusa Chrystusa, wyrażoną w Sakramencie Eucharystii, święty mówi: „Aby nas wprowadzić w wielką społeczność z Nim i okazać nam swoją miłość, dał tych, którzy chcieli nie tylko Go oglądać, ale także dotykać, jeść, dotykać zębami Jego ciała, zjednoczyć się z Nim i zaspokoić z Nim wszelkie pragnienia”. "Często rodzice oddają swoje dzieci na wychowanie innym, ale Ja, mówi Zbawiciel, tego nie robię, ale karmię was Moim Ciałem, oddaję się wam, chcąc, abyście wszyscy byli szlachetni i dając wam dobrą nadzieję na przyszłość. Ktokolwiek bowiem oddał się wam tutaj, uczyni dla was o wiele więcej. Chciałem być waszym bratem. Dla was przyjąłem ciało i krew, i tego ciała i krwi, przez które związałem się z wami, znowu was uczę. " Ta krew nadaje nam kwitnący i królewski wygląd; rodzi nieopisane piękno; nie pozwala blaknąć szlachetności duszy, stale ją karmiąc i odżywiając. Nasza krew, powstała z pożywienia, nie staje się nagle krwią, ale najpierw staje się czymś innym; ale ta Krew nie jest taka, lecz natychmiast napełnia duszę i nadaje jej wielką moc. Ta Krew, przyjęta z godnością, odpędza i wypędza demony daleko od nas, przywołując do nas Aniołów i Pana Aniołów. Demony uciekają stamtąd, gdzie widzą Krew Mistrza, a anioły gromadzą się tam. Ta krew przelana na krzyżu obmyła cały wszechświat. Błogosławiony Paweł także wiele mówił o tej Krwi w swoim liście do Żydów. Ta krew oczyściła miejsce niedostępne i najświętsze. Jeżeli jej wizerunek miał taką moc zarówno w cerkwi żydowskiej, jak i w Egipcie, kiedy odrzwia namaszczano krwią, to o wiele większa jest sama prawda. Ta krew uświęciła złoty ołtarz. Bez niej biskup nie odważył się wejść w niedostępne miejsce. Krew ta została dostarczona kapłanowi. Zmyła grzechy w obrazach. Jeśli miała taką moc w obrazach, jeśli śmierć tak bardzo bała się cienia, to powiedz mi, czy nie może bać się samej prawdy? Ta krew jest zbawieniem naszych dusz. Dusza zostaje przez nią obmyta, ozdobiona i rozpalona. Sprawia, że ​​nasz umysł jest jaśniejszy niż ogień, sprawia, że ​​nasza dusza jest czystsza niż złoto. Ta krew się przelała i uczyniła niebo dostępnym dla nas. Sakramenty Kościoła są naprawdę okropne, ołtarz jest naprawdę okropny. Z raju wyszło źródło, wylewając zmysłowe rzeki; z tego samego posiłku pochodzi źródło, z którego wypłynęły zmysłowe rzeki; Z tego samego posiłku pochodzi źródło, z którego wypływają duchowe rzeki. U tego źródła nie sadzi się jałowych wierzb, ale drzewa, które sięgają samego nieba i wydają owoce zawsze dojrzałe i nigdy nie więdnące. Jeśli ktoś omdlał z powodu upału, niech pójdzie do tego źródła i ochłodzi swoje upały, gdyż to źródło niszczy suszę i odświeża wszystko, co zostało spalone - spalone nie przez słońce, ale przez ogniste strzały diabła. Jego początek jest z góry i tam jest jego źródło, i stamtąd jest lutowane. To źródło ma wiele strumieni, które wytwarza Pocieszyciel, a Syn jest pośrednikiem, który nie toruje im drogi łopatą, ale otwiera w nas gotowość do ich przyjęcia. To źródło jest źródłem światła, rzucającym promienie prawdy. Zbiegają się do niego także niebiańskie moce, aby kontemplować piękno jego strumieni, ponieważ wyraźniej dostrzegają zarówno moc ofiarowanych darów, jak i ich niedostępny blask. Gdyby ktoś mógł włożyć rękę lub język w roztopione złoto, natychmiast stałby się bogaty. Dokładnie takie same, a nawet większe wrażenie wywierają tu, w kościele, na duszę przedstawiane tajemnice. Ta rzeka wrze i rwie mocniej niż ogień. ale nie pali, lecz oczyszcza tylko wszystko, czego dotknie. Krew ta była w starożytności przedstawiana na ołtarzach podczas rzezi określonych przez prawo. Ona jest ceną wszechświata: za nią Chrystus kupił Kościół; nim ozdobił to wszystko. Tak jak ktoś, kto kupuje sługi, daje za nich złoto, a potem chcąc ich ozdobić, ozdabia je złotem, tak i Chrystus kupił nas krwią i krwią nas ozdobił. Ci, którzy spożywają tę krew, stoją razem z Aniołami, Archaniołami i innymi mocami niebiańskimi, odziani w królewską szatę Chrystusa i posiadający duchową broń. Ale w tym przypadku nie powiedziałem jeszcze nic wielkiego: są ubrani w samego cara” 45. Ap. Paweł pisze: Chleb, który łamiemy, nie jest wspólnotą Ciała Chrystusowego (1 Kor. 10:16). „Dlaczego Apostoł nie powiedział: komunia?” - pyta św. Jan Chryzostom, interpretując te słowa, po czym odpowiada: "Ponieważ chciałem wyrazić coś więcej, pokazać jedność doskonałą. Bo komunie stajemy się nie tylko uczestnikami i wspólnikami, ale jednoczymy się z Chrystusem. Tak jak Ciało Chrystusa jednoczy się z Chrystusem, tak i przez ten chleb jesteśmy zjednoczeni z Nim. I dlaczego dodał: łamiemy to? Dokonuje się to w Eucharystii, ale na krzyżu to się nie wydarzyło, a wręcz odwrotnie się stało: bo kość, mówi Pismo, nie zostanie przez Niego złamana (J 19,36). To, czego nie wycierpiał na krzyżu, znosi w ofierze za was i pozwala się złamać, aby dopełnić wszystkich. Co więcej, ponieważ uczestnictwo jest inne niż to, w którym uczestniczy, Apostoł niszczy nawet tę pozornie małą różnicę. Mówiąc: wspólnota ciał, chce wyrazić jeszcze bliższą zażyłość i mówi: ponieważ jest jeden chleb, jedno jest nas. (1 Kor. 10:17). „Co mówię: komunikacja? – kontynuuje – stanowimy Jego Ciało. Po co jest ten chleb? Ciało Chrystusa. Co robią ci, którzy przyjmują komunię? Ciało Chrystusa, nie wiele ciał, ale jedno ciało. Jak chleb, złożony z wielu ziaren, staje się jednym, tak że chociaż są w nim ziarna, nie są one widoczne, a ich różnica jest niezauważalna ze względu na ich zjednoczenie, tak i my jesteśmy zjednoczeni ze sobą i z Chrystusem. Bo nie jednego karmimy jednym, drugiego drugim, ale wszyscy jednym ciałem. Dlatego Apostoł dodaje: jeden chleb bierzemy bowiem (1 Kor. 10,17)” 46. Św. Chryzostom mówi, że tak jak za ziemskiego życia Zbawiciela chorzy, którzy dotknęli rąbka Jego szaty, uzdrawiali (Mt 14,45-36), tak i ci, którzy godnie uczestniczą w Tajemnicach Chrystusa, otrzymują zdrowie cielesne: „Jeśli ci, którzy dotkną rąbka Jego szaty” – woła – „przyciągają do siebie cudowną moc, to czy ci, którzy przyjmują całego Chrystusa, nie przyciągną jej w znacznie większym stopniu”? 47? Według świętego wszyscy prawdziwi uczestnicy Chrystusa w dniu powtórnego przyjścia Pana otrzymają od Boga wielką cześć - zostaną porwani w obłokach, aby służyć Panu w powietrzu (1 Tes. 4:17): „Ci, którzy teraz będą godnie uczestniczyć w obcowaniu, pewnego dnia spotkają Pana, przychodzącego z nieba” 48. Ale teraz przyjęliśmy Komunię Świętą. Tajemnic Chrystusa, skosztowałem niebiańskiego daru! Jak powinniśmy się zachowywać po komunii? Co zrobić, abyśmy nawet po otrzymaniu Darów Niebieskich pozostali w miłosierdziu Bożym i zachowali miłość Boga do nas samych? Nie wszystko zostanie przez nas dokonane, co powinno być zrobione, jeśli tylko przed komunią zaczniemy porządkować swoją duszę i ciało zgodnie z wolą Boga, a po komunii Świętych Tajemnic postępujemy niedbale i pozostawiamy dar miłości niebieskiej – Ciało i Krew Chrystusa – bez należytej pobożnej uwagi; nie powinno to przytrafiać się prawdziwym chrześcijanom; Takim zachowaniem głęboko obrazimy Pana, naszego Dobroczyńcę, który oddał swoje Ciało za wiernych do spożycia w Najświętszym Sakramencie Eucharystii. Wtedy okażemy się winni Ciała i Krwi Pańskiej i przez naszą nieostrożność zostaniemy pozbawieni tych zbawiennych owoców Komunii, którymi zgodnie z obietnicą Pana zostaniemy nagrodzeni, jeśli zostaną przyjęte przez św. Dary będziemy zachowywać ze czcią i świętością. Św. Jan Chryzostom uczy, że po Komunii należy zachowywać się przyzwoicie, zachowywać czystość ciała i duszy, odnosić się do innych z łagodnością, zachowywać chrześcijańskie milczenie i wstrzemięźliwość oraz pełnić uczynki chrześcijańskiego miłosierdzia, nie oddawać się pijaństwu, przesytowi, szatańskim przyjemnościom i wszelkiego rodzaju ekscesom oraz nie gardzić biednymi. Chrześcijanin, zaszczycony skosztowaniem Tajemnic Chrystusa, powinien według świętego znajdować się w modlitewnym nastroju ducha, kontemplując duchowymi oczami wiary miłość Chrystusa w sakramencie Eucharystii i pamiętając o wielkości daru, jaki został mu przyznany w Komuniach św. „Przyjmując Niepokalaną i Świętą Ofiarę (tj. Świętą Tajemnicę), św. instruuje ojcze, - ucałujmy ją, obejmijmy oczami, rozgrzejmy naszą duszę, aby nasze spotkanie nie służyło osądzeniu i potępieniu nas, ale czystości duszy, miłości, cnocie, pojednaniu z Bogiem, trwałemu pokojowi i zdobyciu niezliczonych korzyści, abyśmy się uświęcili i zbudowali bliźnich” 50 . Wskazując na słowa ap. Paweł: Ktokolwiek spożywa ten chleb lub pije kielich Pański niegodnie, będzie winien Ciała i Krwi Pańskiej (1 Kor. 11,27), św. Chryzostom mówi: „Uważajmy wszyscy na słowa Apostoła, który tutaj (tj. w kościele) rozpoczynamy święty posiłek razem z ubogimi, a wychodząc stąd nie chcemy na nich patrzeć, ale oddając się pijaństwu, zostawiamy głodnych bez opieki. Kiedy mówisz, że to się robi? Zawsze, szczególnie w święta, kiedy szczególnie nie powinieneś tego robić. Potem, po komunii, natychmiast zaczyna się pijaństwo i zaniedbanie biednych, a potem, po przyjęciu Krwi Pańskiej, gdy powinieneś zachować post i wstrzemięźliwość, oddajesz się pijaństwu i nieporządkowi, jedząc przy obiedzie coś przyjemnego, uważaj, aby nie zepsuć tego, co jadłeś wcześniej, inną, złą potrawą, a otrzymawszy Ducha, oddajesz się szatańskim przyjemnościom. Pamiętajcie, co uczynili Apostołowie, gdy uczestniczyli w Świętej Wieczerzy; Czy nie zwrócili się ku modlitwom i śpiewom, do świętych czuwań, do długich nauk i przepełnieni wielką mądrością? Gdyż Pan nauczał ich i wyjaśniał wielkie i cudowne tajemnice, gdy Judasz poszedł wezwać swoich przyszłych krzyżowców. Podobnie trzy tysiące wiernych, po przyjęciu komunii, czyż nie pozostawali ustawicznie na modlitwie i nauczaniu, a nie w pijaństwie i nieporządku? Ale jeśli pościsz przed komunią, żeby w jakiś sposób udowodnić, że jesteś godny komunii, to po komunii, kiedy powinieneś wzmocnić swoją wstrzemięźliwość, wszystko zrujnujesz. Jednak post przed i po nie jest tym samym; musi zachować abstynencję w obu przypadkach, ale szczególnie po przyjęciu Oblubieńca; najpierw, aby stać się godnym przyjęcia, a następnie, aby nie stać się niegodnym otrzymanych darów. Czy naprawdę, mówisz, należy pościć po komunii? Nie mówię tego i nie narzucam tego; dobrze jest to zrobić; ale nie żądam tego, ale napominam was, abyście nie oddawali się niezmierzonej sytości. Jeśli bowiem w ogóle nigdy nie należy być nasyconym, jak Paweł wpaja słowa, że ​​kto je w obfitości, ten jest żywy i martwy (1 Tym. 5:6), to tym bardziej śmierć grozi sytemu po komunii. Jeśli przesyt jest śmiercią dla żony, tym bardziej dla męża; jeśli w jakimkolwiek momencie jest to szkodliwe, to tym bardziej po komunii tajemnic. A wy, otrzymawszy chleb życia, dokonujecie dzieł śmierci i nie drżycie? A może nie wiesz, ile zła rodzi się z przesytu? Niewłaściwy śmiech, nieprzyzwoita mowa, szkodliwe żarty, bezużyteczne próżne rozmowy i wiele więcej, o których nieprzyzwoicie jest nawet rozmawiać. Wszystko to czynicie po przyjęciu stołu Chrystusowego, w tym samym dniu, w którym byliście godni dotknąć językiem Jego ciała. Aby więc tak się nie stało, niech każdy czyści swoje ręce, język i usta, które były progiem przyjścia Chrystusa, a po ofiarowaniu zmysłowego posiłku niech myśli kieruje ku temu duchowemu posiłkowi, do Wieczerzy Pańskiej, do czuwania uczniów w tę świętą noc; albo lepiej powiedzieć, jeśli przyjrzymy się uważnie, to teraz jest ta sama noc. Czuwajmy z Panem i oddawajmy cześć wraz z Jego uczniami. Należy modlić się nieustannie i nie upijać się, zwłaszcza w święta. Dlatego nawołuję: aby komunia nie doprowadziła do naszego potępienia, karmmy Chrystusa, dajmy mu pić i ubierać się; to jest godne takiego posiłku. Słyszeliście święte pieśni, widzieliście duchowe zaślubiny, rozkoszowaliście się królewskim posiłkiem i zostaliście napełnieni Duchem Świętym. dołączył do szeregów serafinów, stał się wspólnikiem sił na wysokościach! Nie zakłócajcie takiej radości, nie traćcie takiego skarbu, nie oddawajcie się pijaństwu – to źródło smutku, pocieszenie diabła, sprawcy niezliczonego zła, bo powoduje sen jak śmierć i zawroty głowy, i choroby, i zapomnienie, i wyczerpanie. Ty oczywiście nie odważyłbyś się spotkać nawet przyjaciela będąc pijanym; Jak śmiecie, powiedz mi, oddawać się pijaństwu, mając w sobie Chrystusa? Ale czy lubisz przyjemności? Dlatego przestań oddawać się pijaństwu. I życzę ci przyjemności, ale przyjemności, która jest prawdziwa i nigdy nie gaśnie. Cóż to za przyjemność, która jest prawdziwa i zawsze kwitnąca? Zawołaj Chrystusa na swój obiad, podziel się z Nim swoimi, a raczej Jego dobrami; To tutaj kryje się nieskończona i stale kwitnąca przyjemność! Ale przyjemności zmysłowe takie nie są; gdy tylko się pojawią, natychmiast znikają, a ten, kto się nimi cieszy, nie jest w ani lepszym, ani nawet gorszym stanie niż ten, który się nimi nie cieszy 51 . „Słuchajmy, księża i świeccy, czym zostaliśmy nagrodzeni” – zwraca się święty – „po Komunii Świętych Tajemnic. Słuchajmy i przerażajmy się! Chrystus dał nam swoje święte ciało na pokarm, sam siebie ofiarował w ofierze: jaką będziemy mieć wymówkę, gdy przyjmując taki pokarm, tak grzeszymy? Jedząc Baranka, stajemy się wilkami! Pożerając owce, jesteśmy wygłodniali jak lwy! Ten sakrament wymaga, abyśmy byli całkowicie czyści nie tylko od kradzieży, ale i od drobnej wrogości. Jest sakramentem świata i nie pozwala na pogoń za bogactwem. Jeśli Pan nie oszczędził się dla nas, to na co będziemy godni, jeśli oszczędzając bogactwa, nie zbawimy swojej duszy, dla której się nie oszczędził? 52 „Och, ile dróg do zbawienia jest przed nami otwartych” – argumentuje św. Arcypasterz - uczynił nas swoim ciałem, dał nam swoje ciało, a to wszystko nie odwraca naszej uwagi od zła?! O złudzenie! O wielkie upokorzenie! O bezwstydności! Bądźcie mądrzy tam, gdzie jest Chrystus, siedzący po prawicy Boga (Kol. 3:2); a niektórzy z nas dbają o bogactwo, inni pogrążeni są w namiętnościach!” 53 Być godnym komunii Świętych Darów, zaniedbywanie ich jest tym samym, co nieprzyjmowanie ich nigdy. Czyż nie jest tak samo – mówi św. I Chryzostom – „nigdy nie przystępujcie do tajemnic, a otrzymawszy je, zaniedbujcie je, obrażajcie i uważajcie się za niegodnych?” 54 Każdy chrześcijanin, zgodnie z nauką świętego, który po przyjęciu Komunii nie wstrzymuje się od grzechów, depcze Syna Bożego. Rozwodząc się nad słowami apostoła Pawła: Jakże surową karą spotka się ten, kto depcze Syna Bożego i nie uważa za świętą krwi przymierza, przez które został uświęcony, i znieważa Ducha łaski (Hbr 10,29) 55, św. Chryzostom zauważa: „A jak ktoś depcze Syna Bożego? Jeżeli obcując z Nim w tajemnicach, dopuści się grzechy, powiedzcie, czy On Go nie depcze? Tak jak my uważamy ludzi podeptanych za nic, tak ci, którzy grzeszą, uważają Chrystusa za nic i dlatego grzeszą. Czy staliście się Ciałem Chrystusa i czy oddajecie się diabłu, aby mógł was deptać? I krew, mówi Apostoł, wyobrażając sobie skalanie: nieczysty, czy wcale nie lepszy niż cokolwiek innego urągając Duchowi łaski, ten, kto nie przyjmuje dobrodziejstwa, znieważa dobroczyńcę. Chrystus uczynił cię synem, a ty chcesz być niewolnikiem? Przyszedł, aby zamieszkać z tobą, a ty wprowadzasz w siebie złe myśli? Słuchajcie wy, którzy niegodnie uczestniczycie w Tajemnicach; Słuchajcie wy, którzy niegodnie przystępujecie do stołu Pańskiego. Nie dawajcie – mówi – psa świętego, aby ich nie podeptali (Mt 7,6), to znaczy, aby nie byli wzgardzeni, aby ich nie opluwano” 56 . Surowa kara czeka tych nieostrożnych chrześcijan, którzy po komunii z darami św. kalają się nieczystymi czynami i słowami. "Tak jak pokarm - mówi św. Jan - "jest sam w sobie pożywny, gdy dostanie się do rozstroju żołądka, powoduje szkody i zamieszanie w całym organizmie i staje się przyczyną chorób, tak też dzieje się po przyjęciu strasznych Tajemnic. Czy stajesz się godnym posiłku duchowego, królewskiego, a potem znowu kalasz swoje usta nieczystością? Czy namaszczasz się mirrą, a potem znów napełniasz się smrodem? Powiedz mi, napominam cię: kiedy zaczynasz czy po roku przystępujecie do komunii, czy naprawdę myślicie, że czterdzieści dni wystarczy wam na oczyszczenie się z grzechów przez cały ten czas? A potem po tygodniu znowu oddajecie się tym samym rzeczom? Powiedzcie mi: jeśli po czterdziestu dniach wyzdrowienia z długiej choroby, to znowu zaczniecie jeść to samo, co spowodowało chorobę, czy nie stracilibyście, oczywiście, gdyby w ten sposób zmienił się porządek naturalny, tym bardziej porządek moralny”57 "Gdyby ktoś, chcąc gdzieś rozłożyć pachnącą maść, oczyścił dla tego miejsce, a potem zaraz po umieszczeniu dodał do niego nawozu, czy zapach nie uległby zniszczeniu? To samo spotyka nas. W chwili przystępowania do sakramentu 58 byliśmy go godni, na ile pozwalały nam siły, a potem znowu się skalaliśmy. Cóż nam to da? Nie zaniedbujmy, proszę, naszego zbawienia, aby nasz trud nie był w daremne. Człowiek, który odwraca się od swojego grzechu, a potem do niego powraca i postępuje tak, jak poprzednio, jest jak pies, gdy powraca do wymiotów (Przysłów 26:11)” 59. Swoją drogą św. Chryzostom w swoich rozmowach gorzko skarżył się, że wielu przystępujących do Komunii opuściło kościół, opuszczając go przed zakończeniem liturgii: ledwo przyjmowali św. Eucharystię, jak spieszyli się do domu, nie słuchając pieśni i modlitw dziękczynnych w kościele za komunię św. Tyne. „Chcecie, żebym wam powiedział” – mówi arcypasterz Konstantynopola – „czyją pracę wykonują ci, którzy wychodzą przed końcem posiłku, nie odśpiewając dziękczynnych pieśni na zakończenie posiłku 60? Może to się wydawać okrutne, co mówię, ale trzeba to powiedzieć z powodu zaniedbań wielu osób. Judasz, biorąc wczoraj udział w ostatniej wieczerzy, pospiesznie wyszedł, podczas gdy wszyscy inni jeszcze spali. To właśnie ci, którzy wychodzą przed ostatnią Święto Dziękczynienia naśladuj! Gdyby nie odszedł, nie stałby się zdrajcą; gdyby nie opuścił swoich współuczniów, nie umarłby; gdyby nie odsunął się od stada, wilk nie złapałby go samotnie i nie pożarł; Gdyby nie oddzielił się od pasterza, nie stałby się ofiarą bestii. Dlatego był z Żydami, a oni wyszli z Panem, śpiewając. Czy widzisz, według jakiego wzoru odprawiana jest ostatnia modlitwa po ofierze?... Chrystus daje ci swoje Ciało, a ty nie odwdzięczasz mu się nawet słowami i nie dziękujesz za to, co otrzymał? Kiedy spożywasz pokarm cielesny, po posiłku zwracasz się do modlitwy i kiedy spożywasz pokarm duchowy, który przewyższa wszelkie stworzenie, widzialne i niewidzialne, ty, człowiek z natury pokorny, nie pozostajesz, aby Mu dziękować słowami i czynami? Czy to nie jest godne surowej kary?” 61 Jak często należy przyjmować Komunię Świętą? Ząb? Im częściej, tym lepiej, zdaniem św. Jana Chryzostoma, ale z pewnością pod jednym warunkiem: przystępuj do św. Zawsze przygotowuj się do Komunii z wyprzedzeniem, ze szczerą skruchą za swoje grzechy i czystym sumieniem, w przeciwnym razie bez poczucia skruchy i oczyszczenia własnego serca lepiej nie ważyć się w ogóle zaczynać. Niektórzy w czasach Chryzostoma uważali, że w święta, zwłaszcza tak wielkie, jak Wielkanoc, można bez lęku, nawet bez przygotowania, przybliżać się do Św. Tajemnic Chrystusa. Odrzucając tę ​​absurdalną tezę, święty twierdzi, że św. Zawsze można uczestniczyć w Tajemnicach, zarówno w święta, jak i w dni powszednie, ale dopiero po uprzednim przygotowaniu się przez pokutę za grzechy połączoną z postem i modlitwą, jednocześnie zauważając, że w święta i dni powszednie składa się tę samą straszliwą ofiarę Chrystusa, a czasu komunii nie należy wyznaczać świętami ani postem. Zielonoświątkowcy, ale za dobrą wolą waszej duszy. „Wielu uczestniczy w tej ofierze” – mówi św. Chryzostom o tajemnicach Chrystusa – raz w roku, inni dwa razy, a jeszcze inni kilka razy. Nasze słowa odnoszą się do wszystkich, nie tylko do tych obecnych tutaj, w kościele, ale także do tych, którzy są na pustyni; przyjmują komunię raz w roku, a czasami co dwa lata. No to co? Kogo powinniśmy zatwierdzić? Czy są to ci, którzy przyjmują komunię raz, czy ci, którzy często, czy ci, którzy rzadko? Ani jeden, ani drugi, ani trzeci, ale ci, którzy przyjmują komunię z czystym sumieniem, czystym sercem i nieskazitelnym życiem. Niech tacy ludzie zawsze zaczynają; i nie tak - ani razu. Dlaczego? Ponieważ ściągają na siebie sąd, potępienie, karę i męki... Mówię to nie po to, aby zabraniać wam rozpoczynania raz w roku, ale raczej, abyście pragnęli, abyście stale zbliżali się do Świętych Tajemnic. Z tego powodu kapłan wówczas krzyczy, wzywając świętych i tym okrzykiem niejako poddaje wszystkich próbie, aby nikt nie przyszedł nieprzygotowany” 62. „Próbujemy postępować źle” – potępia św. Arcybiskup Konstantynopola – przystępować przygotowany, oczyszczony od wszelkiego zła i z całkowitą czcią, ale tak, aby w święta i kiedy wszyscy się zbliżają. Nie to nakazuje Paweł; zna tylko jeden moment na przystąpienie do Tajemnic i Komunii – kiedy ma czyste sumienie. Jeśli nie przystąpimy do zmysłowego posiłku, cierpiąc z powodu gorączki i napływu złych soków, aby nie doznać śmierci, tym bardziej nie powinniśmy dotykać tego posiłku złymi pragnieniami, które są gorsze od gorączki. Pod nazwą złośliwych pragnień mam na myśli zarówno pragnienia cielesne, jak i pożądliwość, gniew, urazę i ogólnie wszelkie skłonności. Kto się zbliża, musi oczyścić się z tego wszystkiego i potem dotknąć tej czystej ofiary, ale nie z niedbałością i lenistwem, jak gdyby zmuszał się do tego w czasie święta; a z drugiej strony, gdy jest skrucha i gotowość, nie zwlekajcie, bo nie ma święta. Święto to spełnienie dobrych uczynków, pobożności duszy i surowości życia; jeśli to masz, zawsze możesz świętować i zawsze zaczynać. Dlatego Apostoł mówi: niech każdy sam siebie kusi i tak niech się zbliża” 63. „A teraz – mówi święta – „wielu wierzących doszło do takiego szaleństwa i zaniedbania, że wypełnieni mnóstwem grzechów i zupełnie nie troszcząc się o siebie, niedbale i tak się składa, rozpoczynają ten posiłek w święta i nie wiedzą, że o godzinie komunii wyznacza nie święto i uroczystość, ale czyste sumienie i nieskazitelne życie. Tak jak człowiek, który nie jest świadomy niczego złego w sobie, może przyjmować codziennie, tak przeciwnie, jest to niebezpieczne dla kogoś, kto jest pogrążony w grzechach i nie pokutował, aby rozpocząć ten posiłek w święto. To, że przystępujemy tylko raz w roku, nie uwalnia nas od winy, jeśli podchodzimy niegodnie: wręcz przeciwnie, to właśnie powoduje większe potępienie, że przychodząc raz w roku, nie podchodzimy czyści. Dlatego nawołuję was wszystkich, abyście rozpoczęli Boskie Tajemnice nie tylko z okazji święta, ale jeśli chcecie wziąć udział w tej świętej ofierze, to za kilka dni musicie się oczyścić się przez pokutę, modlitwę, jałmużnę i zajmowanie się sprawami duchowymi” 64. „Udaj się do św. Niegodne jest tajemnic, choćby zdarzyło się raz, oznacza to obrazę sanktuarium, ale zbawienne jest podejście do niego z godnością, choćby często. Bezczelność nie polega na częstym zaczynaniu; ale – w tym, że zaczynają niegodnie, nawet jeśli ktoś zrobił to chociaż raz w życiu. A my jesteśmy tak bezmyślni i żałośni, że przez cały rok, popełniając tysiąc niegodziwości, wcale nie troszczymy się o to, aby się od nich uwolnić, ale myślimy, że wystarczy, jeśli nie odważymy się często zbliżać do Ciała Chrystusa ze zniewagą wobec Niego, nie myśląc, że krzyżowcy Chrystusa ukrzyżowali Go tylko raz. Czy grzech naprawdę staje się mniejszy, ponieważ zdarza się tylko raz? I pewnego dnia Judasz zdradził Chrystusa. No to co? Czy to go uratowało? I dlaczego mierzymy tę materię odległością czasu? Niech czyste sumienie będzie dla nas czasem zbliżenia się do świętych tajemnic. Sakrament sprawowany w Wielkanoc nie zawiera nic więcej niż ten, który sprawuje się obecnie. Jest to jedna i ta sama łaska Ducha; zawsze jest Wielkanoc. Wiedzą o tym ci, którzy są wtajemniczeni w tajemnice. I w piątek i w sobotę, i w niedzielę, i w dzień męczenników składa się tę samą ofiarę. Ilekroć mówi, że jedząc ten chleb i pijąc ten kielich, głosicie śmierć Pana (1 Kor. 11:26). Nie ograniczał ofiar żadnym ograniczeniem czasowym. Dlatego nikt nie powinien postępować inaczej do pierwszej ofiary, a inaczej do ostatniej ofiary. Mają jedną siłę, jedną godność, jedną łaskę, jedno i to samo ciało; jeden nie jest świętszy od drugiego i ten drugi nie jest gorszy od pierwszego” 65. Korzystając z tych bezcennych wskazówek wielkiego uniwersalnego nauczyciela i świętego, Ojca Kościoła IV wieku, pamiętajmy i rozważajmy nieustannie, jak wielki i święty posiłek ofiarowuje nam Pan w sakramencie Eucharystii; nauczmy się patrzeć ze świętą czcią na wielką tajemnicę bezkrwawej ofiary i wyobrażając sobie całą wielkość św. Sakramentów Ciała i Krwi naszego Pana Jezusa Chrystusa, przystępujmy zawsze do wielkich Tajemnic z bojaźnią Bożą i wiarą, z miłością i wdzięcznością wobec Chrystusa, z modlitwą, czcią, ze ścisłą uwagą dla siebie i czystym sumieniem; starajmy się ze szczerą gorliwością godnie uczestniczyć w Stole Pańskim (1 Kor. 10,21), a potem po Komunii starannie korzystać z owoców sakramentu, zachować trzeźwość, czujność, odwagę, umacniać się duchowo, wzrastać w dobroci, doskonalić się do zbawienia, a sam Bóg pokoju uświęci nas w całości, a nasz duch, dusza i ciało zostaną zachowane w ich mocy całość bez skazy na przyjście naszego Pana Jezusa Chrystusa (1 Tes. 5:23). Rozmowy o pierwszym i ostatnim. do Koryntu. St. Petersburg 1859, część II, s. 30–31. Rozmowy o Ewangelii. Mateusz. Część III, wyd. 5-u, s. 510–511. Rozmowy o Ewangelii. Jana Teologa. St. Petersburg 1862, część I, s. 552–553. Rozmowy o Ewangelii. Mateusza, część II, wyd. 5, s. 361. Rozmowy na temat pierwszego i ostatniego do Koryntu, część II, s. 41. Rozmowy o ostatnim do Efezu. wyd. 2., str. 49. Rozmowy na pierwszym wysłanym. do Koryntu, część II, s. 23. 43. Rozmowy o Ewangelii. Mateusza, część III, s. 509; Słowo VI przeciwko Anomeevowi. Rozmowy o Ewangelii. Mateusza, część II, s. 360–361. Rozmowy o Ewangelii. Mateusza, część III, s. 512. Rozmowy na przedostatnim. do Tymoteusza. Petersburg 1859, s. 25. 33. Ibidem, część III, s. 23. 512. Rozmowy o Ewangelii. Mateusza, część II. Rozmowy o pierwszym i ostatnim. do Koryntu, część II, s. 23. 42. Rozmowy o pierwszym i ostatnim. do Koryntu. Część II, s. 112–113. Rozmowy o ostatnim do Koryntu, t. II, s. 41. Rozmowy na różne tematy. tom. II, s. 41. Rozmowy o ostatnim do Ef., s. 51. Kreacje św. ojca naszego I. Chryzostoma w języku rosyjskim. pas, t 1. Petersburg 1895, s. 543–544. Rozmowy na różne tematy. tom. II, s. 92–94. Rozmowy o Ewangelii. Mateusza, część II, s. 361. Słowa i rozmowy na różne sposoby. sprawy. tom. II, s. 91–92. Rozmowy na temat pierwszego i ostatniego do Koryntu, część II, s. 38. Rozmowy na różne tematy. tom. II, s. 41–43; por. tamże, s. 72–73. Rozmowy na różne okazje. tom. XI, s. 132–134. Rozmowy o Ewangelii. Mateusza, część II, s. 362–364. Rozmowy o ostatnim z Żydami. Petersburg 1859, s. 289–291. Rozmowy o Ewangelii. Mateusza, część III, s. 513–514 Rozmowy o Ewangelii. Jana, część I, strona 555. Przemówienia na temat Pierwszego Listu do Koryntu, część II, s. 105–106. Słowa i rozmowy na różne okazje. St. Petersburg 1864, część I, s. 22–23. Rozmowy o Ewangelii. Mateusza, część III, s. 510. Przemówienia na temat Pierwszego Listu do Koryntu, część II, s. 113–114. Rozmowy na temat Pierwszego Listu do Tymoteusza. Petersburg 1859, s. 78–79. Dzieła św. Jana Chryzostoma w tłumaczeniu na język rosyjski. Wskazówka. 139. Słowa i rozmowy na różne okazje. tom. II, s. 92. Rozmowy o Ewangelii. Jana, część II, s. 23. 17; Śr Rozmowy na temat Pierwszego Listu do Koryntu, część II, s. 25 38. Za czasów św. Jana Chryzostoma Ciała Chrystusa nauczano świeckich oddzielnie od Najczystszej Krwi, mężczyznom bezpośrednio w rękach, a kobietom w czystej chustce. Jednak później, zgodnie z tradycją kościelną, sam Chryzostom wprowadził łyżkę do użytku liturgicznego. A motywującą przyczyną tego było następujące wydarzenie: pewna kobieta, otrzymawszy w kościele z rąk św. Chryzostoma, przyjęła część Ciała Chrystusa, zabrała je do swojego domu i zmieszała z jakimś zaklęciem czarnoksięskim. Dowiedziawszy się o tym, św. I. Chryzostom nakazał wszystkim kościołom, aby nie dawały w ręce cząstek Ciała Pańskiego, lecz uczyły Ciała Pańskiego do ust wierzących łyżką razem z Przeczystą Krwią Chrystusa i w ten sposób zaprzestały, o ile to możliwe, nadużyć. W tym samym celu wprowadzono stosowanie antidoru i ciepła po komunii, aby osoba przyjmująca komunię nie mogła ukryć w ustach Najświętszej Tajemnicy (por. Nowa Tablica, część II, rozdz. VII, 81). Rozmowy o Listach do Efezu. s. 51–52. Rozmowy o Ewangelii. Mateusza, część III, s. 513–514. Przemówienia na temat Pierwszego Listu do Koryntu, część II, s. 42–43. Rozmowy o św. Janie Bogu. Część II, s. 3–5. Tamże, część I, s. 552–555. Rozmowy o Ewangelii. Mateusza, część II, s. 360. Rozmowy na 1. od końca. do Koryntu, część II, s. 31–32. Rozmowy na temat Pierwszego Listu do Koryntu, część II, s. 23. 38. Św. I. Chryzostom oznacza tu spotkanie chrześcijan na liturgii w kościele. Słowa i rozmowy na różne okazje. tom. II, s. 43. Przemówienia na temat Pierwszego Listu do Koryntu, część II, s. 107–110. Rozmowy o Ewangelii. Mateusza, część II, s. 361–362. Przemówienia na temat Listu do Efezjan, s. 15. 49. Według tłumaczenia cerkiewno-słowiańskiego: Jak myślisz, jak bardzo zasłuży na mękę najgorszy, który podeptał Syna Bożego i wziął krew umiłowanego brudu, którym został oświecony, i znieważał Ducha łaski? Rozprawy o Liście do Hebrajczyków, s. 318–319. Rozmowa na temat ostatniego Listu do Hebrajczyków, s. 288–280. Święty rozumie sakrament Komunii św. Rozmowa o pierwszym i ostatnim. do Tymoteusza, strona 81. Podobnie jak św. Chryzostom, a także wielu innych starożytnych Ojców Kościoła, często nazywają św. Eucharystia jest stołem, stołem Pańskim, ponieważ w tym sakramencie Ciało i Krew Chrystusa są ofiarowane wierzącym jako zbawienny pokarm, jak mówi Apostoł: nie można uczestniczyć w stole Pańskim (1 Kor. 10,21). Słowa i rozmowy na różne okazje. tom. II, s. 74–75. Rozmowy o ostatnim Liście do Hebrajczyków, s. 287–289. Rozmowa o pierwszym i ostatnim. do Koryntu, część II, s. 112–113. Twórczość w tłumaczeniu na język rosyjski, tom. ja, s. 543; porównaj Rozmowy na różne tematy. tom. II, s. 72. Rozmowy o pierwszym i ostatnim. do Tymoteusza, s. 79–80. Może zainteresuje Cię: