Упатства до причесниците на Светите Христови Тајни според делата на свети Јован Златоуст

Таинството на Света Причест е најважното од сите тајни на Православната Црква. Оваа Тајна, според учењето на нашата Црква, ги надминува сите други и повеќе од другите придонесува за добивање на нашето спасение (Правна исповед на Источната црква, I дел, одговор на прашање 106). Во светата тајна на Евхаристијата, Бог ја открива Својата неискажлива, највисока љубов кон нас, а оваа тајна ги надминува сите други тајни на Црквата во изобилството на љубовта Господова кон нас и извонредната големина на дарот што се учи во оваа тајна. Во другите тајни, Господ Исус им соопштува на оние кои веруваат во Него одредени посебни дарови на спасоносна благодат, во согласност со суштината на секоја тајна - дарови што ги стекнал за луѓето со Неговата смрт на крстот. Овде Тој се нуди Себеси, Своето Тело и Својата Крв како храна на верните, а верниците, соединувајќи се овде директно со својот Господ и Спасител, така се соединуваат со самиот извор на спасоносната благодат. Причеста е најблиската комуникација на секој верник со Господ. Во оваа тајна, се вели во Православната исповед, сета благодат и добрина на Господ Исус им се открива и им се открива на верниците (I дел, одговор на прашање 106). „Приближувајќи се до чашата и причестувајќи се“, вели свети I. Златоуст, - се сеќаваме на неискажливите благослови Божји и на сето она што го примивме и благодариме што го избави човечкиот род од заблуда, што ги приближи до Себе оние што се повлекоа далеку, што ги направи свои браќа и атеисти во светот. Чашата на благословот, сега ние благословуваме, зар не е заедништвото со крвта Христова (1. Кор. 10:16)? Тој (апостолот) се изразил многу правилно и страшно; а значењето на неговите зборови е следново: она што е во чашата е токму она што течеше од страната на Господа; Затоа се приклучуваме. Ја нарече чаша на благослов затоа што, држејќи ја во раце, Го славиме Бога, изненадени сме и восхитени од Неговиот неискажлив дар, благословувајќи Го што ја пролеа својата крв за да нè избави од заблудата, и не само што ја пролеа, туку и ни ја даде на сите нас“ 1. За големината и светоста на даровите што ни се поучени во светата тајна Евхаристија, светителот пишува: „Размисли, каква чест ти беше доделена, во каква трпеза уживаш, на што ангелите со трепет гледаат и не се осмелуваат да го гледаат без страв поради сјајот што произлегува одовде, со ова со Христос стануваме едно тело и се храниме. Објавува дека моќните сили на Господа ќе ги слушнат сите Негови пофалби (Псалм 105:2) Каков овчар ги храни овците, пастир родени од нашата природа. Зашто Тој преку тајните се соединува со секој верник и Самиот ги храни оние што ги родил и не го доверува на никого; и со тоа тој повторно ве уверува дека го примил вашето тело“ 2. Свети Златоуст учи дека во светата тајна на Причеста, преку прифаќање на Телото и Крвта Христови, се соединуваме со телото Христово, стануваме членови на ова тело, што е израз на најголемата љубов Господова кон нас: „За да станеме членови на телото Христово“, вели светителот, „да ја изразиме својата храна преку ова да се соединиме со својата храна. За таа цел, Тој се измеша со нас и го раствори Своето тело во нас, за да формираме нешто сингл, како тело поврзано со глава Христос го направи истото со истата цел: за да нè доведе во поголемо заедништво со Себеси и да ја покаже Својата љубов кон нас, им даде на оние што сакаа не само да Го видат, туку и да го допрат, и да јадат, и да го допрат Неговото тело со забите, и да се соединат со Него и да ја задоволат секоја желба со Него. „Често родителите ги даваат своите деца на други да ги воспитуваат, но јас, вели (Спасителот), не е така, туку те хранам со Моето тело, ти се принесувам, сакајќи сите да бидете благородни, давајќи ви добри надежи за иднината. Зашто, кој овде ќе ви се даде себеси, таму многу повеќе (ќе направи за вас). за тебе, пак те учам“ 3. „Да слушнеме, свештеници и мирјани, за што бевме достојни; да слушаме и да се ужаснеме! - извикува свети Јован, размислувајќи за целосната висина и сеопфатност на Христовата љубов во таинството на Евхаристијата. „Христос ни го даде Своето свето тело за храна, Се принесе Себеси како жртва: каков изговор ќе имаме кога, со прифаќање на таква храна, грешиме вака? 4 „Да се ​​потсетиме цврсто“, учи вселенскиот архипастир, „дека во светата тајна на Причеста се причестуваме со тело што не се разликува од телото што седи на планината и на кое му се поклонуваат ангелите, кое е во близина на нераспадливата Сила - тоа е телото со кое се причестуваме“ 5 . „Тој ни го принесе ова тело како храна, што ја покажа својата силна љубов кон нас; за кои многу ги сакаме, честопати сме спремни и да јадеме. Така Христос ни го даде сопственото тело како храна, за да ја разбуди во нас најсилната љубов“ 6. Таинството на Телото и Крвта Христови, според свети Златоуст, земјата ни ја прави небо. „Отворете ги рајските порти“, вели тој, „и погледнете ги, или уште подобро, портите не на небото, туку на рајот на небото, и ќе се уверите во вистината на кажаното. Она што е најскапоцено таму, истото ќе го видите на земјата. небото е телото на Царот, но истото можеш да го видиш сега на земјата, да не гледаш ангели и архангели, не рај и небо, туку Самиот Господар на сето ова, зарем не го гледаш најважното на земјата, не само што го гледаш, туку и допираш, не само што допираш, туку и го вкусуваш својот дом7. Некои во времето на Златоуст рекоа, како што често велат сега: „Како ние би сакале, како древните Евреи - современици на Христос, да го видиме Лицето на Спасителот, да го созерцуваме Неговиот надворешен лик, да ја допираме Неговата облека“ итн. Така свети I. Златоуст одговара дека тие не само што можат да го видат Христос, туку и да Го допрат, да го вкусат и да го земат внатре. „Колкумина“, пишува Свети Јован, - сега велат: дали би сакал да го видам лицето Христово, ликот, облеката, чизмите? Овде го гледаш, го допираш, го вкусуваш. Сакате да ја видите Неговата облека, но Тој ви дозволува не само да се гледате Себеси, туку и да се допрете, вкусите и внесете“ 8. „Можеме да го имаме целиот Христос ако сакаме. Зашто Неговото Тело сега ни е принесено; не само облеката, туку и самото тело, така што не само што се допираме, туку и јадеме и се заситуваме“ 9 . Светителот ги потсетува причесниците на Светите Тајни Христови, дека во личноста на свештеникот светата тајна причест ја завршува Самиот Исус Христос. „Верувај“, вели тој, „дека и сега се празнува истата вечера на која самиот Он почиваше. Затоа што едното не се разликува од другото. Не може да се каже дека тоа го прави човекот, а тоа го направи Христос; напротив, Тој Самиот ги прави и двете. Затоа, кога ќе видите дека свештеникот ви дава дарови, замислете дека Христос не го подава тоа како свештеникот, туку го подава тоа како свештеникот. Не е свештеникот кој те крштева, туку Бог ти ја држи главата со невидлива сила, а ни ангел, ни архангел, ни некој друг не се осмелува да пријде и да се допре, така што е во заедница, тогаш дарот му припаѓа само на Него, зар не гледаш дека меѓу нас тие што сакаат да го посвојат некого, не се појавуваат довери им го дарот на ангелите, но Самиот е присутен, заповеда и вели: не го повикувај Отецот на земјата (Матеј 23:9) Ова не ти е забрането да ги почитуваш твоите родители, туку ти е заповедано да го претпочиташ Оној што те создал и те прифатил како едно од Неговите деца. А кој ви дал повеќе, т.е. се понудил Себеси, а уште помалку ќе ја смета Неговата големина недостојна да ви го даде Неговото тело“ 10. „Делата на оваа тајна не се извршуваат со човечка сила. Оној што ги извршил овие дејства на таа вечера сè уште ги извршува. Ние го заземаме местото на министрите, а Самиот Христос ги осветува и преобразува даровите“. 11 „Не човекот го преобразува принесеното во Тело и Крв Христови, туку Самиот Христос, распнат заради нас. Свештеникот стои, облечен во Неговиот лик, и изговара зборови, а силата и благодатта Божја дејствува. Ова е Моето тело“, рече Тој. Овие зборови го преведуваат она што беше предложено и исто како што беше кажана следнава изрека: растеј, множи се и наполни ја земјата (1. Мој. 1:28), но во секое време всушност и дава сила на нашата природа да раѓа деца, така што изреката, кажана еднаш, од тоа време до сега до Неговото доаѓање прави совршена жртва на секој оброк во црквите“. „Принесувањето (во Евхаристијата)“, објаснува св. Златоуст е ист, без разлика кој го прави тоа - Павле или Петар; тоа е истото што Христос ги поучувал на Своите ученици, истото го прават и свештениците сега, тоа не е нималку пониско од тоа; зашто тоа не го осветуваат луѓето, туку Самиот Бог, кој го осветил и тогаш и таму. Исто како што зборовите што сега ги кажува свештеникот се исти како оние што ги кажал Господ; па понудата е иста. И овој принос е Тело (Христово) исто колку и тоа; а кој мисли дека е пониско од тоа, не знае дека Христос е сега присутен и сега активен“ 12. Како треба да се започне заедница со свети Тине? Со какви мисли, чувства, желби да пристапиме кон Христовата чаша? Одговарајќи на овие прашања, свети I. Златоуст вели дека од оние кои пристапуваат кон Светата Тајна Причест се бара, прво, да имаат вера во Исус Христос Синот Божји, увереност дека во таинството на Евхаристијата Самиот Христос ги поучува Светиот Дух на верниците. Подароци - Вашето вистинско Тело и вистинска Крв, и огнена љубов кон Господа, во комбинација со сеќавањето на Неговите големи придобивки за нас грешниците. „Никој да не се причести ако не е од Христовите ученици“, поучува светителот 13. „Ако некој не е Христов ученик, нека си оди; на трпезата не се примаат оние што не се од учениците. Зашто со Моите ученици, вели Христос, ќе ја создадам Пасхата (Матеј 26:18). „Верувајте“, им вели Свети Златоуст на причесниците - дека и сега се служи истата вечера на која Самиот почиваше. И едното не се разликува од другото. Не може да се каже дека тоа го прави човекот, а тоа го направи Христос; напротив, Тој Самиот ги прави и двете. Затоа, кога ќе видите дека свештеникот ви дава подароци, замислете дека тоа не го прави свештеникот, туку Христос ви ја подава раката“ 15. „Дејствата на оваа тајна не се извршуваат со човечка сила... Ова јадење е истото што го принесе Христос, и ништо помалку од тоа. Не може да се каже дека тоа го уредува Христос, а тоа човекот, туку Самиот Христос. Ова место (т.е. црквата) е истата горна соба каде што Тој беше со учениците“. „Да пристапиме кон ова Тело со огнена љубов“, вика светителот, „за да не трпиме казна. Зашто, колку повеќе сме благословени, толку повеќе ќе бидеме казнети ако испаднеме дека сме недостојни за благослови. Ова Тело беше почестено од мудреците кога лежеше во јасли. Луѓето кои не го познаваа вистинскиот Бог и беа туѓинци, оставајќи го домот и татковината, тргнаа на долг пат и, откако дојдоа, Му се поклонија со голем страв и трепет. Иако ние, граѓани на небото, да ги имитираме овие странци. Тие, гледајќи Го во колибата и во јаслите и не гледајќи ништо слично на она што го гледате сега, пристапија со голема трема, но вие не Го гледате во јаслите, туку на олтарот, ја гледате не жената како држи, туку свештеникот како стои и Духот го засенува она што е принесено со голема благодат; и не само што го гледаш ова Тело, како што видоа тие, туку ја знаеш неговата моќ и сета негова економија; знаеш се што се случило преку него, откако си поучен на сите тајни. Затоа, да пристапиме со трепет и да покажеме поголема почит од тие туѓинци, за со едноставно и невнимателно приближување, да не внесеме оган врз нашите глави“. 16 Второ, оние кои пристапуваат кон Господовата трпеза мора да се грижат за чистотата на својата душа и тело. Внатрешната чистота е најнеопходниот услов за причестување. Тине: Нека се искушува човек, вели Ап. Павле, - нека јаде од лебот и нека пие од чашата (1. Кор. 11,28). Објаснувајќи ги овие зборови на апостолот, свети I. Златоуст се верува дека достојната подготовка за Света Причест ја чисти совеста. „Ние не се обидуваме“, вели тој, „да започнеме, откако се подготвивме, исчистивме од сето тоа и со целосна почит, туку за на празници и кога ќе дојдат сите. Ова не го заповеда Павле; тој знае само еднаш да започне со тајните и да се причести: кога неговата совест е чиста. оброк со порочни желби, кои се полоши од треска Под името на порочните желби мислам и на телесни желби и на алчност, на гнев, на омраза и генерално на сите порочни склоности. Оној што пристапува мора да се исчисти од сето тоа и потоа да ја допре оваа чиста жртва, но не со невнимание и мрзеливост, како да се тера да го направи тоа на празник, туку од друга страна, кога има скрушеност и подготвеност, без одлагање затоа што нема празник. Затоа, апостолот вели: секој нека се искушува себеси и така нека дојде; заповеда да не се тестираат едни со други, туку себеси, забрзувајќи го судот без јавност и осудувањето без сведоци“ 17. „Те молам, да не се уништуваме со бесрамност, туку со трепет и со сета чистота да му пријдеме на телото Христово. Кога ќе го видиш принесен, кажи си: преку ова Тело веќе не сум земја и пепел, не сум повеќе заробеник, туку слободен; преку Него се надевам дека ќе стигнам до небото и благословите подготвени таму - бесмртниот живот со ангелите, без смрт, Телото беше заковано и рането, сонцето ги сокри зраците кога го виде ова Тело распнато. добродетел“, извикува свети Јован, - но сите да донесеме сè што е во наша моќ: вера, надеж, љубов, целомудрие, милосрдие, пријателство. Зошто те убедував порано, а сега и секогаш нема да престанам да те убедувам. Зошто точно? Ако имате намера да ја започнете страшната и Божествена трпеза и светата тајна, правете го тоа со страв и трепет, со чиста совест после постот и молитвата“ 19. „Колку често кога јадете од овој леб и ја пиете оваа чаша“, вели апостолот, „ја објавувате смртта на Господа (1. Кор. 11:26), со сеќавање и сеќавање на моето добро. Се сеќавате ли со каков страв почнаа да учествуваат во древните жртви? Што направиле што не го користеле претходно? Секогаш кога и каде ги принесуваа своите жртви, тие секогаш беа однапред прочистени: но вие, кога ќе ја започнете Жртвата, на која треперат ангелите, дали го одредувате завршувањето на ова дело во совесно време?!“ 20 „Ако сакате да се причестите со Светиот Принос (т.е. Светите Тајни), им вели свети архиепископ на своите слушатели, тогаш за неколку дена тие треба да се очистат со покајание, молитва, милостина и занимање со духовни предмети и да не се враќаат назад, како куче на својата повраќаница (2. Петрово 2:22). Зарем не е чудно што толку се грижат за телесните работи: неколку дена пред празникот ја вадат најубавата облека од градите и ја редат, купуваат чевли, прават обилни набавки за трпезата, смислуваат многу секакви подготовки и се чистат и украсуваат на секој можен начин; но душата која е запоставена, неисчистена, извалкана, гладува и останува нечиста, воопшто не е згрижена; дали телото е донесено овде (во црква) украсено, но душата е оставена гола и грда? Во меѓувреме, вашето тело го гледа роб сличен на вас, и нема да ви нанесе никаква штета, без разлика како е облечено; но Господ ја гледа душата и ја подложува на најголема казна за небрежност. Зар не знаете дека овој оброк е полн со духовен оган и како што изворите изобилуваат со природна вода, така содржи и неискажлив пламен? Не му приоѓајте со слама, дрво и сено, за да не го засилите овој пламен и да ја изгорите душата што учествува, туку пристапете му со скапоцени камења, злато и сребро (1 Кор. 3, 12–13) со цел оваа супстанца да се направи почиста и да излезе одовде со голем профит. Ако има нешто лошо во твојата душа, повраќај го, избркај го од неа“ 21. Оние што се подготвувале да се приближат до путирот за да ја примат Светата Тајна Златоуст рекле: „Сите да пристапиме со соодветна мудрост и внимание; и никој да не биде Јуда, никој да не биде злобен, никој да не крие отров во себе, носејќи едно на усните, а друго во умот. Христос доаѓа... Никој да не биде предавник, никој да не чува злоба, никој да не има отров во својата душа, за да не се причести со осудата... Никој нема да биде Јуда; никој, при приближувањето, да не го има во себе отровот на злобата... Значи, никој да нема злобни мисли во себе, туку да го исчистиме умот; зашто доаѓаме до чистата жртва; да ја осветиме душата своја“ 22. Само тогаш можеме да се причестиме со Телото и Крвта Господови без осуда, кога во нашите души владее мир, кога во нашите срца не чуваме гнев, непријателство или злоба против некој од нашите ближни. „Оваа тајна бара“, пишува светителот, „да бидеме потполно чисти, не само од кражба, туку и од мало непријателство. Тоа е тајната на светот" 23. „Ако имаш нешто против непријателот“, учи универзалниот учител, „тогаш остави го гневот, залечи ја раната, прекини го непријателството; Засрами се од Оној што е принесен за убиениот Христос и за што е за да ги смири небесните и земните, за да те помири со Бога на сите, за да те направи пријател од непријателот и противникот за тебе? почнете да јадете оброк на мирот Тој дури и не одбил да умре за вас, а вие сакате да го оставите гневот на робот како вас? Како може ова да биде достојно за прошка? Ме навреди, велиш, и многу ми зеде. Па што? Штетата е само во пари; тој сè уште не те ранил како Јуда Христос, туку Христос ја даде самата Своја крв, која беше пролеана, за спасение на оние што ја пролеаја. Што можете да кажете вака? Ако не му простиш на непријателот, тогаш не му наштетуваш, туку на себе си; Често можете да му наштетите во овој живот, а во иднина се правите невозвратени. И Бог не одвраќа ништо повеќе од одмаздољубива личност, арогантно срце и раздразлива душа. Слушај што вели Он: ако го донесеш својот дар во жртвеникот и се сеќаваш на неа како стои пред жртвеникот, како брат ти да ти принесува нешто, остави го својот дар пред олтарот и оди прво, помири се со брат ти, а потоа дојди и донеси го својот дар. Што велиш: ќе простам? Да“, вели Тој, „оваа жртва е направена за мир со твојот брат“. Затоа, ако оваа жртва е направена за мир меѓу вас и вашиот брат, а вие не склучувате мир, тогаш залудно учествувате во оваа жртва; оваа работа ви станува бескорисна. Направете однапред за што е направена оваа жртва, тогаш ќе ја добиете со корист. Поради тоа Синот Божји слезе да го помири нашиот род со Господа; и не само за таа цел дојде, туку и за да нè направи што го правиме тоа учесници во Неговото име. Блажени се миротворците, вели Тој, зашто тие ќе се наречат Божји синови (Матеј 5:9). Она што го направи единородниот Син Божји, правете го истото според вашата човечка сила, станувајќи причина за мир и за себе и за другите. Затоа, Тој те нарекува миротворец, Син Божји, и затоа, при воспоставувањето на оваа Жртва, не спомна друга заповед освен помирување со својот брат, изразувајќи дека тоа е најважно“ 24. „Знаејќи го ова, возљубени, да се грижиме за браќата и да го одржуваме единството со нив. На тоа нè поттикнува нашата голема и страшна Жртва, нè обврзува да ѝ пристапиме со совршена едногласност и огнена љубов, да земеме крилја како орли и така да се вивнеме кон самото небо“ 25. Освен тоа, трето, за да бидеме погодни за примање свети Христови Тајни мора да се внесуваат во црквата со страв и трепет, без никаков шум, со почит молк, без да се туркаат и без да разговараат, како што често се случува кај нас. „Кога имате намера да ја започнете страшната и божествена трпеза и Светата Тајна“, вели светителот, „направете го тоа со страв и трепет, со чиста совест, после пост и молитва, без врева, без да ги прекинувате или туркате ближните, зашто тоа служи како знак на крајна гордост и извонреден презир, па затоа и јас го казнувам она што го прави човекот со голема казна и казнување. Жртва од која имаш намера да се причестиш, каков оброк ќе започнеш, мислиш дека ти, земја и пепел, се причестуваш со Телото и Крвта Христови. Кога кралот ќе ве покани на гозба, вие седите со страв и ги прифаќате понудените јадења со почит и смиреност; и кога Бог ќе покани на Својата трпеза и ќе го принесе сопствениот Син, кога ангелските сили се приближуваат со страв и трепет, Херувимите ги покриваат лицата, а Серафимите со трепет извикуваат: „Свет, Свет, Свет е Господ“, како се осмелуваш, кажи ми, да викаш и бучно да пристапиш на оваа духовна гозба? Зар не знаете дека во ова време душата треба да биде исполнета со мир? Потребен е голем мир, тишина, а не врева, гнев и збунетост, инаку душата што се приближува станува нечиста. Какво простување може да има ако по толку гревови, дури и додека се приближуваме до светата тајна, не се очистиме од нашите луди страсти? Што е попотребно од она што се нуди овде? Или што нè поттикнува набрзина да го оставиме зад себе? Не, ве молам и ве поттикнувам, да не го навлекуваме Божјиот гнев врз себе. Да се приближиме со трепет, да се заблагодариме, да се поклониме, да ги исповедаме своите гревови, да упатуваме горливи молитви кон Бога и, така очистувајќи се, тивко и пристојно ќе пристапиме како да се приближуваме до небесниот Цар“ 26 . кај гробот што го немаше Неговото Тело, кај празниот гроб, бидејќи веќе го содржеше Телото Господово, тие му даваат голема чест на самото место, над нашата природа, застанаа со таква почит и почит кон гробот, а ние, со намера да се приближиме до празниот гроб, туку до самиот оброк што го содржи Јагнето, се приближуваме до тоа? ова, но затоа што гледам колкумина оваа вечер прават врева, викаат, се туркаат, се туркаат, клеветат и подготвуваат казна за себе, отколку спасение, затоа, ја нудам оваа опомена, човече? Кога свештеникот стои пред трпезата, кревајќи ги рацете кон небото и го повикува Светиот Дух да слезе и да го допре она што е претставено, владее голема тишина, голема тишина. Кога Духот ја испрати благодатта, кога тој слезе, кога ги допре даровите што беа положени, кога ќе го видите Јагнето веќе заклано и подготвено, тогаш почнувате да правите врева, потоа збунетост, потоа расправија, па борба? Како можеш да се причестиш со оваа Жртва, приоѓајќи му на оброкот со таква збунетост? Не ни е доволно што пристапуваме со гревови, но и при самото приближување не сакаме да се воздржуваме од гревовите? Зашто, кога се расправаме, кога правиме врева, кога се гриземе, како можеме да бидеме без гревови? Зошто брзаш, кажи ми? Зошто сте преполни кога ќе го видите закланото Јагне? Дури и ако требаше да ја гледам оваа Жртва цела ноќ, тогаш навистина, кажи ми, таквата глетка може да предизвика ситост? Чекавте цел ден, поминавте поголем дел од ноќта, а губите и уништувате таков подвиг за краток момент? Размислете што е ова и за што служи? Јагнето ти беше заклано, а ти со презир гледаш на убиените. Каде, што се вели, труп, таму и орли (Матеј 24:28). И пристапуваме не како орли, туку како кучиња; таква е нашата бесрамност! Размислете што се истура. Ова е крв, крв што го избриша ракописот на гревовите, крв што ја исчисти душата, што ги изми вашите нечистотии, што триумфираше над кнежевствата и моќите. Зашто, вели апостолот, ги соблекол началствата и овластувањата и ги посрамил со смелост, разоткривајќи ги на крстот (Колосјаните 2:15) 27 Понекогаш има луѓе кои мислат дека ако даруваат злато, па дури и скапоцен сад на црквата за Свети Дарови, тогаш со тоа ќе го почестат Телото Христово и, приближувајќи се на светата Причест, не треба многу да се грижат за чистење на своето тело и дух од грешната нечистотија. Осудувајќи ги ваквите грешки, свети Златоуст истакнува дека Христос од нас бара љубов и милост кон ближните отколку златни садови и скапи прекривки за Себе. „Не би го сметале тоа доволно за спасение“, вели светителот во оваа прилика, „ако, откако ограбивме вдовици и сираци, донесеме златен сад украсен со скапоцени камења за светителот. оброци. Ако сакате да ја почитувате жртвата, тогаш принесете ја душата за која е направена жртвата, направете ја душата своја златна. грижете се не само да носите златни садови како подарок, туку и да донесете од праведен труд, зашто повредно од злато е сè што се стекнува без лакомост. Црквата не е за топење злато или ковање сребро; таа е свечен собор на Ангели. Затоа, ги бараме вашите души како дар, зашто Бог прифаќа други дарови за душите. Тогаш тоа не беше сребрен оброк и не беше од златен сад што Христос им ја даде Својата крв на своите ученици да пијат. Меѓутоа, таму сè беше скапоцено, сè предизвикуваше почит, бидејќи сè беше исполнето со Дух. Дали сакате да го почитувате Телото Христово? – Не презирај кога Го гледаш Христос гол. А каква е користа ако овде Го почитуваш со свилени превези, а го оставиш надвор од храмот да трпи студ и голотија? Оној кој рече: „Ова е Моето Тело“ (Матеј 26:26) и го потврди со еден збор, исто така рече: „Ме видовте гладен и не ме нахранивте“; и понатаму: ништо не си создал со Мене (Матеј 25:45). Ова мистериозно Тело не бара покривки, туку чиста душа; членовите на Христос, односно сиромашните, имаат голема потреба од нашата грижа. Да научиме да бидеме мудри и да го почитуваме Христос како што Самиот сака. Она што најмногу му се допаѓа на човек што му се оддава почит е честа што тој самиот ја посакува, а не онаа што ние ја препознаваме како подобра. А Петар мислеше да му оддаде чест на Господа не дозволувајќи Му да ги измие нозете; сепак тоа не беше почит, туку нешто спротивно на тоа. Затоа, и вие Го почитувате со честа што Самиот ја заповедал, односно го потрошил своето богатство на сиромашните. На Бог не му требаат златни садови, туку златни души. Велејќи го ова, не забранувам да се прават богати влогови, само барам да давате милостина заедно со влоговите и пред нив... Каква корист ако Христовата трпеза е полна со златни садови, а Самиот Христос гладува? Прво нахранете го Неговиот глад, а потоа искористете го остатокот за да ја украсите Неговата трпеза. Правиш златна чаша, а чаши ладна вода не давај! Каква корист има да се средат златно ткаени корици за оброк, но да не му се даде на Христос потребната покривка? Какво овошје доаѓа од тоа? 28. Секој кој се препознава себеси како целосно неподготвен да ги прими најсветите Христови Дарови, кој не чувствува искрено скрушеност за своите гревови, кој нема цврста вера во љубовта Христова и во натприродната природа на оваа тајна, не треба да започне со причест. Свети Јован Златоуст сака да го запре вниманието на оние што се причестуваат на воскликот на свештеникот за време на литургијата: свети на светиите. „Тогаш свештеникот вика, повикувајќи ги светиите“, вели Вселенскиот учител, „и со овој крик, како да се каже, ги испитува сите, за да не се приближи никој неподготвен. свештеникот го одвојува вториот од првиот, објавувајќи им на сите една таква страшна изрека, и ги повикува и ги поканува светиите, бидејќи никој не може да ја познае душата на својот ближен, кој, вели апостолот, е од човекот, дури и во човекот (1. Кор. 2, 11); - тогаш свештеникот упатува таков извик по завршувањето на целата жртва, така што никој, без внимание и како што се случува, не се приближува до духовниот извор. А во стадото - ништо не нè спречува повторно да ја користиме истата споредба - ги заклучуваме болните овци, ги чуваме во темница, ги храниме со друга храна, лишувајќи ги од чист воздух и свежа трева и надворешен извор. Така и овде овој извик служи наместо некаква врска. Не можете да кажете: не знаев, не разбрав дека такво нешто е во опасност, особено кога за тоа сведочеше и Павле. Или ќе речете: не прочитав? Но, ова не служи за да ве оправда, туку да ве осуди; Секој ден одите во црква - а сè уште не сте го слушнале ова? Меѓутоа, за да не можете да го замислите овој изговор, свештеникот, како некој вид навесник, ја крева раката нагоре, стои на чардак, е видлив за секого, во страшна тишина со силен глас изговара страшен апел, со кој повикува едни, а други екскомуницира, правејќи го тоа не со раката, туку со збор што е многу поефикасен од раката; за овој апел, стигнувајќи до нашите уши, како со раката на едни, одбива и отфрла, а други привлекуваат и присутни... Кога вели: свети на светињите, вели: кој не е свет, не приоѓај. Тој не вели само: чист од гревови, туку: свет; и она што го прави свети не е само простувањето на гревовите, туку и приливот на Духот и изобилството на добри дела“ 29 И ако некој испадне толку дрзок и бесрамен што со гнасни усни и нечиста душа, без покајание, реши да пристапи кон примањето на Пречистите Христови Тајни, кој и да е тој, причесниот свештеник нека му забрани, ако ја знае злобата на оној што се приближува. „Треба да разговараме и со вас“, им се обраќа светителот на свештениците, „за да ги поделите овие дарови со големо внимание. Не ве чека мала казна ако, откако препознавте некого за злобен, му дозволите да јаде од оваа вечера. Неговата крв ќе се бара од ваша рака. Дури и ако некој бил командант, дури и командант, дури и ако тој самиот бил невреден, тогаш не е вреден за некој што е лош. ти имаш повеќе моќ од него, ако си задолжен да го чуваш изворот на вода за твоето стадо и да видиш овца со многу нечистотија на устата, не би дозволил да се наведне и да го наруши изворот, но сега ти е даден извор на крв и дух, а ти, кога ќе видиш дека не можеш да примиш грев? Поради оваа причина, Бог ви ја доделил оваа чест за да размислите за такви работи. Ова е твоето достоинство, твојата важност, твојата круна, а не тоа што облекуваш бела и сјајна облека. Но, како, велите, можам да го знам ова или она? Не зборувам за непознати луѓе, туку за познати луѓе. Ќе кажам нешто пострашно: не е толку опасно за опседнатите да пристапат кон оваа тајна, колку за оние кои, како што вели Павле, го газат Христа, не ја сметаат Крвта на заветот за света и се потсмеваат на благодатта на Духот (Евр. 10,29). Зашто, кој греши е полош од опседнат. Оние кои се опседнати не се казнуваат затоа што се опседнати, но оние кои напаѓаат недостојно се предадени на вечни маки. Значи, ќе ги отстраниме не само опседнатите, туку и сите на кои гледаме дека недостојно се приближуваат. Никој не треба да се причестува ако не е еден од Христовите ученици. Никој не треба да ги прифаќа Даровите како Јуда, за да не ја доживее судбината на Јуда. Ова собрание на верници е и телото Христово. Затоа, ти, службеник на Светите Тајни, внимавај да не го налутиш Господа ако не го очистиш ова тело - за да не дадеш меч наместо храна. Но и ако некој дошол безумно да се причести, забрани му, не плаши се. Плашете се од Бога, не од човекот. Ако се плашите од човекот, ќе бидете понижени од Бога; и ако се плашите од Бога, тогаш ќе бидете почестени од луѓето. Ако не се осмелувате, тогаш донесете ми го, нема да дозволам оваа дрскост. Повеќе би сакал да се откажам од својата душа отколку да се причестувам со Крвта на Господа на некој недостоен; Повеќе би сакал да ја пролеам сопствената крв отколку да се причестам со таква страшна крв на некој што не треба. Ако некој по многу искушенија не најде некого недостоен, тој нема да биде виновен. Зашто ова го кажав за познати луѓе“ 30. Страшна, тешка казна од Бога ги чека оние кои го презираат светителот. Подароци за недостојното причестување на Свети Тајни или богохулно постапување со нив! „Колку е голема и прекрасна оваа тајна“, вели Златоуст за Светата Тајна Евхаристија - колку е точно дека ако чисто и пристапиш, ќе пристапиш кон спасение, но ако му пристапиш со зла совест, ќе влезеш во казна и мачење. Зашто, што е отровен, што се вели, и недостојно го пие Господа, јаде и пие суд за себе (1. Кор. 11:29)“ 31. Кој недостојно се причестува, виновен е за Телото и Крвта Господови, зашто го убива Господа и ја пролева Неговата Крв. „Ако некој јаде од овој леб или пие од оваа Господова чаша и не е достоен, тој ќе биде виновен за Телото и Крвта Господова (1. Кор. 11:27). Зошто? - прашува светителот. Затоа што пролева крв и врши колење, а не принесува жртва. Па, како тогаш, оние што го прободеа за да Го прободе Господа; кој недостојно се причестува и не добива никаква корист“ 32. кој јаде и пие е недостоен, тој ќе биде виновен за Телото и Крвта Господови (1. Кор. 11:27-29). Значењето на неговите (апостолски) зборови, го пишува свети отец, следново: „Како оние што го распнаа Исуса“, вели тој, „така и оние што недостојно се причестуваат со Тајните ќе претрпат казна. Никој да не се сомнева во овие зборови на претерување. Телото Господово е царска облека, а тој што ја раскинал царската наметка е неизвалкан и казнет со црна земја; подеднакво тоа се случува и во однос на Телото Христово. Евреите го растргнаа со клинци на крстот, а вие, кои живеете во гревови, го измачувате со нечист јазик и мисла" 33. „Нема мала казна им следува на оние што недостојно се причестуваат", предупредил свети. Јован е недостоен за христијаните што се причестуваат во своето време. Затоа, пазете се и вие да не станете виновни против Телото и Крвта Христови. Тие го убија целото свето Тело, а вие го прифаќате како нечиста душа после толку добри дела. Зашто не му беше доволно што стана човек, беше задавен и убиен; но тој сепак ни се соопштува, и не само со вера, туку и со самото негово дело нè прави свое тело. Колку треба да биде чист оној што ужива во оваа жртва? Колку треба да има почисто од сите сончеви зраци - рака што го гмечи ова Тело, уста исполнета со духовен оган, јазик извалкан со страшна Крв? Размислете каква чест сте добиле? Каков вид на оброк уживате? Она што ангелите го гледаат со трепет и не се осмелуваат да го погледнат без страв поради сјајот што произлегува одовде, со тоа се храниме, со тоа комуницираме и стануваме едно тело и едно тело со Христа“ 34. Кој недостојно се причестува со Телото и Крвта Христови, вкусува и пие осуда за себе, а кој не е вреден, го казнува Бог, а кој го пие Бог. јаде и пие во неговиот суд јаде и пие (1. Кор. 11:29). извикува светителот. – „Изворот на толку многу благослови, оброкот што зрачи со живот, се претвора во осуда? Не според сопствената суштина“, вели тој, „туку според волјата на оној што пристапува. Како што доаѓањето Господово, кое ни донесе големи и неискажливи придобивки, служеше за голема осуда на оние кои не Го прифатија, така и овие тајни носат голема казна за оние кои недостојно се причестуваат. Зошто се осудувате? Без размислување за телото на Господ, т.е. без размислување, без да се замисли, како што треба, големината на предложените тајни и без размислување за важноста на дарот. Кога би разбрале целосно кој стои пред вас и кому Тој се нуди, нема да ви треба никаков опомена, а само тоа би било доволно да предизвика целосна почит во вас, освен ако не сте паднале премногу длабоко. Поради оваа причина, во вас има многу слаби и болни и задоволно заспиваат (1. Кор. 11:30). Откако рече: судијата ќе јаде и пие и ќе биде виновен, а тоа значи дека тоа не треба да се сфаќа само за зборови, тој укажува и на дела, нарекувајќи ги самите како сведоци, што е посилно од заканата, изразувајќи дека заканата веќе се претворила во дело. Многумина збунети се прашуваат зошто се случуваат предвремени смртни случаи, зошто долготрајни болести? „Причината за многумина“, вели тој, „за таквите неочекувани катастрофи лежи во гревовите“ 35. „Многу слични (примери) се случуваат дури и сега“, објаснува универзалниот Учител. – Токму затоа што свештениците не ги познаваат сите грешници и луѓе кои недостојно се причестуваат со Светите Тајни, Бог често тоа го прави и ги предава на сатаната. Зашто, кога се случуваат болести, кога се случува клевета, кога се случуваат таги и несреќи, кога (луѓето) ќе се случат слични (несреќи), тоа се случува од оваа причина. А Павле ни го открива ова, велејќи: Затоа во вас има многу слаби и болни и задоволно спијат (1. Кор. 11:30). Како тоа (се случува), велите, кога еднаш годишно се приближуваме кон (Светите Тајни)? Сето зло се состои во тоа, што не по чистотата на своите мисли, туку по оддалеченоста на времето го мериш своето достоинство кога се приближуваш (Светите Тајни), а тоа го сметаш за знак на побожност, што не им приоѓаш често, не знаејќи дека недостојно да им се приближиш - дури и еднаш да се случило - значи да се навреди (светилиштето), па дури и често да се приближува. Оној што недостојно учествува во заедништвото ја прекршува Господовата заповед да не ги фрламе нашите мониста пред свињите. Свети Златоуст пишува: „Не, вели Христос, свето куче, не ги фрлај бисерите свои пред свињи (Матеј 7, 6)... Оваа страшна заповед ја прекршуваме не само во однос на другите, туку и во однос на самите себе, кога, имајќи потреба да се причестиме со бесмртните Тајни, често го правиме тоа бесрамно3 и во неа7. Ѓаволот, според свети I. Златоуст, особено ги напаѓа оние што се приближуваат до свети Тој се причестува без страв и почит и често влегува во нив, исто како што влегол во срцето на Јуда за време на Тајната вечера. Зборувајќи за предавството на Јуда и последната Велигденска вечера на Спасителот, светителот забележува: „Тогаш, откако го прифати принесеното, ѓаволот влезе во Јуда, не го презираше Телото Господово, туку го презираше Јуда поради неговата бесрамност, за да знаете дека оние кои недостојно се причестуваат, особено често ги напаѓа божествениот и моето ѓавол. Во Јуда, почестите, но оние што ги користат недостојно, се предмет на голема казна, туку за да се предупреди оваа жртва е духовна храна. болеста уште повеќе се засилува, не поради сопствените својства, туку поради нередот на утробата, тоа најчесто се случува со духовните тајни. Зашто и тие, кога се соопштуваат на душа исполнета со зло, тие повеќе ја оштетуваат и уништуваат, не поради сопствените својства, туку поради нередот на душата примател“ 38 . Недостојните причесници зад гробот ги чекаат вечни маки и смрт на исто ниво со убијците! „Кога недостојно се причестуваме со Тајните“, вели свети Златоуст, „гинеме заедно со убијците на Христос“ 39. „Како ќе се појавиш пред судницата Христова“, осудува светителот, „ти, кој се осмелуваш да го примиш Неговото Тело со нечисти усни и раце? Не се осмелуваш ни да го бакнеш кралот кога имаш лоша миризба од устата, како можеш да се осмелиш да го бакнеш небесниот крал со ужасна душа? Таквото дело е јасна навреда за Него. Те молам кажи ми дали би се осмелил да ја започнеш жртвата со неизмиени раце 40. Не размислувај. Напротив, поверојатно е дека воопшто ќе одлучите да не започне, наместо да започне со нечисти раце. А сепак, покажувајќи толку голема претпазливост во малите нешта, продолжувате и се осмелувате да ја допрете (големата жртва), имајќи нечиста душа? Впрочем, тоа е во ваши раце само привремено, но целосно продира во вашата душа. Освен тоа, зарем не гледате колку чисти се мијат садовите и колку светло сјаат? Нашите души мора да бидат уште почисти, посвети и посветли. Зошто е ова така? Затоа што садовите така ни се мијат и чистат; тие не го впиваат она што се истура во нив, не го чувствуваат она што е во нив; Причестуваме со Св. Го чувствуваме тоа. Како, после ова, вие, кој веројатно не би сакале да користите неисчистен сад за време на богослужбата, сепак приоѓате на толку голема Тајна со неисчистена душа? Овде гледам голема недоследност“ 41. „Ќе кажам нешто пострашно“, опоменува архипастирот Христов: не е толку опасно за опседнатите да пристапат кон оваа Света Тајна како за оние кои, како што вели Павле, го газат Христа, не ја сметаат Крвта на заветот за света и не се потсмеваат на благодатта на Духот. Оние кои се опседнати не се казнуваат затоа што се опседнати, но оние кои напаѓаат недостојно се предадени на вечни маки“ 42 . Кој од христијаните со страв Божји, со вера и љубов пристапи кон Светите Тајни, кој достојно се причести со нив, од милостивиот Господ му се даваат прекрасни и богати духовни дарови: во Пресветата Тајна на Телото и Крвта Христови му се дава исцеление и осветување на душата и телото, простување на гревовите и љубов кон Бога. вселување на Бога во неговата душа, вечен и блажен живот на небото. „Колку е опасно“, вели свети Јован Златоуст, - да се приближуваш (на светите Тајни) без расудување и да не се причестиш со оваа мистична вечера е глад и смрт. Таа е сила за нашата душа, сила за срцето, основа на надежта, надежта, спасението, светлината, животот. Откако отидовме таму (на рајот) со оваа жртва, со голема смелост ќе влеземе во светите манастири, како оградени од сите страни со златно оружје. Но, што зборувам за иднината? Оваа света тајна ја прави земјата рај за вас и овде. Отворете ги рајските порти и потпрете се, или уште подобро, не на рајските порти, туку на небесните порти, и ќе се уверите во вистинитоста на кажаното. Што и да е најскапоцено таму, истото ќе го видите и на земјата. Како што во кралските палати најважно не се ѕидовите или златниот покрив, туку телото на кралот што седи на престолот, така и на небото тоа е Телото на кралот. Но, истото можете да го видите сега на земјата, не гледајте ангели и архангели, не небеса и небесни небеса, туку Самиот Господар на сето ова. Зарем не е вистина дека на земјата го гледаш она што е најважно, не само што гледаш, туку и допираш, не само допираш, туку и вкусуваш, и, откако пробал, одиш во својот дом“ 43? Спасителот, учејќи во синагогата во Капернаум, им рече на неверните Евреи: Амин, амин, ви велам, ако не сте го јаделе телото на Синот Човечки или не сте ја испиле Неговата крв, немате живот во себе. Кој го јаде Моето тело и ја пие Мојата крв, ќе има вечен живот, и Јас ќе го воскреснам во последниот ден. Зашто моето тело е навистина месо, а Мојата крв е навистина пиво. Кој го јаде Моето тело и ја пие Мојата крв, останува во Мене, а Јас во него. Како што Ме испрати живиот Отец, и јас живеам заради Таткото, и кој Ме јаде Мене, ќе живее заради Мене (Јован 6:53-57). Објаснувајќи ги овие Христови зборови, свети Златоуст, инаку, вака се изразува за неопходноста и користа од светата Причест: „Навистина ви велам“, вели Христос, „ако некој не го јаде Моето тело и не ја пие Мојата крв, нема да има живот во себе“. Бидејќи Евреите пред ова велеа дека тоа е невозможно, Тој покажува дека не само што не е невозможно, туку и многу неопходно. Затоа додава: кој го јаде Моето тело и ја пие Мојата крв, има вечен живот, и Јас ќе го воскреснам во последниот ден. Неговите зборови: „Ако некој јаде од овој леб, никогаш нема да умре“ лесно може да им изгледаат чудни, исто како кога рекоа: „Авраам умре и пророците умреа, како можеш да кажеш: нема да вкусиш смрт“ (Јован 8:52). Затоа, за да ја реши таквата конфузија и да покаже дека оној што го јаде Неговото тело и ја пие Неговата крв, навистина нема да умре засекогаш, го спомна воскресението. Тој често зборува за Светата Тајна Причест за да покаже колку е таа неопходна и дека секако мора да постои. Моето месо е навистина месо, а Мојата крв е навистина пиво. Што значат овие зборови? Со нив или сака да каже дека Неговото тело е вистинско тело, спасувајќи ја душата, или да ги увери во кажаното, за да не ги сметаат Неговите зборови за загатка и парабола, туку да знаат дека Неговото тело секако мора да јаде. Понатаму тој вели: кој го јаде моето тело, останува во Мене; ова покажува дека таквиот човек е соединет со Него. Следниве зборови, ако не навлезете во нивното значење, се чини дека немаат врска со претходните. Каков, всушност, велат тие, е редоследот - прво да се каже: кој го јаде Моето тело, останува во Мене, а потоа да продолжи: како што Ме испрати живиот Отец, и јас живеам заради Отецот? Меѓутоа, меѓу овие зборови постои голема кореспонденција, бидејќи Христос многупати зборувал за вечниот живот, а како потврда на истото додал: пребива во Мене. Ако тој престојува во Мене, а Јас живеам, тогаш јасно е дека и тој ќе живее. Потоа вели: Исто како што Ме испрати живиот Отец. Ова е споредба и споредување. Изгледаше како да рече: „Живеам како Таткото“... Што значи тоа: заради Таткото? Овде Христос ја наведува само причината, велејќи: „Како што живее Таткото, така живеам и јас, а оној што е отруен од Мене, ќе живее заради Мене“. Животот овде не значи обичен, туку прославен. А тоа што го кажува за животот не е обично, туку за тој славен и неопислив живот, тоа е јасно од фактот дека сите: и неверници и неупатени, исто така живеат, иако не го јадат тоа месо. Гледаш дека не зборуваме за овој живот, туку за оној. Се чини дека тој го вели ова: „Кој го јаде Моето тело, нема да загине со смрт и нема да биде казнет“. И тој не зборува за општо воскресение, бидејќи сите ќе воскреснат подеднакво, туку за посебно, славно воскресение, комбинирано со награда“ 44. Во Светата Тајна Св. Преку причестувањето, според учењето на светителот, духовно се соединуваме со Христа, стекнувајќи за себе преку тоа многу од најголемите придобивки. Разговарајќи за моќта на љубовта на Исус Христос, изразена во Таинството на Евхаристијата, светителот вели: „За да нè доведе во големо заедништво со Него и да ја покаже Неговата љубов кон нас, им даде на оние што сакаа не само да Го видат, туку и да го допрат, и да јадат, и да го допрат Неговото тело со забите, и да се соединат со Него и да ја задоволат секоја желба со Него“. „Често родителите ги даваат своите деца да ги воспитуваат другите, но јас, вели Спасителот, не го правам тоа, туку ве хранам со Моето тело, ви се принесувам, сакам сите да бидете благородни и да ви давам добри надежи за иднината. тебе, јас пак те учам“. Оваа крв ни дава расцутен и кралски изглед; раѓа неопислива убавина; не дозволува благородноста на душата да избледи, постојано хранејќи ја и хранејќи ја. Нашата крв, формирана од храна, не наеднаш станува крв, туку прво станува нешто друго; но оваа Крв не е таква, туку веднаш ја влева душата и ѝ дава некоја голема сила. Оваа крв, достоинствено примен, ги отстранува и ги оддалечува демоните од нас, а кај нас ги повикува Ангелите и Господарот на Ангелите. Демоните бегаат од каде што ја гледаат крвта на Господарот, а ангелите се собираат таму. Пролеана на крстот, оваа крв го изми целиот универзум. За оваа Крв многу зборувал и блажениот Павле во своето писмо до Евреите. Оваа крв го исчисти недостапното место и светињата на светињите. Ако нејзината слика имаше таква моќ и во еврејскиот храм и во Египет, кога праговите беа помазани со крв, тогаш многу повеќе е самата вистина. Оваа крв го освети златниот олтар. Без неа, владиката не се осмели да влезе на непристапно место. Оваа крв му беше дадена на свештеникот. Таа ги изми гревовите во слики. Ако таа имаше таква моќ во сликите, ако смртта толку се плашеше од сенката, тогаш кажи ми, не може ли да се плаши од самата вистина? Оваа крв е спасот на нашите души. Душата е измиена од неа, украсена од неа и запалена од неа. Тоа го прави нашиот ум посветол од оган, ја прави нашата душа почиста од злато. Оваа крв се излеа - и ни го направи рајот достапен. Таинствата на Црквата се навистина страшни, олтарот е навистина страшен. Излезе извор од рајот, излевајќи сензуални реки; од истиот оброк доаѓа извор кој тече сензуални реки; Од истиот оброк доаѓа изворот што ги излева духовните реки. На овој извор не се садат неплодни врби, туку дрвја кои допираат до самото небо и даваат плодови кои секогаш се зрели и никогаш не венеат. Ако некој тлее од жештината, нека оди кај овој извор и нека си ја разлади топлината, зашто тој извор ја уништува сушата и освежува сè што е изгорено - изгорено не од сонцето, туку од огнените стрели на ѓаволот. Почетокот му е одозгора, а изворот му е таму, а од таму е залемен. Овој извор има многу потоци, кои Утешителот ги произведува, а Синот е посредник, кој не им го отвора патот со лопати, туку ни отвора склоност да ги примиме. Овој извор е извор на светлина, фрлајќи зраци на вистината. Небесните сили исто така се собираат кај неа за да ја созерцуваат убавината на нејзините потоци, бидејќи тие појасно ја гледаат и моќта на приложените дарови и нивниот недостапен сјај. Кога некој би можел да стави рака или јазик во стопено злато, веднаш би се збогатил. Точно истото, уште поголем ефект се создава и овде, во црквата, врз душата од презентираните тајни. Оваа река врие и брза посилна од оган. но не гори, туку само чисти се што ќе допре. Оваа крв во античко време била претставена на жртвениците, во колење утврдени со закон. Таа е цената на вселената: со неа Христос ја купи Црквата; со неа сето тоа го украси. Како што некој што купува слуги им дава злато, а потоа сакајќи да ги украси, ги украсува со злато, така и Христос нè купи со крв и нè украси со крв. Оние кои се причестуваат со оваа крв стојат заедно со ангелите, архангелите и другите небесни сили, облечени во царската облека Христова и со духовно оружје. Но, со ова уште не сум рекол ништо големо: тие се облечени во самиот цар“ 45. Ап. Павле пишува: Лебот што го кршиме не е заедништво со телото Христово (1. Кор. 10:16). „Зошто апостолот не рече: причестување? - прашува свети Јован Златоуст, толкувајќи ги овие зборови, а потоа одговара: „Затоа што сакав да изразам нешто повеќе, да покажам совршено соединување. Зашто со причестувањето не само што стануваме учесници и соучесници, туку и се соединуваме со Христос. Како што телото Христово е соединето со Христос, така преку овој леб се соединуваме со Него. не се случило, но се случило дури и спротивното: зашто коската, вели Светото Писмо, нема да биде скршена од него (Јован 19:36, Тој го поднесува во приносот за вас и дозволува да биде скршен за да ги исполни сите, бидејќи тоа што е вклучено е различно од она на коешто е кажано малото тело, сака да изрази уште поблиска интимност и вели: како што е еден леб, едно тело сме многу (1. Кор. 10,17). - продолжува тој, - ние го сочинуваме самото Негово тело. За што е овој леб? Тело Христово. Што прават оние кои се причестуваат? Телото Христово, не многу тела, туку едно тело. Како што лебот, составен од многу зрна, станува едно, така што, иако во него има зрна, тие не се видливи и нивната разлика е незабележлива поради нивното соединување, така и ние сме соединети едни со други и со Христа. Зашто не се храниме едно со едно, друго со друго, туку сите со исто тело. Затоа апостолот додава: зашто јадеме од еден леб (1. Кор. 10, 17)“ 46. Свети Златоуст вели дека, како што за време на земниот живот на Спасителот, се лекувале болните кои се допирале до работ на Неговата облека (Матеј 14, 45-36), така и оние кои достојно се причестуваат со Христови тајни добиваат телесно здравје: „Ако оние што се допираат до рабовите на Неговата облека“, тој извикува Христос, нема да ја привлечат целата сила на оние што ќе ја привлечат: многу поголема мерка“ 47? Според светителот, на сите вистински Христови соучесници на денот на второто доаѓање Господово ќе им биде доделена голема чест од Бога - ќе бидат фатени во облаците за да му служат на Господа во воздухот (1. Сол. 4:17): „Оние кои сега достојно се причестуваат, еден ден ќе го сретнат Господа што доаѓа од небото“ 48. Но сега се причестивме. Христови Тајни, вкуси го небесниот дар! Како треба да се однесуваме по причестувањето? Што треба да правиме за и по добивањето на Небесните Дарови да останеме во Божјата милост и да ја зачуваме Божјата љубов кон себе? Од нас нема да биде сè што треба да се направи, ако само пред причестувањето почнеме да ги уредуваме душата и телото во согласност со волјата Божја, а по причестувањето со Светите Тајни да се однесуваме невнимателно и да го оставиме дарот на небесната љубов - Телото и Крвта Христови - без соодветно благочестиво внимание; тоа не треба да им се случува на вистинските христијани; Со таквото однесување длабоко ќе го навредиме Господа, нашиот Добротвор, Кој го даде Своето Тело за верниците да го јадат во светата тајна Евхаристија. Тогаш ќе се најдеме виновни за Телото и Крвта Господови и, за нашето невнимание, ќе ни се одземе оние спасителни плодови на Причеста, со кои, според Господовото ветување, ќе бидеме наградени ако ги прими св. Даровите ќе ги чуваме со почит и свети. Свети Јован Златоуст поучува дека по причестувањето мораме да се однесуваме убаво, да ја одржуваме чистотата на телото и душата, да се однесуваме со кроткост кон другите, да останеме во христијанска тишина и воздржување и да вршиме дела на христијанска милост и да не се насладуваме на пијанство, ситост, сатански задоволства и секакви претерувања и да не ги презираме сиромашните. Почестен да ги вкуси Светите Христови Тајни, христијанинот мора, според светителот, да биде во молитвено духовно расположение, со духовните очи на верата да ја созерцува Христовата љубов во таинството на Евхаристијата и да се сеќава на големината на дарот што му бил доделен на Светите причести. „Откако ја прими безгрешната и света жртва (т.е. Светата Тајна), свети поучува. оче, - да ја бакнеме, да ја прегрнеме со очи, да ни ја стопли душата, за нашата средба 49 да не служи за судење или осудување, туку за целомудрие на душата, за љубов, за доблест кон траен мир, за повторно. безброј бенефиции, за да се осветиме и да им донесеме издигнување на ближните“ 50 . Посочувајќи на зборовите на ап. Павле: Кој недостојно јаде од овој леб или ја пие чашата Господова, ќе биде виновен за Телото и Крвта Господови (1. Кор. 11, 27), свети Златоуст вели: „Сите да внимаваме на зборовите на апостолот, кој овде (т.е. во црквата) ја започнува светата вечера заедно со сиромасите, гледајќи се во нив, а не сакаме да гледаме во нив. пијанство, го оставаме гладниот без надзор да го расипете тоа што сте го имале со друго, лошо јадење и откако го примивте Духот, се препуштате на сатанските задоволства. Сети се што правеа апостолите кога се причестија со светата вечера; Зарем не се свртеа кон молитви и пеења, на свети бденија, на долго учење и исполнети со голема мудрост? Зашто Господ им поучуваше и им објаснуваше големи и чудесни тајни кога Јуда отиде да ги повика Своите идни распнувачи. Исто така, три илјади верници, откако се причестија, не останаа ли постојано во молитва и поучување, а не во пијанство и неред? Но, ако постиш пред причестувањето за некако да се покажеш достоен за причест, тогаш после причестувањето, кога треба да ја зајакнеш воздржаноста, сè ќе уништиш. Но, не е исто да се пости пред или после; мора да биде воздржан и во двете времиња, но особено по примањето на Младоженецот; прво за да станеме достојни за прифаќање, а потоа за да не бидеме недостојни за примените дарови. Навистина, велиш, треба ли да се пости после причест? Не го кажувам ова и не го форсирам; добро е да се направи и ова; но јас не го барам тоа, туку ве поттикнувам да не се препуштате на неизмерна ситост. Зашто, ако воопшто човек никогаш не треба да се сити, како што Павле ги всадува зборовите дека оној што јаде изобилно е жив и мртов (1. Тим. 5:6), тогаш дотолку повеќе смртта им се заканува на оние кои се заситуваат по причестувањето. Ако ситоста е смрт за жената, многу повеќе за мажот; ако е штетно во секое време, тогаш уште повеќе по причестувањето со Тајните. А ти, откако го прими лебот на животот, ги извршуваш смртните дела и не трепериш? Или не знаете колку зла доаѓаат од ситоста? Непримерна смеа, непристоен говор, штетни шеги, бескорисни празноговори и многу повеќе, за што е непристојно дури и да се зборува. Сето тоа го правиш откако ќе се причестиш со Христовата трпеза, токму во денот кога се удостои да го допреш Неговото тело со својот јазик. Затоа, за да не се случи тоа, секој нека си ги чисти раката, јазикот и устата, кои служеа како праг на Христовото доаѓање, и, принесувајќи ја својата сетилна трпеза, нека ги сврти своите мисли кон таа духовна трпеза, кон Господовата вечера, кон бдението на учениците во таа света ноќ; или подобро да се каже, ако погледнеме внимателно, тогаш сега е истата ноќ. Да бдееме со Господа и да се почитуваме со Неговите ученици. Треба да се молите непрестајно, а не да се опивате, особено на празници. Затоа, ве поттикнувам: за да не дојде до наша осуда причестувањето, да го нахраниме Христа, да му дадеме да пие и да се облече; ова е достојно за таков оброк. Слушнавте свети песни, видовте духовен брак, уживавте во царската трпеза и се исполнивте со Светиот Дух. се приклучи на редовите на серафимите, стана соучесник на силите на високо! Не вознемирувај ја таквата радост, не губи вакво богатство, не се оддавај на пијанство - овој извор на тага, утеха на ѓаволот, виновник на безброј зла: зашто предизвикува сон како смрт, и вртоглавица, и болест, и заборав и исцрпеност. Вие, се разбира, не би се осмелиле да сретнете ниту пријател додека сте пијан; Како се осмелуваш, кажи ми, да се препуштиш на пијанството, имајќи го Христос во себе? Но, дали ви се допаѓа задоволството? Затоа престанете да се препуштате на пијанството. И ти посакувам задоволство, но задоволство кое е вистина и никогаш не згаснува. Какво задоволство е ова вистинско и секогаш цвета? Повикајте го Христа на вашата вечера, споделете ги со Него вашите или, подобро, Неговите добра; Ова е местото каде што лежи бескрајното и постојано расцутено задоволство! Но, сензуалните задоволства не се такви; штом ќе се појават, тие веднаш исчезнуваат, а тој што ужива во нив не е во ниту подобра, па дури и полоша состојба од оној што не ужива во нив 51 . „Да слушаме, свештеници и мирјани, со што сме наградени“, се обраќа светителот, „по причестувањето со Светите Тајни; да слушаме и да се ужаснеме! Христос ни го даде Своето свето тело за храна, Се принесе Себеси за жртва: каков изговор ќе имаме кога, со прифаќање на таква храна, ќе станеме грешни на умрените? ги проголтавме овците, ние сме грабливи како лавови. 52 „О, колку патишта кон спасението ни се отворени“, тврди свети архипастир - нè направи Свое тело, ни го даде Своето тело, а сето тоа не нè одвлекува од злото?! О заблуда! О големо понижување! О бесрамност! Биди мудар горе, заповедано е, каде што е Христос, седи од десната страна на Бога (Кол. 3:2); а некои од нас се грижат за богатството, други се заглавени во страсти!“ 53 Да се биде достоен да се примаат Светите Дарови, да се занемарат е исто како никогаш да не ги примаме. Зарем не е исто, вели свети I. Златоуст, „никогаш не се причестувај со Тајните и, откако ќе ги добиеш, занемарувај ги, навредувај ги и не се достојни за нив? 54 Секој христијанин, според учењето на светителот, кој не се воздржува од гревовите по причестувањето, го гази Синот Божји. Осврнувајќи се на зборовите на апостол Павле: Што мислите, колку тешка казна ќе биде подложен оној што го гази Синот Божји и не ја смета за света крвта на заветот со кој се освети и го навредува Духот на благодатта (Евр. 10:29) 55, Свети Златоуст забележува: „И како, ако некој стапи во заедница со Бог? во тајните, кажи ми, зар не го презира Него како што ние ги газиме како ништо, така и тие што грешат го сметаат за ништо, и затоа ти се предаваш на ѓаволот, за да можеш да го газиш? Нечистотија или воопшто не е подобро од ништо друго. Слушајте вие ​​кои недостојно се причестувате со Тајните; Слушајте вие ​​што недостојно пристапувате кон Господовата трпеза. Не го давајте, вели Тој, светото куче, за да не ги згазат под нозе (Матеј 7, 6), односно да не бидат презрени, да не бидат плукани“ 56 . Тешка казна ги очекува оние невнимателни христијани кои по причестувањето со Свети Дарови се осквернуваат со нечисти дела и зборови. „Како што храната“, вели свети Јован, „сама по себе е хранлива, кога ќе влезе во вознемирен стомак, предизвикува штета и неред по целото тело и станува причина за болест; тоа се случува и по причестувањето со страшните Тајни. Дали станувате достоен за духовна трпеза, царска трпеза, а потоа повторно се осквернувате со моите нечистотии и нечистотии? Кажи ми, те поттикнувам: дали навистина мислиш дека четириесет дена ти се доволни за да си ги исчистиш гревовите за сето ова време, а потоа, по една недела, повторно ќе се препуштиш на истите работи: ако се опоравиш од долгата болест? На овој начин се трансформира природниот поредок, а потоа уште повеќе моралниот поредок.“57 „Ако некој, со намера да стави миризлива маст некаде, го исчисти местото за ова, а потоа, набргу откако го стави таму, додаде ѓубриво во него, нема ли да се уништи мирисот? Тоа ни се случува и нам. Во времето кога се приближувавме до светата тајна 58, бевме достојни, колку што ни дозволуваа силите, достојни за тоа, а потоа, што нè дефилираме повторно? занемари го нашето спасение, за да не биде залуден нашиот труд, зашто човек кој се одвраќа од својот грев и пак се враќа кон него и постапува како порано, е како куче кога ќе се врати на својата повраќаница“ (Изреки 26:11). Инаку, свети Златоуст во своите разговори горко се пожали дека многу причестници ја напуштиле црквата, оставајќи ја пред крајот на литургијата: едвај ја примиле светата Евхаристија, како набрзина влегле во куќата без да ги слушаат песните и благодарните молитви во црквата за причестувањето на свети Тин. „Сакаш ли да ти кажам“, вели архипастирот на Константинопол, „чија работа ја вршат оние што заминуваат пред крајот, без да изведуваат благодарни песни на крајот од оброкот 60? Можеби изгледа сурово тоа што го кажувам, но мора да се каже поради негрижата на многумина. легнат еве кого имитираат оние што излегуваат пред последната благодарност! Да не заминеше, немаше да стане предавник: да не ги оставише своите колеги ученици, немаше да умре; да не се оддалечеше од стадото, волкот немаше сам да го фати и да го проголта; Да не се одвоеше од овчарот, немаше да стане плен на ѕверот. Затоа беше со Јудејците, и тие излегоа со Господа пеејќи. Гледаш ли по кој модел се врши последната молитва после жртвата?.. Христос ти го дава Своето Тело, но ти не му возвраќаш ни со зборови и не му благодариш за она што го примил? Кога јадеш телесна храна, после оброкот се обраќаш на молитва и кога се причестуваш со духовна храна која го надминува секое суштество, видливо и невидливо, ти, човек и по природа смирен, не остануваш да Му благодариш со зборови и со дела? Зарем ова не е достојно за екстремна казна?“ 61 Колку често човек треба да се причестува? Тине? Колку почесто, толку подобро, според свети Јован Златоуст, но секако под еден услов: одете кон Св. Секогаш подготвувајте се за Причест однапред, со искрено покајание за своите гревови и со чиста совест, во спротивно, без покајание и чистење на сопственото срце, подобро е никогаш да не се осмелите да започнете. Некои во времето на Златоуст мислеле дека на празниците, особено на големите, како што е Велигден, може бестрашно, дури и без подготовка, да се пристапи кон Свети Христови Тајни. Побивајќи ја оваа апсурдна идеја, светителот тврди дека св. Вие секогаш можете да се причестувате со Тајните, и на празници и во работните денови, но откако прво ќе се подготвите со покајание за гревови, во комбинација со пост и молитва, а истовремено забележува дека на празници и работни денови се принесува истата страшна жртва Христова со празникот или времето на постот. Пентекосталци, но по добра волја на вашата душа. „Многумина се причестуваат со оваа жртва“, вели за Светите Христови тајни свети Златоуст - еднаш во текот на годината, други двапати, а други неколку пати. Нашите зборови важат за сите, не само за присутните овде во црквата, туку и за оние во пустината; се причестуваат еднаш годишно, а понекогаш и на две години. Па што? Кого да одобриме? Дали оние кои се причестуваат еднаш, или оние кои често, или оние кои ретко? Ниту едното, ниту другото, ниту третото, туку оние кои се причестуваат со чиста совест, со чисто срце, со беспрекорен живот. Нека таквите луѓе секогаш започнуваат; и не така - ниту еднаш. Зошто? Затоа што тие носат врз себе суд, осуда, казна и мачење... Ова не го велам за да ви забранам да започнете еднаш годишно, туку повеќе да посакувам постојано да пристапувате кон Светите Тајни. Поради тоа, свештеникот тогаш вика, повикувајќи ги светиите, и со овој извик, како да се каже, ги испитува сите, за никој да не пристапи неподготвен“ 62. „Се обидуваме да направиме погрешна работа“, осудува Св. Константинополски архиепископ - да се пристапи подготвен, исчистен од секакво зло и со целосна почит, но така што на празници и кога сите се приближуваат. Ова не го заповеда Павле; знае само едно време за приближување кон Тајните и причестувањето – кога совеста му е чиста. Ако не пристапиме кон сензуален оброк, кој страда од треска и наплив на лоши сокови, за да не претрпиме смрт, тогаш уште повеќе не треба да го допираме овој оброк со злобни желби, кои се полоши од треска. Под името на злобните желби подразбирам и телесни желби и лакомост, гнев, гнев, и генерално сите склоности. Оној што се приближува мора да се исчисти од сите такви работи и потоа да ја допре оваа чиста жртва, но не со невнимание и мрзеливост, како да се принудува да го направи тоа на празник; а од друга страна, кога има скрушеност и подготвеност, не одложувајте затоа што нема празник. Празникот е извршување на добри дела, побожност на душата и животна тежина; ако го имате ова, секогаш можете да славите и секогаш да започнете. Затоа, апостолот вели: секој нека се искушува себеси и така нека пристапи“ 63. „И сега“, вели светителот, „мнозина од верниците дошле до такво лудило и запоставување што, исполнети со мноштво гревови и воопшто не грижејќи се за себе, невнимателно и како што се случува, го започнуваат овој оброк на празници, а не знаат дека времето на причест не го одредува празникот и празнувањето, туку не е свесен човек што не е свесен за ништо. и самиот може да се причестува секој ден, така што, напротив, не е безбедно за некој што е заглавен во гревови и не се покајал да го започне овој оброк на одмор Фактот што пристапуваме само еднаш годишно не нè ослободува од вината ако пристапиме недостојно: напротив, токму тоа служи за поголема осуда, затоа што ние, приоѓајќи се само на поранешните, не започнуваме со вас прилика на празникот, но ако сакаш да се причестиш со овој свет принос, тогаш за неколку дена мора да се очистиш со покајание, молитва, милостина и окупација со духовни предмети. Недостојно е за тајните, дури и да се случило еднаш, значи да се навредува светилиштето, но достоинствено да се пристапува, макар и често, е спасоносно. Дрскоста не се состои во често започнување; но - во фактот дека тие почнуваат недостојно, дури и ако некој го направил тоа дури еднаш во целиот свој живот. А ние сме толку бесмислени и жални што во текот на целата година, правејќи илјада беззаконија, воопшто не ни е грижа да се ослободиме од нив, туку мислиме дека е доволно ако често не се осмелуваме да му пристапиме на Телото Христово со навреда кон Него, не мислејќи дека Христовите распнувачи Го распнале само еднаш. Дали гревот навистина станува помал затоа што се случува само еднаш? А Јуда еден ден Го предаде Христа. Па што? Дали ова го спаси? И зошто ја мериме оваа материја со временско растојание? Чистата совест нека биде време да пристапиме кон светите тајни. Таинството што се празнува на Велигден не содржи ништо повеќе од онаа што се празнува сега. Тоа е едно исто, иста благодат на Духот; секогаш е Велигден. Оние кои се иницирани во тајните го знаат ова. И во петок и во сабота и во недела и на денот на мачениците се принесува истата жртва. Колку често вели тој, ако јадете од овој леб или пиете од оваа чаша, ја објавувате смртта на Господа (1. Кор. 11:26). Тој не ги ограничи жртвите на временско ограничување. Затоа, никој не треба да постапува поинаку од првата, а поинаку до последната жртва. Тие имаат една сила, едно достоинство, една благодат, едно и исто тело; едното не е посвето од другото, а второто не е инфериорно во однос на првото“ 65. Користејќи ги овие непроценливи упатства на големиот вселенски учител и светител, Отец на Црквата од IV век, постојано да се сеќаваме и да размислуваме за тоа каква голема и света трпеза ни ја принесува Господ во светата тајна Евхаристија; да научиме да гледаме со света стравопочит кон големата тајна на бескрвната жртва и, замислувајќи ја сета величина на светите Тајни на телото и крвта на нашиот Господ Исус Христос, да пристапуваме кон големите Тајни со страв Божји и вера, со љубов и благодарност кон Христа, со молитва, почит, со строго внимание кон себе и чиста совест; да се обидеме со искрена ревност достојно да се причестиме од Господовата трпеза (1. Кор. 10:21), а потоа, по причестувањето, внимателно да уживаме во плодовите на светата тајна, да бидеме трезвени, будни, храбри, духовно зајакнати, да растеме во добрина, да бидеме усовршени во мир и волја на нашиот дух и душата и телото ќе бидат зачувани во целост без мана при доаѓањето на нашиот Господ Исус Христос (1. Сол. 5:23). Разговори за првиот последен. до Коринт. Санкт Петербург 1859 година, дел II, стр. 30–31. Разговори за Евангелието. Метју. Дел III, ед. 5-u, стр. 510–511. Разговори за Евангелието. Јован Богослов. Санкт Петербург 1862 година, дел I, стр. 552–553. Разговори за Евангелието. Метју, Дел II, изд. 5-ти, стр. 361. Разговори за првиот последен до Коринт., II дел, стр. 41. Разговори за последните до Ефес. Ед. 2-ри, стр. 49. Разговори на првиот испратен. до Коринт., дел II, стр. 43. Разговори за Евангелието. Матеј, дел III, стр. 509; Збор VI против Аномеев. Разговори за Евангелието. Метју, Дел II, стр. 360–361. Разговори за Евангелието. Матеј, дел III, страница 512. Разговори за второто последно. на Тимотеј. Санкт Петербург 1859 година, стр. 33. Исто, дел III, стр. 512. Разговори за Евангелието. Метју, II дел. Разговори за првиот последен. до Коринт., дел II, стр. 42. Разговори за првиот последен. до Коринт.. II дел, стр. 112–113. Разговори за последниот до Коринт., кн. II, стр. 41. Разговори на различни теми случаи. кн. II, стр. 41. Разговори на последните до Еф., страница 51. Креации на св. нашиот татко I. Златоуст на руски. лента, т 1-ви. Санкт Петербург 1895, стр. 543–544. Разговори на различни теми случаи. кн. II, стр. 92–94. Разговори за Евангелието. Метју, II дел, страница 361. Зборови и разговори на различни начини. случаи. кн. II, стр. 91–92. Разговори за првиот последен до Коринт., II дел, стр. 38. Разговори на различни теми случаи. кн. II, стр. 41–43; спореди ibid., стр. 72–73. Разговори за различни прилики. кн. XI, стр. 132–134. Разговори за Евангелието. Метју, Дел II, стр. 362–364. Разговори за последните со Евреите. Санкт Петербург 1859, стр. 289–291. Разговори за Евангелието. Метју, Дел III, стр. 513–514 Разговори за Евангелието. Јован, дел I, страница 555. Дискурси за првото послание до Коринт, II дел, стр. 105–106. Зборови и разговори за различни прилики. Санкт Петербург 1864 година, дел I, стр. 22–23. Разговори за Евангелието. Матеј, дел III, страница 510. Разговори за првото послание до Коринт., II дел, стр. 113–114. Разговори за Првото послание до Тимотеј. Санкт Петербург 1859, стр. 78–79. Креации на свети Јован Златоуст во руски превод. T. I, стр. 139. Зборови и разговори за различни прилики. кн. II, стр. 92. Разговори за Евангелието. Јован, дел II, стр. 17; Сречни разговори за првото послание до Коринт, II дел, стр. 38. За време на свети Јован Златоуст, Телото Христово се предавало на мирјаните одвоено од Пречистата крв, на мажите директно во нивните раце и на жените во чиста шамија. Но подоцна, според црковното предание, самиот Златоуст ја вовел лажицата во литургиска употреба. А мотивирачка причина за тоа беше следнава случка: една жена, откако прими во црква од рацете на свети Златоуст, зеде дел од Телото Христово, го однесе во неговата куќа и го измеша со некаква магија за магија. Откако дозна за тоа, свети I. Златоуст им заповеда на сите цркви да не даваат честички од Телото Христово во раце, туку да го научат Телото Господово во устата на верниците во лажица заедно со Пречистата Крв Христова и со тоа, колку што е можно, да го прекинат злоставувањето. За истата цел, беше воспоставена употребата на антидор и топлина по причестувањето, така што лицето кое се причестува не може да ја скрие Светата Тајна во устата (Види Нова табла, дел II, поглавје VII, 81). Разговори за посланијата до Ефес. стр. 51–52. Разговори за Евангелието. Метју, Дел III, стр. 513–514. Разговори за првото послание до Коринт., II дел, стр. 42–43. Разговори за Свети Јован Бог. Дел II, стр. 3–5. Ibid., I дел, стр. 552–555. Разговори за Евангелието. Метју, II дел, страница 360. Разговори на 1-ви последен. до Коринт., II дел, стр. 31–32. Разговори за првото послание до Коринт, II дел, стр. 38. Свети I. Златоуст овде значи средба на христијаните на литургијата во црквата. Зборови и разговори за различни прилики. кн. II, стр. 43. Дискурси за првото послание до Коринт., II дел, стр. 107–110. Разговори за Евангелието. Метју, Дел II, стр. 361–362. Разговори за Посланието до Ефесјаните, стр. 49. Според црковнословенскиот превод: Колку мислиш дека ќе биде достоен за мачење најлошиот, кој го згази Синот Божји и ја зеде крвта на негуваната нечистотија, со која беше просветлен, и го прекоруваше Духот на благодатта? Дискурси за Евреите, стр. 318–319. Разговор за последниот до Евреите, стр. 288–280. Светецот ја разбира тајната на Светите Причести. Разговор за првиот последен. до Тимотеј, страница 81. Како и свети Златоуст, како и многу други древни отци на Црквата, Св. Зборови и разговори за различни прилики. кн. II, стр. 74–75. Разговори за последните Евреи, стр. 287–289. Разговор за првиот последен. до Коринт., II дел, стр. 112–113. Креации во руски превод кн. Јас, стр. 543; споредете Разговори на различни теми случаи. кн. II, стр. 72. Разговори за првиот последен. до Тимотеј, стр. 79–80. Можеби ќе ве интересира: