ინსტრუქციები ქრისტეს წმიდა საიდუმლოთა ზიარებისადმი წმიდა იოანე ოქროპირის შრომების მიხედვით

ზიარების საიდუმლო მართლმადიდებლური ეკლესიის ყველა საიდუმლოთაგან ყველაზე მნიშვნელოვანია. ეს საიდუმლო, ჩვენი ეკლესიის სწავლებით, აღემატება ყველა სხვას და სხვებზე მეტად ხელს უწყობს ჩვენი ხსნის მოპოვებას (აღმოსავლეთის ეკლესიის სწორი აღსარება, ნაწილი I, პასუხი 106-ე კითხვაზე). ევქარისტიის საიდუმლოში ღმერთი ავლენს თავის გამოუთქმელ, უმაღლეს სიყვარულს ჩვენდამი და ეს ზიარება აღემატება ეკლესიის ყველა სხვა საიდუმლოს ჩვენდამი უფლის სიყვარულის სიუხვით და ამ ზიარებაში ნასწავლი ძღვენის არაჩვეულებრივი სიდიადით. სხვა ზიარებებში, უფალი იესო მათ, ვინც მას სწამს, გადასცემს მაცხოვნებელი მადლის გარკვეულ საჩუქრებს, თითოეული ზიარების არსის შესაბამისად - საჩუქრები, რომლებიც მან ადამიანებისთვის ჯვარზე სიკვდილით მიიღო. აქ ის თავის თავს, საკუთარ სხეულს და საკუთარ სისხლს სთავაზობს მორწმუნეებს საკვებად და მორწმუნეები, რომლებიც აქ ერთდებიან უშუალოდ თავიანთ უფალთან და მაცხოვართან, ამგვარად ერთიანდებიან მხსნელის მადლის თვით წყაროსთან. ზიარება არის ყოველი მორწმუნის უახლოესი ურთიერთობა უფალთან. ამ ზიარებაში, ნათქვამია მართლმადიდებლურ აღსარებაში, უფალი იესოს მთელი მადლი და სიკეთე ვლინდება და ეცხადება მორწმუნეებს (ნაწილი I, პასუხი 106 კითხვაზე). „თასზე მიახლოებით და ზიარებით, - ამბობს წმიდა I. ოქროპირი, - გვახსოვს ღვთის უთქმელი კურთხევა და ყველაფერი, რაც მივიღეთ და მადლობას ვუხდით, რომ მან იხსნა კაცობრიობა შეცდომისაგან, მიიყვანა შორს წასულები, რომ თავის ძმებად და ძმებად აქცია ისინი, ვინც არ ჰქონდათ იმედი და ათეისტები იყვნენ მსოფლიოში. კურთხევის სასმისი, ახლა ჩვენ ვაკურთხებთ, განა ქრისტეს სისხლის თანაზიარება არ არის (1 კორ. 10:16)? მან (მოციქულმა) ძალიან სწორად და შიშით გამოხატა თავი; და მისი სიტყვების მნიშვნელობა ასეთია: რაც თასშია, სწორედ ისაა, რაც უფლის მხრიდან მოედინებოდა; ამიტომ ვუერთდებით. მან მას კურთხევის თასი უწოდა, რადგან ხელში გვიჭირავს, ჩვენ ვადიდებთ ღმერთს, გაკვირვებულები და გაოცებულები ვართ მისი უთქმელი ძღვენით, აკურთხებს მას, რომ მან დაღვარა თავისი სისხლი, რათა გვიხსნას შეცდომისგან და არა მარტო დაღვარა, არამედ მოგვცა იგი ყველას“ 1. ევქარისტიის საიდუმლოში ნასწავლი ძღვენების სიდიადე და სიწმინდეზე წმიდანი წერს: „დაფიქრდი, რა პატივი მოგცეს, როგორი ტრაპეზი გსიამოვნებს, რასაც ანგელოზები მოწიწებით უყურებენ და ვერ ბედავენ შიშის ყურებას აქედან გამომავალი ბზინვარების გამო, ამით ვიკვებებით და ვიკვებებით ქრისტესთან ერთად. აცხადებენ, რომ უფლის ძლევამოსილება მოისმენს ყველა მის ქებას (ფსალმუნი 105): მაგრამ თქვენ იტყვით: ეს ყველას არ ეხება, თუკი ის მოვიდა ჩვენს ბუნებაში, მაშინ აშკარაა, რომ ყველასთვის ცალ-ცალკე არ არის დამოკიდებული ეს. რამეთუ იგი ყოველ მორწმუნესთან აერთიანებს საიდუმლოებით და თვითონ საზრდოობს მათ, ვინც შვა და სხვას არ ანდობს; და ამით კვლავ გარწმუნებთ, რომ მან თქვენი ხორცი მიიღო“ 2. წმიდა ოქროპირი გვასწავლის, რომ ზიარების საიდუმლოში, ქრისტეს სხეულისა და სისხლის მიღებით, ვაერთიანებთ ქრისტეს ხორცს, ვხდებით ამ ხორცის წევრები, რაც უფლის ჩვენდამი უდიდესი სიყვარულის გამოხატულებაა: "რათა გავხდეთ ქრისტეს ხორცის წევრები", - ამბობს წმინდანი. ამ მიზნით, მან აირია ჩვენში და დაშალა თავისი სხეული, რათა ჩვენ ჩამოვყალიბდეთ, როგორც თავთან დაკავშირებული სხეული და ეს ყველაზე ძლიერი სიყვარულის ნიშანია, როდესაც მან ისაუბრა მის ოჯახზე, რომლითაც მათ სურდათ გაიზარდოთ მისი ხორცი: ქრისტეც იგივე მიზნისთვის მოიქცა: იმისათვის, რომ საკუთარ თავთან უფრო დიდი თანამეგობრობა გამოგვეჩინა და ჩვენდამი სიყვარული გამოგვეჩინა, მისცა მათ, ვისაც სურდა არა მხოლოდ მისი დანახვა, არამედ შეხება, ჭამა, კბილებით შეხება, გაერთიანდნენ მასთან და დაეკმაყოფილებინა ყოველი სურვილი. „ხშირად მშობლები შვილებს სხვებს აძლევენ აღსაზრდელად, მე კი - ამბობს (მაცხოვარი), ასე არ არის, მაგრამ ჩემი ხორცით გჭამთ, ჩემს თავს გთავაზობ, მსურს, რომ ყველანი კეთილშობილნი იყოთ, მომავლის კარგ იმედებს მოგცეთ. შენ ისევ გასწავლი“ 3. „მოდი, მოვისმინოთ, მღვდლებო და ერისკაცებო, რისი ღირსიც ვიყავით; მოვისმინოთ და შეშინებული ვიყოთ! - იძახის წმინდა იოანე, ევქარისტიის საიდუმლოში ქრისტეს სიყვარულის სრულ სიმაღლესა და ყოვლისმომცველ ჭვრეტაში. ქრისტემ მოგვცა თავისი წმიდა ხორცი საჭმელად, მან თავი შესწირა მსხვერპლად: რა საბაბი გვექნება, როცა ასეთი საკვების მიღებით ასე ვცოდავთ? 4 მტკიცედ გვახსოვდეს, - გვასწავლის მსოფლიო მთავარმღვდელმთავარი, - რომ ზიარების საიდუმლოში ვიღებთ სხეულს, რომელიც არაფრით განსხვავდება მთაზე მჯდომარე სხეულისგან და რომელსაც ანგელოზები თაყვანს სცემენ, რომელიც უხრწნელი ძალის მახლობლად არის - სწორედ ამ სხეულს ვეზიარებით“ 5 . „საჭმელად შემოგვწირა ეს სხეული, რამაც გამოავლინა მისი ძლიერი სიყვარული ჩვენდამი; ვისაც ძალიან გვიყვარს, ხშირად საჭმელადაც კი მზად ვართ, ამიტომ ქრისტემ მოგვცა საკუთარი ხორცი საჭმელად, რათა აღგვძრას ჩვენში ყველაზე ძლიერი სიყვარული“ 6. ქრისტეს სხეულისა და სისხლის საიდუმლო, წმინდა ოქროპირის მიხედვით, დედამიწას ჩვენთვის სამოთხედ აქცევს. „გააღე ზეცის კარიბჭე, - ამბობს ის, - შეხედე, უფრო სწორად, არა ზეცის, არამედ ზეცის კარიბჭე და დარწმუნდები ნათქვამის სიმართლეში. რაც ყველაზე ძვირფასია იქ, იგივეს იხილავ დედამიწაზე. ისევე როგორც სამეფო სასახლეებში ყველაზე მთავარია არა კედლები, არამედ ოქრო კედელზე, მაგრამ არა ოქრო. ზეცა მეფის სხეულია, მაგრამ შენ შეგიძლია იხილო იგივე ახლა დედამიწაზე, არ დაინახო ანგელოზები და მთავარანგელოზები, არა სამოთხე და სამოთხე, არამედ თავად უფალი ამ ყველაფრისა, განა ასე არ არის, რომ ხედავ ყველაზე მნიშვნელოვანს, არა მხოლოდ ხედავ, არამედ შეეხები, არა მხოლოდ შეეხები, არამედ გასინჯავ და წახვალ შენს სახლში? ოქროპირის დროს ზოგი ამბობდა, როგორც ახლა ხშირად ამბობენ: „როგორ გვსურს, ძველი ებრაელების მსგავსად, ქრისტეს თანამედროვეები, დავინახოთ მაცხოვრის სახე, ვიხილოთ მისი გარეგნული გამოსახულება, შევეხოთ მის სამოსს“ და ა.შ. "რამდენი", - წერს წმინდა იოანე, - ახლა ამბობენ: მინდა ვნახო ქრისტეს სახე, გამოსახულება, ტანსაცმელი, ჩექმები? აქ თქვენ ხედავთ მას, შეეხებით მას, დააგემოვნებთ მას. თქვენ გინდათ იხილოთ მისი სამოსი, მაგრამ ის საშუალებას გაძლევთ არა მხოლოდ საკუთარი თავის დანახვა, არამედ შეხება, გასინჯვა და მიღება“ 8. „ჩვენ შეგვიძლია გვყავდეს მთელი ქრისტე, თუ გვინდა. რადგან მისი სხეული ახლა შემოგვთავაზეს; არა მარტო სამოსი, არამედ თვით სხეულიც, რომ არა მარტო შევეხოთ, არამედ ვჭამოთ და დავკმაყოფილდეთ“ 9 . წმიდანი ქრისტეს საიდუმლოთა ზიარებას შეახსენებს, რომ მღვდლის პიროვნებაში ზიარების საიდუმლოს თავად იესო ქრისტე ასრულებს. "ირწმუნე, - ამბობს ის, - რომ ახლაც იმართება იგივე ვახშამი, რომელზეც თვითონ იწვა. რადგან ერთი არაფრით განსხვავდება მეორისგან. არ შეიძლება ითქვას, რომ ამას აკეთებს ადამიანი და ეს გააკეთა ქრისტემ; პირიქით, თვითონ აკეთებს ორივეს. ამიტომ, როცა ხედავთ, რომ მღვდელი გაძლევს, წარმოიდგინეთ, რომ ქრისტე აგრძელებს მას, როგორც მღვდელს. მღვდელი კი არ გნათლავს, არამედ ღმერთი უჭირავს შენს თავს უხილავი ძალით და არც ანგელოზი, არც მთავარანგელოზი და არც ვინმე სხვას ბედავს მიახლოებას და შეხებას, ასე რომ, თუ ღმერთი მხოლოდ აღორძინდება, მაშინ ხომ არ ხედავთ, რომ ჩვენ შორის ისინი, ვინც ამას იშვილებენ, არ ჩანან? ანგელოზებს მიანდეთ საჩუქარი, მაგრამ ის თავად არის, ბრძანებს და ამბობს: ნუ მოუწოდებთ მამას დედამიწაზე (მათე 23:9) ეს არ გიკრძალავთ მშობლების პატივისცემას, მაგრამ თქვენ გევალებათ უპირატესობა მიანიჭოთ მას, ვინც შეგქმნა და მიგიღიათ ერთ-ერთ შვილად. და ვინ მოგცათ მეტი, ანუ შესთავაზეთ საკუთარი თავი, მით უფრო უღირსად ჩათვლის თავის სიდიადეს, რომ მოგცეთ მისი სხეული“ 10. „ამ საიდუმლოს მოქმედებები არ სრულდება ადამიანის ძალით. ის, ვინც ამ ვახშამზე შეასრულა ეს მოქმედებები, ახლაც ასრულებს მათ. ჩვენ ვიკავებთ მსახურების ადგილს და თავად ქრისტე განწმენდს და გარდაქმნის ძღვენებს“. 11 „ადამიანი კი არ აქცევს შეწირულს ქრისტეს სხეულად და სისხლად, არამედ თავად ქრისტე, ჩვენთვის ჯვარცმული. მღვდელი დგას, ატარებს მის ხატებას და წარმოთქვამს სიტყვებს და მოქმედებს ღვთის ძალა და მადლი. ეს არის ჩემი სხეული“, - თქვა მან. ეს სიტყვები ითარგმნება შემოთავაზებულს და ისევე, როგორც შემდეგი გამონათქვამი: გაიზარდე, გამრავლდი და აავსე დედამიწა (დაბ. 1:28) ითქვა ერთხელ, მაგრამ ყოველთვის აძლევს ჩვენს ბუნებას შვილების გაჩენის ძალას. „შეწირვა (ევქარისტიაში)“ განმარტავს წმ. ოქროპირი იგივეა, ვინ აკეთებს ამას – პავლე თუ პეტრე; იგივეა, რაც ქრისტემ ასწავლა თავის მოწაფეებს, მღვდლებიც იგივეს აკეთებენ ახლა, ეს სულაც არ არის ამაზე დაბალი; რადგან ეს არ არის ხალხი, ვინც განწმენდს ამას, არამედ თავად ღმერთი, რომელმაც განწმინდა მაშინაც და იქაც. ისევე როგორც მღვდლის მიერ ახლა ნათქვამი სიტყვები იგივეა, რაც უფლის ნათქვამი; ასე რომ, შეთავაზება იგივეა. და ეს შესაწირავი არის სხეული (ქრისტეს) ისევე, როგორც ეს; და ვინც ფიქრობს, რომ ამაზე დაბალია, არ იცის, რომ ქრისტე ახლა იმყოფება და ახლა მოქმედებს“ 12. როგორ უნდა დაიწყოს ზიარება წმინდა ტინასთან? რა ფიქრებით, გრძნობებით, სურვილებით უნდა მივუახლოვდეთ ქრისტეს თასს? ამ კითხვებზე პასუხის გაცემისას წმიდა I. ოქროპირი ამბობს, რომ ვინც ზიარების საიდუმლოს უახლოვდება, პირველ რიგში, მოეთხოვება რწმენა იესო ქრისტეს, ღვთის ძის მიმართ, რწმენა იმისა, რომ ევქარისტიის საიდუმლოში თავად ქრისტე ასწავლის მორწმუნეებს სულიწმიდას. საჩუქრები - თქვენი ჭეშმარიტი სხეული და ჭეშმარიტი სისხლი, და უფლისადმი ცეცხლოვანი სიყვარული, შერწყმულია მისი დიდი სარგებლობის ხსოვნასთან ჩვენ ცოდვილებისთვის. „არავინ უნდა მიირთვას, თუ ის არ არის ქრისტეს ერთ-ერთი მოწაფე“, - გვასწავლის წმიდანი 13. „თუ ვინმე ქრისტეს მოწაფე არ არის, წავიდეს; ტრაპეზზე არ მიიღება ისინი, ვინც მოწაფეებს შორის არ არიან, რადგან ჩემს მოწაფეებთან ერთად, ამბობს ქრისტე, შევქმნი პასექს (მათე 26:18). „ირწმუნეთ, – ეუბნება წმიდა ოქროპირი ზიარებას, – რომ ახლაც იმართება იგივე ვახშამი, რომელზეც თავად იწვა. და ერთი არაფრით განსხვავდება მეორისგან. არ შეიძლება ითქვას, რომ ამას აკეთებს ადამიანი და ეს გააკეთა ქრისტემ; პირიქით, თვითონ აკეთებს ორივეს. მაშასადამე, როცა ხედავ, რომ მღვდელი გაძლევს, წარმოიდგინე, რომ ამას მღვდელი კი არ აკეთებს, არამედ ქრისტე გიშლის ხელს შენსკენ“ 15. „ამ საიდუმლოს მოქმედებები ადამიანის ძალით არ აღსრულდება... ეს ტრაპეზი იგივეა, რაც ქრისტემ შესწირა და არაფრით ნაკლები. არ შეიძლება ითქვას, რომ ეს მოაწყო ქრისტემ და ამას ადამიანი, არამედ თავად ქრისტემ. ეს ადგილი (ე.ი. ეკლესია) იგივე ზედა ოთახია, სადაც ის იყო მოწაფეებთან ერთად“. „მოდით, მივუდგეთ ამ სხეულს ცეცხლოვანი სიყვარულით, - ღაღადებს წმინდანი, - რათა არ ვიტანჯოთ სასჯელი. რაც უფრო მეტად ვიქნებით კურთხევები, მით მეტად დავისჯებით, თუ კურთხევის უღირსები აღმოვჩნდებით. ამ სხეულს პატივს სცემდნენ მოგვებმა, როდესაც ის იწვა ბაგაში. ადამიანები, რომლებიც არ იცნობდნენ ჭეშმარიტ ღმერთს და უცხოელები იყვნენ, ტოვებდნენ სამშობლოს და სამშობლოს, შორს წავიდნენ და მოსულები დიდი შიშითა და მოწიწებით ეთაყვანებოდნენ მას. მოდით, ჩვენ, ზეცის მოქალაქეებმა, მივბაძოთ ამ უცხოებს. ისინი, როცა დაინახეს იგი ქოხში და ბაგაში და ვერ ნახეს ისეთი, როგორიც ახლა ხედავთ, დიდი მოწიწებით მიუახლოვდნენ, მაგრამ თქვენ ხედავთ მას არა ბაგაში, არამედ სამსხვერპლოზე, ხედავთ არა ცოლს, რომელსაც უჭირავს, არამედ მღვდელს დგას და სული დაჩრდილავს შეწირულს დიდი მადლით; და არა მარტო ხედავ ამ სხეულს, როგორც მათ ნახეს, არამედ იცი მისი ძალა და მთელი მისი ეკონომია; თქვენ იცით ყველაფერი, რაც მოხდა მის მეშვეობით, მას შემდეგ რაც ასწავლეს ყველა საიდუმლო. ამიტომ მოწიწებით მივუდგეთ და იმ უცნობებზე მეტი თაყვანისცემა გამოვიჩინოთ, რომ უბრალო და უყურადღებოდ მიახლოებით საკუთარ თავზე ცეცხლი არ მოვიტანოთ“. 16 მეორეც, ვინც უფლის ტრაპეზს უახლოვდება, სულისა და სხეულის სიწმინდეზე უნდა იზრუნოს. შინაგანი სიწმინდე ყველაზე აუცილებელი პირობაა წმიდა ზიარების მისაღებად. თინი: კაცმა აცდუნოს თავი, ამბობს აპ. პავლე, - პურიდან ჭამოს და სასმისიდან დალიოს (1 კორ. 11:28). მოციქულის ამ სიტყვების ახსნით, წმინდა I. ოქროპირი წმინდა ზიარებისთვის ღირსეული მომზადება ითვლება სინდისის განწმენდად. ”ჩვენ არ ვცდილობთ, - ამბობს ის, - დავიწყოთ მომზადებით, გაწმენდით და სრული პატივისცემით, არამედ ისე, რომ არდადეგებზე და როცა ყველა მოდის. ასე არ ბრძანებს პავლე; მან იცის მხოლოდ ერთხელ საიდუმლოების დაწყება და ზიარება: როცა მისი სინდისი სუფთაა. ვახშამი მანკიერი სურვილებით, რომლებიც უარესია, ვიდრე სიცხე. ვინც მიახლოვდება, უნდა განიწმინდოს ამ ყველაფრისგან და შემდეგ შეეხოს ამ წმინდა მსხვერპლს, ოღონდ არა დაუდევრობით და სიზარმაცით, თითქოს აიძულებს ამას დღესასწაულზე, მაგრამ მეორე მხრივ, როცა არის სინანული და მზადყოფნა, დაუყოვნებლად, რადგან დღესასწაული არ არის. ამიტომ მოციქული ამბობს: ყველამ გამოსცადოს თავი და ასე მოვიდეს; ბრძანებს გამოსცადონ არა ერთმანეთი, არამედ საკუთარი თავი, დააჩქარონ განაჩენი საჯაროობის გარეშე და დაგმობა მოწმეების გარეშე“ 17. გევედრები, ნუ დავიღუპოთ თავი სირცხვილით, არამედ მოწიწებით და მთელი სიწმინდით მივუდგეთ ქრისტეს სხეულს. როცა იხილავთ მის ძღვენს, მაშინ უთხარით საკუთარ თავს: ამ სხეულის მეშვეობით მე აღარ ვარ მიწა და ფერფლი, აღარ ვარ ტყვე, არამედ თავისუფალი; მისი მეშვეობით ვიმედოვნებ, რომ მივაღწევ სამოთხეში და იქ მომზადებულ კურთხევებს - უკვდავი სიცოცხლე ქრისტეს მიერ, როდესაც ანგელოზები არ შეძლებენ. სხეული ლურსმნებით დაჭრეს, მზემ დაიფარა სხივები, როცა დაინახა ეს სხეული ჯვარცმული. კეთილისმყოფელო, - იძახის წმიდა იოანე, - ოღონდ ყველამ შევიტანოთ ჩვენს ძალებში ყველაფერი: რწმენა, იმედი, სიყვარული, უბიწოება, წყალობა, კეთილგანწყობა. რატომ დაგარწმუნე ადრე და ახლა და ყოველთვის არ შევწყვეტ შენს დარწმუნებას. რატომ ზუსტად? თუ აპირებთ საშინელი და ღვთაებრივი ტრაპეზის და წმინდა საიდუმლოს დაწყებას, გააკეთეთ ეს შიშით და კანკალით, სუფთა სინდისით მარხვისა და ლოცვის შემდეგ“ 19. „რაც ხშირად შეჭამ ამ პურს და სვამ ამ სასმისს, - ამბობს მოციქული, - შენ აცხადებ უფლის სიკვდილს (1 კორ. 11:26), ახსოვს ჩემი სიკეთე. გახსოვთ, რა შიშით დაიწყეს მონაწილეობა უძველეს მსხვერპლშეწირვაში? რა გააკეთეს, რაც მანამდე არ გამოიყენეს? როცა და სადაც ისინი სწირავდნენ მსხვერპლს, ისინი ყოველთვის წინასწარ განიწმინდებოდნენ: შენ კი, როცა იწყებ მსხვერპლს, რომელზედაც ანგელოზები კანკალებენ, განსაზღვრავ ამ საქმის დასრულებას კეთილსინდისიერად?!” 20 „თუ გსურთ მიიღოთ წმიდა შესაწირავი (ე.ი. წმიდა საიდუმლოებები), ეუბნება წმინდა მთავარეპისკოპოსი თავის მსმენელს, მაშინ რამდენიმე დღეში ისინი უნდა განიწმინდონ სინანულით, ლოცვით, მოწყალებით და სულიერი საგნებით და არ დაბრუნდნენ უკან, როგორც ძაღლი თავის ღებინებაზე (2 პეტრე 2:22). გასაკვირი არ არის, რომ სხეულს ასე უვლიან: დღესასწაულამდე რამდენიმე დღით ადრე ზარდახშებიდან საუკეთესო ტანსაცმელს ამოიღებენ და აწესრიგებენ, ყიდულობენ ფეხსაცმელს, უხვად ამზადებენ სუფრას, ამზადებენ უამრავ პროდუქტს და ყოველნაირად იწმენდენ და აფორმებენ თავს; მაგრამ სული, რომელიც არის უგულებელყოფილი, უწმინდური, შებილწული, შიმშილით დატანჯული და უწმინდური რჩება, საერთოდ არ ზრუნავს; ცხედარი აქ (ეკლესიაში) მორთულია, სული კი შიშველი და მახინჯი დარჩა? ამასობაში შენს სხეულს შენნაირი მონა ხედავს და არავითარი ზიანი არ მოგადგება, როგორც არ უნდა იყოს ჩაცმული; მაგრამ უფალი ხედავს სულს და დაუდევრობისთვის უდიდეს სასჯელს აყენებს. არ იცით, რომ ეს ტრაპეზი სავსეა სულიერი ცეცხლით და როგორც წყაროები უხვადაა ბუნებრივი წყლით, ასევე შეიცავს გამოუთქმელ ცეცხლს? ნუ მიუახლოვდებით მას ჩალით, ხის და თივით, რათა არ გააძლიეროთ ეს ალი და დაწვათ მონაწილე სული, არამედ მიუახლოვდით მას ძვირფასი ქვებით, ოქროთი და ვერცხლით (1 კორ. 3, 12–13), რათა ეს ნივთიერება უფრო სუფთა გახდეს და აქედან დიდი მოგებით გამოვიდეს. თუ რამე ცუდია შენს სულში, ამოიღეთ იგი, განდევნეთ იგი“ 21. ოქროპირის წმინდა მისტერიის მისაღებად სასმისთან მისასვლელად მომზადებულებმა თქვეს: „ყველანი სათანადო სიბრძნითა და ყურადღებით მივუდგეთ; და არავინ იყოს იუდა, არავინ იყოს ბოროტი, ნურავინ დაიმალოს შხამი საკუთარ თავში, ერთი რამ ატარებს თავის ბაგეებზე და მეორეს გონებაში. ქრისტე მოდის... არავინ იყოს მოღალატე, ნურავინ დაიფაროს ბოროტება, არავის ჰქონდეს შხამი თავის სულში, რათა არ ეზიაროს მსჯავრს... არავინ იქნება იუდა; არავის, მოახლოებისას, ბოროტების შხამი არ ჰქონდეს საკუთარ თავში... ასე რომ, არავის ჰქონდეს მანკიერი აზრები საკუთარ თავში, არამედ განვწმინდოთ გონება; რადგან ჩვენ მივდივართ წმინდა მსხვერპლთან; გავწმინდოთ ჩვენი სული“ 22. მხოლოდ მაშინ შეგვიძლია მივიღოთ უფლის სხეული და სისხლი განსჯის გარეშე, როცა მშვიდობა სუფევს ჩვენს სულებში, როცა ჩვენს გულებში არ ვინახავთ რისხვას, მტრობას ან ბოროტებას რომელიმე მოყვასის მიმართ. "ეს საიდუმლო მოითხოვს, - წერს წმინდანი, - ვიყოთ სრულიად სუფთა, არა მხოლოდ ქურდობისგან, არამედ მცირე მტრობისგანაც. ეს სამყაროს საიდუმლოა" 23. "თუ რამე გაქვს მტრის წინააღმდეგ", გვასწავლის საყოველთაო მასწავლებელი, "მაშინ მიატოვე რისხვა, განიკურნე ჭრილობა, შეაჩერე მტრობა. გრცხვენოდეს ის, ვინც მოკლულს სწირავს და რისთვის არის მოკლული, რათა დაამშვიდოს ზეციური და მიწიერი, რათა შეგირიგოს ყველა ღმერთთან, რათა დარჩეს შენს წინააღმდეგ? დაიწყო მშვიდობის ტრაპეზის ჭამა მან შენთვის სიკვდილზეც კი არ თქვა უარი და შენნაირი მონის რისხვა შენთვის გინდა დატოვო? როგორ შეიძლება ეს პატიების ღირსი იყოს? მან მეწყინა, შენ ამბობ, და ბევრი წამართვა. მერე რა? ზიანი მხოლოდ ფულშია; მას ჯერ არ დაგიჭრიათ, როგორც იუდამ დაგიჭრათ ქრისტე, მაგრამ ქრისტემ მისცა თავისი სისხლი, რომელიც დაიღვარა, გადარჩენისთვის, ვინც ის დაღვარა. რისი თქმა შეგიძლიათ ასე? თუ მტერს არ აპატიებ, მაშინ ზიანს კი არ აყენებ მას, არამედ საკუთარ თავს; ამ ცხოვრებაში ხშირად შეგიძლიათ ზიანი მიაყენოთ მას და მომავალში თავს უპასუხოდ აქცევთ. ღმერთი კი არაფერზე აბრუნებს შურისმაძიებელ ადამიანს, ამპარტავან გულს და გაღიზიანებულ სულს. მოუსმინე, რას ამბობს იგი: თუ შენ მიიტანე შენი ძღვენი სამსხვერპლოზე და გაიხსენე იგი, საკურთხევლის წინ მდგარი, თითქოს შენი ძმა გთავაზობდა რამეს, მიატოვე შენი ძღვენი სამსხვერპლოს წინ და ჯერ წადი, შეურიგდი ძმას და მერე მოდი და მოიტანე შენი ძღვენი. რას ამბობ: ვაპატიებ? დიახ, - ამბობს ის, - ეს მსხვერპლი გაიღო შენს ძმასთან მშვიდობისთვის. მაშასადამე, თუ ეს მსხვერპლი შენსა და შენს ძმას შორის მშვიდობისთვის იყო გაღებული და შენ არ ზავი, მაშინ ამაოდ მონაწილეობ ამ მსხვერპლში; ეს საქმე თქვენთვის უსარგებლო ხდება. წინასწარ გააკეთე ის, რისთვისაც ეს მსხვერპლი გაიღო, მაშინ მას სარგებლით მიიღებ. ამ მიზეზით ჩამოვიდა ღვთის ძე უფალთან ჩვენი მოდგმის შესარიგებლად; და არა მხოლოდ ამ მიზნით მოვიდა, არამედ იმისთვის, რომ ჩვენ, ვინც ამას ვაკეთებთ, მისი სახელის თანაზიარი გახადოს. ნეტარნი არიან მშვიდობისმყოფელნი, - ამბობს ის, - რამეთუ მათ ღვთის ძეებად იწოდებიან (მათე 5:9). რაც ღვთის მხოლოდშობილმა ძემ გააკეთა, იგივე გააკეთე შენი ადამიანური ძალის მიხედვით, გახდე მშვიდობის მიზეზი როგორც შენთვის, ისე სხვებისთვის. მაშასადამე, ის გიწოდებს შენ, მშვიდობისმყოფელს, ღვთის ძეს და ამიტომ, ამ მსხვერპლშეწირვის დაწესებისას, არ უხსენებია სხვა მცნება, გარდა ძმასთან შერიგებისა და გამოხატავს, რომ ეს არის უმთავრესი“ 24. „ეს ვიცით, საყვარელნო, ვიზრუნოთ ძმებზე და შევინარჩუნოთ მათთან ერთობა. ჩვენი დიდი და საშინელი მსხვერპლშეწირვა მიგვიყვანს ამისკენ, გვავალდებულებს მივუდგეთ მას სრულყოფილი ერთსულოვნებით და ცეცხლოვანი სიყვარულით, ავიღოთ ფრთები არწივებივით და ამგვარად ავფრინდეთ თავად ცაში“ 25. გარდა ამისა, მესამე, რომ იყოს შესაფერისი წმინდანის მისაღებად, ქრისტეს საიდუმლო უნდა შევიდეს ეკლესიაში შიშით და კანკალით, ყოველგვარი ხმაურის გარეშე, პატივმოყვარე დუმილით, ერთმანეთის უბიძგებლად და საუბრის გარეშე, როგორც ეს ხშირად ხდება ჩვენთან. „როდესაც აპირებთ საშინელი და ღვთაებრივი ტრაპეზის დაწყებას და წმინდა საიდუმლოს, - ამბობს წმინდანი, - გააკეთეთ ეს შიშით და კანკალით, სუფთა სინდისით, მარხვის და ლოცვის შემდეგ, ხმაურის გარეშე, მეზობლების შეწყვეტის და იძულების გარეშე, რადგან ეს არის უკიდურესი სიამაყისა და არაჩვეულებრივი ზიზღის ნიშანი. მსხვერპლშეწირვა, რომლის მიღებასაც აპირებთ, რა სახის ტრაპეზს დაიწყებთ, რომ თქვენ, მიწა და ფერფლი, იზიარებთ ქრისტეს სხეულს და სისხლს. როცა მეფე გიწვევთ ქეიფზე, შიშით ზიხართ და შეთავაზებულ კერძებს პატივისცემით და სიმშვიდით იღებთ; და როცა ღმერთი თავის მაგიდასთან მიიპატიჟებს და საკუთარ ძეს შესთავაზებს, როცა ანგელოზური ძალები შიშითა და კანკალით მიუახლოვდებიან, ქერუბიმები სახეზე იფარებენ და სერაფიმები კანკალით ყვირიან: „წმიდაო, წმიდაო, წმიდა არს უფალი“, როგორ გაბედო ყვირილი და ხმაურიანი მიახლოება ამ სულიერ დღესასწაულზე? არ იცი, რომ ამ დროს სული სიმშვიდით უნდა აღივსოს? საჭიროა დიდი სიმშვიდე, დუმილი და არა ხმაური, ბრაზი და დაბნეულობა, თორემ მოახლოებული სული უწმინდური ხდება. როგორი პატიება შეიძლება იყოს, თუ ამდენი ცოდვის შემდეგ, ზიარების მიახლოების დროსაც არ განვწმენდთ გიჟურ ვნებებს? რა არის იმაზე მეტი საჭირო ვიდრე აქ არის შემოთავაზებული? ან რა გვაიძულებს ნაჩქარევად დავტოვოთ იგი? არა, გევედრები და გაფრთხილებ, ნუ მოვიტანთ ღვთის რისხვას საკუთარ თავზე. მოწიწებით მივუახლოვდეთ, მადლობელი ვიყოთ, ქედს ვიხრიოთ, ვაღიაროთ ჩვენი ცოდვები, მივმართოთ მხურვალე ლოცვებს ღმერთს და ამგვარად განვიწმინდოთ, ჩუმად და წესიერად მივუახლოვდეთ, თითქოს ზეცის მეფეს მივუახლოვდეთ“ 26. „დავიწყოთ, შეგაგონებთ“, - ამბობს წმ. ოქროპირი, დიდი პატივისცემით და პატივისცემით. საფლავთან, რომელსაც მისი სხეული არ ჰქონდა, უფლის სხეულს უკვე შეიცავდა, ისინი დიდ პატივს სცემდნენ იმ ადგილს, ვიდრე ჩვენს ბუნებას, და ჩვენ, ცარიელ საფლავთან მიახლოების განზრახვით, რა არის ამის შემდეგ? ეს, მაგრამ რადგან ვხედავ ამ საღამოს რამდენი ხმაურობს, ყვირის, ერიდება ერთმანეთს, უბიძგებს, ცილისმწამებლებს და უფრო მეტად ამზადებენ სასჯელს, ვიდრე ხსნას, მაშასადამე, თქვენ რას აკეთებთ? როდესაც მღვდელი დგას ტრაპეზის წინ, ხელებს ზეცისკენ ასწევს და სულიწმიდას მოუწოდებს, ჩამოვიდეს და შეეხოს წარმოდგენილს, დიდი სიჩუმეა, დიდი სიჩუმე. როცა სულმა გამოგზავნა მადლი, როცა ჩამოვიდა, როცა შეეხო საჩუქრებს, რომლებიც დადებულ იქნა, როცა ხედავ კრავს უკვე მოკლულს და მზას, მაშინ იწყებ ხმაურს, შემდეგ დაბნეულობას, შემდეგ კამათს, შემდეგ ბრძოლას? როგორ შეგიძლიათ მიირთვათ ამ მსხვერპლშეწირვაში, როცა ასეთი დაბნეულობით უახლოვდებით ტრაპეზს? ჩვენთვის საკმარისი არ არის ცოდვებით მიახლოება, მაგრამ თვით მიახლოების დროსაც არ გვინდა ცოდვებისაგან თავის შეკავება? რადგან როცა ვკამათობთ, როცა ხმაურობთ, როცა ერთმანეთს ვკბენთ, როგორ ვიყოთ უცოდველად? რატომ ჩქარობ, მითხარი? რატომ ხარ ხალხმრავლობა, როცა მოკლულ კრავს ხედავ? თუნდაც მთელი ღამე ამ მსხვერპლშეწირვის ყურება მომიწიოს, მაშინ მართლა, მითხარი, ასეთმა სანახაობამ შეიძლება გაჯერება გამოიწვიოს? მთელი დღე ელოდით, ღამის უმეტესი ნაწილი გაატარეთ და მოკლე დროში კარგავთ და ანადგურებთ ასეთ ბედს? დაფიქრდით რა არის ეს და რისთვის არის? ბატკანი შენთვის დაკლეს, შენ კი ზიზღით უყურებ დაკლულს. სადაც, ნათქვამია, გვამი, იქ და ორლი (მათე 24:28). ჩვენ კი არწივებივით კი არ ვუახლოვდებით, არამედ ძაღლებივით; ასეთია ჩვენი სირცხვილი! იფიქრეთ იმაზე, რაც იღვრება. ეს არის სისხლი, სისხლი, რომელმაც წაშალა ცოდვების ხელნაწერი, სისხლი, რომელმაც განწმინდა სული, რომ ჩამორეცხა თქვენი მინარევები, რომელმაც გაიმარჯვა სამთავროებსა და ძალაუფლებებზე. რადგან, ამბობს მოციქული, მან ჩამოართვა სამთავროები და უფლებამოსილებები და გაბედულად შეარცხვინა ისინი და ჯვარზე ამხილა (კოლასელთა 2:15) 27 არიან ადამიანები, რომლებიც ფიქრობენ, რომ თუ ეკლესიას წმინდა ძღვენისთვის ოქრო ან თუნდაც ძვირფასი ჭურჭელი შესწირავენ, მაშინ ამით პატივს სცემენ ქრისტეს სხეულს და წმინდა ზიარების მიახლოებით, არ სჭირდებათ დიდად ფიქრი სხეულისა და სულის ცოდვისგან განწმენდაზე. ასეთი შეცდომების დაგმობისას წმინდა ოქროპირი აღნიშნავს, რომ ქრისტე ითხოვს ჩვენგან სიყვარულს და წყალობას მოყვასის მიმართ, ვიდრე ოქროს ჭურჭელსა და თავისთვის ძვირადღირებულ საფარებს. „ჩვენ არ ჩავთვლით საკმარისად გადარჩენისთვის, - ამბობს წმინდანი ამ შემთხვევაში, - თუ ქვრივები და ობლები გაძარცვეს, წმინდანს ძვირფასი თვლებით მორთული ოქროს ჭურჭელი მივუტანოთ. საჭმელი. თუ გსურს მსხვერპლშეწირვა, მაშინ შესწირე სული, რისთვისაც შეწირულია, სული გააოქრო. იზრუნე არა მხოლოდ ოქროს ჭურჭლის საჩუქრად მოტანაზე, არამედ სამართლიანი შრომით მოტანაზე, რადგან ოქროზე ძვირფასი არაფერია სიხარბის გარეშე. ეკლესია არ არის ოქროს დნობის ან ვერცხლის გაყალბებისთვის; ის არის ანგელოზთა საზეიმო კრება. ამიტომ, ჩვენ ვითხოვთ თქვენს სულებს საჩუქრად, რადგან ღმერთი იღებს სხვა საჩუქრებს სულებისთვის. მაშინ ეს არ იყო ვერცხლის ტრაპეზი და ქრისტემ არ მისცა სისხლი თავის მოწაფეებს ოქროს ჭურჭლის დასალევად. თუმცა იქ ყველაფერი ძვირფასი იყო, ყველაფერი პატივს იწვევდა, რადგან ყველაფერი სულით იყო აღსავსე. გსურთ პატივი სცეთ ქრისტეს სხეულს? - ნუ შეურაცხყოფ, როცა ქრისტეს შიშველს ხედავ. და რა სარგებელი მოაქვს, თუ აქ აბრეშუმის ფარდებით პატივს სცემთ მას, მაგრამ ტაძრის გარეთ დატოვებთ, რომ გაუძლოს სიცივეს და სიშიშვლეს? ვინც თქვა: „ეს არის ჩემი სხეული“ (მათე 26:26) და სიტყვით დაადასტურა, ისიც თქვა: „მშიერი მნახე და არ მჭამდი“; და კიდევ: ჩემთან არაფერი შეგიქმნიათ (მათე 25:45). ეს იდუმალი სხეული მოითხოვს არა საფარებს, არამედ სუფთა სულს; ქრისტეს წევრებს, ანუ ღარიბებს, ძალიან სჭირდებათ ჩვენი ზრუნვა. ვისწავლოთ ვიყოთ ბრძენი და პატივი ვცეთ ქრისტეს ისე, როგორც მას თავად სურს. პატივისცემის მქონე ადამიანისთვის ყველაზე სასიამოვნოა ის პატივი, რომელიც მას თავად სურს და არა ის, რაც ჩვენ უკეთესად ვაღიარებთ. და პეტრე ფიქრობდა, რომ პატივი სცეს უფალს და არ მისცა მას ფეხების დაბანა; თუმცა, ეს იყო არა პატივისცემა, არამედ რაღაც ამის საწინააღმდეგო. მაშასადამე, თქვენც პატივი მიაგეთ მას იმ პატივით, რაც თავად უბრძანა, ანუ თავისი სიმდიდრე ღარიბებზე დახარჯა. ღმერთს არ სჭირდება ოქროს ჭურჭელი, არამედ ოქროს სულები. ამას რომ ვამბობ, მე არ ვკრძალავ მდიდრულ დეპოზიტებს, მხოლოდ მოვითხოვ, რომ დეპოზიტებთან ერთად მოწყალებაც გასცეთ და მათზე ადრეც... რა სარგებლობა აქვს ქრისტეს სუფრა სავსეა ოქროს ჭურჭლით, თავად ქრისტე კი შიმშილში იწვება? ჯერ იკვებეთ მისი შიმშილით, შემდეგ კი გამოიყენეთ დანარჩენი მისი სუფრის გასაფორმებლად. ოქროს თასს აკეთებ და ცივ წყალს ნუ აძლევ! რა სარგებლობა მოაქვს ტრაპეზის ოქროთი ნაქსოვი გადასაფარებლების მოწყობას, მაგრამ ქრისტესთვის საჭირო საფარს არ აძლევენ? რა ხილი მოდის აქედან? 28. ვინც აღიარებს საკუთარ თავს სრულიად მოუმზადებლად ქრისტეს უწმინდესი ძღვენის მისაღებად, ვინც არ გრძნობს გულწრფელ სინანულს თავისი ცოდვებისთვის, ვისაც არ აქვს მტკიცე რწმენა ქრისტეს სიყვარულისა და ამ საიდუმლოს ზებუნებრივი ბუნების მიმართ, არ უნდა დაიწყოს ზიარება. წმინდა იოანე ოქროპირს სურს შეაჩეროს ზიარების მიმავალთა ყურადღება ლიტურგიის დროს მღვდლის ძახილზე: წმიდა წმიდათა. „მაშინ მღვდელი ყვირის და მოუწოდებს წმინდანებს, - ამბობს მსოფლიო მოძღვარი, - და ამ ძახილით, თითქოსდა, სცდის ყველას, რათა არავინ მიუახლოვდეს მოუმზადებელი. როგორც ფარაში, სადაც ბევრი ჯანმრთელი ცხვარია და ბევრიც დაზიანებულია, ეს უკანასკნელი უნდა განვასხვავოთ სნეულებისგან, სადაც არის ჯანსაღი ცხვრები, სადაც არის ცხვარი, სადაც არის ჯანმრთელი ცხვარი, სადაც არის ცხვარი, სადაც არის ჯანსაღი ცხვარი, სადაც არის ცხვარი, სადაც არის ჯანსაღი. მღვდელი აშორებს ამ უკანასკნელს პირველს, ყველას უცხადებს ასეთ საშინელ გამონათქვამს და მოუწოდებს და ეპატიჟება წმინდანებს, რადგანაც ვერავინ იცნობს მოყვასის სულს, რომელიც, ამბობს მოციქული, ადამიანისგანაც კი არის მასში მცხოვრები ადამიანის სული (1 კორ. 2:11). - მაშინ მღვდელი მთელი მსხვერპლშეწირვის დასრულების შემდეგ ისეთ ძახილს აკეთებს, რომ არავინ, უყურადღებოდ და როგორც ხდება, არ მიუახლოვდეს სულიერ წყაროს. ნახირში კი - არაფერი გვიშლის ხელს, რომ ისევ იგივე შედარება გამოვიყენოთ - ავადმყოფ ცხვრებს ვკეტავთ, სიბნელეში ვტოვებთ, სხვა საკვებით ვაჭმევთ, სუფთა ჰაერს და სუფთა ბალახს და გარე წყაროს ვკარგავთ. ასე რომ, აქაც, ეს ძახილი ემსახურება რაიმე სახის კავშირის ნაცვლად. ვერ იტყვი: არ ვიცოდი, არ მესმოდა, რომ ასეთ რამეს საფრთხე ემუქრებოდა, მით უმეტეს, როცა ამას პავლემაც მოწმობდა. ან იტყვით: არ წამიკითხავს? მაგრამ ეს შენს გამართლებას კი არ ემსახურება, არამედ შენს დაგმობას; ყოველდღე დადიხარ ეკლესიაში - და ჯერ არ გსმენიათ ეს? თუმცა, ისე, რომ ვერ წარმოიდგენთ ამ საბაბს, მღვდელი, როგორც მაცნე, მაღლა ასწევს ხელს, დგას თაიგულზე, ყველასთვის ხილული, საშინელ სიჩუმეში ხმამაღალი ხმით წარმოთქვამს საშინელ მიმართვას, რომლითაც ზოგს მოუწოდებს და ზოგს განკვეთს, ამას აკეთებს არა ხელით, არამედ ხელით ბევრად ეფექტური სიტყვით; ეს მიმართვა, რომელიც ჩვენს ყურამდე აღწევს, თითქოს ზოგიერთის ხელით მოგერიებს და უარყოფს, ზოგი კი იზიდავს და წარმოაჩენს... როცა ამბობს: წმიდათა წმიდაო, ამბობს: ვინც არ არის წმიდა, ნუ მიუახლოვდებით. ის არ ამბობს მხოლოდ: ცოდვებისაგან განწმენდილი, არამედ: წმიდა; და რაც ადამიანს წმინდად აქცევს არა მხოლოდ ცოდვათა მიტევებაა, არამედ სულის შემოდინება და კეთილი საქმეების სიმრავლე“ 29 და თუ ვინმე ისეთი თავხედი და უსირცხვილო აღმოჩნდა, რომ ბინძური ბაგეებითა და უწმინდური სულით, სინანულის გარეშე, გადაწყვიტა მიახლოებოდა ქრისტეს წმინდა საიდუმლოების მიღებას, ვინც არ უნდა ყოფილიყო ის, ზიარების მღვდელმა უნდა აუკრძალოს მას, თუ მან იცის მოახლოებულის ბოროტება. "ჩვენც უნდა ვილაპარაკოთ, - მიმართავს წმინდანი მღვდლებს, - რათა ეს საჩუქრები დიდი სიფრთხილით გაიყოთ. არცთუ მცირე სასჯელი გელით, თუ ვინმეს ცოდვად აღიარებთ, ამ ტრაპეზის მიღების უფლებას მისცემთ. მისი სისხლი თქვენს ხელშია. თუნდაც ვინმე იყოს მეთაური, თუნდაც მეთაური, თუნდაც უვარგისი იყოს, მაშინაც კი, თუ ის უღირსად მიდგომას უღირს. შენ მასზე მეტი ძალა გქონდეს დავალებული გქონდეს სისუფთავე შენი ფარას და დაინახო ცხვარი, რომელსაც ბევრი ჭუჭყიანი პირი აქვს, არ დაუშვებდი, რომ დახრილიყო და შეაწუხო წყარო, მაგრამ შენ, როცა დაინახავდი, რომ ამ წყაროს ცოდვა არ მიგიღია? ამ მიზეზით, ღმერთმა მოგანიჭათ ეს პატივი, რათა განიხილოთ ასეთი საკითხები. ეს არის შენი ღირსება, შენი მნიშვნელობა, შენი გვირგვინი და არა ის, რომ ჩაიცვი თეთრი და მბზინავი ტანსაცმელი. მაგრამ როგორ, თქვენ ამბობთ, შემიძლია ვიცოდე ესა თუ ის? უცნობ ადამიანებზე კი არ ვამბობ, ცნობილ ადამიანებზე. უფრო საშინელს ვიტყვი: ამ საიდუმლოს მიახლოება არ არის იმდენად საშიში მათთვის, ვინც, როგორც პავლე ამბობს, თელავს ქრისტეს, აღთქმის სისხლს წმინდად არ მიიჩნევს და სულის მადლს დასცინის (ებრ. 10:29). რადგან ვინც სცოდავს, უარესია, ვიდრე შეპყრობილი. დაპყრობილნი არ ისჯებიან იმის გამო, რომ ფლობენ, მაგრამ ვინც უღირსად უტევს, მარადიულ ტანჯვას ემორჩილება. ასე რომ, ჩვენ მოვიშორებთ არა მხოლოდ მათ, ვინც ფლობს, არამედ ყველას, ვისაც ვხედავთ, რომ უღირსად უახლოვდება. არავინ უნდა მიიღოს მონაწილეობა, თუ ის არ არის ქრისტეს ერთ-ერთი მოწაფე. არავინ უნდა მიიღოს საჩუქრები იუდას მსგავსად, რათა არ განიცადოს იუდას ბედი. მორწმუნეთა ეს კრება ასევე ქრისტეს სხეულია. მაშასადამე, თქვენ, ზიარების მსახურო, ფრთხილად იყავით, რომ არ გააღიზიანოთ უფალი, თუ ამ სხეულს არ განიწმენდთ - რათა საკვების ნაცვლად მახვილი არ მისცეთ. მაგრამ თუკი ვინმე უგუნურად მოვიდა ზიარების მისაღებად, აუკრძალეთ მას, ნუ გეშინიათ. გეშინოდეთ ღმერთის და არა ადამიანის. თუ ადამიანის გეშინია, ღმერთის მიერ დამცირებული იქნები; და თუ გეშინიათ ღმერთის, მაშინ პატივს მიაგებენ ადამიანები. თუ არ გაბედავთ, მაშინ მომიტანეთ, ამ თავხედობას არ დავუშვებ. მირჩევნია ჩემი სულის დათმობა, ვიდრე ვინმე უღირსი უფლის სისხლთან ზიარება; მე მირჩევნია ჩემი სისხლი დავიღვრო, ვიდრე მივიღო ისეთი საშინელი სისხლი, ვინც არ უნდა. თუ ვინმემ მრავალი განსაცდელის შემდეგ ვინმე უღირსს არ აღმოაჩინა, დამნაშავე არ იქნება. რადგან მე ეს ვთქვი ცნობილ ადამიანებზე“ 30. ღვთისგან საშინელი, მძიმე სასჯელი ელის მათ, ვინც წმინდანს სძულს. საჩუქრები წმინდა საიდუმლოების უღირსი ზიარებისთვის ან მათდამი მკრეხელური მოპყრობისთვის! „რაოდენ დიდი და მშვენიერია ეს საიდუმლო“, – ამბობს წმინდა ოქროპირი ევქარისტიის ზიარების შესახებ – რამდენად მართალია, რომ თუ მას სიწმინდით მიუახლოვდებით, ხსნისკენ მიუდგებით, მაგრამ თუ ბოროტი სინდისით მიუდგებით, შეხვალთ სასჯელში და ტანჯვაში. რადგან ის, ვინც შხამიანია, ნათქვამია და უღირსად სვამს უფალს, ჭამს და სვამს განაჩენს თავისთვის (1 კორ. 11,29)“ 31. ვინც უღირსად ზიარებას იღებს, დამნაშავეა უფლის სხეულსა და სისხლში, რადგან კლავს უფალს და ღვრის მის სისხლს. თუ ვინმე შეჭამს ამ პურს ან სვამს უფლის ამ სასმისს და არ არის ღირსი, ის იქნება დამნაშავე უფლის სხეულსა და სისხლში (1 კორ. 11:27). რატომ? - ეკითხება წმინდანი. რადგან სისხლს ღვრის და კლავს და არ შესწირავს მსხვერპლს. ასე რომ, ვინც ღრღნიდა უფლის დასალევად, სისხლს კი არ სვამდა, უფალმა დალევა. ვინც უღირსად ეზიარება და არავითარ სარგებელს არ იღებს“ 32. ვინც ჭამს და სვამს უღირსია, ის იქნება დამნაშავე უფლის სხეულსა და სისხლში (1 კორ. 11:27-29). მისი (მოციქულის) სიტყვების მნიშვნელობა, წერს წმინდა მამა, შემდეგია: "ისევე, ვინც ჯვარს აცვეს იესო", - ამბობს ის, "ასე რომ, ვინც უღირსად ეზიარება საიდუმლოებას, დაისჯება. ნურავინ იეჭვებს ამ სიტყვებში გაზვიადებაში. უფლის სხეული სამეფო კვართია და ის, ვინც სამეფო ტანზე აჭრელებს, უსჯის და უსჯის მას, ვინც მას თანაბარი წიწაკით სჯის; ეს ასევე ხდება ქრისტეს სხეულთან მიმართებაში. ებრაელებმა ჯვარზე ლურსმნებით დაამტვრიეს, თქვენ კი, ვინც ცოდვაში ცხოვრობთ, უწმინდური ენითა და აზროვნებით ტანჯავთ მას" 33. "მცირე სასჯელი არ ეკისრება მათ, ვინც უღირსად ეზიარება", - გააფრთხილა წმ. იოანე უღირსია თავისი დროის თანაზიარებელი ქრისტიანებისთვის. ასე რომ, ფრთხილად იყავით, რომ თქვენც არ გახდეთ დამნაშავე ქრისტეს სხეულისა და სისხლის წინააღმდეგ. მათ მთელი წმიდა სხეული დახოცეს და თქვენ მას უწმინდურ სულად იღებთ ამდენი კეთილი საქმის შემდეგ. რადგან მისთვის საკმარისი არ იყო, რომ იგი გახდა კაცი, დაახრჩვეს და მოკლეს; მაგრამ ის მაინც გვაუწყებს საკუთარ თავს და არა მხოლოდ რწმენით, არამედ მისი საქმითაც გვაქცევს თავის სხეულს. რამდენად სუფთა უნდა იყოს ის, ვინც ტკბება ამ მსხვერპლით? რამდენად სუფთა უნდა იყოს მზის ყველა სხივზე - ხელი, რომელიც ამსხვრევს ამ ხორცს, სულიერი ცეცხლით სავსე პირი, საშინელი სისხლით შეღებილი ენა? დაფიქრდით, რა პატივი მიიღეთ? რა სახის კვება გსიამოვნებთ? რასაც ანგელოზები მოწიწებით უყურებენ და შიშის გარეშე ვერ ბედავენ ყურებას აქედან გამომავალი სიკაშკაშის გამო, ამით ვიკვებებით, ამით ვურთიერთობთ და ვხდებით ერთი სხეული და ერთი ხორცი ქრისტესთან“ 34. ვინც უღირსად ღებულობს ქრისტეს სხეულს და სისხლს, გემოვნებას სვამს და სვამს სასჯელს. ჭამს და სვამს მის განსჯაში ჭამს და სვამს (1 კორ. 11:29). იძახის წმინდანი. – „ამდენი კურთხევის წყარო, ტრაპეზი, რომელიც სიცოცხლეს აფრქვევს, გმად იქცევა? არა საკუთარი არსებით, - ამბობს ის, - - არამედ მისი ნებით, ვინც მიუახლოვდება. როგორც უფლის მოსვლამ, რომელმაც დიდი და ენით აუწერელი სარგებელი მოგვიტანა, დიდი დაგმობა მოჰყვა მათ, ვინც არ მიიღებდა მას, ასევე ეს საიდუმლოებები დიდ სასჯელს მოაქვს მათ, ვინც უღირსად ეზიარება. რატომ აფასებ საკუთარ თავს? უფლის სხეულის გათვალისწინების გარეშე, ანუ ასახვის გარეშე, შემოთავაზებული საიდუმლოებების სიდიადე წარმოდგენის გარეშე და საჩუქრის მნიშვნელობაზე ფიქრის გარეშე. თუ თქვენ კარგად გესმით, ვინ დგას თქვენს წინაშე და ვის სთავაზობს ის საკუთარ თავს, არ დაგჭირდებათ შეგონება და მხოლოდ ეს საკმარისი იქნება თქვენში სრული პატივისცემის აღძვრისთვის, თუ ძალიან ღრმად არ ჩავარდებით. ამიტომ ბევრია თქვენში სუსტი და ავადმყოფი და კმაყოფილი იძინებს (1 კორ. 11:30). თქვა: მოსამართლე შეჭამს და დალევს და დამნაშავე იქნება და რაც იმას ნიშნავს, რომ ეს მხოლოდ სიტყვებით არ უნდა იქნას აღქმული, ის ასევე მიუთითებს მოქმედებებზე, მათ თავად უწოდებს მოწმეებს, რაც უფრო ძლიერია, ვიდრე მუქარა და გამოხატავს, რომ მუქარა უკვე ქმედებად იქცა. ბევრი გაოგნებული ეკითხება ერთმანეთს, რატომ ხდება ნაადრევი სიკვდილი, რატომ არის ხანგრძლივი დაავადებები? „ბევრი, - ამბობს ის, - ასეთი მოულოდნელი უბედურების მიზეზი ცოდვაშია“ 35. „ბევრი მსგავსი (მაგალითები) ხდება ახლაც, - განმარტავს საყოველთაო მასწავლებელი. – სწორედ, რადგან მღვდელმსახურები არ იცნობენ ყველა ცოდვილს და წმინდა საიდუმლოს უღირსად ზიარებულს, ღმერთი ხშირად აკეთებს ამას და ღალატობს მათ სატანას. რამეთუ როცა ხდება სნეულებები, როცა ხდება ცილისწამება, როცა ხდება მწუხარება და უბედურება, როცა მსგავსი (უბედურება) ხდება (ადამიანებს), ეს სწორედ ამ მიზეზით ხდება. ამას პავლე გვამცნობს და ამბობს: ამისთვის ბევრია თქვენში სუსტი და ავადმყოფი და კმაყოფილი სძინავს (1 კორ. 11:30). როგორ ხდება ეს, თქვენ ამბობთ, როცა წელიწადში ერთხელ ვუახლოვდებით (წმინდა საიდუმლოებებს)? მთელი ბოროტება იმაში მდგომარეობს, რომ შენი აზრების სიწმინდით კი არა, დროის მანძილით აფასებ შენს ღირსებას, როცა მიუახლოვდები (წმინდა საიდუმლოებებს) და ამას ღვთისმოსაობის ნიშნად თვლი, რომ ხშირად არ უახლოვდები მათ, არ იცი, რომ მათ უღირსად მიახლოება - თუნდაც ერთხელ მომხდარიყო - ნიშნავს შეურაცხყოფას (სალოცავს) და ხშირად მიახლოება. ის, ვინც უღირსად მონაწილეობს ზიარებაში, არღვევს უფლის მცნებას, რომ ჩვენი მძივები ღორებს წინ არ გადააგდოთ. წმიდა ოქროპირი წერს: „ნუ, ამბობს ქრისტე, წმიდაო ძაღლო, მარგალიტებს ნუ დააგდებ ღორებს (მათე 7,6)... ჩვენ ვარღვევთ ამ საშინელ მცნებას არა მარტო სხვებთან მიმართებაში, არამედ საკუთარ თავთანაც, როცა უკვდავი საიდუმლოებით ზიარების მოთხოვნილება გვაქვს, ხშირად ამას ვაკეთებთ უმწეობას3 და საკუთარ თავში. ეშმაკი, წმინდა I. ოქროპირის მიხედვით, განსაკუთრებით ესხმის მათ, ვინც წმინდას მიუახლოვდება, ის ზიარებას უშიშრად და პატივმოყვარეობით იღებს და ხშირად შედის მათში, ისევე როგორც იუდას გულში შევიდა საიდუმლო ვახშმის დროს. იუდას ღალატზე და მაცხოვრის ბოლო სააღდგომო ვახშამზე საუბრისას, წმინდანი აღნიშნავს: „შეწირულის მიღების შემდეგ ეშმაკი შევიდა იუდაში და არა უფლის სხეულს აბუჩად იგდებდა, არამედ იუდას უსირცხვილობის გამო, რათა იცოდეთ, რომ ისინი, ვინც უღირსად ეპყრობიან, განსაკუთრებით ხშირად ეპყრობიან ღმერთს, ისევე როგორც უფლისწულს. იუდაში სარგებლობა მოაქვს ღირსეულს, მაგრამ ვინც მათ უღირსად იყენებს, ამას ვამბობ არა შეშინებისთვის, არამედ, როგორც სხეულებრივი საზრდო, ჩავარდნას მუცელში. დაავადება კიდევ უფრო ძლიერდება, არა საკუთარი თვისებების გამო, არამედ საშვილოსნოს დარღვევის გამო, ეს ჩვეულებრივ ხდება სულიერი საიდუმლოებით. რადგან ისინიც, როცა ეცნობიან ბოროტებით აღსავსე სულს, უფრო მეტად აზიანებენ და ანადგურებენ მას არა საკუთარი თვისებების გამო, არამედ მიმღები სულის უწესრიგობის გამო“ 38 . საფლავის მიღმა უღირს ზიარებას ქრისტეს მკვლელების ტოლფასი მარადიული ტანჯვა და სიკვდილი ელის! „როცა უღირსად ვეზიარებით საიდუმლოებებს, - ამბობს წმიდა ოქროპირი, - ვიღუპებით ქრისტეს მკვლელებთან ერთად“ 39. „როგორ გამოჩნდებით ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე, - გმობს წმინდანი, - თქვენ, ვინც ბედავთ მისი სხეულის მიღებას უწმინდური ბაგეებით და ხელებით? მეფის კოცნასაც კი ვერ ბედავ, როცა პირიდან ცუდი სუნი გაქვს, როგორ გაბედო ზეცის მეფის კოცნა ცბიერი სულით? ასეთი ქმედება აშკარა შეურაცხყოფაა მისთვის. გთხოვ მითხარი, გაბედავ თუ არა დაუბანელი ხელებით მსხვერპლშეწირვის დაწყებას 40. არ იფიქრო. პირიქით, უფრო სავარაუდოა, რომ თქვენ საერთოდ გადაწყვეტთ არ დაიწყოს, ვიდრე დაიწყოს უწმინდური ხელებით. და მაინც, წვრილმანებში ასეთი დიდი წინდახედულობის გამოვლენით, თქვენ განაგრძობთ და ბედავთ შეხებას (დიდი მსხვერპლშეწირვა), რომელსაც უწმინდური სული აქვს? ყოველივე ამის შემდეგ, ის მხოლოდ დროებით თქვენს ხელშია, მაგრამ ის მთლიანად აღწევს თქვენს სულში. უფრო მეტიც, ვერ ხედავთ, რამდენად სუფთაა ჭურჭელი გარეცხილი და როგორ ბრწყინავს ისინი? ჩვენი სულები კიდევ უფრო სუფთა, წმინდა და ნათელი უნდა იყოს. რატომ არის ეს ასე? რადგან ჭურჭელი ასე ირეცხება და იწმინდება ჩვენთვის; ისინი არ შთანთქავენ იმას, რაც მათშია ჩასხმული, ისინი არ გრძნობენ იმას, რაც მათშია; ჩვენ ვზიარებთ წმ. ჩვენ ამას ვგრძნობთ. ამის შემდეგ, თქვენ, რომელსაც ალბათ არ ისურვებდით ღვთისმსახურების დროს გაუწმენდავი ჭურჭლის გამოყენებას, მაინც როგორ უახლოვდებით ასეთ დიდ საიდუმლოს უწმინდური სულით? აქ დიდ შეუსაბამობას ვხედავ“ 41. „უფრო საშინელს ვიტყვი“, - შეგონებს ქრისტეს მთავარპასტორი: ამ საიდუმლოს მიახლოება არ არის იმდენად საშიში მათთვის, ვინც, როგორც პავლე ამბობს, ფეხქვეშ არღვევს ქრისტეს, არ მიიჩნევს აღთქმის სისხლს წმინდად და დასცინის სულის მადლს. შეპყრობილნი კი არ ისჯებიან, რადგან დაპატრონებულნი არიან, მაგრამ ვინც უღირსად უტევს, საუკუნო ტანჯვას ემორჩილება“ 42 . ვინც ქრისტიანთაგან ღვთის შიშით, რწმენითა და სიყვარულით უახლოვდება წმიდა საიდუმლოებებს, ვინც ღირსეულად ეზიარება მათ, მოწყალე უფლისგან ეძლევა მშვენიერი და მდიდარი სულიერი ძღვენი: ქრისტეს სხეულისა და სისხლის უწმიდეს საიდუმლოში მას ეძლევა სულისა და სხეულის განკურნება და განწმენდა, ცოდვათა მიტევება და ზიარება ღვთისა, ღვთისადმი სიყვარული. ღმერთის დამკვიდრება მის სულში, მარადიული და ნეტარი ცხოვრება სამოთხეში. „რა სახიფათოა, – ამბობს წმიდა იოანე ოქროპირი, – დაუსაბუთებლად მიახლოება (წმიდა მისტერიებთან) და ამ მისტიური ვახშმის არ მიღება – შიმშილობა და სიკვდილია. ის არის ძალა ჩვენი სულისთვის, ძალა გულისთვის, იმედის საფუძველი, იმედი, ხსნა, სინათლე, სიცოცხლე. ამ მსხვერპლშეწირვით იქ (სამოთხეში) წასვლის შემდეგ, დიდი გაბედულებით შევალთ წმინდა მონასტრებში, თითქოს ყველა მხრიდან შემოღობილია ოქროს იარაღით. მაგრამ რაზე ვსაუბრობ მომავალზე? ეს ზიარება შენთვის აქაც აქცევს დედამიწას სამოთხედ. გააღე სამოთხის კარიბჭე და მიეყრდნო, უფრო სწორად, არა სამოთხის, არამედ ზეცის კარიბჭეები და დარწმუნდები ნათქვამის სიმართლეში. რაც ყველაზე ძვირფასია იქ, იგივეს ნახავთ დედამიწაზე. როგორც სამეფო სასახლეებში ყველაზე მნიშვნელოვანია არა კედლები ან ოქროს სახურავი, არამედ ტახტზე მჯდომი მეფის სხეული, ასევე სამოთხეში ეს არის მეფის სხეული. მაგრამ თქვენ შეგიძლიათ იხილოთ იგივე ახლა დედამიწაზე, არ დაინახოთ ანგელოზები და მთავარანგელოზები, არა ცა და ცის ცა, არამედ თავად ამ ყველაფრის უფალი. განა ასე არ არის, რომ შენ ხედავ დედამიწაზე, რაც ყველაზე მნიშვნელოვანია, არა მხოლოდ ხედავ, არამედ ეხები, არა მხოლოდ შეხებას, არამედ გემოს და გასინჯვის შემდეგ მიდიხარ შენს სახლში“ 43? მაცხოვარმა, რომელიც ასწავლიდა კაპერნაუმის სინაგოგაში, უთხრა ურწმუნო იუდეველებს: ამინ, ამინ, გეუბნებით თქვენ, თუ კაცის ძის ხორცს არ შეჭამთ და მის სისხლს არ სვამთ, სიცოცხლე არ გექნებათ თქვენში. ვინც ჭამს ჩემს ხორცს და სვამს ჩემს სისხლს, ექნება მარადიული სიცოცხლე და მე აღვადგენ მას უკანასკნელ დღეს. რადგან ჩემი ხორცი ჭეშმარიტად ხორცია და ჩემი სისხლი ჭეშმარიტად ლუდია. ვინც ჩემს ხორცს ჭამს და ჩემს სისხლს სვამს, ჩემში რჩება, მე კი მასში. როგორც ცოცხალმა მამამ გამომგზავნა და მე ვცოცხლობ მამის გულისთვის და ვინც მე მჭამს იცოცხლებს ჩემი გულისთვის (იოანე 6:53–57). წმიდა ოქროპირი ქრისტეს ამ სიტყვების განმარტებისას, სხვათა შორის, ასე გამოხატავს წმიდა ზიარების აუცილებლობასა და სარგებლობას: „ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, – ამბობს ქრისტე, – თუ ვინმე არ შეჭამს ჩემს ხორცს და არ სვამს ჩემს სისხლს, სიცოცხლე არ ექნება საკუთარ თავში“. ვინაიდან ებრაელები ამას წინათ ამბობდნენ, რომ ეს შეუძლებელი იყო, ის გვიჩვენებს, რომ ეს არა მხოლოდ შეუძლებელი არ არის, არამედ ძალიან აუცილებელია. ამიტომ დასძენს: ვინც ჭამს ჩემს ხორცს და სვამს ჩემს სისხლს, აქვს მარადიული სიცოცხლე და მე აღვადგენ მას უკანასკნელ დღეს. მისი სიტყვები: „ვინც ამ პურს ჭამს, არასოდეს მოკვდება“ მათთვის ადვილად შეიძლება უცნაურად მოეჩვენოს, ისევე, როგორც როცა თქვეს: „მოკვდა აბრაამი და მოკვდნენ წინასწარმეტყველნი, როგორ შეგიძლიათ თქვათ: არ გემოს სიკვდილს“ (იოანე 8:52). ამიტომ, ამ დაბნეულობის მოსაგვარებლად და იმის დასანახად, რომ ვინც ჭამს მის ხორცს და სვამს მის სისხლს, ნამდვილად არ მოკვდება სამუდამოდ, მან ახსენა აღდგომა. ის ხშირად საუბრობს ზიარების საიდუმლოზე, რათა აჩვენოს, რამდენად აუცილებელია და რომ ის აუცილებლად უნდა არსებობდეს. ჩემი ხორცი ჭეშმარიტად ხორცია და ჩემი სისხლი ჭეშმარიტად ლუდი. რას ნიშნავს ეს სიტყვები? მათთან ერთად მას ან სურს თქვას, რომ მისი ხორცი არის ჭეშმარიტი ხორცი, რომელიც გადაარჩენს სულს, ან დაარწმუნოს ისინი ნათქვამში, რათა მათ არ ჩათვალონ მისი სიტყვები გამოცანა და იგავი, არამედ იცოდეს, რომ მისმა სხეულმა აუცილებლად უნდა ჭამოს. შემდეგ ის ამბობს: ვინც ჩემს ხორცს ჭამს, ჩემში რჩება; ეს გვიჩვენებს, რომ ასეთი ადამიანი მასთან არის გაერთიანებული. შემდეგ სიტყვებს, თუ არ ჩაუღრმავდებით მათ მნიშვნელობას, როგორც ჩანს, წინა სიტყვებთან კავშირი არ აქვს. სინამდვილეში, რას ამბობენ, თანმიმდევრობა - ჯერ იმის თქმა: ვინც ჩემს ხორცს ჭამს, ჩემში რჩება და შემდეგ განაგრძობს: როგორც ცოცხალმა მამამ გამომგზავნა და მე ვცოცხლობ მამის გულისთვის? თუმცა, ამ სიტყვებს შორის დიდი შესაბამისობაა, რადგან ქრისტე ბევრჯერ ლაპარაკობდა მარადიულ სიცოცხლეზე და ამის დასტურად დაამატა: ჩემში რჩება. თუ ის ჩემში დარჩება და მე ვცოცხლობ, მაშინ ცხადია, რომ ისიც იცხოვრებს. შემდეგ ის ამბობს: როგორც ცოცხალმა მამამ გამომგზავნა. ეს არის შედარება და შედარება. თითქოს თქვა: „მამასავით ვცხოვრობ“... რას ნიშნავს: მამის გულისთვის? აქ ქრისტე მხოლოდ მიზეზს ასახელებს და ასე ამბობს: „როგორც მამა ცოცხლობს, მეც ვცოცხლობ, და ჩემი მოწამლული იცოცხლებს ჩემი გულისთვის“. აქ ცხოვრება არ ნიშნავს ჩვეულებრივს, არამედ განდიდებულს. და რასაც ის ამბობს ცხოვრებაზე, ეს არ არის ჩვეულებრივი, არამედ იმ დიდებულ და ენით აღუწერელ ცხოვრებაზე, ეს ნათლად ჩანს იქიდან, რომ ყველა: ურწმუნოც და უსწავლელიც, ცხოვრობს, თუმცა ამ ხორცს არ ჭამს. ხედავთ, რომ ჩვენ ვსაუბრობთ არა ამ ცხოვრებაზე, არამედ იმ ცხოვრებაზე. როგორც ჩანს, ის ამბობს: „ვინც ჩემს ხორცს ჭამს, არ დაიღუპება და არ დაისჯება“. და ის არ ლაპარაკობს ზოგად აღდგომაზე, რადგან ყველა ერთნაირად აღდგება, არამედ განსაკუთრებულ, დიდებულ აღდგომაზე, ჯილდოსთან ერთად“ 44. წმინდა საიდუმლოში ზიარებით, წმინდანის სწავლებით, ჩვენ სულიერად ვართ ერთიანნი ქრისტესთან, ამით ვიღებთ საკუთარ თავს ამ უდიდეს სარგებელს. ევქარისტიის საიდუმლოში გამოთქმული იესო ქრისტეს სიყვარულის ძალაზე მსჯელობისას წმიდანი ამბობს: „იმისთვის, რომ დიდი თანამეგობრობა შეგვექმნა და ჩვენდამი სიყვარული გამოგვეჩინა, მისცა მათ, ვისაც სურდათ არა მხოლოდ მისი დანახვა, არამედ შეხება, ჭამა, კბილებით შეხება მის ხორცს, გაერთიანდნენ მასთან და დაეკმაყოფილებინა ყოველი სურვილი“. „ხშირად მშობლები შვილებს აძლევენ სხვის აღზრდას, მე კი, - ამბობს მაცხოვარი, ამას არ ვაკეთებ, არამედ ჩემი ხორცით გჭამთ, თავს გთავაზობ, მსურს, რომ ყველანი კეთილშობილნი იყოთ და მომავლის კარგ იმედებს მოგცეთ. შენ, მე ისევ გასწავლი." ეს სისხლი გვაძლევს აყვავებულ და სამეფო იერს; შობს ენით აღუწერელ სილამაზეს; არ აძლევს სულის კეთილშობილების გაქრობას, გამუდმებით კვებავს და კვებავს მას. ის ჩვენს გონებას ცეცხლზე ნათელს ხდის, ოქროზე უფრო სუფთას ხდის ჩვენს სულს. ეს სისხლი დაიღვარა - და სამოთხე ჩვენთვის ხელმისაწვდომი გახადა. საეკლესიო საიდუმლოებები მართლაც საშინელია, საკურთხეველი კი ჭეშმარიტად საშინელი. სამოთხიდან გამოვიდა წყარო, ღვარძლიანი მდინარეები; ამავე კერძიდან მოდის წყარო, რომელიც გამოედინება მგრძნობიარე მდინარეებიდან; ამავე ტრაპეზიდან მოდის წყარო, რომელიც გამოედინება სულიერი მდინარეებიდან. ამ წყაროზე ირგვება არა უნაყოფო ტირიფები, არამედ ხეები, რომლებიც ცამდე აღწევს და ყოველთვის მწიფდება და არასოდეს ხმება. თუ ვინმე სიცხისგან იწუწუნება, ამ წყაროსთან წავიდეს და სიცხე გააგრილოს, რადგან ეს წყარო ანგრევს გვალვას და აახლებს ყველაფერს, რაც დამწვარია - დამწვარი არა მზემ, არამედ ეშმაკის ცეცხლოვანმა ისრებმა. მისი დასაწყისი ზემოდან არის და წყარო იქ არის და იქიდან არის შედუღებული. ამ წყაროს მრავალი ნაკადი აქვს, რომლებსაც ნუგეშისმცემელი აწარმოებს და ძე არის შუამავალი, რომელიც არ უხსნის მათ გზას ყვავით, არამედ გვიხსნის ჩვენში მათი მიღების სურვილს. ეს წყარო სინათლის წყაროა, რომელიც აფრქვევს ჭეშმარიტების სხივებს. ზეციური ძალები ასევე მიედინება მას, რათა იხილონ მისი ნაკადების სილამაზე, რადგან ისინი უფრო ნათლად ხედავენ როგორც წარმოდგენილი საჩუქრების ძალას, ასევე მათ მიუწვდომელ ბზინვარებას. თუ ვინმეს შეეძლო ხელები ან ენა დაედო გამდნარ ოქროში, მაშინვე გამდიდრდებოდა. ზუსტად იგივე, კიდევ უფრო დიდი გავლენა იქმნება აქ, ეკლესიაში, სულზე წარმოდგენილი საიდუმლოებით. ეს მდინარე ცეცხლზე უფრო ძლიერად დუღს და მიედინება. მაგრამ ის არ იწვის, არამედ მხოლოდ ასუფთავებს ყველაფერს, რასაც ეხება. ეს სისხლი ძველად იყო წარმოდგენილი სამსხვერპლოებზე, კანონით განსაზღვრულ სასაკლაოებში. ის არის სამყაროს ფასი: მისით ქრისტემ იყიდა ეკლესია; ამით დაამშვენა ეს ყველაფერი. როგორც მოსამსახურეებს ყიდულობს, ოქროს აძლევს მათ, შემდეგ კი, რომ სურს დაამშვენოს, ოქროთი ამშვენებს, ასევე ქრისტემ სისხლით შეგვიყიდა და სისხლით შეგვამშვენა. ისინი, ვინც ამ სისხლს იღებენ, დგანან ანგელოზებთან, მთავარანგელოზებთან და სხვა ზეციურ ძალებთან ერთად, ქრისტეს სამეფო სამოსით შემოსილი და სულიერი იარაღით. მაგრამ ამით მე ჯერ არაფერი მითქვამს: თვით მეფეში არიან შემოსილი“ 45. აპ. პავლე წერს: პური, რომელსაც ჩვენ ვწყვეტთ, არ არის ქრისტეს სხეულის თანაზიარება (1 კორ. 10:16). "რატომ არ თქვა მოციქულმა: ზიარება?" - ეკითხება წმინდა იოანე ოქროპირი ამ სიტყვების ინტერპრეტაციით და შემდეგ პასუხობს: "რადგან მე მინდოდა კიდევ რაღაც გამომეთქვა, სრულყოფილი კავშირი გამომეჩინა. რადგან ზიარებით ჩვენ არა მხოლოდ მონაწილეები და თანამზრახველები ვხდებით, არამედ ვაერთიანებთ ქრისტეს. როგორც ქრისტეს სხეული არის შეერთებული ქრისტესთან, ასევე ამ პურით ვაერთიანებთ მას. და რატომ დაარღვია ეს ჯვარი? არ მომხდარა, მაგრამ პირიქითაც კი მოხდა: რადგანაც ის ძვალი არ დაიმსხვრევა (იოანე 19:36). სხეული, მას სურს გამოხატოს კიდევ უფრო ახლო ურთიერთობა და ამბობს: როგორც ერთია პური, ერთი სხეული ვართ მრავალნი (1 კორ. 10:17). - განაგრძობს ის, - ჩვენ ვქმნით მის სხეულს. რისთვის არის ეს პური? ქრისტეს სხეული. რას აკეთებენ ისინი, ვინც ზიარებას იღებენ? ქრისტეს სხეული, არა მრავალი სხეული, არამედ ერთი სხეული. როგორც მრავალი მარცვლეულისგან შემდგარი პური ხდება ერთი, ისე რომ, თუმცა მასში მარცვლებია, მაგრამ ისინი არ ჩანს და მათი შეერთების გამო შეუმჩნეველია მათი განსხვავება, ასევე ჩვენ ვართ შეერთებულნი ერთმანეთთან და ქრისტესთან. რადგან ჩვენ არ ვიკვებებით ერთით, მეორეთი მეორეთი, არამედ ყველა ერთი და იგივე სხეულით. ამიტომაც დასძენს მოციქული: რამეთუ ერთი პური ვჭამთ (1 კორ. 10,17)“ 46. წმიდა ოქროპირი ამბობს, რომ როგორც მაცხოვრის მიწიერი ცხოვრების დროს იკურნებოდა სნეულები, რომლებიც ეხებოდნენ მისი კვართის წიპს (მათე 14:45-36), ასევე ისინი, ვინც ღირსეულად ეზიარებიან ქრისტეს საიდუმლოებებს, იღებენ სხეულებრივ ჯანმრთელობას: „თუ ისინი, ვინც მისი კვართის წიპს შეეხებიან, ქრისტეს არ მიიპყრობს სასწაულებრივ ძალას, რათა არ მიიზიდოს ისინი, რომ „არ მიიზიდავს მათ, ვინც მთელ ძალას მიიპყრობს, რათა „ გაცილებით დიდი ზომით“ 47? წმინდანის თქმით, უფლის მეორედ მოსვლის დღეს ქრისტეს ყველა ჭეშმარიტი თანაზიარი მიენიჭება ღვთისგან დიდ პატივს - ღრუბლებში დაიჭერენ, რათა ჰაერში ემსახურონ უფალს (1 თეს. 4:17): „ვინც ახლა ღირსეულად ეზიარება, ერთ დღეს შეხვდება ზეციდან მომავალ უფალს“ 48. მაგრამ ახლა ჩვენ მივიღეთ წმიდა ზიარება. ქრისტეს საიდუმლოებო, გასინჯეთ ზეციური ძღვენი! როგორ უნდა მოვიქცეთ ზიარების შემდეგ? რა უნდა გავაკეთოთ იმისათვის, რომ ზეციური ძღვენის მიღების შემდეგაც კი დავრჩეთ ღვთის წყალობაში და შევინარჩუნოთ ღვთის სიყვარული საკუთარი თავის მიმართ? ყველაფერი ჩვენ მიერ არ გაკეთდება, რაც უნდა გავაკეთოთ, თუ მხოლოდ ზიარებამდე დავიწყებთ ჩვენი სულისა და სხეულის მოწესრიგებას ღვთის ნების შესაბამისად, ხოლო წმიდა საიდუმლოებათა ზიარების შემდეგ უყურადღებოდ ვიქცევით და სათანადო ღვთისმოსავი ყურადღების გარეშე დავტოვებთ ზეციური სიყვარულის ნიჭს - ქრისტეს სხეულს და სისხლს; ეს არ უნდა დაემართოს ჭეშმარიტ ქრისტიანებს; ასეთი საქციელით ჩვენ ღრმად შეურაცხყოფთ უფალს, ჩვენს მოწყალეს, რომელმაც თავისი ხორცი მისცა მორწმუნეებს ევქარისტიის წმინდა ზიარებით საჭმელად. მაშინ აღმოვჩნდებით დამნაშავენი უფლის სხეულსა და სისხლში და ჩვენი უყურადღებობის გამო ჩამოგვრჩება ზიარების ის მხსნელი ნაყოფები, რომლითაც უფლის აღთქმისამებრ, დაჯილდოვდებით, თუ მივიღებთ წმ. წმიდა იოანე ოქროპირი გვასწავლის, რომ ზიარების შემდეგ უნდა მოვიქცეთ წესიერად, შევინარჩუნოთ სხეულისა და სულის სიწმინდე, მოვეპყროთ სხვებს თვინიერებით, ვიყოთ ქრისტიანულ დუმილსა და თავშეკავებაში და ვაკეთოთ ქრისტიანული წყალობის საქმეები, არ მივიღოთ სიმთვრალე, გაჯერება, სატანისტური სიამოვნება და ყოველგვარი ზედმეტობა და არ შევიძულოთ ბოროტება. ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებების გასინჯვის პატივი ქრისტიანი, წმინდანის თქმით, უნდა იყოს ლოცვითი სულისკვეთებით, რწმენის სულიერი თვალით ჭვრეტდეს ქრისტეს სიყვარულს ევქარისტიის საიდუმლოში და ახსოვდეს ძღვენის სიდიადე, რომელიც მას წმ. უბიწო და წმიდა მსხვერპლი (ე.ი. წმიდა საიდუმლო) მიღების შემდეგ წმ. ასწავლის. მამაო, - ვაკოცოთ, თვალებით ჩავიხუტოთ, სული გავათბოთ, რათა ჩვენი შეხვედრა 49 არ ემსახურებოდეს ჩვენს განსჯას ან დაგმობას, არამედ სულის სიწმინდეს, სიყვარულს, კეთილსინდისიერებასა და ღმერთს. უთვალავი სარგებელი, რათა განვწმინდოთ საკუთარი თავი და მოვუტანოთ აღზრდა ჩვენს მეზობლებს“ 50 . მიუთითებს აპის სიტყვებზე. პავლე: ვინც უღირსად ჭამს ამ პურს ან სვამს უფლის სასმისს, ის იქნება დამნაშავე უფლის სხეულსა და სისხლში (1 კორ. 11,27), ამბობს წმიდა ოქროპირი: „ყველამ ყურად მივიღოთ მოციქულის სიტყვებს, რომელიც აქ (ე. სიმთვრალეს ვტოვებთ უყურადღებოდ, როცა ამბობთ, რომ ეს ყოველთვის, განსაკუთრებით არდადეგების დროს, მაშინვე იწყება ლოთობა და უგულებელყოფა უფლის სისხლის მიღებით გააფუჭო ის, რაც ადრე გქონდა სხვა, ცუდი კერძით და სული რომ მიიღო, სატანურ სიამოვნებას იღებდი. გაიხსენეთ, რა გააკეთეს მოციქულებმა, როდესაც მიიღეს წმინდა ვახშამი; განა ისინი არ მიმართავდნენ ლოცვებსა და გალობას, წმინდა სიფხიზლეს, ხანგრძლივ სწავლებას და დიდი სიბრძნით აღვსილნი? რადგან უფალმა ასწავლა და აუხსნა მათ დიდი და გასაოცარი საიდუმლოებები, როცა იუდა წავიდა თავისი მომავალი ჯვარცმელთა მოსაწოდებლად. ასევე, სამი ათასი მორწმუნე, ზიარების შემდეგ, განა ისინი მუდმივად არ რჩებოდნენ ლოცვაში და სწავლებაში და არა სიმთვრალეში და უწესრიგობაში? მაგრამ თუ ზიარებამდე მარხულობ, რათა როგორმე დაამტკიცო თავი ზიარების ღირსი, მაშინ ზიარების შემდეგ, როცა თავშეკავება უნდა გააძლიერო, ყველაფერს გააფუჭებ. მაგრამ ერთი და იგივე არ არის მარხვა ადრე თუ შემდეგ; უნდა იყოს თავშეკავებული ორივე დროს, მაგრამ განსაკუთრებით საქმროს მიღების შემდეგ; ჯერ იმისთვის, რომ გახდეს მიღების ღირსი, შემდეგ კი, რომ არ იყოს უღირსი მიღებული საჩუქრებისთვის. მართლა, თქვენ ამბობთ, უნდა მარხულობდეს ზიარების შემდეგ? ამას არ ვამბობ და არც ვაძალებ; კარგია ამის გაკეთებაც; მაგრამ მე ამას არ ვითხოვ, არამედ მოგიწოდებთ, რომ არ დანებდეთ განუზომელი გაჯერება. რადგან თუ საერთოდ არ უნდა იყოს გაჯერებული, როგორც პავლე ნერგავს სიტყვებს, რომ ვინც უხვად ჭამს, ცოცხალია და მკვდარია (1 ტიმ. 5:6), მით უფრო ემუქრება სიკვდილი მათ, ვინც ზიარების შემდეგ გაჯერებულია. თუ გაჯერება ცოლისთვის სიკვდილია, მით უმეტეს ქმრისთვის; თუ ის საზიანოა ნებისმიერ დროს, მით უმეტეს საიდუმლოთა ზიარების შემდეგ. შენ კი, სიცოცხლის პურის მიღების შემდეგ, სიკვდილის საქმეებს აკეთებ და არ კანკალებ? ან არ იცით რამდენი ბოროტება მოდის გაჯერებისგან? არაადეკვატური სიცილი, უხამსი მეტყველება, მავნე ხუმრობები, უაზრო უაზრო ლაპარაკი და მრავალი სხვა, რაზეც ლაპარაკიც კი უწესოა. ამ ყველაფერს აკეთებ მას შემდეგ, რაც მიიღებ ქრისტეს სუფრას, სწორედ იმ დღეს, როცა ღირსი იყავი, ენით შეეხო მის ხორცს. ამიტომ, რათა ეს არ მოხდეს, ყველამ გაიწმინდოს თავისი ხელი, ენა და პირი, რომელიც ქრისტეს მოსვლის ზღურბლს წარმოადგენდა და, როცა შესთავაზა თავისი გრძნობადი ტრაპეზი, გადააქციოს თავისი აზრები სულიერ ტრაპეზზე, უფლის ვახშამზე, მოწაფეების სიფხიზლეზე იმ წმინდა ღამეს; ან უკეთ რომ ვთქვათ, თუ ყურადღებით დავაკვირდებით, ახლაც იგივე ღამეა. ვიფხიზლოთ უფალთან და პატივი ვცეთ მის მოწაფეებს. უნდა ილოცოთ განუწყვეტლივ და არ დათვრებით, განსაკუთრებით დღესასწაულებზე. მაშ, შეგაგონებთ: რათა ზიარებამ არ მიგვიყვანოს ჩვენ განსჯამდე, ვაკვებოთ ქრისტე, მივცეთ დასალევი და შესამოსელი; ეს არის ასეთი კერძის ღირსი. თქვენ მოისმინეთ წმინდა სიმღერები, იხილეთ სულიერი ქორწინება, ისიამოვნეთ სამეფო ტრაპეზით და აღივსეთ სულიწმიდით. შეუერთდა სერაფიმების რიგებს, გახდა ძალების თანამზრახველი! ნუ შეაწუხებ ასეთ სიხარულს, ნუ დაკარგავ ამგვარ საგანძურს, ნუ შეაწუხებ სიმთვრალეს - ეს მწუხარების წყაროა, ეშმაკის ნუგეში, უთვალავი ბოროტების დამნაშავე: რადგან ის იწვევს ძილს, როგორც სიკვდილს, და თავბრუსხვევას, და ავადმყოფობას, და დავიწყებას და დაღლილობას. თქვენ, რა თქმა უნდა, ნასვამ მდგომარეობაში მეგობრის შეხვედრასაც ვერ გაბედავთ; როგორ ბედავ, მითხარი, სიმთვრალეში დანებება, ქრისტეს ყოლა? მაგრამ მოგწონს სიამოვნება? ამიტომ შეწყვიტე სიმთვრალე. და გისურვებ სიამოვნებას, მაგრამ სიამოვნებას, რომელიც მართალია და არასოდეს ქრება. რა სახის სიამოვნებაა ეს ნამდვილი და მუდამ ყვავის? დაუძახეთ ქრისტეს თქვენს სადილზე, გაუზიარეთ მას თქვენი, ან, უკეთესი, მისი საქონელი; სწორედ აქ დევს გაუთავებელი და მუდამ აყვავებული სიამოვნება! მაგრამ გრძნობადი სიამოვნებები ასეთი არ არის; როგორც კი გამოჩნდებიან, მაშინვე ქრებიან და ვინც მათ სიამოვნებს, არც იმაზე უკეთეს მდგომარეობაშია და არც უარეს მდგომარეობაშია, ვინც არ ტკბება 51 . „მოდი მოვუსმინოთ, მღვდლებო და ერისკაცებო, რითაც დაჯილდოვდით, - მიმართავს წმინდანი, - წმიდა საიდუმლოთა ზიარების შემდეგ, მოვუსმინოთ და შეშინებული ვიყოთ! ქრისტემ მოგვცა თავისი წმიდა ხორცი საჭმელად, მან თავი შესწირა მსხვერპლად: რა საბაბი გვექნება, როცა ასეთი საკვების მიღებით, ჩვენ ცოდვილები გავხდებით! ვჭამთ ცხვრებს, ჩვენ ლომებივით მტაცებლები ვართ, ეს ზიარება მოითხოვს, რომ ვიყოთ სრულიად სუფთა, არა მხოლოდ ქურდობისგან, არამედ მცირე მტრობისგანაც, ეს არის სამყაროს საიდუმლო და არ გაძლევს საშუალებას, რომ აედევნოთ თავი ჩვენთვის, მაშინ რისი ღირსი ვიქნებით, როცა ჩვენ არ გადავარჩინოთ? 52 „ოჰ, ხსნის რამდენი გზაა ჩვენთვის გახსნილი“, - ამტკიცებს წმინდა მთავარმოძღვარი - გვაქცია თავისი სხეული, მოგვცა სხეული და ეს ყველაფერი არ გვაშორებს ბოროტებას?! ოი ბოდვა! ოი დიდი დამცირება! ოი ურცხვობა! ბრძენი იყავით ზემოთ, ნაბრძანებია, სადაც ქრისტე ზის, ღვთის მარჯვნივ მჯდომარე (კოლ. 3:2); ზოგი ჩვენგანი ზრუნავს სიმდიდრეზე, ზოგი კი ვნებებშია ჩაძირული!“ 53 ღირსი იყო წმინდა ძღვენის მიღებისა, მათი უგულებელყოფა იგივეა, რაც არასოდეს მიიღო. განა ეს ერთი და იგივე არ არის, ამბობს წმიდა I. ოქროპირი, „არასოდეს ეზიარები მისტერიებს და დაჯილდოების შემდეგ, უგულებელყოფ მათ, შეურაცხყოფს და უღირსებს მათ? 54 ყოველი ქრისტიანი, წმიდანის სწავლებით, რომელიც ზიარების შემდეგ ცოდვებს არ იკავებს, ძე ღვთისა თელავს. პავლე მოციქულის სიტყვებზე მსჯელობა: როგორ ფიქრობთ, რამდენად მძიმე სასჯელია ის, ვინც არღვევს ღვთის ძეს და არ თვლის წმიდად იმ აღთქმის სისხლს, რომლითაც იგი განიწმინდა და შეურაცხყოფს მადლის სულს (ებრ. 10:29) 55, წმ. ოქროპირი აღნიშნავს: „და თუ როგორ ეზიარება ღმერთს? ის ცოდვებს სჩადის, განა ის არ სძულს მას, როგორც ჩვენ ცოდვას ვთვლით, როგორც არაფერს, და ამიტომაც სცოდავთ თავს, რომ ეშმაკს არღვევთ? ნიშნავს: უწმინდურებაა თუ სულაც არაფერზე უკეთესია. ისმინე, შენ, ვინც უღირსად ეზიარები მისტერიებს; მისმინე შენ, ვინც უღირსად უახლოვდები უფლის სუფრას. არ მისცეთ, ამბობს ის, წმიდა ძაღლი, რათა არ გათელონ ისინი ფეხქვეშ (მათე 7,6), ანუ აბუჩად აგდებათ, არ შეაფურთხონ“ 56 . სასტიკი სასჯელი ელის იმ უყურადღებო ქრისტიანებს, რომლებიც წმინდა ძღვენთან ზიარების შემდეგ თავს ბილწავენ უწმინდური საქმითა და სიტყვებით. „როგორც საჭმელი, - ამბობს წმინდა იოანე, - თავისთავად მკვებავია, როცა კუჭში შედის, ზიანს აყენებს და არეულობას იწვევს მთელს სხეულში და ხდება ავადმყოფობის მიზეზი; ეს ხდება საშინელ საიდუმლოთა ზიარების შემდეგაც. იმსახურებ სულიერ ტრაპეზს, სამეფო ტრაპეზს და ისევ იბილწავ ტუჩებს ჩემი უწმინდურებით? უთხარი, რომ ერთი წლის შემდეგ ზიარებას იწყებ, მართლა გგონია, რომ მთელი ამ ხნის განმავლობაში ცოდვები განიწმინდე და ერთი კვირის შემდეგ ისევ იგივეს იღებდი? ამგვარად გარდაიქმნება ბუნებრივი წესრიგი, მით უფრო – მორალური წესრიგი“57 თუ ვინმემ, რომელიც აპირებს სადმე სურნელოვანი მალამოს დადებას, ამის ადგილი გაასუფთავოს და დადებიდან მალევე დაამატოს ნაკელი, სურნელი არ განადგურდეს? ეს ჩვენთანაც ხდება. როცა 58-ე ზიარებას მივუახლოვდით, რამდენადაც ჩვენი ძალები გვაძლევდა ამის ღირსი ვიყავით, და კიდევ რა გვიწესებს? უგულებელვყოთ ჩვენი ხსნა, რომ ჩვენი შრომა ამაო არ იყოს, რადგან ადამიანი, რომელიც თავის ცოდვას უბრუნდება და ისევ ისე იქცევა, როგორც ადრე, ძაღლს ჰგავს, როცა ბრუნდება თავის ღებინებაზე“ (იგავნი 26:11). სხვათა შორის, წმიდა ოქროპირი თავის საუბრებში მწარედ ჩიოდა, რომ ბევრი ზიარებული ტოვებდა ეკლესიას და წირვის დასრულებამდე ტოვებდა მას: ძლივს მიიღეს წმინდა ევქარისტია, როგორ შევიდნენ სახლში სიმღერებისა და სამადლობელი ლოცვების მოსმენის გარეშე წმინდა ტინის ზიარებისთვის. „გინდა გითხრათ, - ამბობს კონსტანტინოპოლის მთავარპასტორი, - ვისი საქმეც აკეთებენ ისინი, ვინც ბოლომდე მიდიან, ტრაპეზის ბოლოს სამადლობელი გალობის გარეშე 60? შეიძლება სასტიკად მოგეჩვენოთ ის, რაც მე ვამბობ, მაგრამ ბევრის დაუდევრობის გამო უნდა ითქვას. მიწოლილი სწორედ ამას ჰბაძავს უკანასკნელი მადლიერების წინ გამოსულები! რომ არ წასულიყო, არ გახდებოდა მოღალატე: რომ არ დაეტოვებინა თანამოწაფეები, არ მოკვდებოდა; ნახირს რომ არ მოშორებოდა, მგელი მარტო არ შეიპყრო და არ შეჭამა; მწყემსს რომ არ დაშორებოდა, მხეცის მტაცებელი არ გახდებოდა. ამიტომ იყო ის იუდეველებთან და ისინი უფალთან ერთად გამოვიდნენ გალობით. ხედავ, რა მოდელით აღესრულება ბოლო ლოცვა მსხვერპლშეწირვის შემდეგ?.. ქრისტე გაძლევს თავის ხორცს, შენ კი სიტყვებით არ უხდი და მადლობას არ უხდის მას, რაც მიიღო? როცა სხეულებრივ საკვებს მიირთმევ, ჭამის შემდეგ ლოცვას მიმართავ და ყოველგვარ ხილულსა და უხილავ არსებას აღემატება სულიერ საზრდოს, შენ, ბუნებით თავმდაბალი, კაცი, არ რჩები, რომ მადლობა გადაუხადო მას სიტყვითა და საქმით? განა ეს არ არის უკიდურესი სასჯელის ღირსი?” 61 რამდენად ხშირად უნდა მიიღოს წმიდა ზიარება? ტინე? რაც უფრო ხშირად, მით უკეთესი, წმინდა იოანე ოქროპირის მიხედვით, მაგრამ, რა თქმა უნდა, ერთი პირობით: წადით წმ. ყოველთვის წინასწარ მოემზადეთ ზიარებისთვის, ცოდვებისთვის გულწრფელი მონანიებით და სუფთა სინდისით, თორემ, სინანულის გრძნობისა და საკუთარი გულის განწმენდის გარეშე, სჯობს არასოდეს გაბედოთ დაწყება. ოქროპირის დროს ზოგი ფიქრობდა, რომ დღესასწაულებზე, განსაკუთრებით დიდ დღესასწაულებზე, როგორიცაა აღდგომა, შეიძლება უშიშრად, მომზადების გარეშეც მიუახლოვდეს ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებებს. ამ აბსურდულ აზრს უარყოფით, წმინდანი ამტკიცებს, რომ წმინდა თქვენ ყოველთვის შეგიძლიათ ზიარება საიდუმლოებით, როგორც დღესასწაულებზე, ისე სამუშაო დღეებში, მაგრამ მხოლოდ მას შემდეგ, რაც პირველად მოემზადეთ ცოდვებისთვის მონანიებით, მარხვასთან და ლოცვასთან ერთად, და ამავე დროს აღნიშნავს, რომ დღესასწაულებსა და სამუშაო დღეებში ქრისტეს იგივე საშინელი მსხვერპლი უნდა შესწიროს დღესასწაულს ან მარხვას. ორმოცდაათიანელები, მაგრამ თქვენი სულის კეთილი ნებით. "ბევრი ეზიარება ამ მსხვერპლს", - ამბობს წმიდა ოქროპირი ქრისტეს საიდუმლოების შესახებ - წელიწადში ერთხელ, სხვები ორჯერ და სხვები რამდენჯერმე. ჩვენი სიტყვები ყველას ეხება, არა მხოლოდ ეკლესიაში მყოფებს, არამედ უდაბნოში მყოფებსაც; ისინი ზიარებას იღებენ წელიწადში ერთხელ, ზოგჯერ კი ორ წელიწადში ერთხელ. მერე რა? ვინ უნდა დავამტკიცოთ? ისინი, ვინც ერთხელ იღებენ ზიარებას, თუ ხშირად, თუ იშვიათად? არც ერთი, არც მეორე და არც მესამე, არამედ ისინი, ვინც ზიარებას იღებენ სუფთა სინდისით, სუფთა გულით, უმწიკვლო ცხოვრებით. დაე, ასეთი ხალხი ყოველთვის დაიწყოს; და არა ისე - არც ერთხელ. რატომ? იმიტომ, რომ ისინი საკუთარ თავზე მოაქვთ განსჯა, განსჯა, სასჯელი და ტანჯვა... ამას იმიტომ კი არ ვამბობ, რომ აგიკრძალოთ წელიწადში ერთხელ დაწყება, არამედ იმისთვის, რომ გამუდმებით მიუახლოვდეთ წმინდა საიდუმლოებებს. ამისთჳს მღვდელი ღაღადებს, უხმობს წმიდათა და ამ ძახილით, თითქოსდა, ყველას გამოცდის, რათა არავინ მიუახლოვდეს მოუმზადებლად“ 62. "ჩვენ ვცდილობთ არასწორი რამ", - გმობს ქ. კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსი - მომზადებული, ყოველგვარი ბოროტებისგან განწმენდილი და სრული პატივისცემით მიახლოება, მაგრამ ისე, რომ არდადეგებზე და როცა ყველა ახლოვდება. ეს არ არის ის, რასაც პავლე ბრძანებს; მან მხოლოდ ერთხელ იცის საიდუმლოებამდე მიახლოება და ზიარება - როცა სინდისი სუფთაა. თუ ჩვენ არ მივუდგებით გრძნეულ კერძს, სიცხეს და ცუდი წვენების მოზღვავებას, რათა არ განვიცადოთ სიკვდილი, მით უმეტეს, არ უნდა შევეხოთ ამ კერძს მანკიერი სურვილებით, რაც სიცხეზე უარესია. მანკიერი სურვილების სახელით ვგულისხმობ როგორც სხეულებრივ სურვილებს, ასევე სიხარბეს, ბრაზს, სიძულვილს და ზოგადად ყველა მიდრეკილებას. ვინც მიახლოვდება, უნდა განიწმინდოს ყოველივე ასეთისაგან და შემდეგ შეეხოს ამ წმინდა მსხვერპლს, მაგრამ არა დაუდევრობითა და სიზარმაცით, თითქოს დღესასწაულზე აიძულებს ამას; ხოლო მეორე მხრივ, როცა სინანული და მზადყოფნაა, ნუ გადადებთ, რადგან დღესასწაული არ არის. დღესასწაული არის კეთილი საქმეების აღსრულება, სულის ღვთისმოსაობა და სიცოცხლის სიმკაცრე; თუ ეს გაქვთ, ყოველთვის შეგიძლიათ იზეიმოთ და ყოველთვის დაიწყოთ. ამიტომ მოციქული ამბობს: ყველამ გამოსცადოს საკუთარი თავი და მიუახლოვდეს“ 63. "ახლა კი, - ამბობს წმიდანი, - ბევრმა მორწმუნემ მიაღწია ისეთ სიგიჟეს და უგულებელყოფას, რომ ცოდვათა სიმრავლით აღსავსე და საკუთარ თავზე საერთოდ არ ზრუნავს, დაუდევრად და როგორც ხდება, ამ ტრაპეზს დღესასწაულებზე იწყებენ და არ იციან, რომ ზიარების დრო განისაზღვრება არა დღესასწაულით და ზეიმით, არამედ არაკეთილსინდისიერი ცხოვრებით. მას შეუძლია ყოველდღე მიირთვას, ამიტომ, პირიქით, ცოდვებში ჩაძირული ადამიანისთვის სახიფათოა დღესასწაულზე ამ ტრაპეზის დაწყება დღესასწაულის შემთხვევა, მაგრამ თუ გსურთ ამ წმინდა შესაწირავის მიღება, მაშინ რამდენიმე დღეში უნდა განიწმინდოთ სინანულით, ლოცვით, მოწყალებით და სულიერი საგნებით დაკავებით“ 64. „გადადით წმ. საიდუმლოების უღირსი, თუნდაც ერთხელ მომხდარიყო, ნიშნავს სალოცავის შეურაცხყოფას, მაგრამ ღირსეულად მიახლოება, თუნდაც ხშირად, სამაშველოა. თავხედობა არ გულისხმობს ხშირად დაწყებას; მაგრამ - იმაში, რომ ისინი უღირსად იწყებენ, თუნდაც ეს ვინმემ ერთხელ მაინც გააკეთოს ცხოვრებაში. ჩვენ კი იმდენად უაზრო და საწყალნი ვართ, რომ მთელი წლის განმავლობაში, ათასგვარი ურჯულოების ჩადენით, საერთოდ არ გვაინტერესებს მათგან თავის დაღწევა, არამედ ვფიქრობთ, რომ საკმარისია, თუ ხშირად არ გავბედავთ ქრისტეს სხეულთან მისვლას შეურაცხყოფით, არ ვიფიქროთ, რომ ქრისტეს ჯვარცმლებმა ის მხოლოდ ერთხელ ჯვარს აცვეს. მართლა მცირდება ცოდვა, რადგან ის მხოლოდ ერთხელ ხდება? და იუდამ ერთ დღეს გასცა ქრისტე. მერე რა? ამან გადაარჩინა იგი? და რატომ ვზომავთ ამ საკითხს დროის მანძილით? სუფთა სინდისი იყოს დრო, რომ მივუდგეთ წმინდა საიდუმლოებებს. აღდგომაზე აღნიშული ზიარება არაფერს შეიცავს იმაზე მეტს, ვიდრე ახლა აღინიშნება. ეს არის ერთი და იგივე, სულის ერთი და იგივე მადლი; ყოველთვის აღდგომაა. მათ, ვინც საიდუმლოებაშია ინიცირებული, ეს იციან. და პარასკევს და შაბათს და კვირას და მოწამეთა დღეს იგივე მსხვერპლშეწირვა ხდება. რამდენჯერაც ის ამბობს, თუ ამ პურს ჭამთ ან ამ თასს სვამთ, უფლის სიკვდილს აცხადებთ (1 კორ. 11:26). მან მსხვერპლშეწირვა დროით არ შემოიფარგლა. მაშასადამე, არავინ არ უნდა მოიქცეს სხვანაირად პირველ მსხვერპლზე და სხვანაირად ბოლო მსხვერპლზე. მათ აქვთ ერთი ძალა, ერთი ღირსება, ერთი მადლი, ერთი და იგივე სხეული; ერთი მეორეზე წმინდა არ არის და მეორე არ ჩამოუვარდება პირველს“ 65. დიდი საყოველთაო მოძღვრისა და წმინდანის, IV საუკუნის ეკლესიის მამის ამ ფასდაუდებელი მითითებებით, მუდმივად გვახსოვდეს და ვიფიქროთ იმაზე, თუ რა დიდ და წმინდა ტრაპეზს გვთავაზობს უფალი ევქარისტიის საიდუმლოში; მოდით ვისწავლოთ წმინდა მოწიწებით შევხედოთ უსისხლო მსხვერპლშეწირვის დიდ საიდუმლოს და წარმოვიდგინოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სხეულისა და სისხლის საიდუმლოების მთელი სიდიადე, მოდით ყოველთვის მივუდგეთ დიდ საიდუმლოებებს ღვთის შიშით და რწმენით, ქრისტეს სიყვარულით და მადლიერებით, ლოცვით, პატივისცემით, საკუთარი თავისადმი მკაცრი ყურადღებით და სუფთა სინდისით; მოდი, გულწრფელი მონდომებით ვეცადოთ, ღირსეულად მივიღოთ უფლის სუფრა (1 კორ. 10:21), შემდეგ კი, ზიარების შემდეგ, გულდასმით დავტკბეთ ზიარების ნაყოფით, ვიყოთ ფხიზელი, ვიყოთ ფხიზლები, ვიყოთ გაბედულები, სულიერად გავძლიერდეთ, განვვითარდეთ სიკეთეში, სრულყოფილნი ვიყოთ ხსნისა და სულისკვეთებით. ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მოსვლისას სული და სხეული მთლიანობაში უმანკო იქნება (1 თეს. 5:23). საუბრები პირველ ბოლოზე. კორინთოში. პეტერბურგი 1859 წ. II ნაწილი, გვ.30–31. საუბრები სახარებაზე. მათე. III ნაწილი, რედ. 5-u, გვ.510–511. საუბრები სახარებაზე. იოანე ღვთისმეტყველი. პეტერბურგი 1862, ნაწილი I, გვ.552–553. საუბრები სახარებაზე. მათე, ნაწილი II, რედ. მე-5, გვ. 361. საუბრები პირველ უკანასკნელზე კორინთში, ნაწილი II, გვ. 41. ბოლო საუბრები ეფესოში. რედ. მე-2, გვ. 49. საუბრები პირველ გაგზავნილზე. კორინთამდე, ნაწილი II, გვ. 43. საუბრები სახარებაზე. მათე, ნაწილი III, გვ.509; სიტყვა VI ანომეევის წინააღმდეგ. საუბრები სახარებაზე. მათე, ნაწილი II, გვ 360–361. საუბრები სახარებაზე. მათე ნაწილი III გვ.512. საუბრები მეორე ბოლოზე. ტიმოთეს. პეტერბურგი 1859, გვ. 33. იქვე, III ნაწილი, გვ. 512. საუბრები სახარებაზე. მათე, ნაწილი II. საუბრები პირველ ბოლოზე. კორინთამდე, ნაწილი II, გვ. 42. საუბრები პირველ ბოლოზე. კორინთამდე.. II ნაწილი, გვ.112–113. საუბრები ბოლო კორინთში, ტ. II, გვ. 41. საუბრები სხვადასხვა თემაზე. ტ. II, გვ. 41. ბოლო საუბრები ეფ., გვერდი 51. წმინდა მამის ი. ოქროპირის შემოქმედება რუსულ ენაზე. შესახვევი, ტ 1. პეტერბურგი 1895 წ., გვ. 543–544. საუბრები სხვადასხვა თემაზე. ტ. II, გვ.92–94. საუბრები სახარებაზე. მათე, ნაწილი II, გვ. 361. სიტყვები და საუბრები სხვადასხვა გზით. შემთხვევები. ტ. II, გვ.91–92. საუბრები პირველ უკანასკნელზე კორინთში, ნაწილი II, გვ. 38. საუბრები სხვადასხვა თემაზე. ტ. II, გვ.41–43; შეადარე იქვე, გვ.72–73. საუბრები სხვადასხვა შემთხვევებისთვის. ტ. XI, გვ.132–134. საუბრები სახარებაზე. მათე, II ნაწილი, გვ.362–364. ბოლო საუბრები ებრაელებთან. პეტერბურგი 1859, გვ. 289–291. საუბრები სახარებაზე. მათე, III ნაწილი, გვ.513–514 საუბრები სახარებაზე. იოანე, ნაწილი I, გვ. 555. დისკურსები კორინთოს პირველ ეპისტოლეს შესახებ, ნაწილი II, გვ. 105–106. სიტყვები და საუბრები სხვადასხვა შემთხვევისთვის. პეტერბურგი 1864 წ. I ნაწილი, გვ. 22–23. საუბრები სახარებაზე. მათე, ნაწილი III, გვ.510. დისკურსები კორინთოს მიმართ პირველ ეპისტოლეს შესახებ, ნაწილი II, გვ. 113–114. საუბრები ტიმოთეს მიმართ პირველ ეპისტოლეზე. პეტერბურგი 1859, გვ. 78–79. წმინდა იოანე ოქროპირის შემოქმედება რუსულ თარგმანში. T. I, გვ. 139. სიტყვები და საუბრები სხვადასხვა შემთხვევისთვის. ტ. II, გვ. 92. საუბრები სახარებაზე. იოანე, ნაწილი II, გვ. 17; ოთხშაბათი საუბრები კორინთოში პირველ ეპისტოლეს შესახებ, ნაწილი II, გვ. 38. წმიდა იოანე ოქროპირის დროს ქრისტეს სხეულს ასწავლიდნენ ერისკაცებს წმინდა სისხლისგან განცალკევებით, მამაკაცებს უშუალოდ ხელში და ქალებს სუფთა შარფში. მაგრამ მოგვიანებით, საეკლესიო ტრადიციის თანახმად, თავად ოქროპირმა შემოიტანა კოვზი ლიტურგიულ გამოყენებაში. ამის მამოძრავებელი მიზეზი კი შემდეგი შემთხვევა იყო: ერთმა ქალმა, რომელმაც ეკლესიაში წმინდა ოქროპირის ხელიდან მიიღო, აიღო ქრისტეს სხეულის ნაწილი, წაიყვანა სახლში და შეაზავეს რაღაც მოჯადოებით. ამის შესახებ წმიდა I. ოქროპირმა უბრძანა ყველა ეკლესიას, რომ არ მიეცათ ქრისტეს სხეულის ნაწილაკები ხელში, არამედ ასწავლინათ უფლის სხეული მორწმუნეთა პირში კოვზით ქრისტეს უწმინდეს სისხლთან ერთად და ამით შეჩერებულიყვნენ, შეძლებისდაგვარად, შეურაცხყოფა. ამავე მიზნით დადგინდა ზიარების შემდეგ ანტიდორისა და სითბოს გამოყენება, რათა ზიარების მიმღებმა პირში წმინდა საიდუმლო ვერ დაიმალოს (იხ. ახალი დაფა, ნაწილი II, თავი VII, 81). საუბრები ეფესოს ეპისტოლეებზე. გვ.51–52. საუბრები სახარებაზე. მათე, III ნაწილი, გვ.513–514. დისკურსები კორინთოში პირველი ეპისტოლის შესახებ, ნაწილი II, გვ. 42–43. საუბრები წმინდა იოანე ღმერთზე. ნაწილი II, გვ.3–5. იქვე, ნაწილი I, გვ.552–555. საუბრები სახარებაზე. მათე, ნაწილი II, გვ. 360. საუბრები 1-ლი ბოლო. კორინთოსკენ, ნაწილი II, გვ. 31–32. საუბრები კორინთოს პირველ ეპისტოლეს შესახებ, ნაწილი II, გვ. 38. წმინდა I. ოქროპირი აქ ნიშნავს ქრისტიანთა შეხვედრას ეკლესიაში ლიტურგიაზე. სიტყვები და საუბრები სხვადასხვა შემთხვევისთვის. ტ. II, გვ. 43. დისკურსები კორინთოს პირველ ეპისტოლეს შესახებ, ნაწილი II, გვ. 107–110. საუბრები სახარებაზე. მათე, ნაწილი II, გვ 361–362. დისკურსები ეფესელთა მიმართ ეპისტოლის შესახებ, გვ. 49. საეკლესიო სლავური თარგმანის მიხედვით: რამდენად გგონიათ, რომ ტანჯვის ღირსი იქნება ყველაზე უარესი, ვინც დათრგუნა ძე ღვთისა და აიღო სისხლი სანუკვარი სიბინძურისა, რომლითაც იგი განათდა და მადლის სული შეურაცხყო? დისკურსიები ებრაელებზე, გვ. 318–319. საუბარი უკანასკნელის შესახებ ებრაელებთან, გვ. 288–280. წმინდანს ესმის წმინდა ზიარების საიდუმლო. საუბარი პირველ ბოლოზე. ტიმოთეს, გვერდი 81. როგორც წმიდა ოქროპირი, ისევე როგორც ეკლესიის მრავალი სხვა ძველი მამა, ევქარისტიას ხშირად უწოდებენ ტრაპეზს, უფლის ტრაპეზს, რადგან ამ ზიარებაში ქრისტეს სხეული და სისხლი შეწირულია მორწმუნეებს, როგორც მაცხოვნებელი საკვები, როგორც მოციქული ამბობს: უფლის ტრაპეზს ვერ მიიღებთ (1 კორ. 10:21). სიტყვები და საუბრები სხვადასხვა შემთხვევისთვის. ტ. II, გვ.74–75. საუბრები უკანასკნელ ებრაელებზე, გვ. 287–289. საუბარი პირველ ბოლოზე. კორინთოსკენ, ნაწილი II, გვ. 112–113. შემოქმედება რუსულ თარგმანში ტ. მე, გვ. 543; შეადარეთ საუბრები სხვადასხვა თემაზე. ტ. II, გვ. 72. საუბრები პირველ ბოლოზე. ტიმოთეს, გვ. 79–80. შეიძლება დაგაინტერესოთ: