Instructions aux communiants des Saints Mystères du Christ selon les œuvres de saint Jean Chrysostome

Le sacrement de la Sainte Communion est le plus important de tous les sacrements de l'Église orthodoxe. Ce sacrement, selon l'enseignement de notre Église, surpasse tous les autres et contribue plus que d'autres à obtenir notre salut (Droite Confession de l'Église d'Orient, partie I, réponse à la question 106). Dans le sacrement de l'Eucharistie, Dieu révèle son amour inexprimable et le plus élevé pour nous, et ce sacrement surpasse tous les autres sacrements de l'Église par l'abondance de l'amour du Seigneur pour nous et l'extraordinaire grandeur du don enseigné dans ce sacrement. Dans d'autres sacrements, le Seigneur Jésus communique à ceux qui croient en lui certains dons particuliers de grâce salvatrice, conformément à l'essence de chaque sacrement - dons qu'il a acquis pour les hommes par sa mort sur la croix. Ici, il s'offre lui-même, son propre corps et son propre sang comme nourriture aux fidèles, et les croyants, s'unissant ici directement à leur Seigneur et Sauveur, sont ainsi unis à la source même de la grâce salvatrice. La communion est la communication la plus étroite de chaque croyant avec le Seigneur. Dans ce sacrement, dit la Confession orthodoxe, toute la grâce et la bonté du Seigneur Jésus sont révélées et révélées aux croyants (Partie I, réponse à la question 106). "En nous approchant de la coupe et en communiant", dit saint I. Chrysostome, - nous nous souvenons des bénédictions ineffables de Dieu et de tout ce que nous avons reçu, et nous remercions d'avoir délivré le genre humain de l'erreur, d'avoir rapproché de Lui ceux qui s'étaient retirés au loin, d'avoir fait de ceux qui n'avaient pas d'espérance et qui étaient athées dans le monde ses frères et cohéritiers. La coupe de bénédiction, que nous bénissons maintenant, n'est-elle pas la communion du sang de Christ (1 Cor. 10 : 16) ? Il (l'Apôtre) s'est exprimé très correctement et avec crainte ; et le sens de ses paroles est le suivant : ce qui est dans la coupe est précisément ce qui coule du côté du Seigneur ; C'est pourquoi nous nous joignons. Il l'a appelé une coupe de bénédiction parce que, en la tenant dans nos mains, nous glorifions Dieu, nous sommes surpris et étonnés de son don ineffable, le bénissant d'avoir versé son sang pour nous délivrer de l'erreur, et non seulement de l'avoir versé, mais de nous l'avoir donné à tous »1. À propos de la grandeur et de la sainteté des dons qui nous sont enseignés dans le sacrement de l'Eucharistie, le saint écrit : "Réfléchissez, quel honneur vous a-t-il décerné ? Quel genre de repas appréciez-vous ? Ce que les anges regardent avec appréhension et n'osent pas regarder sans crainte à cause du rayonnement qui émane d'ici, avec cela nous nous nourrissons, avec cela nous communiquons et devenons un seul corps et une seule chair avec le Christ. Celui qui proclame les puissantes puissances du Seigneur fera tous ses praises heard (Psalm 105:2)? What kind of shepherd feeds the sheep with his own members? But what am I saying, shepherd? There are often mothers who give their newborn babies to other nurses. But Christ did not tolerate this. He feeds us with His own blood, and through this unites us with Himself. Consider then that He was born from our nature. But you will say: this does not apply to everyone. On the contrary, to everyone. For if He came to our nature, alors il est évident qu'Il est venu à tout le monde ; et si à tout le monde, alors à chacun séparément. Pourquoi, dites-vous, tout le monde n'en a-t-il pas profité ? Car il s'unit à chaque croyant à travers les mystères, et nourrit lui-même ceux qu'il a mis au monde et ne le confie à personne d'autre ; et par la présente, il vous assure à nouveau qu'il a pris votre chair »2. Saint Chrysostome enseigne que dans le sacrement de communion, par l'acceptation du Corps et du Sang du Christ, nous nous unissons à la chair du Christ, nous devenons membres de cette chair, qui est l'expression du plus grand amour du Seigneur pour nous : "Pour que nous devenions membres de la chair du Christ, dit le saint, unissons-nous à cette chair. Et cela se produit à travers la nourriture que le Christ nous a donnée pour exprimer son grand amour pour nous. Pour cela, il s'est mélangé à nous et a dissous son corps. en nous, afin que nous formions quelque chose d'unique, comme un corps relié à une tête. Et c'est un signe du plus fort amour. Job l'a également souligné lorsqu'il parlait de sa maison, qui l'aimait tellement qu'elle voulait grandir avec sa chair : qui nous permettrait de nous satisfaire de sa chair (Job 31 : 31) ? pour nous, il a donné à ceux qui voulaient non seulement le voir, mais aussi toucher, manger et toucher sa chair avec leurs dents, s'unir à lui et satisfaire tous leurs désirs avec lui. "Souvent les parents donnent leurs enfants à d'autres pour qu'ils les élèvent ; mais moi, dit (le Sauveur), non, mais je vous nourris de ma chair, je m'offre à vous, voulant que vous soyez tous nobles, vous donnant de bonnes espérances pour l'avenir. Car celui qui s'est donné à vous ici, fera bien plus là-bas. J'ai voulu être votre frère ; pour vous, j'ai participé à la chair et au sang ; et cette chair et ce sang, par lesquels je me suis lié à vous, je vous l'enseigne à nouveau. " 3. « Écoutons, prêtres et laïcs, ce dont nous avons été dignes ; écoutons et soyons horrifiés ! » - s'exclame saint Jean en contemplant toute la hauteur et l'intégralité de l'amour du Christ dans le sacrement de l'Eucharistie. « Le Christ nous a donné sa chair sainte en nourriture, il s'est offert lui-même en sacrifice : quelle excuse aurons-nous quand, en acceptant une telle nourriture, nous pécherons ainsi ? 4 « Rappelons-nous fermement », enseigne l'archipasteur œcuménique, « que dans le sacrement de communion nous participons à un corps qui ne diffère en rien de celui qui siège sur la montagne et que les anges adorent, qui est proche du Pouvoir incorruptible - c'est de ce corps que nous participons » 5 . "Il nous a offert ce corps comme nourriture, ce qui a montré son grand amour pour nous; pour qui nous aimons beaucoup, nous sommes même souvent prêts à manger. Alors le Christ nous a donné sa propre chair comme nourriture, afin de susciter en nous l'amour le plus fort" 6. Le sacrement du Corps et du Sang du Christ, selon saint Chrysostome, fait pour nous de la terre un paradis. "Ouvrez les portes du ciel", dit-il, "et regardez, ou mieux encore, les portes non du ciel, mais du ciel des cieux, et vous serez convaincu de la vérité de ce qui a été dit. Ce qu'il y a de plus précieux là-bas, vous le verrez sur terre. De même que dans les palais royaux, la chose la plus importante n'est pas les murs ni le toit d'or, mais le corps du roi assis sur le trône, de même au ciel se trouve le corps du roi, mais vous pouvez voir la même chose maintenant sur terre, ne voyez pas. anges et archanges, non pas le ciel et le ciel du ciel, mais le Seigneur de tout cela lui-même. N'est-il pas vrai que vous voyez sur terre ce qui est le plus important, non seulement vous voyez, mais vous touchez aussi, non seulement vous touchez, mais vous goûtez aussi, et, après avoir goûté, vous rentrez chez vous » 7 ? Certains au temps de Chrysostome disaient, comme ils le disent souvent aujourd'hui : « Comme nous aimerions, comme les anciens Juifs - contemporains du Christ, voir le visage du Sauveur, contempler son image extérieure, toucher ses vêtements », etc. Ainsi, saint I. Chrysostome répond qu'ils peuvent non seulement voir le Christ, mais aussi le toucher, le goûter et le prendre à l'intérieur. « Combien », écrit saint Jean, - maintenant ils disent : aimerais-je voir le visage du Christ, l'image, les vêtements, les bottes ? Ici, vous Le voyez, le touchez, le goûtez. Vous voulez voir ses vêtements, mais il vous permet non seulement de se voir lui-même, mais aussi de le toucher, de le goûter et de l'absorber. » 8. « Nous pouvons avoir le Christ tout entier si nous le voulons. Car son Corps nous est maintenant offert ; non seulement les vêtements, mais aussi le corps lui-même, afin que non seulement nous touchions, mais que nous mangions et soyons rassasiés » 9 . Le saint rappelle aux communiants de Saint Les Mystères du Christ, qu'en la personne du prêtre, le sacrement de communion est complété par Jésus-Christ lui-même. "Croyez", dit-il, "que l'on célèbre aujourd'hui encore le même repas où lui-même s'est couché. Parce que l'un n'est pas différent de l'autre. On ne peut pas dire que cela a été fait par l'homme et que cela a été fait par le Christ; au contraire, il fait lui-même les deux. Par conséquent, quand vous voyez qu'un prêtre vous fait des dons, imaginez que ce n'est pas le prêtre qui fait cela, mais le Christ qui vous tend la main. De même qu'au baptême, ce n'est pas le prêtre qui vous baptise, mais Dieu. vous tient la tête avec une force invisible, et ni un ange, ni un archange, ni personne d'autre n'ose s'approcher et toucher, c'est donc dans la communion. Si Dieu seul se régénère, alors le don lui appartient seul. Ne voyez-vous pas que parmi nous ceux qui veulent adopter quelqu'un ne confient pas cette affaire à des esclaves, mais comparaissent eux-mêmes au tribunal ? 23:9). Il ne vous est pas interdit d'honorer vos parents, mais il vous est ordonné de préférer Celui qui vous a créé et vous a accepté comme l'un de Ses enfants. Et qui vous a donné plus, c'est-à-dire s'est offert, encore moins considérera-t-il sa grandeur comme indigne de vous donner son corps » 10. « Les actions de ce sacrement ne sont pas accomplies par la puissance humaine. Celui qui a accompli ces actions lors de ce souper les accomplit encore. Nous occupons la place de ministres, et le Christ lui-même sanctifie et transforme les dons. 11 « Ce n’est pas l’homme qui transforme ce qui est offert en Corps et Sang du Christ, mais le Christ lui-même, crucifié pour nous. Le prêtre se tient debout, portant son image, et prononce des paroles, et la puissance et la grâce de Dieu agissent. Ceci est mon corps", a-t-il dit. Ces mots traduisent ce qui a été proposé, et tout comme le dicton suivant : croissez, multipliez et remplissez la terre (Genèse 1 : 28) a été prononcé une fois, mais donne à tout moment à notre nature la force d'avoir des enfants, de sorte que cette parole, prononcée une fois, depuis ce temps jusqu'à maintenant jusqu'à sa venue, constitue un sacrifice parfait à chaque repas dans les églises. " «L'offrande (dans l'Eucharistie)», explique saint AND. Chrysostome est le même, peu importe qui le fait – Paul ou Pierre ; c'est la même chose que le Christ a enseignée à ses disciples, les prêtres font de même maintenant, ce n'est pas du tout inférieur à cela ; car ce ne sont pas les hommes qui sanctifient cela, mais Dieu lui-même, qui a sanctifié alors et là. De même que les paroles prononcées maintenant par le prêtre sont les mêmes que celles prononcées par le Seigneur ; donc l'offre est la même. Et cette offrande est le Corps (du Christ) tout autant que cela ; et celui qui pense qu'il est inférieur à cela ne sait pas que le Christ est maintenant présent et maintenant actif »12. Comment commencer la communion avec saint Tine ? Avec quelles pensées, sentiments, désirs devrions-nous approcher la coupe du Christ ? Répondant à ces questions, saint I. Chrysostome dit que ceux qui s'approchent du sacrement de la Sainte Communion doivent, premièrement, avoir la foi en Jésus-Christ, le Fils de Dieu, la confiance que, dans le sacrement de l'Eucharistie, le Christ lui-même enseigne le Saint-Esprit aux croyants. Dons - Votre vrai Corps et votre vrai Sang, et votre amour ardent pour le Seigneur, combinés au souvenir de ses grands bienfaits pour nous, pécheurs. "Personne ne doit y participer s'il n'est pas disciple du Christ", enseigne le saint 13. "Si quelqu'un n'est pas disciple du Christ, qu'il s'en aille ; le repas n'admet pas ceux qui ne sont pas parmi les disciples. Car avec mes disciples, dit le Christ, je créerai la Pâque (Matthieu 26, 18). 14 « Croyez », dit saint Chrysostome aux communiants, que l'on célèbre aujourd'hui encore le même repas où lui-même s'est couché. Et l’un n’est pas différent de l’autre. On ne peut pas dire que cela a été fait par l’homme et que cela a été fait par Christ ; au contraire, Lui-même fait les deux. Par conséquent, lorsque vous voyez qu'un prêtre vous fait des dons, imaginez que ce n'est pas le prêtre qui fait cela, mais le Christ qui vous tend la main » 15. « Les actions de ce sacrement ne sont pas accomplies par la puissance humaine... Ce repas est le même que celui que le Christ a offert, et rien de moins. On ne peut pas dire que cela soit arrangé par le Christ, et cela par l'homme, mais par le Christ lui-même. Ce lieu (c’est-à-dire l’église) est la même chambre haute où Il se trouvait avec les disciples. » « Approchons-nous de ce Corps avec un amour ardent, s'écrie le saint, afin de ne pas subir de châtiment. Car plus nous sommes bénis, plus nous serons punis si nous nous révélons indignes des bénédictions. Ce corps était honoré par les mages lorsqu'il gisait dans une mangeoire. Les gens qui ne connaissaient pas le vrai Dieu et étaient des étrangers, quittant leur foyer et leur patrie, faisaient un long voyage et, étant arrivés, l'adoraient avec une grande crainte et un grand tremblement. Nous, citoyens du ciel, imitons ces étrangers. Eux, le voyant dans la cabane et dans la crèche et ne voyant rien de semblable à ce que vous voyez maintenant, se sont approchés avec une grande appréhension, mais vous ne le voyez pas dans la crèche, mais sur l'autel, vous ne voyez pas la femme tenant, mais le prêtre debout et l'Esprit éclipsant ce qui a été offert avec une grande grâce ; et non-seulement vous voyez ce Corps, comme ils l'ont vu, mais vous connaissez sa puissance et toute son économie ; vous savez tout ce qui s'est passé grâce à lui, ayant appris tous les secrets. Approchons-nous donc avec appréhension et montrons plus de respect que ces étrangers, afin qu'en nous approchant simplement et sans y prêter attention, nous ne mettions pas le feu sur nos propres têtes. 16 Deuxièmement, ceux qui s'approchent de la Table du Seigneur doivent veiller à la pureté de leur âme et de leur corps. La pureté intérieure est la condition la plus nécessaire pour recevoir la Sainte Communion. Tine : Laissez l'homme se tenter, dit Ap. Paul, - qu'il mange du pain et boive à la coupe (1 Cor. 11 :28). En expliquant ces paroles de l'apôtre saint I. Chrysostome, on pense qu'une préparation digne à la sainte communion purifie la conscience. "Nous n'essayons pas", dit-il, "de commencer, après avoir préparé, débarrassé de tout cela et avec un respect total, mais pour que pendant les vacances et quand tout le monde vient. Ce n'est pas ce que Paul commande ; il ne connaît qu'un seul moment pour commencer les mystères et communier : quand sa conscience est claire. Si nous n'abordons pas un repas sensuel, souffrant de fièvre et d'un afflux de mauvais jus, pour ne pas souffrir la mort, alors encore plus nous ne devons pas toucher à ce repas avec des désirs vicieux, qui sont pires qu'un Par le nom de désirs vicieux, j'entends à la fois les désirs corporels et la convoitise, la colère, la rancœur et généralement toutes les inclinations vicieuses. Celui qui s'approche doit se purifier de tout cela et ensuite toucher à ce pur sacrifice, mais non pas avec négligence et paresse, comme s'il se forçait à le faire un jour férié, mais d'autre part, quand il y a contrition et disponibilité, sans tarder parce qu'il n'y a pas de jour férié. C'est pourquoi l'Apôtre dit : que chacun se tente lui-même, et qu'il vienne ainsi ; ordonne de ne pas éprouver les uns les autres, mais soi-même, en hâtant le jugement sans publicité et la dénonciation sans témoins »17. Si vous avez l'intention de commencer le terrible et divin repas et le saint sacrement, faites-le avec crainte et tremblement, avec une conscience tranquille après le jeûne et la prière. Vous souvenez-vous avec quelle peur ils ont commencé à participer aux sacrifices anciens ? Qu'ont-ils fait qu'ils n'avaient pas utilisé auparavant ? Chaque fois et partout où ils faisaient leurs sacrifices, ils étaient toujours purifiés d'avance : mais vous, lorsque vous commencez le sacrifice, devant lequel tremblent les anges, déterminez-vous l'achèvement de cet acte en un temps consciencieux ?!" 20 « Si vous souhaitez participer à la Sainte Offrande (c'est-à-dire aux Saints Mystères), dit saint archevêque à ses auditeurs, alors dans quelques jours ils doivent se purifier par le repentir, la prière, l'aumône et l'occupation d'objets spirituels et ne pas revenir en arrière, comme un chien à son vomi (2 Pierre 2 :22). N'est-il pas étrange qu'ils prennent tant de soin des choses corporelles : quelques jours avant les vacances, ils sortent des coffres les plus beaux vêtements et les mettent en ordre, achètent des chaussures, préparent des provisions en abondance pour la table, inventent beaucoup de préparations de toutes sortes et se nettoient et se décorent de toutes les manières possibles ; mais l’âme qui est négligée, impure, souillée, languissant de faim et restant impure, n’est pas du tout soignée ; le corps est-il amené ici (à l'église) décoré, mais l'âme est laissée nue et laide ? Pendant ce temps, votre corps est vu par un esclave semblable à vous, et aucun mal ne vous arrivera, peu importe la façon dont il est habillé ; mais le Seigneur voit l'âme et la soumet au plus grand châtiment pour négligence. Ne savez-vous pas que ce repas est plein de feu spirituel, et que, de même que les sources regorgent d'eau naturelle, de même il contient une flamme inexprimable ? N'approchez-vous pas d'elle avec de la paille, du bois et du foin, de peur d'intensifier cette flamme et de brûler l'âme qui y participe, mais approchez-vous d'elle avec des pierres précieuses, de l'or et de l'argent (1 Cor. 3, 12-13) afin de rendre cette substance plus pure et d'en ressortir avec un grand profit. S’il y a quelque chose de mauvais dans votre âme, vomissez-le, chassez-le” 21. Ceux qui se préparaient à s'approcher du calice pour recevoir le Saint Mystère de Saint Chrysostome ont dit : « Approchons-nous tous avec la sagesse et l'attention appropriées ; et que personne ne soit un Judas, que personne ne soit méchant, que personne ne cache en lui un poison, portant une chose sur ses lèvres et une autre dans son esprit. Le Christ vient... Que personne ne soit traître, que personne ne nourrisse de méchanceté, que personne n'ait du poison dans son âme, pour ne pas participer à la condamnation... Personne ne sera un Judas ; que personne, en s'approchant, n'ait en lui le poison de la méchanceté... Alors, que personne n'ait en lui des pensées vicieuses, mais purifions l'esprit ; car nous arrivons au pur sacrifice ; sanctifions notre âme" 22. Comment cela peut-il mériter le pardon ? Il m'a offensé, dites-vous, et m'a pris beaucoup de choses. Et alors ? Le dommage n’est qu’en argent ; il ne vous a pas encore blessé comme Judas l'a fait pour le Christ, mais le Christ a donné son sang même, qui a été versé, pour le salut de ceux qui l'ont versé. Que peux-tu dire ainsi ? Si vous ne pardonnez pas à l'ennemi, alors vous ne lui faites pas de mal, mais vous faites du mal à vous-même ; Vous pouvez souvent lui faire du mal dans cette vie et vous rendre sans contrepartie à l'avenir. Et Dieu ne rejette rien d’autre qu’une personne vindicative, un cœur arrogant et une âme irritable. Écoutez ce qu'Il dit : si vous apportez votre offrande à l'autel et que vous vous souvenez d'elle, debout devant l'autel, comme si votre frère vous offrait quelque chose, laissez votre offrande devant l'autel, et allez d'abord, réconciliez-vous avec votre frère, puis venez apporter votre offrande. Que dis-tu : est-ce que je pardonnerai ? Oui, dit-il, ce sacrifice a été fait pour la paix avec ton frère. Par conséquent, si ce sacrifice a été fait pour la paix entre vous et votre frère, et que vous ne faites pas la paix, alors vous participez en vain à ce sacrifice ; cette affaire vous devient inutile. Faites à l'avance ce pour quoi ce sacrifice a été fait, alors vous le recevrez avec bénéfice. C'est pour cette raison que le Fils de Dieu est descendu pour réconcilier notre race avec le Seigneur ; et ce n'est pas seulement dans ce but qu'il est venu, mais aussi pour que nous, qui faisons cela, participions à son nom. Bienheureux, dit-il, sont les artisans de paix, car ils seront appelés fils de Dieu (Matthieu 5 : 9). Ce que le Fils unique de Dieu a fait, faites-le selon vos forces humaines, devenant cause de paix pour vous-même et pour les autres. C’est pourquoi Il t’appelle, toi l’artisan de la paix, Fils de Dieu, et c’est pourquoi, lors de l’établissement de ce Sacrifice, Il n’a mentionné aucun autre commandement que la réconciliation avec son frère, exprimant que c’est le plus important » 24. « Sachant cela, bien-aimés, prenons soin des frères et maintenons l’unité avec eux. Notre grand et terrible Sacrifice nous y pousse, nous obligeant à l'approcher avec une parfaite unanimité et un amour ardent, à prendre des ailes comme des aigles et à nous élever ainsi vers le ciel lui-même »25. De plus, troisièmement, pour être apte à recevoir saint. Les Mystères du Christ doivent être entrés dans l'église avec crainte et tremblement, sans aucun bruit, dans un silence respectueux, sans se pousser et sans parler, comme cela nous arrive souvent. "Quand vous comptez commencer le terrible et divin repas et le Saint-Sacrement, dit le saint, faites-le avec crainte et tremblement, avec une conscience tranquille, après le jeûne et la prière, sans bruit, sans interrompre ni bousculer vos voisins, car cela est un signe d'orgueil extrême et de mépris extraordinaire, et par conséquent entraîne sur ceux qui font de si grands châtiments et tourments. Imaginez, homme, à quel genre de sacrifice vous comptez participer, quel genre de repas vous commencerez; pensez que vous, la terre et cendres, participez au Corps et au Sang du Christ. Lorsque le roi vous invite à un festin, vous vous asseyez avec peur et acceptez les plats proposés avec révérence et calme ; et quand Dieu invite à sa table et offre son propre Fils, quand les forces angéliques s'approchent avec crainte et tremblement, les chérubins se couvrent le visage et les séraphins crient en tremblant : « Saint, Saint, Saint est le Seigneur », comment osez-vous, dites-moi, crier et vous approcher bruyamment de cette fête spirituelle ? Ne savez-vous pas qu'à ce moment-là, l'âme devrait être remplie de paix ? Ce qu'il faut, c'est une grande paix, du silence, et non du bruit, de la colère et de la confusion, sinon l'âme qui s'approche devient impure. Quel genre de pardon peut-il y avoir si, après tant de péchés, même en nous approchant de la Sainte-Cène, nous ne nous purifions pas de nos passions insensées ? Qu’y a-t-il de plus nécessaire que ce qui est proposé ici ? Ou qu’est-ce qui nous pousse à l’abandonner précipitamment ? Non, je vous le demande et je vous l’exhorte, n’encourons pas la colère de Dieu contre nous-mêmes. Approchons-nous en tremblant, rendons grâce, prosternons-nous, confessons nos péchés, envoyons à Dieu de ferventes prières et, en nous purifiant ainsi, nous nous approcherons tranquillement et avec le décorum approprié comme si nous nous approchions du Roi des Cieux" 26. " Commençons, je vous l'exhorte ", dit saint Chrysostome - avec beaucoup de respect et de révérence. Ne savez-vous pas comment les anges se tenaient devant le tombeau qui n'avait pas son corps, devant le tombeau vide ? Puisqu'il contenait déjà le Corps du Seigneur, ils accordent un grand honneur au lieu lui-même. Des anges, supérieurs à notre nature, se tenaient avec tant de respect et de révérence devant le tombeau, et nous, avec l'intention de nous approcher non pas du tombeau vide, mais du repas même contenant l'Agneau, nous nous approchons avec bruit et confusion ? Par conséquent, je propose cet avertissement. Que fais-tu, mec ? Lorsque le prêtre se tient devant la table, lève les mains au ciel et appelle l'Esprit Saint à descendre et toucher ce qui est présenté, il y a un grand silence, un grand silence. Quand l’Esprit a fait descendre la grâce, quand Il est descendu, quand Il a touché les dons qui ont été présentés, quand vous voyez l’Agneau déjà immolé et prêt, alors vous commencez à faire du bruit, puis de la confusion, puis des disputes, puis des combats ? Comment pouvez-vous participer à ce sacrifice, en abordant le repas avec une telle confusion ? Il ne nous suffit pas d'aborder les péchés, mais même pendant l'approche elle-même, nous ne voulons pas nous abstenir des péchés ? Car quand nous nous disputons, quand nous faisons du bruit, quand nous nous mordons, comment pouvons-nous être sans péchés ? Pourquoi es-tu pressé, dis-moi ? Pourquoi êtes-vous bondés quand vous voyez l'Agneau immolé ? Même si je devais regarder ce Sacrifice toute la nuit, alors vraiment, dites-moi, un tel spectacle pourrait produire de la satiété ? Vous avez attendu toute la journée, passé la majeure partie de la nuit, et vous perdez et détruisez un tel exploit en peu de temps ? Pensez à ce que c'est et à quoi ça sert ? L'agneau a été immolé pour vous, et vous regardez avec dédain celui qui est tué. Où, dit-on, un cadavre, là et orli (Matthieu 24 :28). Et nous ne nous approchons pas comme des aigles, mais comme des chiens ; telle est notre impudeur ! Pensez à ce qui est déversé. C'est du sang, du sang qui a effacé l'écriture des péchés, du sang qui a purifié l'âme, qui a lavé vos impuretés, qui a triomphé des principautés et des puissances. Car, dit l'Apôtre, il a dépouillé les principautés et les puissances, et les a fait honte avec audace, les exposant sur la croix (Colossiens 2 : 15) 27 Il y a parfois des gens qui pensent que s'ils font don d'or ou même d'un vase précieux à l'église pour les Saints Dons, ils honoreront ainsi le Corps du Christ et, à l'approche de la Sainte Communion, ils n'auront pas à se soucier beaucoup de nettoyer leur corps et leur esprit de la saleté pécheresse. En dénonçant de telles erreurs, saint Chrysostome souligne que le Christ exige de nous l'amour et la miséricorde pour notre prochain plutôt que des vases d'or et des couvertures coûteuses pour lui-même. "Nous ne considérerions pas cela suffisant pour le salut", dit le saint à cette occasion, "si, après avoir volé les veuves et les orphelins, nous apportions un vase en or décoré de pierres précieuses pour les repas du saint. Si vous voulez honorer le sacrifice, alors offrez votre âme pour laquelle le sacrifice a été fait, rendez votre âme en or. S'il est pire que le plomb et l'argile, et que le vase est en or, à quoi vous sert-il ? Par conséquent, prenons soin non seulement d'apporter des vases d'or en cadeau, mais d'apporter des justes. les travaux. Car plus précieux que l’or est tout ce qui s’acquiert sans convoitise. L’Église n’est pas là pour faire fondre l’or ou forger l’argent ; elle est une assemblée solennelle d'Anges. C’est pourquoi nous exigeons que vos âmes soient un don, car Dieu accepte d’autres dons pour les âmes. Ce n’était alors pas un repas d’argent, et ce n’était pas dans un vase d’or que Christ donnait son sang à boire à ses disciples. Pourtant, tout y était précieux, tout suscitait le respect, car tout était rempli de l'Esprit. Voulez-vous honorer le Corps du Christ ? – Ne méprisez pas lorsque vous voyez le Christ nu. Et quel est l'avantage si vous l'honorez ici avec des voiles de soie, mais le laissez hors de l’église endurer le froid et la nudité ? Celui qui a dit : « Ceci est mon corps » (Matthieu 26, 26) et l'a confirmé par un mot, a également dit : « Vous m'avez vu affamé et vous ne m'avez pas nourri » ; et plus loin : vous n'avez rien créé avec Moi (Matthieu 25 :45). Ce corps mystérieux n'a pas besoin de revêtements, mais d'une âme pure ; les membres du Christ, c'est-à-dire les pauvres, ont grand besoin de nos soins. Apprenons à être sages et honorons le Christ comme Il le veut Lui-même. Ce qui plaît le plus à une personne honorée, c'est l'honneur qu'elle désire elle-même, et non celui que nous reconnaissons comme meilleur. Et Pierre pensa honorer le Seigneur en ne lui permettant pas de se laver les pieds ; cependant, ce n’était pas du respect, mais quelque chose de contraire à cela. C'est pourquoi vous aussi, honorez-le de l'honneur qu'il a lui-même ordonné, c'est-à-dire qu'il a dépensé sa richesse pour les pauvres. Dieu n’a pas besoin de vases d’or, mais d’âmes d’or. En disant cela, je n'interdis pas de faire de riches dépôts, j'exige seulement que vous fassiez l'aumône avec les dépôts et même avant eux... A quoi bon si la table du Christ est pleine de vases d'or et que le Christ lui-même languit de faim ? Nourrissez d’abord sa faim, puis utilisez le reste pour décorer sa table. Vous faites une coupe dorée et ne donnez pas de tasses d'eau froide ! À quoi sert de disposer des couvertures tissées en or pour un repas, mais de ne pas donner au Christ la couverture nécessaire ? Quel fruit en sort ? 28. Celui qui se reconnaît totalement non préparé à recevoir les dons les plus saints du Christ, qui n'éprouve pas de contrition sincère pour ses péchés, qui n'a pas une foi ferme dans l'amour du Christ et dans la nature surnaturelle de ce sacrement, ne devrait pas commencer la communion. Saint Jean Chrysostome veut attirer l'attention de ceux qui s'approchent de la communion sur l'exclamation du prêtre pendant la liturgie : du saint aux saints. "Le prêtre crie alors, invoquant les saints", dit le Maître œcuménique, "et avec ce cri, pour ainsi dire, il teste tout le monde, afin que personne ne s'approche sans préparation. De même que dans un troupeau, où il y a beaucoup de brebis en bonne santé, et beaucoup aussi atteintes de gales, il faut séparer ces dernières des saines, ainsi dans l'Église, où il y a des brebis saines et malades, avec cette exclamation le prêtre sépare ces dernières des premières, annonçant à tous un si terrible disant, et appelle et invite les saints. Puisque personne ne peut connaître l'âme de son prochain, qui, dit l'Apôtre, est de l'homme, même dans l'homme ; - alors le prêtre fait une telle exclamation après avoir accompli tout le sacrifice, afin que personne, sans attention et en l'occurrence, ne s'approche de la source spirituelle. Et dans le troupeau - rien n'empêche de refaire la même comparaison - nous enfermons les moutons malades, les gardons dans l'obscurité, leur donnons d'autres aliments, les privant d'air pur, d'herbe fraîche et d'une source extérieure. Ici aussi, cette exclamation sert à la place d'une sorte de lien. On ne peut pas dire : je ne savais pas, je ne comprenais pas qu'une telle chose était en danger, surtout quand Paul en témoignait aussi. Ou direz-vous : je n’ai pas lu ? Mais cela ne sert pas à vous justifier, mais à vous condamner ; Chaque jour, vous allez à l'église - et vous n'avez pas encore entendu cela ? Cependant, pour que vous n'imaginiez pas ce prétexte, le prêtre, comme une sorte de héraut, levant la main, debout sur une estrade, étant visible de tous, dans un silence terrible à haute voix prononce un appel redoutable, avec lequel il appelle les uns et excommunie les autres, ne le faisant pas avec sa main, mais avec une parole bien plus efficace que la main ; car cet appel, arrivant à nos oreilles, comme par la main des uns, repousse et rejette, tandis que d'autres attirent et présentent... Quand il dit : saint aux saints, il dit : celui qui n'est pas saint, ne t'approche pas. Il ne dit pas seulement : pur de tout péché, mais : saint ; et ce qui rend saint, ce n'est pas seulement la rémission des péchés, mais aussi l'afflux de l'Esprit et l'abondance des bonnes actions »29. Et si quelqu'un s'avérait si impudent et sans vergogne qu'avec des lèvres sales et une âme impure, sans repentance, il décidait d'approcher la réception des plus purs mystères du Christ, quel qu'il soit, le prêtre communiant devrait lui interdire, s'il connaît la méchanceté de celui qui s'approche. "Nous avons besoin de parler avec vous aussi", s'adresse le saint aux prêtres, "afin que vous répartissiez ces Dons avec le plus grand soin. Aucune petite punition ne vous attend si, après avoir reconnu quelqu'un comme méchant, vous lui permettez de participer à ce repas. Son sang sera exigé de vos mains. Même si quelqu'un était un commandant, même un commandant, même s'il était lui-même orné d'un diadème, s'il s'approche indigne, alors interdisez-lui ; vous avez plus de pouvoir que lui. Si vous étiez chargé de garder une source d'eau propre pour votre troupeau et vous avez vu une brebis avec beaucoup de terre sur la gueule, vous ne lui permettiez pas de se pencher et de déranger la source. Mais maintenant on vous a donné une source non pas d'eau, mais de Sang et d'Esprit, et vous, voyant certains qui ont du péché s'approcher de cette source, n'êtes pas indignés, ne vous empêcherez-vous pas ? C’est pour cette raison que Dieu vous a accordé cet honneur afin que vous réfléchissiez à ces questions. C'est votre dignité, votre importance, votre couronne, et non pas le fait que vous mettiez des vêtements blancs et brillants. Mais comment, dites-vous, puis-je savoir ceci ou cela ? Je ne parle pas d'inconnus, mais de personnages célèbres. Je dirai quelque chose de plus terrible : il n'est pas si dangereux pour les possédés de s'approcher de ce sacrement que pour ceux qui, comme le dit Paul, foulent aux pieds le Christ, ne considèrent pas le Sang de l'Alliance comme saint et se moquent de la grâce de l'Esprit (Hébreux 10 :29). Car celui qui pèche est pire que celui qui est possédé. Ceux qui sont possédés ne sont pas punis parce qu'ils sont possédés, mais ceux qui attaquent indignement sont livrés au tourment éternel. Ainsi, nous éliminerons non seulement ceux qui sont possédés, mais aussi tous ceux que nous voyons s’approcher indignement. Personne ne devrait y participer s’il n’est pas l’un des disciples du Christ. Personne ne devrait accepter les Dons comme Judas, pour ne pas subir le sort de Judas. Cette congrégation de croyants est aussi le corps du Christ. Un châtiment terrible et grave de la part de Dieu attend ceux qui méprisent le saint. Cadeaux pour la communion indigne de Saint-Secrets ou traitement blasphématoire de ceux-ci ! "Comme ce sacrement est grand et merveilleux", dit saint Chrysostome à propos du sacrement de l'Eucharistie - comme il est vrai que si vous l'approchez avec pureté, vous vous en approcherez vers le salut, mais si vous l'approchez avec une mauvaise conscience, vous entrerez dans le châtiment et le tourment. Car celui qui est venimeux, dit-on, et qui boit le Seigneur indignement, mange et boit le jugement pour lui-même (1 Cor. 11 : 29) » 31. Celui qui communie indigne est coupable du Corps et du Sang du Seigneur, car il tue le Seigneur et verse Son Sang. "Si quelqu'un mange ce pain ou boit cette coupe du Seigneur et n'en est pas digne, il sera coupable du Corps et du Sang du Seigneur (1 Cor. 11, 27). Pourquoi ? - demande le saint. Parce qu'il verse le sang et commet le massacre, et n'offre pas de sacrifice. Comment donc ceux qui ont percé le Seigneur n'ont pas percé pour boire, mais pour verser son sang ; ainsi fait celui qui participe indignement et n'en reçoit aucun bénéfice" 32. Celui qui mange et boit est indigne, il sera coupable du Corps et du Sang du Seigneur (1 Cor. 11 :27-29). Le sens de ses paroles (de l'Apôtre), écrit saint père, est le suivant : " Comme ceux qui ont crucifié Jésus, dit-il, ceux qui participent indignement aux Mystères seront punis. Que personne ne soupçonne ces paroles d'exagération. Le corps du Seigneur est un vêtement royal, et celui qui a déchiré l'écarlate royal et l'a souillé avec des mains impures est également offensant ; c'est pourquoi ils sont également punis ; cela arrive aussi par rapport au Corps du Christ. Les Juifs l'ont mis en pièces avec des clous sur la croix, et vous, qui vivez dans le péché, vous le tourmentez avec une langue et des pensées impures" 33. "Aucun petit châtiment n'est dû à ceux qui participent indignement", a averti Saint. Jean est indigne des chrétiens communiants de son temps. "Pensez à quel point vous êtes indignés contre le traître et contre ceux qui ont crucifié le Christ." Alors prenez garde à ce que vous aussi ne deveniez pas coupable envers le Corps et le Sang du Christ. Ils ont tué tout le Corps saint, et vous l'acceptez comme une âme impure après tant de bonnes actions. Car il ne lui suffisait pas qu’il devienne un homme, qu’il soit étranglé et tué ; mais il se communique toujours à nous, et non seulement par la foi, mais aussi par son action même, il fait de nous son corps. À quel point doit être pur celui qui jouit de ce sacrifice ? Combien plus pur que tous les rayons du soleil doit-il être - une main écrasant cette chair, une bouche remplie de feu spirituel, une langue tachée d'un sang terrible ? Pensez à l'honneur que vous avez reçu ? Quel genre de repas appréciez-vous ? Si vous compreniez parfaitement qui se tient devant vous et à qui Il s'offre, vous n'auriez besoin d'aucune remontrance, et cela seul suffirait à éveiller en vous un respect complet, à moins que vous ne soyez tombé trop profondément. C’est pour cette raison qu’il y en a beaucoup parmi vous qui sont faibles et malades et qui s’endorment avec contentement (1 Cor. 11 : 30). Ayant dit : le juge mangera et boira et sera coupable, et signifiant que cela ne doit pas être pris pour de simples paroles, il souligne également les actes, les prenant eux-mêmes comme témoins, ce qui est plus fort que la menace, exprimant que la menace s'est déjà transformée en action. Beaucoup, perplexes, se demandent pourquoi des décès prématurés surviennent, pourquoi des maladies de longue durée ? « La cause de nombreux désastres aussi inattendus, dit-il, réside dans les péchés. » 35. « De nombreux (exemples) similaires se produisent encore aujourd'hui », explique l'Instructeur universel. – Justement, puisque les prêtres ne connaissent pas tous les pécheurs et les gens qui participent indignement aux Saints Mystères, Dieu le fait souvent et les livre à Satan. Car quand surviennent des maladies, quand des calomnies surviennent, quand des chagrins et des malheurs surviennent, quand des désastres similaires arrivent à (des gens), cela vient de cette cause. Et Paul nous le révèle en disant ceci : C'est pourquoi il y en a beaucoup parmi vous qui sont faibles et malades, et qui dorment contents (1 Cor. 11 :30). Comment cela se produit-il, dites-vous, lorsque nous abordons (les Saints Mystères) une fois par an ? Tout mal consiste en ceci que ce n'est pas à la pureté de vos pensées, mais à la distance du temps que vous mesurez votre dignité en vous approchant (des Saints Mystères), et vous considérez cela comme un signe de piété, que vous ne vous en approchez pas souvent, ne sachant pas que s'en approcher indignement - même si cela est arrivé une fois - signifie offenser (le sanctuaire), et s'en approcher dignement, même si souvent, est salvateur » 36 . Celui qui participe indignement à la communion viole le commandement du Seigneur de ne pas jeter notre chapelet aux pourceaux. Saint Chrysostome écrit : « Ne jetez pas, dit le Christ, saint chien, vos perles devant les porcs (Matthieu 7 : 6)... Nous violons ce commandement très terrible non seulement par rapport aux autres, mais aussi par rapport à nous-mêmes, lorsque, ayant le besoin de participer aux Mystères immortels, nous le faisons souvent avec notre impureté et notre impudeur inhérentes 37. Le diable, selon saint I. Chrysostome, attaque particulièrement ceux qui s'approchent de saint. Il communie sans crainte ni révérence et entre souvent en eux, tout comme il est entré dans le cœur de Judas lors de la Dernière Cène. Parlant de la trahison de Judas et du dernier repas pascal du Sauveur, le saint note : « Alors, après avoir accepté ce qui était offert, le diable entra dans Judas, méprisant non pas le Corps du Seigneur, mais méprisant Judas pour son impudeur, afin que vous sachiez que ceux qui participent indignement aux mystères divins sont particulièrement attaqués et souvent possédés par le diable, tout comme il l'était alors en Judas. les utiliser indignement est sujet à un grand châtiment. Je dis cela non pour effrayer, mais pour avertir. Ce sacrifice est une nourriture spirituelle et comme une nourriture corporelle, tombant dans le ventre, qui a de mauvais sucs, la maladie s'intensifie encore plus, non pas à cause de ses propres propriétés, mais à cause du désordre de l'utérus, cela se produit généralement avec les sacrements spirituels. Car eux aussi, lorsqu'ils sont communiqués à une âme remplie de méchanceté, l'endommagent et la détruisent davantage, non à cause de leurs propres propriétés, mais à cause du désordre de l'âme qui la reçoit » 38 . Un tourment éternel et une mort comparable à celle des tueurs du Christ attendent les communiants indignes au-delà de la tombe ! « Lorsque nous participons indignement aux Mystères », dit saint Chrysostome, « nous périssons avec les tueurs du Christ » 39. « Comment comparaîtrez-vous devant le tribunal du Christ, dénonce le saint, vous qui osez accepter son corps avec des lèvres et des mains impures ? Vous n'osez même pas embrasser le roi quand vous avez une mauvaise odeur qui sort de la bouche, comment pouvez-vous oser embrasser le roi du ciel avec une âme fétide ? Un tel acte est clairement une insulte envers Lui. S'il vous plaît, dites-moi si vous oseriez commencer le sacrifice avec des mains non lavées. 40. Ne réfléchissez pas. Au contraire, vous êtes plus susceptible de décider Comment, après cela, vous qui ne voudriez probablement pas utiliser un vase non nettoyé pendant le culte, pouvez-vous néanmoins vous approcher d'un si grand sacrement avec une âme impure ? Je vois ici une grande incohérence. punis parce qu'ils sont possédés, mais ceux qui attaquent indignement sont livrés au tourment éternel » 42 . Celui parmi les chrétiens qui, avec la crainte de Dieu, avec foi et amour, s'approche des Saints Mystères, quiconque y participe dignement, reçoit du Seigneur miséricordieux des dons spirituels merveilleux et riches : dans le Très Saint Sacrement du Corps et du Sang du Christ, il reçoit la guérison et la sanctification de son âme et de son corps, le pardon des péchés, l'audace et l'amour pour Dieu, la communion du Saint-Esprit, le séjour de Dieu dans son âme, la vie éternelle et bienheureuse au ciel. "Comme c'est dangereux", dit saint Jean Chrysostome, - s'approcher (des saints Mystères) sans raisonner, et ne pas participer à ce souper mystique, c'est la famine et la mort. Elle est force pour notre âme, force pour le cœur, base de l'espérance, de l'espérance, du salut, de la lumière, de la vie. Une fois allés là-bas (au ciel) avec ce sacrifice, nous entrerons avec une grande audace dans les monastères sacrés, comme clôturés de tous côtés par des armes d'or. Mais de quoi je parle du futur ? Ce sacrement fait ici aussi de la terre un paradis pour vous. Ouvrez les portes du ciel et penchez-vous, ou mieux encore, non pas les portes du ciel, mais du ciel des cieux, et vous serez convaincu de la véracité de ce qui a été dit. Ce qu’il y a de plus précieux là-bas, vous le verrez de même sur terre. Tout comme dans les palais royaux, la chose la plus importante n'est pas les murs ou le toit d'or, mais le corps du roi assis sur le trône, de même au ciel c'est le corps du roi. Mais vous pouvez voir la même chose maintenant sur terre, non pas des anges et des archanges, ni des cieux et des cieux des cieux, mais le Seigneur de tout cela lui-même. N'est-il pas vrai que vous voyez sur terre ce qu'il y a de plus important, non seulement vous voyez, mais aussi vous touchez, non seulement vous touchez, mais vous goûtez aussi, et après avoir goûté, vous rentrez chez vous » 43 ? Le Sauveur, enseignant dans la synagogue de Capharnaüm, dit aux Juifs incrédules : Amen, amen, je vous le dis, à moins que vous n'ayez mangé la chair du Fils de l'homme ou bu son sang, vous n'avez pas la vie en vous. Celui qui mange ma chair et boit mon sang aura la vie éternelle et je le ressusciterai au dernier jour. Car ma chair est vraiment de la viande, et mon sang est vraiment de la bière. Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi, et moi en lui. Tout comme le Père vivant m’a envoyé, et je vis pour l’amour du Père, et celui qui me mange vivra aussi pour moi (Jean 6 : 53-57). Expliquant ces paroles du Christ, saint Chrysostome s'exprime d'ailleurs ainsi sur la nécessité et le bénéfice de la sainte communion : « En vérité, je vous le dis, dit le Christ, si quelqu'un ne mange ma chair et ne boit mon sang, il n'aura pas la vie en lui-même. Puisque les Juifs disaient avant cela que cela était impossible, Il montre que non seulement ce n'est pas impossible, mais aussi très nécessaire. C'est pourquoi il ajoute : celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle, et je le ressusciterai au dernier jour. Ses paroles : « Si quelqu’un mange de ce pain, il ne mourra jamais » pourraient facilement leur paraître étranges, tout comme lorsqu’ils disaient : « Abraham est mort, et les prophètes sont morts, comment pouvez-vous dire : vous ne goûterez pas la mort » (Jean 8 :52). Par conséquent, afin de résoudre une telle confusion et de montrer que celui qui mange sa chair et boit son sang ne mourra effectivement pas pour toujours, il a mentionné la résurrection. Il parle souvent du sacrement de communion pour montrer combien il est nécessaire et qu'il doit certainement exister. Ma chair est véritablement de la viande et mon sang est véritablement de la bière. Que signifient ces mots ? Avec eux, il veut soit dire que sa chair est la vraie chair, qui sauve l'âme, soit les assurer de ce qui a été dit, afin qu'ils ne considèrent pas ses paroles comme une énigme et une parabole, mais sachent que son corps doit certainement manger. Il dit en outre : celui qui mange ma chair demeure en moi ; cela montre qu’une telle personne est unie à Lui. Les mots suivants, si l’on ne approfondit pas leur sens, semblent n’avoir aucun lien avec les précédents. Quelle est, en fait, disent-ils, la séquence - d'abord dire : celui qui mange ma chair demeure en moi, et ensuite continuer : comme le Père vivant m'a envoyé, et je vis pour l'amour du Père ? Cependant, il y a une grande correspondance entre ces paroles, puisque le Christ a parlé à plusieurs reprises de la vie éternelle, et en confirmation de cela, il a ajouté : demeure en Moi. S'il demeure en Moi et que Je vis, alors il est clair qu'il vivra aussi. Puis il dit : Tout comme le Père vivant m'a envoyé. C'est une comparaison et une comparaison. Il semblait dire : « Je vis comme le Père »... Qu'est-ce que cela signifie : pour l'amour du Père ? Ici, le Christ indique seulement la raison, en disant pour ainsi dire : "Je vis comme le Père vit. Et celui que j'ai empoisonné vivra à cause de moi." Ici, la vie ne signifie pas ordinaire, mais glorifiée. Et ce qu'il dit de la vie n'est pas ordinaire, mais de cette vie glorieuse et indescriptible, cela ressort clairement du fait que tout le monde, incroyants et non-initiés, vit aussi, bien qu'ils ne mangent pas cette chair. Vous voyez que nous ne parlons pas de cette vie, mais de celle-là. Il semble dire ceci : « Celui qui mange ma chair ne périra pas de mort et ne sera pas puni. » Et il ne parle pas d’une résurrection générale, puisque tous ressusciteront également, mais d’une résurrection spéciale, glorieuse, assortie d’une récompense » 44. Notre sang, formé à partir de la nourriture, ne devient pas soudainement du sang, mais devient d'abord autre chose ; mais ce Sang n'est pas ainsi, mais il infuse immédiatement l'âme et lui confère une grande puissance. Ce sang, reçu avec dignité, éloigne et chasse loin de nous les démons, et appelle à nous les Anges et le Seigneur des Anges. Les démons fuient là où ils voient le Sang du Maître et les anges y affluent. Versé sur la croix, ce sang a lavé l’univers entier. Le Bienheureux Paul a aussi beaucoup parlé de ce Sang dans sa lettre aux Juifs. Ce sang purifiait le lieu inaccessible et le saint des saints. Si son image avait un tel pouvoir à la fois dans l’église juif et en Égypte, lorsque les montants des portes étaient oints de sang, alors la vérité elle-même est bien plus grande. Ce sang a sanctifié l'autel d'or. Sans elle, l’évêque n’osait pas pénétrer dans un lieu inaccessible. Ce sang était fourni au prêtre. Elle a effacé les péchés en images. Si elle avait un tel pouvoir dans les images, si la mort avait si peur de l'ombre, alors dites-moi, ne peut-elle pas avoir peur de la vérité elle-même ? Ce sang est le salut de nos âmes. L’âme en est lavée, ornée et enflammée par elle. Cela rend notre esprit plus brillant que le feu, cela rend notre âme plus pure que l'or. Ce sang a coulé et nous a rendu le paradis accessible. Les sacrements de l'Église sont vraiment terribles, l'autel est vraiment terrible. Une source sortit du paradis, déversant des rivières sensuelles ; du même repas naît une source qui jaillit des rivières sensuelles ; De ce même repas naît la source qui jaillit des fleuves spirituels. A cette source, ce ne sont pas des saules stériles qu'on plante, mais des arbres qui s'élèvent jusqu'au ciel et portent des fruits toujours mûrs et jamais fanés. Si quelqu'un languit à cause de la chaleur, qu'il aille à cette source et rafraîchisse sa chaleur, car cette source détruit la sécheresse et rafraîchit tout ce qui a été brûlé - brûlé non par le soleil, mais par les flèches enflammées du diable. Son commencement est d'en haut, et sa source est là, et de là elle est soudée. Cette source a de nombreux ruisseaux, que produit le Consolateur, et le Fils est le médiateur, ne leur ouvrant pas le chemin à coups de bêche, mais ouvrant en nous la disposition à les recevoir. Cette source est une source de lumière, diffusant des rayons de vérité. Les puissances célestes s'y pressent également pour contempler la beauté de ses ruisseaux, car elles voient plus clairement à la fois la puissance des dons présentés et leur rayonnement inaccessible. S’il était possible à quelqu’un de mettre sa main ou sa langue dans l’or fondu, il deviendrait immédiatement riche. Ici, dans l'église, les mystères présentés produisent exactement le même effet, même plus grand, sur l'âme. Cette rivière bout et se précipite plus fort que le feu. mais il ne brûle pas, mais nettoie seulement tout ce qu'il touche. Ce sang était autrefois représenté sur les autels, lors des massacres déterminés par la loi. Elle est le prix de l'univers : avec elle le Christ a acheté l'Église ; avec cela, il a tout orné. Tout comme celui qui achète des serviteurs leur donne de l'or et, voulant les décorer, les décore avec de l'or, ainsi Christ nous a achetés avec du sang et nous a décorés de sang. Ceux qui participent à ce sang se tiennent aux côtés des anges, des archanges et des autres puissances célestes, vêtus de la robe royale du Christ et possédant des armes spirituelles. Mais avec cela, je n'ai encore rien dit de grand : ils sont vêtus du Tsar lui-même » 45. Ap. Paul écrit : Le pain que nous rompons n'est pas la communion du corps de Christ (1 Cor. 10 :16). « Pourquoi l’Apôtre n’a-t-il pas dit : communion ? - demande saint Jean Chrysostome en interprétant ces paroles, puis il répond : "Parce que je voulais exprimer quelque chose de plus, montrer une union parfaite. Car en communiant, nous devenons non seulement participants et complices, mais nous nous unissons également au Christ. De même que le corps du Christ est uni au Christ, de même à travers ce pain nous sommes unis à Lui. Et pourquoi a-t-il ajouté : nous le rompons ? Cela se fait dans l'Eucharistie ; mais sur la croix, cela ne s'est pas produit, mais même le contraire s'est produit : car un os, dit l'Écriture, ne sera pas brisé par lui (Jean 19, 36). Ce qu'il n'a pas enduré sur la croix, il le supporte dans l'offrande pour vous et se laisse briser pour combler chacun. De plus, comme ce qui est participé est différent de ce à quoi il est participé, l'Apôtre détruit même cette différence apparemment minime. Car après avoir dit : communion du corps, il veut exprimer une intimité encore plus étroite et dit : comme il y a un seul pain, un seul corps, nous sommes plusieurs (1 Cor. 10h17). « Qu’est-ce que je dis : la communication ? - continue-t-il, - nous constituons son corps même. A quoi sert ce pain ? Selon le saint, tous les vrais participants du Christ au jour de la seconde venue du Seigneur recevront un grand honneur de la part de Dieu - ils seront enlevés dans les nuées pour servir le Seigneur dans les airs (1 Thess. 4 :17) : « Ceux qui communient dignement maintenant rencontreront un jour le Seigneur venant du ciel » 48. Saint Jean Chrysostome enseigne qu'après la communion, nous devons nous comporter convenablement, maintenir la pureté du corps et de l'âme, traiter les autres avec douceur, rester dans le silence et l'abstinence chrétienne et accomplir des œuvres de miséricorde chrétienne, et ne pas nous livrer à l'ivresse, à la satiété, aux plaisirs sataniques et à toutes sortes d'excès et ne pas mépriser les pauvres. Honoré de goûter aux Mystères du Christ, un chrétien doit, selon le saint, être d'humeur priante, contemplant avec les yeux spirituels de la foi l'amour du Christ dans le sacrement de l'Eucharistie et se souvenant de la grandeur du don qui lui a été décerné lors des saintes communions. "Après avoir accepté le sacrifice immaculé et saint (c'est-à-dire le Saint Mystère), saint instruit. père, - embrassons-la, embrassons-la des yeux, réchauffons notre âme, afin que notre rencontre 49 ne serve pas à nous juger ou à nous condamner, mais à la chasteté de l'âme, à l'amour, à la vertu, à la réconciliation avec Dieu, à la paix durable et à l'acquisition d'innombrables bienfaits, afin de nous sanctifier et d'édifier notre prochain" 50 . Montrant les mots de l'ap. Paul : Quiconque mange ce pain ou boit la coupe du Seigneur indignement sera coupable du Corps et du Sang du Seigneur (1 Cor. 11 :27), saint Chrysostome dit : « Soyons tous attentifs aux paroles de l'Apôtre, qui ici (c'est-à-dire à l'église) commence le repas sacré avec les pauvres, et en partant d'ici, nous ne voulons pas les regarder, mais, nous livrant à l'ivresse, nous laissons sans surveillance ceux qui ont faim. vous dites que cela se fait ? Toujours, surtout les jours fériés, quand il ne faut surtout pas faire cela. Alors, après la communion, l'ivresse et l'abandon des pauvres commencent immédiatement ; puis, après avoir reçu le Sang du Seigneur, alors que vous auriez dû observer le jeûne et l'abstinence, vous vous livrez à l'ivresse et au désordre, après avoir mangé quelque chose d'agréable au dîner, vous faites attention de ne pas gâcher ce que vous aviez avant avec un autre mauvais plat et après avoir reçu l'Esprit, vous vous adonnez aux plaisirs sataniques. Rappelez-vous ce que les apôtres ont fait lorsqu’ils ont participé à la Sainte Cène ; Ne se sont-ils pas tournés vers les prières et les chants, vers les veillées sacrées, vers un enseignement long et rempli d’une grande sagesse ? Car le Seigneur leur enseigna et leur expliqua de grands et merveilleux mystères lorsque Judas alla appeler ses futurs crucificateurs. De même, trois mille croyants, ayant reçu la communion, ne sont-ils pas restés constamment dans la prière et l'enseignement, et non dans l'ivresse et le désordre ? Mais si vous jeûnez avant la communion afin de vous prouver d'une manière ou d'une autre digne de la communion, alors après la communion, lorsque vous devriez renforcer votre abstinence, vous gâcherez tout. Mais ce n’est pas la même chose de jeûner avant ou après ; il faut s'abstenir dans les deux cas, mais surtout après avoir reçu l'Époux ; d'abord pour devenir digne d'être accepté, et ensuite pour ne pas être indigne des dons reçus. Vraiment, dites-vous, faut-il jeûner après la communion ? Je ne dis pas cela et je ne le force pas ; c'est bien de faire ça aussi ; mais je ne l'exige pas, mais je vous exhorte à ne pas vous livrer à une satiété incommensurable. Car si en général on ne doit jamais être rassasié, comme Paul l'inculque dans les paroles selon lesquelles celui qui mange abondamment est vivant et mort (1 Tim. 5:6), alors la mort menace d'autant plus ceux qui sont rassasiés après la communion. Si la satiété est la mort pour une femme, bien plus pour un mari ; si cela est nuisible à tout moment, alors encore plus après la communion des Mystères. Et vous, ayant reçu le pain de vie, faites les œuvres de mort et ne tremblez pas ? Ou ne savez-vous pas combien de maux proviennent de la satiété ? Rires inappropriés, discours obscènes, blagues nuisibles, bavardages inutiles et bien plus encore, dont il est même indécent d'en parler. Vous faites tout cela après avoir participé à la table du Christ, le jour même où vous étiez digne de toucher sa chair avec votre langue. C'est pourquoi, pour que cela n'arrive pas, que chacun garde propre sa main, sa langue et sa bouche, qui ont servi de seuil à la venue du Christ, et, après avoir offert son repas sensuel, tourne ses pensées vers ce repas spirituel, vers le Repas du Seigneur, vers la veillée des disciples en cette nuit sacrée ; ou plutôt, si nous regardons attentivement, c'est maintenant la même nuit. Veillons avec le Seigneur et révérons avec ses disciples. Vous devez prier sans cesse et ne pas vous enivrer, surtout pendant les vacances. Mais les plaisirs sensuels ne sont pas ainsi ; dès qu'ils apparaissent, ils disparaissent aussitôt, et celui qui en jouit n'est ni dans un état meilleur ni même pire que celui qui n'en jouit pas 51 . " Écoutons, prêtres et laïcs, ce qui nous a été récompensé - s'adresse le saint - après la communion des Saints Mystères ; écoutons et soyons horrifiés ! Le Christ nous a donné sa chair sainte pour nourriture, il s'est offert en sacrifice : quelle excuse aurons-nous quand, en acceptant une telle nourriture, nous péchons ainsi ? En mangeant l'agneau, nous devenons des loups ! Après avoir dévoré les brebis, nous sommes voraces comme des lions ! Ce sacrement exige que nous soyons complètement purs, non seulement du vol, mais aussi de l'inimitié mineure. C'est le sacrement du monde et ne nous permet pas de courir après la richesse. Si le Seigneur ne s'est pas épargné pour nous, alors de quoi serons-nous dignes quand, tout en économisant la richesse, nous ne sauvons pas notre âme, pour laquelle il ne s'est pas épargné ? 52 "Oh, combien de chemins vers le salut nous sont ouverts", affirme saint Archipasteur - il a fait de nous son corps, nous a donné son corps, et tout cela ne nous distrait pas du mal ?! Ô illusion ! Ô grande humiliation ! Ô impudeur ! Soyez sage là-haut, il est commandé, là où est Christ, assis à la droite de Dieu (Col. 3 : 2) ; et certains d’entre nous se soucient de la richesse, d’autres sont embourbés dans les passions ! 53 Ayant été digne de recevoir les Saints Dons, les négliger équivaut à ne jamais les recevoir. N'est-ce pas tout de même, dit saint I. Chrysostome, « de ne jamais participer aux Mystères et, après les avoir reçus, de les négliger, de les insulter et de s'en rendre indigne ? » 54 Tout chrétien, selon les enseignements du saint, qui ne s'abstient pas des péchés après la communion, piétine le Fils de Dieu. En s'arrêtant sur les paroles de l'Apôtre Paul : À votre avis, quel sera le châtiment grave de celui qui piétinera le Fils de Dieu, ne considérera pas comme saint le sang de l'alliance par laquelle il a été sanctifié et insultera l'Esprit de grâce (Héb. 10, 29) 55, note saint Chrysostome : " Et comment quelqu'un piétine-t-il le Fils de Dieu ? Si, en communiant avec lui dans les mystères, il commet des péchés, dis moi, ne le piétine-t-il pas ? Ne le méprise-t-il pas ? De même que nous considérons les gens qui sont piétinés comme rien, de même ceux qui pèchent considèrent le Christ comme rien, et c'est pourquoi ils pèchent. Êtes-vous devenu le corps du Christ et vous livrez-vous au diable pour qu'il vous piétine ? Esprit de grâce ; celui qui n'accepte pas un bienfait insulte le bienfaiteur. Le Christ a fait de toi un fils, et tu veux être esclave ? Il est venu vivre avec toi, et tu introduis en toi de mauvaises pensées, il veut habiter avec toi, et tu le piétines avec gourmandise et ivresse ? Écoutez, vous qui participez indignement aux Mystères ; Écoutez, vous qui vous approchez indignement de la table du Seigneur. Ne donnez pas, dit-il, le chien sacré, de peur qu'ils ne le foulent aux pieds (Matthieu 7 :6), c'est-à-dire de peur qu'ils ne soient méprisés, qu'on ne leur crache dessus » 56 . Un châtiment sévère attend ces chrétiens insouciants qui, après avoir communié avec St. Dons, se souillent avec des actes et des paroles impurs. " De même que la nourriture, dit saint Jean, est nutritive en elle-même, lorsqu'elle entre dans un estomac dérangé, elle produit des dommages et des désordres dans tout le corps et devient la cause de la maladie ; cela arrive aussi après la communion des terribles Mystères. Devenez-vous digne d'un repas spirituel, d'un repas royal, puis souillez-vous à nouveau vos lèvres avec des impuretés ? Vous oignez-vous de myrrhe et ensuite vous vous remplissez de nouveau de la puanteur ? Dis-moi, je vous exhorte : quand vous commencez la communion après un an, est-ce que vous Pensez-vous vraiment que quarante jours vous suffisent pour purifier vos péchés pendant tout ce temps ? Et puis, après une semaine, vous vous livrez à nouveau aux mêmes choses ? Dites-moi : si vous, après avoir récupéré pendant quarante jours d'une longue maladie, reprenez ensuite les mêmes aliments qui ont causé la maladie, n'auriez-vous pas perdu le travail précédent ? "Si quelqu'un, dans l'intention de mettre quelque part une pommade parfumée, débarrassait l'endroit pour cela et y ajoutait du fumier peu après l'avoir placé, le parfum ne serait-il pas détruit ? Cela nous arrive aussi. Au moment où nous approchions du sacrement 58, nous en étions, autant que nos forces nous le permettaient, dignes, et ensuite nous nous souillés à nouveau. A quoi cela nous sert-il ? Ne négligeons pas, je vous en supplie, notre salut, de peur que notre travail ne soit compromis. vain. Car un homme qui se détourne de son péché et y retourne et agit comme avant, est comme un chien quand il retourne à ce qu'il a vomi (Proverbes 26 : 11) » 59. À propos, saint Chrysostome, dans ses conversations, s'est plaint amèrement du fait que de nombreux communiants quittaient l'église, la quittant avant la fin de la liturgie : ils recevaient à peine sainte Eucharistie, comment ils se précipitaient dans la maison sans écouter les chants et les prières d'action de grâce dans l'église pour la communion de saint Tyne. "Voulez-vous que je vous dise, dit l'archipasteur de Constantinople, quel travail sont accomplis par ceux qui partent avant la fin, sans chanter des chants de remerciement à la fin du repas 60 ? Cela peut paraître cruel ce que je dis, mais il faut le dire à cause de la négligence de beaucoup. Judas, ayant participé au dernier repas cette nuit-là, est sorti précipitamment, alors que tous les autres étaient encore couchés. C'est qui sont ceux qui sortent avant le dernier. Thanksgiving imite! S'il n'était pas parti, il ne serait pas devenu un traître : s'il n'avait pas quitté ses condisciples, il ne serait pas mort ; s'il ne s'était pas éloigné du troupeau, le loup ne l'aurait pas capturé seul et ne l'aurait pas dévoré ; S’il ne s’était pas séparé du berger, il ne serait pas devenu la proie de la bête. Il était donc avec les Juifs, et ils sortaient avec le Seigneur en chantant. Voyez-vous selon quel modèle est accomplie la dernière prière après le sacrifice ?.. Le Christ vous donne sa chair, mais vous ne le récompensez même pas avec des paroles et ne le remerciez pas pour ce qu'il a reçu ? Lorsque vous mangez de la nourriture corporelle, après le repas vous vous tournez vers la prière, et lorsque vous participez à une nourriture spirituelle qui surpasse toute créature, visible et invisible, vous, homme et humble par nature, ne restez-vous pas pour le remercier en paroles et en actes ? Cela ne mérite-t-il pas une punition extrême ? 61 À quelle fréquence faut-il recevoir la Sainte Communion ? Dent? Le plus souvent sera le mieux, selon saint Jean Chrysostome, mais certainement à une condition : procéder à saint. Préparez-vous toujours à la communion à l'avance, avec un repentir sincère de vos péchés et avec une conscience tranquille, sinon, sans un sentiment de repentir et une purification de votre propre cœur, il vaut mieux ne jamais oser commencer. Certains, à l'époque de Chrysostome, pensaient que lors des fêtes, surtout les plus grandes, comme Pâques, on pouvait s'approcher sans crainte, même sans préparation, des Saints Mystères du Christ. Réfutant cette idée absurde, le saint affirme que St. Vous pouvez toujours participer aux Mystères, aussi bien les jours fériés que les jours de semaine, mais seulement après vous être d'abord préparé par la repentance des péchés, combinée au jeûne et à la prière, et en même temps il note que les jours fériés et les jours de semaine, le même terrible sacrifice du Christ est offert, et le temps de communion ne doit pas être déterminé par les vacances ou le jeûne. Pentecôtistes, mais par la bonne volonté de votre âme. "Beaucoup participent à ce sacrifice", dit saint Chrysostome à propos de saint Les mystères du Christ - une fois par an, d'autres deux fois et d'autres encore plusieurs fois. Nos paroles s'appliquent à tout le monde, non seulement à ceux qui sont présents ici dans l'église, mais aussi à ceux qui sont dans le désert ; ils communient une fois par an, et parfois tous les deux ans. Et alors ? Qui devrions-nous approuver? Est-ce que ceux qui communient une fois, ou ceux qui le font souvent, ou ceux qui le font rarement ? Ni l'un ni l'autre, ni le troisième, mais ceux qui communient avec une conscience tranquille, avec un cœur pur, avec une vie impeccable. Que ces gens-là commencent toujours ; et pas comme ça - pas une seule fois. Pourquoi? Parce qu'ils attirent sur eux le jugement, la condamnation, le châtiment et le tourment... Je dis cela non pas pour vous interdire de commencer une fois par an, mais plutôt pour désirer que vous vous approchiez continuellement des Saints Mystères. Pour cette raison, le prêtre crie alors, invoquant les saints, et avec cette exclamation, pour ainsi dire, teste tout le monde, afin que personne ne s'approche sans être préparé »62. «Nous essayons de faire la mauvaise chose», dénonce St.. Archevêque de Constantinople - s'approcher après s'être préparé, purifié de tout mal et avec un respect total, mais de manière à ce que les jours fériés et lorsque tout le monde approche. Ce n'est pas ce que Paul commande ; il ne connaît qu'un seul moment pour aborder les Mystères et la communion : celui où sa conscience est claire. Si nous n'abordons pas un repas sensuel, souffrant de fièvre et d'un afflux de mauvais jus, pour ne pas souffrir la mort, à plus forte raison ne touchons-nous pas à ce repas avec des désirs vicieux, pires que la fièvre. Par le nom de désirs vicieux, j'entends à la fois les désirs corporels et la convoitise, la colère, la rancœur et généralement toutes les inclinations. Celui qui s'approche doit se purifier de toutes ces choses et ensuite toucher à ce pur sacrifice, mais pas avec insouciance et paresse, comme s'il se forçait à le faire pendant un jour férié ; et d'autre part, quand il y a contrition et disponibilité, ne tardez pas car il n'y a pas de vacances. La fête est l'accomplissement de bonnes actions, la piété de l'âme et la sévérité de la vie ; si vous avez cela, vous pouvez toujours célébrer et toujours commencer. C'est pourquoi l'Apôtre dit : que chacun se tente et qu'il s'approche » 63. "Et maintenant", dit le saint, "beaucoup de croyants ont atteint une telle folie et une telle négligence que, remplis d'une multitude de péchés et ne se souciant pas du tout d'eux-mêmes, par négligence et par hasard, ils commencent ce repas les jours fériés, et ils ne savent pas que le moment de la communion n'est pas déterminé par une fête et une célébration, mais par une conscience claire et une vie impeccable. Tout comme une personne qui n'est consciente de rien de mauvais en elle peut participer tous les jours, ainsi, au contraire, il est dangereux pour quelqu'un qui est embourbé dans les péchés et ne s'est pas repenti pour commencer ce repas un jour férié. Le fait que nous nous approchons seulement une fois par an ne nous libère pas de la culpabilité si nous nous approchons de manière indigne : au contraire, cela même sert à une plus grande condamnation, que nous, approchant une fois par an, ne nous approchons pas purs. l'aumône et l'occupation d'objets spirituels » 64. « Continuez vers St. C'est indigne des secrets, même si cela s'est produit une fois, cela signifie insulter le sanctuaire, mais l'aborder avec dignité, même si souvent, est salutaire. L'insolence ne consiste pas à commencer souvent ; mais - dans le fait qu'ils commencent indignement, même si quelqu'un l'a fait ne serait-ce qu'une fois dans sa vie. Et nous sommes si insensés et pitoyables que tout au long de l'année, commettant mille iniquités, nous ne nous soucions pas du tout de nous en libérer, mais pensons qu'il suffit de ne pas oser souvent nous approcher du Corps du Christ en lui insultant, sans penser que les crucificateurs du Christ ne l'ont crucifié qu'une seule fois. Le péché diminue-t-il vraiment parce qu’il n’arrive qu’une seule fois ? Et Judas a trahi Christ un jour. Et alors ? Est-ce que cela l'a sauvé ? Et pourquoi mesurons-nous cette matière en fonction de la distance du temps ? Que la conscience tranquille soit le moment pour nous d'aborder les saints mystères. Le sacrement célébré à Pâques ne contient rien de plus que celui qui est célébré actuellement. C'est une seule et même grâce de l'Esprit ; c'est toujours Pâques. Ceux qui sont initiés aux secrets le savent. Et vendredi, samedi, dimanche et jour des martyrs, le même sacrifice est fait. Aussi souvent qu'il le dit, si vous mangez ce pain ou si vous buvez cette coupe, vous proclamez la mort du Seigneur (1 Cor. 11 :26). Il n'a pas limité les sacrifices à une limite de temps. Par conséquent, personne ne devrait procéder différemment au premier sacrifice et différemment au dernier sacrifice. Ils ont une seule force, une seule dignité, une seule grâce, un seul et même corps ; l’un n’est pas plus saint que l’autre, et celui-ci n’est pas inférieur au premier » 65. À l'aide de ces précieuses instructions du grand maître universel et saint, Père de l'Église du IVe siècle, rappelons-nous et réfléchissons constamment au grand et saint repas que le Seigneur nous offre dans le sacrement de l'Eucharistie ; apprenons à regarder avec une crainte sacrée le grand mystère du sacrifice sans effusion de sang et, imaginant toute la grandeur de saint. Les sacrements du Corps et du Sang de notre Seigneur Jésus-Christ, abordons toujours les grands mystères avec la crainte de Dieu et la foi, avec amour et gratitude envers le Christ, avec prière, révérence, avec une stricte attention à nous-mêmes et une conscience claire ; essayons avec un zèle sincère de prendre dignement part à la table du Seigneur (1 Cor. 10 :21), puis, après la communion, de jouir soigneusement des fruits de la Sainte-Cène, d'être sobres, d'être vigilants, d'être courageux, de nous fortifier spirituellement, de croître en bonté, d'être rendus parfaits pour le salut, et le Dieu de paix lui-même nous sanctifiera dans son intégralité, et notre esprit, notre âme et notre corps seront conservés dans leur intégralité sans défaut à la venue de notre Seigneur Jésus-Christ (1 Thess. 5:23). Conversations sur le premier dernier. à Corinthe. Saint-Pétersbourg 1859, partie II, pp. 30-31. Conversations sur l'Evangile. Matthieu. Partie III, éd. 5-u, p. 510-511. Conversations sur l'Evangile. Jean le Théologien. Saint-Pétersbourg 1862, partie I, pp. 552-553. Conversations sur l'Evangile. Matthieu, partie II, éd. 5e, p. 361. Conversations sur l'avant-dernier à Corinthe., partie II, p. 41. Conversations sur le dernier à Ephèse. Éd. 2e, p. 49. Conversations sur les premiers envoyés. à Corinthe., partie II, p. 43. Conversations sur l'Evangile. Matthieu, partie III, page 509 ; Mot VI contre Anomeev. Conversations sur l'Evangile. Matthieu, partie II, pp. 360-361. Conversations sur l'Evangile. Matthieu, partie III, page 512. Conversations sur l'avant-dernier. à Timothée. Saint-Pétersbourg 1859, p. 33. Ibid., partie III, p. 512. Conversations sur l'Evangile. Matthieu, partie II. Conversations sur le premier dernier. à Corinthe., partie II, p. 42. Conversations sur le premier dernier. à Corinthe. Partie II, pp. Conversations sur le dernier à Corinthe., vol. II, p. 41. Conversations sur divers sujets de cas. vol. II, p. 41. Conversations sur la dernière à Eph., page 51. Créations de St. notre père I. Chrysostome en russe. voie, t 1er. Saint-Pétersbourg 1895, pp. 543-544. Conversations sur divers sujets de cas. vol. II, p. 92-94. Conversations sur l'Evangile. Matthieu, partie II, page 361. Des mots et des conversations de diverses manières. cas. vol. II, p. 91-92. Conversations sur l'avant-dernier à Corinthe., partie II, p. 38. Conversations sur divers sujets de cas. vol. II, p. 41-43 ; comparer ibid., pp. 72-73. Conversations pour différentes occasions. vol. XI, p. 132-134. Conversations sur l'Evangile. Matthieu, partie II, pp. 362-364. Conversations sur le dernier avec les Juifs. Saint-Pétersbourg 1859, pp. 289-291. Conversations sur l'Evangile. Matthieu, partie III, pp. 513-514 Conversations sur l'Evangile. John, partie I, page 555. Discours sur la première épître à Corinthe., Partie II, pp. Mots et conversations pour différentes occasions. Saint-Pétersbourg 1864, partie I, pp. 22-23. Conversations sur l'Evangile. Matthieu, partie III, page 510. Discours sur la première épître à Corinthe., Partie II, pp. 113-114. Conversations sur la première épître à Timothée. Saint-Pétersbourg 1859, pp. 78-79. Créations de saint Jean Chrysostome en traduction russe. Conseil. 139. Mots et conversations pour différentes occasions. vol. II, p. 92. Conversations sur l'Evangile. Jean, partie II, p. 17 ; mer Conversations sur la première épître à Corinthe., Partie II, p. 38. À l'époque de saint Jean Chrysostome, le Corps du Christ était enseigné aux laïcs séparément du Sang Très Pur, aux hommes directement dans leurs mains et aux femmes dans un foulard propre. Mais plus tard, selon la tradition de l'Église, Chrysostome lui-même a introduit la cuillère dans l'usage liturgique. Et la raison motivante en était l'incident suivant : une femme, ayant reçu à l'église des mains de saint Chrysostome, prit une partie du Corps du Christ, l'emporta chez lui et le mélangea avec une sorte d'enchantement pour la sorcellerie. Ayant appris cela, saint I. Chrysostome a ordonné à toutes les églises de ne pas remettre les particules du Corps du Christ entre les mains, mais d'enseigner le Corps du Seigneur dans la bouche des croyants dans une cuillère avec le Sang Très Pur du Christ, et ainsi arrêter, dans la mesure du possible, les abus. Dans le même but, l'usage de l'antidor et de la chaleur après la communion a été établi, afin que celui qui communiait ne puisse pas cacher le Saint Mystère dans sa bouche (Voir Nouvelle Tablette, partie II, chapitre VII, 81). Conversations sur les épîtres à Éphèse. p. 51-52. Conversations sur l'Evangile. Matthieu, partie III, pp. 513-514. Discours sur la première épître à Corinthe., Partie II, pp. 42-43. Conversations sur Saint Jean Dieu. Partie II, p. 3-5. Ibid., partie I, pp. 552-555. Conversations sur l'Evangile. Matthieu, partie II, page 360. Conversations sur l'avant-dernier. à Corinthe., partie II, pp. 31-32. Conversations sur la première épître à Corinthe., Partie II, p. 38. Saint I. Chrysostome signifie ici une réunion de chrétiens lors de la liturgie dans l'église. Mots et conversations pour différentes occasions. vol. II, p. 43. Discours sur la première épître à Corinthe., Partie II, pp. Conversations sur l'Evangile. Matthieu, partie II, pp. 361-362. Discours sur l'épître aux Éphésiens, p. 49. Selon la traduction slave de l'Église : Dans quelle mesure pensez-vous que le pire sera digne d'être tourmenté, celui qui a piétiné le Fils de Dieu et a pris le sang de la saleté chérie, avec laquelle il a été illuminé, et a reproché à l'Esprit de grâce ? Discours sur Hébreux, pp. 318-319. Conversation sur le dernier aux Hébreux, pp. 288-280. Le saint comprend le sacrement de la Sainte Communion. Conversation sur le premier dernier. à Timothée, page 81. Comme saint Chrysostome, ainsi que de nombreux autres anciens Pères de l'Église, appellent souvent saint. L'Eucharistie est une table, la table du Seigneur, car dans ce sacrement le Corps et le Sang du Christ sont offerts aux croyants comme nourriture salvatrice, comme le dit l'Apôtre : on ne peut pas participer à la table du Seigneur (1 Cor. 10 :21). Mots et conversations pour différentes occasions. vol. II, p. 74-75. Conversations sur les derniers Hébreux, pp. 287-289. Conversation sur le premier dernier. à Corinthe., partie II, pp. 112-113. Créations en traduction russe vol. Moi, p. 543 ; comparer les conversations sur divers sujets et cas. vol. II, p. 72. Conversations sur le premier dernier. à Timothée, pp. 79-80. Vous pourriez être intéressé par :