Pokyny pro komunikanty Svatých Kristových tajemství podle děl sv. Jana Zlatoústého

Svátost sv. přijímání je nejdůležitější ze všech svátostí pravoslavné církve. Tato svátost podle učení naší církve převyšuje všechny ostatní a více než ostatní přispívá k dosažení naší spásy (Správné vyznání východní církve, I. část, odpověď na otázku 106). Ve svátosti eucharistie Bůh zjevuje svou nevýslovnou, nejvyšší lásku k nám a tato svátost převyšuje všechny ostatní svátosti církve v hojnosti Pánovy lásky k nám a mimořádné velikosti daru, kterému tato svátost učí. V jiných svátostech Pán Ježíš sděluje těm, kdo v Něho věří, určité zvláštní dary spásné milosti, v souladu s podstatou každé svátosti – dary, které pro lidi získal svou smrtí na kříži. Zde nabízí sebe, své vlastní tělo a svou krev jako pokrm věřícím, a věřící, kteří se zde přímo spojují se svým Pánem a Spasitelem, jsou tak spojeni se samotným zdrojem spásné milosti. Přijímání je nejužší komunikace každého věřícího s Pánem. V této svátosti, říká pravoslavné vyznání, se zjevuje a zjevuje věřícím veškerá milost a dobrota Pána Ježíše (I. část, odpověď na otázku 106). „Přistupováním ke kalichu a přijímáním,“ říká sv. I. Zlatoústý, – vzpomínáme na nevýslovná Boží požehnání a na všechno, co jsme obdrželi, a děkujeme, že vysvobodil lidstvo z omylu, že k sobě přivedl ty, kteří se hodně stáhli, že ty, kteří neměli žádnou naději a byli ve světě ateisty, učinil svými bratry a spoludědicmi. Pohár požehnání, nyní žehnáme, není společenství krve Kristovy (1. Korintským 10:16)? Vyjadřoval se (apoštol) velmi správně a ustrašeně; a význam jeho slov je následující: to, co je v poháru, je právě to, co vytékalo ze strany Páně; Proto se přidáváme. Nazval to pohárem požehnání, protože když ho držíme ve svých rukou, oslavujeme Boha, jsme překvapeni a ohromeni Jeho nevýslovným darem, žehnáme Mu, že prolil svou krev, aby nás vysvobodil z omylu, a nejen ji prolil, ale dal ji i nám všem“ 1. O velikosti a svatosti darů, které nás učí ve svátosti eucharistie, světec píše: "Přemýšlejte, jaká pocta vám byla udělena? Jaké jídlo si pochutnáváte? Na co se andělé dívají s obavami a neodvažují se bez obav dívat se na to, kvůli záři, která odtud vychází, s tímto jsme živeni a vyživováni, s tímto tělem prohlašujeme, kdo s ním můžeme komunikovat." síly Páně vyslyší všechny Jeho chvály (Žalm 105:2) Jaký pastýř krmí ovce svými vlastními členy? naproti tomu ke každému, když přišel do naší přirozenosti, pak je zřejmé, že přišel ke každému, a když ke každému, tak ke každému zvlášť. S každým věřícím se totiž spojuje skrze tajemství a sám živí ty, které zrodil, a nesvěřuje to nikomu jinému; a tímto tě znovu ujišťuje, že přijal tvé tělo“ 2. Svatý Zlatoústý učí, že ve svátosti přijímání, přijetím Těla a Krve Kristovy, se sjednocujeme s tělem Kristovým, stáváme se údy tohoto těla, což je výrazem největší lásky Páně k nám: „Abychom se stali údy těla Kristova,“ říká světec, „spojme se s tímto velkým záměrem, který nám Kristus dal k tomuto tělu za pokrm. Smíchal se s námi a rozpustil v nás své tělo, abychom vytvořili něco jediného, jako tělo spojené s hlavou A to je znamením nejsilnější lásky, na to poukázal i Job, když mluvil o své domácnosti, která ho tak milovala, že by chtěla růst spolu s jeho tělem: kdo by nám dovolil, abychom se spokojili s jeho tělem (Job 31:31, totéž pro něj chtěli vyjádřit aby nás přivedl do většího společenství se sebou samým a ukázal nám svou lásku, dal těm, kteří Ho chtěli nejen vidět, ale také se dotýkat, jíst a dotýkat se Jeho těla svými zuby, sjednotit se s Ním a uspokojit s Ním každou touhu." "Rodiče často dávají své děti k výchově jiným, ale já, říká (Spasitel), ne tak, ale krmím vás svým tělem, nabízím se vám, chci, abyste byli všichni ušlechtilí, dávám vám dobré naděje do budoucna. Neboť kdokoli se vám zde dal, mnohem víc (udělá pro vás) tam. Chtěl jsem být vaším bratrem, pro vás mám toto tělo a krev, které jsem se stal tělem a krví; tebe, znovu tě učím“ 3. "Slyšte, kněží a laici, čeho jsme byli hodni; poslouchejme a zděsme se!" - volá svatý Jan a uvažuje o plné výši a obsáhlosti Kristovy lásky ve svátosti eucharistie. "Kristus nám dal za pokrm své svaté tělo, obětoval se jako oběť: jakou budeme mít výmluvu, když přijetím takového pokrmu takto hřešíme?" 4 „Pamatujme pevně,“ učí ekumenický arcipastýř, „že ve svátosti přijímání přijímáme tělo, které se nijak neliší od těla, které sedí na hoře a jemuž se uctívají andělé, které je blízko neporušitelné Síly – je to toto tělo, které přijímáme“ 5 . "Toto tělo nám nabídl jako pokrm, čímž ukázal svou silnou lásku k nám; pro kterého velmi milujeme, jsme často dokonce připraveni k jídlu. Kristus nám tedy dal za pokrm své vlastní tělo, aby v nás probudil tu nejsilnější lásku" 6. Svátost těla a krve Kristovy podle sv. Zlatoústého činí pro nás zemi nebem. "Otevřete brány nebes," říká, "a podívejte se, nebo ještě lépe, brány ne nebes, ale nebes nebes, a přesvědčíte se o pravdivosti toho, co bylo řečeno. Co je tam nejcennější, totéž uvidíte i na zemi. Stejně jako v královských palácích nejsou nejdůležitější hradby a ne zlatá střecha, ale tělo krále, ale nyní můžete vidět tělo krále na trůnu, ale na trůnu sedí král zemi, neviď anděly a archanděly, ne nebe a nebesa nebes, ale samotného Pána toho všeho, není pravda, že na zemi vidíš to nejdůležitější, nejen vidíš, ale i se dotýkáš, nejen dotýkáš se, ale i ochutnáš, a když ochutnáš, jdeš domů“ 7? Někteří v době Zlatoústého říkali, jak se často říká i nyní: „Jak bychom chtěli, jako staří Židé – Kristovi současníci, vidět Spasitelovu tvář, kontemplovat Jeho vnější obraz, dotýkat se Jeho šatů“ atd. Svatý I. Zlatoústý tedy odpovídá, že Krista mohou nejen vidět, ale také se Ho dotknout, ochutnat a vzít Ho dovnitř. "Kolik," píše svatý Jan, - teď říkají: chtěl bych vidět Kristovu tvář, obraz, šaty, boty? Zde Ho vidíš, dotýkáš se Ho, ochutnáš Ho. Chcete vidět Jeho šaty, ale On vám umožňuje nejen vidět Sebe, ale také se ho dotýkat, ochutnávat a přijímat.“ 8. „Můžeme mít celého Krista, pokud chceme. Neboť Jeho Tělo nám bylo nyní obětováno; nejen oblečení, ale i tělo samotné, abychom se nejen dotýkali, ale i jedli a byli spokojeni“ 9 . Světec připomíná komunikantům sv. Kristova tajemství, že v osobě kněze svátost přijímání završuje sám Ježíš Kristus. "Věřte," říká, "že i nyní se slaví stejná večeře, při které on sám spočíval. Protože jedna se neliší od druhé. Nedá se říci, že to dělá člověk a to udělal Kristus, naopak, on sám dělá obojí. Když tedy vidíte, že vám kněz dává dary, představte si, že to nedělá kněz, kdo to nedělá kněz, ale Kristus, který křtí při křtu. ty, ale Bůh ti drží hlavu neviditelnou silou a ani anděl, ani archanděl, ani nikdo jiný se neodváží přiblížit a dotknout se, tak je to ve společenství Pokud se obnoví jen Bůh, pak ten dar patří jen jemu, nevidíš, že mezi námi ti, kdo chtějí někoho adoptovat, nesvěřují tuto věc otrokům, ale sami se neobjevili u soudu, on sám je přítomen? nevolej Otce na zemi (Matouš 23:9) To ti není zakázáno ctít své rodiče, ale je ti přikázáno, abys dal přednost Tomu, který tě stvořil a přijal jako jedno ze svých dětí. A kdo ti dal více, tj. obětoval sám sebe, tím méně bude považovat svou velikost za nehodnou dát ti své tělo“ 10. „Úkony této svátosti nejsou vykonávány lidskou silou. Ten, kdo provedl tyto činy při této večeři, je stále provádí. Zaujímáme místo služebníků a sám Kristus dary posvěcuje a proměňuje.“ 11 „To, co je obětováno, v Tělo a Krev Kristovu neproměňuje člověk, ale sám Kristus, ukřižovaný za nás. Kněz stojí, nosí Jeho obraz, pronáší slova a moc a milost Boží jedná. Toto je mé tělo," řekl. Tato slova překládají to, co bylo navrženo, a stejně jako bylo jednou vysloveno následující rčení: růst a množte se a naplňte zemi (Gn 1:28), ale ve skutečnosti dává naší přirozenosti sílu rodit děti, takže toto slovo, vyslovené jednou, od té doby až do svého příchodu přináší dokonalou oběť při každém jídle v církvích." „Oběť (v eucharistii),“ vysvětluje sv. Zlatoústý je stejný, bez ohledu na to, kdo to dělá - Pavel nebo Petr; je to totéž, co učil své učedníky Kristus, kněží nyní dělají totéž, není to vůbec nižší než to; neboť to neposvěcují lidé, ale sám Bůh, který posvětil tehdy i tam. Stejně jako slova, která nyní pronáší kněz, jsou stejná jako slova, která pronesl Pán; takže nabídka je stejná. A tato oběť je Tělo (Krista) právě tak; a kdo si myslí, že je nižší, neví, že Kristus je nyní přítomen a nyní působí“ 12. Jak by měl člověk začít společenství se svatým Tinem? S jakými myšlenkami, pocity, touhami bychom měli přistupovat ke Kristovu kalichu? Svatý I. Zlatoústý v odpovědi na tyto otázky říká, že od těch, kdo přistupují ke svátosti svatého přijímání, se vyžaduje za prvé víra v Ježíše Krista, Syna Božího, důvěra, že ve svátosti eucharistie sám Kristus učí věřící Duchu svatému. Dary – Tvé pravé Tělo a pravá Krev a ohnivá láska k Pánu v kombinaci se vzpomínkou na Jeho velké dobrodiní nám hříšníkům. „Nikdo by se neměl účastnit, není-li jedním z Kristových učedníků,“ učí světec 13. „Pokud někdo není Kristovým učedníkem, ať odejde; k jídlu se nepřidávají ti, kdo nejsou z učedníků. Neboť se svými učedníky, praví Kristus, vytvořím Velikonoce (Matouš 26:18). 14 „Věřte,“ říká sv. Zlatoústý komunikantům – že i nyní se slaví tatáž večeře, při které on sám spočíval. A jedno se od druhého neliší. Nelze říci, že to udělal člověk a to udělal Kristus; naopak, On sám dělá obojí. Proto, když vidíte, že vám kněz dává dary, představte si, že to nedělá kněz, ale Kristus k vám natahuje ruku“ 15. „Úkony této svátosti nejsou vykonávány lidskou silou... Toto jídlo je totéž, co obětoval Kristus, a nic menšího než to. Nelze říci, že to zařídil Kristus, a to člověk, ale Kristus sám. Toto místo (tj. kostel) je stejná horní místnost, kde byl s učedníky." „Přistupme k tomuto Tělu s ohnivou láskou,“ volá světec, „abychom netrpěli trestem. Neboť čím více budeme požehnáni, tím více budeme potrestáni, pokud se ukážeme jako nehodní požehnání. Toto tělo bylo poctěno mágy, když leželo v jeslích. Lidé, kteří neznali pravého Boha a byli cizinci, opustili domov a vlast, vydali se na dlouhou cestu, a když přišli, uctívali Ho s velkým strachem a chvěním. I když my, občané nebes, napodobujme tyto cizince. Oni, když Ho viděli v chýši a v jesličkách a neviděli nic podobného tomu, co nyní vidíte, přistoupili s velkým strachem, ale vy Ho nevidíte v jesličkách, ale na oltáři, nevidíte ženu, která drží, ale kněze stojícího a Ducha zastiňujícího to, co bylo obětováno s velkou milostí; a nejenže vidíte toto Tělo, jak viděli oni, ale znáte jeho sílu a celou jeho ekonomiku; víš všechno, co se skrze něj stalo, když jsi byl poučen o všech tajemstvích. Přistupujme tedy s obavami a projevujme větší úctu než ti cizí, abychom si tím, že k tomu přistoupíme jednoduše a nepozorně, nepřivodili oheň na vlastní hlavy.“ 16 Za druhé, ti, kdo přistupují ke stolu Páně, se musí starat o čistotu své duše a těla. Vnitřní čistota je nejnutnější podmínkou pro přijímání svatého přijímání. Tine: Ať se člověk pokouší sám sebe, říká Ap. Pavle, - ať jí z chleba a pije z kalicha (1 Kor 11,28). Při vysvětlování těchto apoštolových slov se věří, že sv. I. Zlatoústý, hodná příprava na svaté přijímání, čistí svědomí. "Nesnažíme se," říká, "začít tím, že jsme se připravili, očistili od toho všeho a s naprostou úctou, ale tak, že o svátcích a když všichni přijdou. To Pavel nepřikazuje; ví jen jednou, kdy má začít s tajemstvími a přijímat přijímání: když je jeho svědomí čisté. Pokud nepřistoupíme ke smyslnému jídlu, netrpíme horečkou a náporem na špatnou šťávu, tak bychom neměli trpět ani touto špatnou šťávou, takže kruté touhy, které jsou horší než horečka Jménem krutých tužeb mám na mysli jak tělesné touhy, tak chamtivost, hněv, zášť a obecně všechny zlé sklony. Ten, kdo se přiblíží, se musí od toho všeho očistit a pak se dotknout této čisté oběti, ale ne nedbalostí a leností, jako by se k tomu nutil ve svátek, ale na druhé straně, když je kajícnost a připravenost, bez otálení, protože žádná dovolená není. Proto Apoštol praví: ať se každý pokouší sám, a tak ať přijde; přikazuje zkoušet ne jeden druhého, ale sám sebe, urychluje rozsudek bez zveřejnění a odsouzení bez svědků“ 17. "Prosím tě, neničme se nestoudností, ale přistupujme k tělu Kristovu s chvěním a se vší čistotou. Až Ho uvidíš nabízeného, pak si řekni: Skrze toto Tělo už nejsem země a popel, už ne zajatec, ale svobodný; skrze Něj doufám, že dosáhnu nebe a tam připravená požehnání - nesmrtelný život, blaženost, tělo nemohlo vzdorovat, když toto tělo blaženost s Kristem a anděly nemohlo vzdorovat skryl své paprsky, když uviděl toto Tělo ukřižovat, V té době se roztrhla opona, kameny se rozpadly, celá země se otřásla Je to právě to Tělo, které bylo zakrvácené, probodnuté kopím a vyzařovalo do celého vesmíru zdroje spásy - krev a vodu" 18. "Nebuďme nevděční," přiveď vše, co je v naší moci, sv. dobrodinci: láska, cudnost, milosrdenství, přátelskost. Proč jsem vás přesvědčoval dříve a nyní a vždy vás nepřestanu přesvědčovat. proč přesně? Máte-li v úmyslu zahájit hrozné a božské jídlo a svatou svátost, udělejte to s bázní a chvěním, s čistým svědomím po půstu a modlitbě.“ 19. „Kdykoli budete jíst tento chléb a pít tento kalich,“ říká Apoštol, „zvěstujete smrt Páně (1. Korintským 11:26), t. j. vzpomeňte si na svou památku a vzpomeňte si na mě. Pamatujete si, s jakým strachem se začali účastnit dávných obětí? Co udělali, co předtím nepoužili? Kdykoli a kdekoli přinášeli své oběti, byli vždy předem očištěni: ale vy, když začínáte Oběť, při níž se andělé třesou, určujete dokončení tohoto činu ve svědomitém čase?!“ 20 „Chcete-li mít účast na svaté oběti (t. Není divu, že se tak starají o tělesné věci: pár dní před svátkem vytahují z truhlic to nejlepší oblečení a dávají je do pořádku, kupují boty, dělají bohaté zásoby na stůl, vymýšlejí spoustu všelijakých příprav a všemožně se uklízejí a zdobí; ale o duši, která je zanedbávána, nečištěna, poskvrněna, chřadnoucí hladem a zůstávající nečistá, není vůbec pečováno; je tělo přinesené sem (do kostela) ozdobené, ale duše zůstává nahá a ošklivá? Mezitím tvé tělo vidí otrok podobný tobě a žádná škoda ti nepřijde, bez ohledu na to, jak je oblečený; ale Pán vidí duši a podrobuje ji největšímu trestu za nedbalost. Copak nevíte, že toto jídlo je plné duchovního ohně a stejně jako prameny oplývají přírodní vodou, tak obsahuje i nevýslovný plamen? Nepřibližujte se k němu se slámou, dřevem a senem, abyste tento plamen zesílili a nespálili zúčastněnou duši, ale přistupujte k němu drahými kameny, zlatem a stříbrem (1 Kor. 3, 12–13), aby byla tato látka čistší a vyšla odtud s velkým ziskem. Je-li ve tvé duši něco špatného, vyzvracej to, vyžeň to z ní“ 21. Ti, kdo se připravovali přistoupit ke kalichu, aby přijali Svaté Tajemství sv. Zlatoústého, řekli: „Přistupme všichni s náležitou moudrostí a pozorností; a nikdo ať není Jidáš, nikdo ať není zlý, ať v sobě nikdo neskrývá jed, nesoucí jednu věc na rtech a jinou na mysli. Kristus přichází... Ať není nikdo zrádný, ať v sobě nikdo nechová zlobu, ať nikdo nemá v duši jed, aby se nezúčastnil odsouzení... Nikdo nebude Jidáš; ať nikdo, když se blíží, nemá v sobě jed zloby... Ať tedy nikdo nemá v sobě zlomyslné myšlenky, ale očistujme mysl; neboť přicházíme k čisté oběti; učiňme svou duši svatou“ 22. Jen tak můžeme bez odsouzení přijímat Tělo a Krev Páně, když v našich duších vládne pokoj, když v srdci nechováme žádný hněv, nepřátelství nebo zlobu vůči nikomu ze svých bližních. "Tato svátost vyžaduje," píše světec, "abychom byli zcela čistí, nejen od krádeže, ale i od drobného nepřátelství. Je to tajemství světa" 23. "Máš-li něco proti nepříteli," učí univerzální učitel, "pak zanech svůj hněv, hoj ránu, zastav nepřátelství, abys mohl mít užitek z tohoto jídla; pro tebe se stydíme obětí Krista, který se má začít stydět. Proč byl zabit a za co, aby uklidnil nebeské a pozemské, aby tě učinil přítelem andělů, aby tě smířil s Bohem všech, aby tě učinil přítelem z nepřítele a protivníka, dal svůj život za ty, kteří ho nenáviděli, a ty jsi zůstal v nepřátelství proti služebníku, jako jsi ty, nechtěl ani zemřít? Jak můžeš začít jíst? hněv otroka jako jsi ty za sebe? Jak to může být hodné odpuštění? Urazil mě, říkáš, a hodně mi vzal. No a co? Škoda je pouze v penězích; ještě tě nezranil jako Jidáš Kristus, ale Kristus dal svou krev, která byla prolita, za spásu těch, kdo ji prolévali. Co můžeš takhle říct? Neodpustíš-li nepříteli, pak neublížíš jemu, ale sobě; V tomto životě mu můžete často ublížit a v budoucnu se stanete neopětovanými. A Bůh neodvrací nic jiného než mstivého člověka, arogantní srdce a popudlivou duši. Poslouchej, co říká: když přineseš svůj dar k oltáři a vzpomeneš si na ni, když stála před oltářem, jako by ti tvůj bratr něco nabízel, nech svůj dar před oltářem a jdi první, smiř se se svým bratrem a pak přijď a přines svůj dar. Co říkáš: odpustím? Ano,“ říká, „tato oběť byla učiněna za mír s vaším bratrem. Jestliže tedy tato oběť byla učiněna pro mír mezi vámi a vaším bratrem, a vy mír neuzavřete, pak se této oběti účastníte nadarmo; tato záležitost se pro vás stává zbytečnou. Udělejte předem, pro co byla tato oběť učiněna, pak ji přijmete s užitkem. Z tohoto důvodu sestoupil Syn Boží, aby usmířil naši rasu s Pánem; a nejen za tímto účelem přišel, ale také proto, aby nás, kteří to činíme, učinil účastnými na Jeho jménu. Blahoslavení,“ říká, „jsou tvůrci pokoje, neboť tito budou nazváni syny Božími (Matouš 5:9). Co udělal jednorozený Syn Boží, udělejte totéž podle své lidské síly a staňte se příčinou pokoje pro sebe i pro druhé. Proto tě, pokojotvorce, nazývá Synem Božím, a proto se při ustavení této Oběti nezmínil o žádném jiném přikázání kromě smíření se svým bratrem a vyjádřil, že toto je nejdůležitější“ 24. „Vědomě, milovaní, starejme se o bratry a udržujme s nimi jednotu. Naše velká a strašná Oběť nás k tomu pobízí a zavazuje nás, abychom k ní přistoupili s dokonalou jednomyslností a ohnivou láskou, vzali křídla jako orli a vznesli se tak k samotnému nebi“ 25. Kromě toho, za třetí, abychom byli vhodní pro přijímání sv. Kristova tajemství musí být do kostela vstupovat s bázní a chvěním, bez jakéhokoli hluku, v uctivém tichu, bez vzájemného strkání a bez mluvení, jak se nám to často stává. „Když máte v úmyslu zahájit hrozné a božské jídlo a svatou svátost,“ říká světec, „udělejte to s bázní a chvěním, s čistým svědomím, po půstu a modlitbě, bez hluku, bez vyrušování nebo tlačení na své bližní, protože to slouží jako znamení krajní pýchy a mimořádného opovržení, a proto přináší těm, kteří tak dělají, velký trest a muka, jaký druh trápení si představujete. začnete si myslet, že vy, země a popel, máte podíl na Těle a Krvi Kristově. Když vás král pozve na hostinu, sedíte ve strachu a přijímáte nabízené pokrmy s úctou a klidem; a když Bůh zve ke svému stolu a nabízí svého vlastního Syna, když se andělské síly se strachem a chvěním přibližují, cherubíni si zakrývají tváře a Serafové křičí chvěním: „Svatý, svatý, svatý je Pán,“ jak se, řekni, opovažuješ křičet a hlučně přistupovat k této duchovní hostině? Copak nevíte, že v tuto dobu by měla být duše naplněna mírem? Je potřeba velký klid, ticho, a ne hluk, hněv a zmatek, jinak se blížící se duše stane nečistou. Jaké může být odpuštění, když se po tolika hříších, i když přistupujeme ke svátosti, neočistíme od svých šílených vášní? Co je potřebnější než to, co se zde nabízí? Nebo co nás vede k tomu, abychom to unáhleně opustili? Ne, prosím a nabádám vás, nenechme na sebe přivodit hněv Boží. S chvěním přistupujme, děkujme, klanějme se, vyznávajme své hříchy, vysílajme vroucí modlitby k Bohu a očišťujíce se, tiše a s náležitou slušností přistoupíme, jako bychom se blížili ke Králi nebes“ 26. „Začněme, nabádám tě,“ říká sv. protože už obsahovalo Tělo Páně, vzdávají velkou čest samotnému místu Andělé, nadřazení naší přirozenosti, stáli u hrobu s takovou úctou a úctou, a my, v úmyslu přiblížit se ne k prázdnému hrobu, ale k samotnému jídlu obsahujícímu Beránka, se přiblížíme s hlukem a zmatkem, jaký druh omluvy budeme mít potom, protože to není tolik, že křičí, že ten večer? tlačení, pomlouvání a připravování spíše trestu než spasení, proto nabízím toto napomenutí, člověče? Když kněz stojí před stolem, zvedá ruce k nebi a volá Ducha svatého, aby sestoupil a dotkl se toho, co je předkládáno, je velké ticho, velké ticho. Když Duch seslal milost, když sestoupil, když se dotkl darů, které byly rozloženy, když vidíte Beránka již zabitého a připraveného, ​​pak začnete dělat hluk, pak zmatek, pak hádka, pak boj? Jak se můžeš podílet na této oběti, když přistupuješ k jídlu s takovým zmatkem? Nestačí nám, že přistupujeme s hříchy, ale ani při samotném přibližování se nechceme hříchů zdržovat? Neboť když se hádáme, když děláme hluk, když se koušeme, jak můžeme být bez hříchů? Proč spěcháš, řekni mi? Proč jsi přeplněný, když vidíš zabitého Beránka? I kdybych se měl na tuto Oběť dívat celou noc, pak mi opravdu, řekněte, takový pohled by mohl způsobit sytost? Čekali jste celý den, strávili většinu noci a v krátkém okamžiku takový výkon ztratíte a zničíte? Přemýšlejte o tom, co to je a k čemu to je? Beránek byl zabit pro tebe a ty se na zabité díváš s pohrdáním. Kde se říká, mrtvola, tam a orli (Matouš 24:28). A my se neblížíme jako orli, ale jako psi; taková je naše nestoudnost! Přemýšlejte o tom, co se vylévá. Toto je krev, krev, která setřela písmo hříchů, krev, která očistila duši, která smyla vaše nečistoty, která zvítězila nad knížectvími a mocnostmi. Neboť, praví Apoštol, svlékl knížectví a mocnosti a směle je zahanbil tím, že je vystavil na kříži (Koloským 2:15) 27 Občas se najdou lidé, kteří si myslí, že darují-li církvi zlatou nebo dokonce vzácnou nádobu na svaté Dary, pak tím uctí Tělo Kristovo a při blížícím se svatém přijímání se nemusejí moc starat o očistu těla i ducha od hříšné špíny. Svatý Zlatoústý při odsuzování takových omylů poukazuje na to, že Kristus od nás požaduje lásku a milosrdenství pro naše bližní než pro sebe zlaté nádoby a drahé pokrývky. "Nepovažovali bychom to za dostačující ke spáse," říká při této příležitosti světec, "když po okradení vdov a sirotků doneseme pro světce zlatou nádobu zdobenou drahými kameny. Jídlo. Chcete-li uctít Oběť, obětujte svou duši, pro kterou byla oběť obětována, udělejte svou duši zlatou. Je-li to horší než olovo a hlína, vezměte si proto, co je dobré, aby nám přineslo zlato, nádoba je zlatá, dejte nám zlato, dar, ale přinésti ze spravedlivých prací, neboť cennější než zlato je vše získané bez lakomství. Církev není pro tavení zlata nebo kování stříbra; ona je slavnostní shromáždění andělů. Proto žádáme vaše duše jako dar, neboť Bůh přijímá jiné dary pro duše. Tehdy to nebyl stříbrný pokrm a nebylo to ze zlaté nádoby, kterou Kristus dal pít svou krev svým učedníkům. Všechno tam však bylo vzácné, vše vzbuzovalo úctu, protože vše bylo naplněno Duchem. Chcete ctít Tělo Kristovo? – Nepohrdej, když vidíš Krista nahého. A jaký bude užitek, když Ho zde uctíte hedvábnými závoji, ale necháte Ho venku z chrámu, aby vydržel chlad a nahotu? Ten, který řekl: „Toto je mé Tělo“ (Matouš 26:26) a potvrdil to slovem, také řekl: „Viděl jsi mě hladového a nedal jsi mi najíst“; a dále: nic jsi se mnou nestvořil (Matouš 25:45). Toto tajemné Tělo nevyžaduje obaly, ale čistou duši; Kristovi členové, tedy chudí, naši péči velmi potřebují. Naučme se být moudří a ctít Krista, jak chce On sám. To, co je pro člověka nejpříjemnější, je čest, po které on sám touží, a ne ta, kterou považujeme za lepší. A Petr si myslel, že poctí Pána tím, že mu nedovolí mýt si nohy; nebyla to však úcta, ale něco proti tomu. Proto ho i vy ctíte ctí, kterou On sám přikázal, to znamená, že své bohatství utratil za chudé. Bůh nepotřebuje zlaté nádoby, ale zlaté duše. Když to říkám, nezakazuji dělat bohaté vklady, pouze požaduji, abyste spolu s vklady a ještě před nimi dali almužnu... K čemu je to, když je Kristův stůl plný zlatých nádob a sám Kristus chřadne hlady? Nejprve nakrmte Jeho hlad a pak zbytek použijte k ozdobení Jeho stolu. Uděláte zlatý pohár a nedávejte poháry studené vody! K čemu je naaranžovat zlatem tkané přikrývky na jídlo, ale nedávat Kristu potřebné přikrytí? Jaké ovoce z toho pochází? 28. Každý, kdo si uvědomuje, že je zcela nepřipravený na přijetí nejsvětějších Kristových Darů, kdo necítí upřímnou lítost nad svými hříchy, kdo nemá pevnou víru v Kristovu lásku a v nadpřirozenou povahu této svátosti, by neměl začínat s přijímáním. Svatý Jan Zlatoústý chce zastavit pozornost těch, kteří přistupují ke přijímání, na zvolání kněze během liturgie: svatý svatým. "Kněz pak křičí a volá svaté," říká ekumenický učitel, "a tímto křikem jakoby každého zkouší, aby se nikdo nepřiblížil nepřipravený. Tak jako ve stádě, kde je mnoho zdravých ovcí a mnoho je také postižených strupovitostí, je nutné oddělit ty druhé od zdravých, tak v církvi, kde jsou zdravé a nemocné ovce, oddělit kněze k takovéto první, kněze kněze. strašné slovo a volá a zve svaté, protože žádný člověk nemůže znát duši svého bližního, který, jak říká apoštol, je z člověka, dokonce i v člověku (1. Korintským 2:11)? - pak kněz udělá takové zvolání po dokončení celé oběti, aby se nikdo bez pozornosti a jak se to stane, nepřiblížil k duchovnímu zdroji. A ve stádě - nic nám nebrání použít stejné přirovnání znovu - zavíráme nemocné ovce, chováme je ve tmě, krmíme je jinou potravou, zbavujeme je čistého vzduchu a čerstvé trávy a vnějšího zdroje. I zde tedy tento výkřik slouží místo jakési vazby. Nemůžete říci: Nevěděl jsem, nechápal jsem, že něco takového hrozí, zvláště když to dosvědčil i Pavel. Nebo řeknete: Nečetl jsem? To však neslouží k tvému ​​ospravedlnění, nýbrž k odsouzení; Každý den chodíte do kostela - a ještě jste to neslyšeli? Abyste si však nedokázali představit tuto záminku, kněz, jako nějaký herold, zvedne ruku, stojí na pódiu, je viditelný pro všechny, v hrozném tichu s hlasitým hlasem vyslovuje impozantní výzvu, s níž některé vyzývá a jiné exkomunikuje, nečiní to rukou, ale slovem, které je mnohem účinnější než ruka; neboť tato výzva, dosahující k našim uším, jakoby rukou jedněch, odpuzuje a odmítá, zatímco jiné přitahují a předkládají... Když říká: svatý svatým, říká: kdo svatý není, nepřistupuj. Neříká jen: čistý od hříchů, ale: svatý; a to, co činí člověka svatým, není jen odpuštění hříchů, ale také příliv Ducha a hojnost dobrých skutků“ 29 A pokud se někdo ukázal být tak drzý a nestydatý, že se s nečistými rty a nečistou duší bez pokání rozhodl přistoupit k přijetí Nejčistších Kristových tajemství, ať už to byl kdokoli, měl by mu to přijímající kněz zakázat, pokud ví o špatnosti toho, kdo se blíží. "Musíme si promluvit i s vámi," obrací se světec na kněze, "abyste tyto dary rozdělili s velkou opatrností. Nečeká vás žádný malý trest, když, když někoho uznáte za ničemného, dovolíte mu jíst toto jídlo. Jeho krev bude vyžadována z vašich rukou. I kdyby byl někdo velitelem, dokonce i velitelem, i když byl sám ozdoben diadémem, pokud byste se k němu přiblížil více než nehodný úkol; Udržování čistého pramene vody pro své stádo a viděli jste ovci se spoustou špíny na tlamě, nedovolili byste, aby se sklonila a narušila pramen, ale nyní vám byl dán zdroj ne vody, ale Krve a Ducha, a vy, když vidíte, že se k tomuto prameni přibližují někteří, kteří mají hřích, nebudete rozhořčeni, nebudete bránit Jaký druh odpuštění můžete získat? Z tohoto důvodu vám Bůh udělil tuto čest, abyste o takových věcech uvažovali. To je vaše důstojnost, vaše důležitost, vaše koruna, a ne to, že si obléknete bílé a lesklé šaty. Ale jak, říkáte, mohu vědět to či ono? Nemluvím o neznámých lidech, ale o slavných lidech. Řeknu něco strašnějšího: pro posedlé není tak nebezpečné přistupovat k této svátosti jako pro ty, kteří, jak říká Pavel, šlapou po Kristu, nepovažují Krev smlouvy za svatou a vysmívají se milosti Ducha (Žd 10,29). Neboť ten, kdo hřeší, je horší než ten, kdo je posedlý. Ti, kdo jsou posedlí, nejsou potrestáni, protože jsou posedlí, ale ti, kdo útočí nehodně, jsou vydáni věčným mukám. Takže odstraníme nejen ty, kdo jsou posedlí, ale také každého, koho uvidíme, jak se nehodně přibližuje. Nikdo by se neměl účastnit, pokud není jedním z Kristových učedníků. Nikdo by neměl přijímat Dary jako Jidáš, aby netrpěl Jidášovým osudem. Tato kongregace věřících je také tělem Kristovým. Proto ty, služebníku svátostí, dej pozor, abys nedráždil Pána, když toto tělo neočistíš – abys místo jídla nedal meč. Ale i kdyby někdo přišel pošetile přijmout přijímání, zakažte mu to, nebojte se. Bojte se Boha, ne člověka. Bojíš-li se člověka, budeš ponížen Bohem; a bojíš-li se Boha, pak tě lidé ctí. Jestli si netroufáš, tak mi to přines, nedovolím tuhle drzost. Raději bych se vzdal své duše, než abych obcoval s Krví Pána někoho nehodného; Raději bych prolil svou vlastní krev, než abych se podílel na tak hrozné krvi někoho, kdo by neměl. Pokud někdo po mnoha zkouškách neshledá někoho nehodného, ​​nebude vinen. Protože jsem to řekl o slavných lidech“ 30. Na ty, kdo svatým pohrdají, čeká hrozný, těžký trest od Boha. Dary za nedůstojné přijímání svatých Tajemství nebo rouhavé zacházení s nimi! „Jak velká a úžasná je tato svátost,“ říká svatý Zlatoústý o svátosti eucharistie – jak je pravda, že pokud k ní přistoupíte s čistotou, přistoupíte k ní ke spáse, ale pokud k ní přistoupíte se zlým svědomím, vstoupíte do trestu a muk. Neboť kdo je jedovatý, říká se a pije Pána nehodně, jí a pije soud (1. Korintským 11:29)“ 31. Kdo přijímá přijímání nehodně, je vinen Tělem a Krví Páně, protože zabíjí Pána a prolévá Jeho Krev. "Jestliže by někdo jedl tento chléb nebo pil tento kalich Páně a nebyl hoden, bude vinen Tělem a Krví Páně (1. Korintským 11:27). Proč? - ptá se svatý. Protože prolévá krev a provádí porážku a nepřináší oběť. Jak pak ti, kdo propíchli Pána, probodli, aby pili něco nehodného, ale aby nepřijali jeho krev; užitek“ 32. kdo jí a pije, není hoden, bude vinen Tělem a Krví Páně (1. Korintským 11:27-29). Smysl jeho (apoštolových) slov, píše svatý otec, je následující: „Jako ti, kteří ukřižovali Ježíše,“ říká, „tak budou potrestáni ti, kdo se nehodně účastní mystérií. Ať tato slova nikdo nepodezírá z přehánění. Tělo Páně je královské roucho, a ten, kdo roztrhal královské šarlatové a pošpinil je stejně tak nečistýma rukama, se stává i nečistým vztahem; Kriste. Židé ho roztrhali na kusy hřebíky na kříži a vy, kteří žijete v hříších, ho trápíte nečistým jazykem a myšlenkou.“ 33 „Těm, kdo se nehodně podílejí, nenáleží žádný malý trest,“ varoval sv. Jan je nehodný společenství křesťanů své doby. Dejte si tedy pozor, abyste se ani vy nestali vinnými proti Tělu a Krvi Kristově. Zabili celé svaté Tělo a ty je po tolika dobrých skutcích přijímáš jako nečistou duši. Neboť Mu nestačilo, že se stal člověkem, byl uškrcen a zabit; ale stále se nám sděluje, a nejen vírou, ale i samotným svým skutkem nás činí svým tělem. Jak čistý musí být ten, kdo se těší z této oběti? Jak čistší než všechny sluneční paprsky musí být – ruka drtící toto Tělo, ústa naplněná duchovním ohněm, jazyk potřísněný strašlivou Krví? Zamyslete se nad tím, jaké pocty se vám dostalo? Jaké jídlo si pochutnáváte? To, na co se andělé s obavami dívají a na co se neodvažují dívat se beze strachu kvůli záři, která odtud vychází, tím jsme živeni, tím komunikujeme a stáváme se jedním tělem a jedním tělem s Kristem“ 34. Kdo nehodně přijímá Tělo a Krev Kristovu, chutná a pije odsouzení sám za sebe a nese Boží trest; kdo jí a pije, nestojí za to, kdo jí a pije (1. Kor. 11:29) "Co to říkáš?" volá svatý. – „Zdroj tolika požehnání, pokrm, který vyzařuje život, se mění v odsouzení? Ne podle vlastní podstaty,“ říká, „ale podle vůle toho, kdo se blíží. Tak jako příchod Páně, který nám přinesl velký a nevýslovný prospěch, sloužil k velkému odsouzení těch, kteří Ho nepřijali, tak tato tajemství přinášejí velký trest těm, kdo se nehodně účastní. Proč se soudíš? Bez uvažování o těle Páně, tj. bez uvažování, bez představy, jak by se mělo, o velikosti navrhovaných tajemství a bez přemýšlení o důležitosti daru. Kdybyste plně pochopili, kdo před vámi stojí a komu se nabízí, nepotřebovali byste žádné napomenutí, a to samo o sobě by stačilo k tomu, aby ve vás vzbudilo úplnou úctu, pokud byste neklesli příliš hluboko. Z toho důvodu je ve vás mnoho slabých a nemocných a spokojeně usínají (1. Korintským 11:30). Poté, co řekl: soudce bude jíst a pít a bude vinen, a to znamená, že by to nemělo být považováno za pouhá slova, poukazuje také na skutky, nazývaje je svědky, což je silnější než hrozba, vyjadřující, že hrozba se již změnila v činy. Mnozí se zmatení jeden druhého ptají, proč dochází k předčasným úmrtím, proč k dlouhodobým nemocem? „Příčina mnoha,“ říká, „takových nečekaných katastrof spočívá v hříších.“ 35. „Mnoho podobných (příkladů) se děje i nyní,“ vysvětluje univerzální Učitel. – Právě proto, že kněží neznají všechny hříšníky a lidi, kteří se nehodně účastní svatých tajemství, Bůh to často dělá a vydává je Satanovi. Neboť když nastanou nemoci, když dojde k pomluvám, když se stanou smutky a neštěstí, když se stanou podobné (katastrofy) (lidi), děje se to z této příčiny. A Pavel nám to zjevuje, když říká toto: Proto je ve vás mnoho slabých a nemocných, kteří spokojeně spí (1. Korintským 11:30). Jak se to (stane), říkáte, když jednou za rok přistoupíme ke (svatým tajemstvím)? Všechno zlo spočívá v tom, že ne čistotou svých myšlenek, ale vzdáleností času měříš svou důstojnost, když se přibližuješ (svatá tajemství), a to považuješ za znamení zbožnosti, že se k nim často nepřibližuješ, nevíš, že přiblížit se k nim nehodně - i kdyby se to stalo jednou - znamená urazit (svatyni) a přistupovat k ní často, je hodné, i když zachraňovat."36 Kdo se nehodně účastní přijímání, porušuje Pánovo přikázání neházet naše korálky vepřům. Svatý Zlatoústý píše: „Neházej, říká Kristus, svatý pse, své perly vepřům (Matouš 7:6)... Toto velmi strašné přikázání porušujeme nejen ve vztahu k druhým, ale i ve vztahu k sobě samým, když to často děláme se svou vrozenou nečistotou37 a nestoudností. Ďábel podle sv. I. Zlatoústého útočí zvláště na ty, kdo se blíží ke sv. Přijímá přijímání bez bázně a úcty a často do nich vstupuje, stejně jako vstoupil do srdce Jidášova při Poslední večeři. Když mluví o Jidášově zradě a poslední velikonoční večeři Spasitele, světec poznamenává: „Potom, když přijal to, co bylo obětováno, vstoupil ďábel do Jidáše, nepohrdal Tělem Páně, ale pohrdal Jidášem pro jeho nestoudnost, abyste věděli, že ti, kdo se nehodně účastní božských tajemství, jsou pak zvláště napadáni a prospívá Judovi jako spravedliví. hodný, ale ti, kteří je nedůstojně používají, jsou vystaveni velkému trestu, neříkám to proto, abych je strašil, ale aby varoval. nemoc ještě zesílí, ne pro své vlastní vlastnosti, ale pro poruchu dělohy, to se obvykle děje u duchovních svátostí. Neboť i oni, když jsou sdělováni duši naplněné špatností, více ji poškozují a ničí, ne kvůli svým vlastním vlastnostem, ale kvůli nepořádku přijímající duše“ 38 . Věčná muka a smrt na stejné úrovni jako vrahové Krista čekají na nehodné komunikanty až za hrob! „Když se nehodně účastníme tajemství,“ říká sv. Zlatoústý, „zahyneme spolu s Kristovými zabijáky“ 39. „Jak se objevíte před soudnou stolicí Kristovou,“ odsuzuje světec, „vy, kteří se opovažujete přijmout Jeho Tělo nečistými rty a rukama? Ani se neodvažuješ políbit krále, když máš z úst nepříjemný zápach, jak se můžeš odvážit políbit krále nebes s páchnoucí duší? Takový čin je pro Něho jasnou urážkou. Prosím, řekněte mi, jestli byste se odvážili začít oběť s neumytýma rukama 40. Nemyslete. Naopak je pravděpodobnější, že se vůbec rozhodnete nezačít, než začít s nečistýma rukama. A přesto, když projevuješ tak velkou opatrnost v malých věcech, postupuješ a odvažuješ se dotknout (velké oběti), majíc nečistou duši? Koneckonců je ve vašich rukou jen dočasně, ale zcela proniká do vaší duše. Navíc nevidíte, jak čistě jsou nádoby umyté a jak jasně září? Naše duše musí být ještě čistší, svatější a jasnější. proč tomu tak je? Protože nádoby se nám takto myjí a čistí; neabsorbují, co se do nich nalévá, necítí, co v nich je; Jsme v komunikaci se sv. Cítíme to. Jak potom vy, kteří byste pravděpodobně nechtěli při bohoslužbě používat nevyčištěnou nádobu, přesto přistupovat k tak velké svátosti s neočištěnou duší? Vidím zde velkou nesrovnalost“ 41. „Řeknu něco strašlivějšího,“ napomíná arcipastýř Kristův: pro posedlé není tak nebezpečné přistupovat k této svátosti jako pro ty, kteří, jak říká Pavel, šlapou po Kristu, nepovažují Krev smlouvy za svatou a vysmívají se milosti Ducha (Žd.29). posedlí nejsou potrestáni, protože jsou posedlí, ale ti, kdo útočí nehodně, jsou vydáni věčným mukám“ 42 . Kdo z křesťanů s bázní Boží, s vírou a láskou přistupuje ke svatým tajemstvím, kdo se jich důstojně účastní, dostává od milosrdného Pána úžasné a bohaté duchovní dary: v Nejsvětější svátosti Těla a Krve Kristovy je mu dáno uzdravení a posvěcení duše i těla, odpuštění hříchů, smělost a láska k Bohu, smělost a láska k Bohu, věčné přijímání Ducha svatého a společenství Boha v nebi. "Jak nebezpečné," říká svatý Jan Zlatoústý, - přistupovat (ke svatým tajemstvím) bez uvažování a neúčastnit se této mystické večeře znamená hlad a smrt. Ona je síla pro naši duši, síla pro srdce, základ naděje, naděje, spásy, světla, života. Když jsme tam (do nebe) s touto obětí šli, s velkou smělostí vstoupíme do posvátných klášterů, jakoby ze všech stran ohrazeny zlatými zbraněmi. Ale co to mluvím o budoucnosti? Tato svátost dělá ze země nebe i pro vás zde. Otevřete brány nebes a nakloňte se, nebo ještě lépe, brány ne nebes, ale nebes nebes, a přesvědčíte se o pravdivosti toho, co bylo řečeno. Cokoli je tam nejcennější, totéž uvidíte na zemi. Tak jako v královských palácích nejsou nejdůležitější zdi nebo zlatá střecha, ale tělo krále sedícího na trůnu, tak i v nebi je to Tělo krále. Ale totéž můžete vidět nyní na zemi, nevidět anděly a archanděly, ne nebesa a nebesa nebes, ale samotného Pána toho všeho. Není pravda, že na zemi vidíš to nejdůležitější, nejen vidíš, ale i hmatáš, nejen hmatáš, ale i ochutnáváš, a když ochutnáš, jdeš domů“ 43? Spasitel, vyučující v kafarnaumské synagoze, řekl nevěřícím Židům: Amen, amen, pravím vám, jestliže jste nejedli tělo Syna člověka a nepili jeho krev, nemáte v sobě život. Kdo jí mé tělo a pije mou krev, bude mít věčný život a já ho vzkřísím v poslední den. Neboť mé tělo je pravé maso a má krev je pravé pivo. Kdo jí mé tělo a pije mou krev, zůstává ve mně a já v něm. Jako mě poslal živý Otec a já žiji pro Otce, a kdo mě jí, bude žít i pro mě (Jan 6:53–57). Svatý Zlatoústý se mimochodem, když vysvětluje tato Kristova slova, vyjadřuje o nutnosti a prospěchu svatého přijímání takto: „Vpravdě vám říkám,“ říká Kristus, „pokud někdo nebude jíst mé tělo a pít mou krev, nebude mít v sobě život.“ Protože Židé předtím řekli, že to není možné, ukazuje, že to nejen není nemožné, ale také velmi nutné. Proto dodává: Kdo jí mé tělo a pije mou krev, má věčný život a já ho vzkřísím v poslední den. Jeho slova: „Jí-li někdo z tohoto chleba, neumře navěky“ se jim snadno mohla zdát divná, stejně jako když řekli: „Umřel Abraham a zemřeli proroci, jak můžeš říkat: smrti neokusíš“ (Jan 8:52). Proto, aby vyřešil takový zmatek a ukázal, že ten, kdo jí Jeho tělo a pije Jeho krev, nezemře navěky, zmínil se o vzkříšení. Často mluví o svátosti přijímání, aby ukázal, jak je nezbytná a že jistě musí existovat. Moje maso je opravdu maso a moje krev je opravdu pivo. Co tato slova znamenají? S nimi chce buď říci, že Jeho tělo je pravé tělo, zachraňující duši, nebo je ujistit o tom, co bylo řečeno, aby Jeho slova nepovažovali za hádanku a podobenství, ale věděli, že Jeho tělo musí jistě jíst. Dále říká: Kdo jí mé tělo, zůstává ve mně; to ukazuje, že takový člověk je s Ním spojen. Zdá se, že následující slova, pokud se neponoříte do jejich významu, nemají žádnou souvislost s těmi předchozími. Jaká je podle nich posloupnost – nejprve říci: kdo jí Mé tělo, zůstává ve mně, a pak pokračovat: jako mě poslal živý Otec a já žiji pro Otce? Mezi těmito slovy je však velká shoda, protože Kristus mnohokrát mluvil o věčném životě a na potvrzení toho dodal: zůstává ve mně. Jestliže on zůstává ve Mně a já žiji, pak je jasné, že bude také žít. Potom říká: Tak jako mě poslal živý Otec. To je přirovnání a přirovnání. Zdálo se, že říká: „Žiji jako Otec“... Co to znamená: pro Otce? Kristus zde naznačuje pouze důvod, když říká: "Jako žije Otec, tak žiji já. A ten, kdo je mnou otráven, bude žít pro mne." Život zde neznamená obyčejný, ale oslavený. A to, co říká o životě, není obyčejné, ale o tom slavném a nepopsatelném životě, to je jasné z toho, že všichni: jak nevěřící, tak nezasvěcení, také žijí, ačkoli to maso nejedí. Vidíte, že nemluvíme o tomto životě, ale o tom životě. Zdá se, že říká toto: „Kdo jí mé tělo, nezahyne smrtí a nebude potrestán. A nemluví o všeobecném vzkříšení, protože všichni budou vzkříšeni stejně, ale o zvláštním, slavném vzkříšení spojeném s odměnou“ 44. Ve svátosti sv. Skrze přijímání jsme podle učení světce duchovně sjednoceni s Kristem a tím pro sebe získáváme mnohé z největších výhod. Když mluví o moci lásky Ježíše Krista, vyjádřené ve svátosti eucharistie, světec říká: „Aby nás přivedl do velkého společenství s Ním a ukázal nám svou lásku, dal ty, kteří Ho chtěli nejen vidět, ale také se dotýkat a jíst a dotýkat se Jeho těla svými zuby a sjednotit se s Ním a uspokojit s Ním každou touhu. "Rodiče často dávají své děti, aby byly vychovávány jinými, ale já, říká Spasitel, to nedělám, ale krmím vás svým tělem, obětuji se vám, chci, abyste byli všichni ušlechtilí, a dávám vám dobré naděje do budoucna. Neboť ten, kdo se vám zde dal, udělá tam pro vás mnohem víc. Chtěl jsem být vaším bratrem, pro vás jsem se stal tělem a krví, které jsem získal tělem a krví; tebe, já tě zase učím." Tato krev nám dává kvetoucí a královský vzhled; rodí nepopsatelnou krásu; nedovoluje, aby ušlechtilost duše vybledla, neustále ji živí a vyživuje. Naše krev, vytvořená z potravy, se náhle nestává krví, ale nejprve se stává něčím jiným; ale tato Krev taková není, ale okamžitě vlije duši a propůjčí jí nějakou velkou sílu. Tato krev, přijatá důstojně, odstraňuje a zahání démony daleko od nás a volá k nám anděly a Pána andělů. Démoni prchají z místa, kde vidí Mistrovu krev, a tam se hrnou andělé. Tato krev prolila na kříži celý vesmír. Blahoslavený Pavel také hodně mluvil o této krvi ve svém dopise Židům. Tato krev očistila nepřístupné místo a svatyni svatých. Jestliže její obraz měl takovou moc jak v židovském chrámu, tak v Egyptě, kdy byly veřeje dveří pomazány krví, pak mnohem více je pravda sama. Tato krev posvětila zlatý oltář. Bez ní se biskup neodvážil vstoupit na nepřístupné místo. Tato krev byla dodána knězi. Smývala hříchy v obrazech. Pokud měla takovou sílu v obrazech, pokud se smrt tak bála stínu, pak mi řekněte, nemůže se bát samotné pravdy? Tato krev je spásou našich duší. Duše se tím omývá, zdobí a zapaluje. Dělá naši mysl jasnější než oheň, činí naši duši čistší než zlato. Tato krev se vylila – a zpřístupnila nám nebe. Svátosti církve jsou skutečně hrozné, oltář je skutečně hrozný. Z ráje vyšel pramen, vyléval smyslné řeky; z téhož jídla pochází pramen, který vytékal ze smyslných řek; Z téhož jídla pochází zdroj, který vytéká z duchovních řek. U tohoto pramene se nesázejí neplodné vrby, ale stromy, které sahají až k nebi a nesou vždy zralé a nikdy neuvadající ovoce. Pokud někdo chřadne z horka, ať jde k tomuto zdroji a ochlazuje své teplo, protože tento zdroj ničí sucho a osvěžuje vše, co bylo spáleno – spáleno ne sluncem, ale ohnivými šípy ďábla. Jeho začátek je shora a jeho zdroj je tam a odtud je připájen. Tento zdroj má mnoho proudů, které Utěšitel produkuje, a Syn je prostředníkem, který jim nedláždí cestu rýčem, ale otevírá v nás dispozice je přijímat. Tento zdroj je zdrojem světla, vrhajícího paprsky pravdy. Nebeské síly se k ní také hrnou, aby rozjímaly nad krásou jejích proudů, protože jasněji vidí jak sílu předkládaných darů, tak jejich nedosažitelné vyzařování. Kdyby bylo možné, aby někdo vložil ruku nebo jazyk do roztaveného zlata, okamžitě by zbohatl. Přesně stejný, ještě větší účinek zde, v církvi, na duši vyvolávají předkládaná mystéria. This river boils and rushes stronger than fire. ale nepálí, ale pouze čistí vše, čeho se dotkne. Tato krev byla ve starověku zastoupena na oltářích, při porážkách určených zákonem. Ona je cenou vesmíru: s ní Kristus koupil Církev; with it He adorned it all. Tak jako někdo, kdo kupuje služebnictvo, dává za ně zlato a chce je ozdobit, ozdobí je zlatem, tak nás Kristus koupil krví a ozdobil krví. Ti, kdo se podílejí na této krvi, stojí spolu s anděly, archanděly a jinými nebeskými mocnostmi, oděni v královském rouchu Kristově a mající duchovní zbraně. Ale tím jsem ještě neřekl nic velkého: jsou oděni samotným carem“ 45. Ap. Pavel píše: Chléb, který lámeme, není společenství Kristova těla (1. Korintským 10:16). "Proč apoštol neřekl: přijímání?" - ptá se svatý Jan Zlatoústý, vykládajíc tato slova, a pak odpovídá: "Protože jsem chtěl vyjádřit něco víc, ukázat dokonalé sjednocení. Neboť obcováním se nejen stáváme účastníky a spolupachateli, ale také se sjednocujeme s Kristem. Tak jako je tělo Kristovo sjednoceno s Kristem, tak jsme skrze tento chléb sjednoceni s Ním. A proč to neudělal, ale na kříži nepřidal toto: My jsme na kříži? stalo se, ale stalo se i opak: neboť kost, praví Písmo, se jím nezlomí (Jan 19:36, co nevydržel na kříži, snáší v oběti za vás a nechá se zlomit, aby naplnil všechny, protože to, co se účastní, je jiné než to, na čem se podílí, Apoštol zničí i toto zdánlivě nepatrné tělo jako blíže je jeden chléb, jedno tělo je nás mnoho (1. Korintským 10:17) „Co říkám: komunikace? - pokračuje, - tvoříme samotné Jeho tělo. K čemu je tento chléb? Tělo Kristovo. Co dělají ti, kteří přijímají přijímání? Tělo Kristovo, ne mnoho těl, ale jedno tělo. Tak jako chléb, který se skládá z mnoha zrn, se stává jedním, takže ačkoliv jsou v něm zrna, nejsou vidět a jejich rozdíl je nepostřehnutelný pro jejich spojení, tak jsme sjednoceni mezi sebou a s Kristem. Nekrmíme se totiž jeden jednou věcí, druhý druhou, ale všichni stejným tělem. Proto Apoštol dodává: Neboť jeden chléb přijímáme (1 Kor 10,17)“ 46. Svatý Zlatoústý říká, že stejně jako za pozemského života Spasitele byli uzdraveni nemocní, kteří se dotkli lemu Jeho roucha (Matouš 14:45-36), tak ti, kdo se důstojně podílejí na Kristových tajemstvích, dostávají tělesné zdraví: „Jestliže ti, kdo se dotknou lemu Jeho roucha, nebudou přitahovat ty, kdo přitahují zázračnou moc, „přitahují k sobě zázračnou moc, mnohem větší rozsah“ 47? Podle světce bude všem skutečným účastníkům Krista v den druhého příchodu Páně udělena velká pocta od Boha – budou uchváceni v oblacích, aby sloužili Pánu ve vzduchu (1 Tes 4,17): „Ti, kteří nyní hodně komunikují, se jednoho dne setkají s Pánem přicházejícím z nebe“ 48. Ale teď jsme přijali svaté přijímání. Kristova tajemství, ochutnali nebeský dar! Jak se máme chovat po přijímání? Co musíme udělat, abychom i po obdržení nebeských Darů zůstali v Božím milosrdenství a zachovali si Boží lásku k sobě? Ne všechno uděláme my, co by se mělo udělat, pokud teprve před přijímáním začneme svou duši a tělo zařizovat v souladu s vůlí Boží a po přijímání svatých tajemství se budeme chovat nedbale a dar nebeské lásky - Tělo a Krev Kristovu - ponecháme bez náležité zbožné pozornosti; toto by se nemělo stávat pravým křesťanům; Takovým chováním hluboce urazíme Pána, našeho Dobrodince, který dal své Tělo, aby věřící jedli ve svátosti eucharistie. Pak zjistíme, že se proviníme Tělem a Krví Páně a pro svou nedbalost budeme připraveni o ony spásné plody přijímání, kterými podle zaslíbení Páně budeme odměněni, pokud je přijme sv. Dary budeme zachovávat uctivě a svaté. Svatý Jan Zlatoústý učí, že po přijímání se máme chovat slušně, zachovávat čistotu těla i duše, chovat se k druhým pokorně, zůstávat v křesťanské tichosti a zdrženlivosti a konat skutky křesťanského milosrdenství a neoddávat se opilství, sytosti, satanským radovánkám a všelijakým excesům a nepohrdat chudými. Křesťan, který je poctěn ochutnat Svatá Kristova tajemství, musí být podle světce v modlitební náladě, rozjímat duchovníma očima víry o Kristově lásce ve svátosti eucharistie a pamatovat na velikost daru, který mu byl udělen ve svatém přijímání. „Po přijetí neposkvrněné a svaté oběti (t. j. Svatého tajemství) svatý otče poučuje, - líbejme ji, obejmeme ji očima, zahřejme svou duši, aby naše setkání 49 nesloužilo k tomu, abychom nás soudili nebo odsuzovali, ale k cudnosti duše, k lásce, k ctnosti, k trvalému smíření s Bohem, k nabytí svátosti, k nabytí řádu povznesení k našim sousedům“ 50 . Ukazující na slova ap. Pavel: Kdo by jedl tento chléb nebo pil kalich Páně nehodně, proviní se pro Tělo a Krev Páně (1 Kor 11,27), říká Svatý Zlatoústý: „Dbejme všichni na slova apoštola, který zde (tj. v kostele) zahajuje posvátnou večeři spolu s chudými, a když odsud odcházíme, nechceme se opilí dívat, opilí. bez dozoru, kdy se to dělá, zvláště o svátcích, když to nesmíš dělat, hned po přijímání začneš opilství a zanedbávání, když jsi měl dodržovat půst a zdrženlivost, oddáváš se opilosti a nepořádku, když jsi předtím něco dobrého snědl a při večeři si dal; satanské radosti. Pamatujte, co dělali apoštolové, když se účastnili svaté večeře; Neobrátili se k modlitbám a zpěvům, k posvátným vigiliím, k dlouhému učení a naplněni velkou moudrostí? Pán je totiž učil a vysvětloval velká a podivuhodná tajemství, když šel Jidáš zavolat své budoucí ukřižovatele. Podobně tři tisíce věřících poté, co jim bylo uděleno přijímání, nezůstaly neustále v modlitbě a vyučování, a nikoli v opilosti a nepořádku? Pokud se ale před přijímáním postíte, abyste se nějak prokázali hodni přijímání, pak po přijímání, kdy byste měli posílit svou zdrženlivost, všechno zkazíte. Ale není to totéž postit se před nebo po; musí být abstinent v obou případech, ale zejména po přijetí Ženicha; nejprve proto, aby se stal hoden přijetí, a pak, aby nebyl nehodný přijatých darů. Opravdu, říkáte, měl by se člověk po přijímání postit? Neříkám to a nenutím to; je dobré to udělat také; ale to nepožaduji, ale nabádám vás, abyste se neoddávali nezměrné sytosti. Neboť pokud by se obecně nemělo nikdy nasytit, jak Pavel vštěpuje slovy, že kdo hojně jí, je živý a mrtvý (1 Tim 5,6), pak tím více hrozí smrt těm, kdo jsou po přijímání nasyceni. Je-li sytost smrtí pro manželku, tím spíše pro manžela; pokud je to škodlivé kdykoli, pak ještě více po přijímání tajemství. A ty, když jsi přijal chléb života, konáš skutky smrti a netřes se? Nebo nevíte, kolik zla pochází z nasycení? Nevhodný smích, obscénní řeči, škodlivé vtipy, zbytečné plané řeči a mnoho dalšího, o čem je neslušné i mluvit. To vše děláte poté, co jste měli účast na Kristově stolu, právě v ten den, kdy jste byli hoden dotknout se Jeho těla svým jazykem. Aby se tak nestalo, ať si každý zachová čistou ruku, jazyk a ústa, které sloužily jako práh příchodu Krista, a když obětoval svůj smyslný pokrm, obrátil své myšlenky k tomuto duchovnímu pokrmu, k večeři Páně, k bdění učedníků oné posvátné noci; nebo lépe řečeno, když se podíváme pozorně, pak je nyní stejná noc. Bděme s Pánem a klaňme se Jeho učedníkům. Měli byste se neustále modlit a neopíjet se, zvláště o svátcích. Vyzývám vás tedy: aby společenství nevedlo k našemu odsouzení, živme Krista, dejte mu pít a oblékat; to stojí za takové jídlo. Slyšeli jste posvátné písně, viděli duchovní sňatek, užívali jste si královského jídla a byli jste naplněni Duchem svatým. vstoupil do řad serafů, stal se komplicem sil na výsostech! Nerušte takovou radost, neztrácejte takový poklad, neoddávejte se opilství – tento zdroj smutku, útěcha ďábla, viníka bezpočtu zla: způsobuje totiž spánek jako smrt, a závratě, nemoci, zapomnění a vyčerpání. V opilosti byste se ovšem neodvážili potkat ani přítele; Jak se opovažuješ, řekni mi, oddávat se opilství, mít v sobě Krista? Ale máte rádi potěšení? Proto se přestaňte oddávat opilství. A přeji vám potěšení, ale potěšení, které je pravdivé a nikdy nezmizí. Jaký druh potěšení je to pravé a vždy kvetoucí? Zavolej Krista na večeři, poděl se s Ním o své, nebo lépe, o Jeho zboží; Tady leží nekonečné a stále kvetoucí potěšení! Ale smyslové požitky takové nejsou; jakmile se objeví, okamžitě zmizí a ten, kdo si je užívá, není v lepším nebo dokonce horším stavu než ten, kdo si je neužívá 51 . "Poslouchejme, kněží a laici, čím jsme byli odměněni," oslovuje světec, "po přijímání svatých tajemství; poslouchejme a zděsme se! Kristus nám dal své svaté tělo k jídlu, sám sebe přinesl jako oběť: jakou budeme mít výmluvu, když přijímáme takové jídlo, takto hřešíme? Tím, že jíme ovce, požíráme jako Beránka! lvi, tato svátost vyžaduje, abychom byli zcela čistí nejen od krádeže, ale i od drobného nepřátelství, je to svátost světa a nedovoluje vám honit se za bohatstvím, čehož pak budeme hoden, když při zachraňování bohatství nezachráníme svou duši, kvůli které se neušetřil? 52 „Ó, kolik cest ke spáse je nám otevřeno,“ namítá sv. Arcipastýř – učinil nás svým tělem, dal nám své tělo a to vše nás neodvádí od zla?! Ó klam! Ó velké ponížení! Ó nestydatost! Buďte moudří nahoře, je přikázáno, kde je Kristus, sedící po pravici Boží (Kol 3,2); a někteří z nás se starají o bohatství, jiní se utápí ve vášních!“ 53 Když jste byli hodni přijímat Svaté Dary, zanedbávat je je stejné jako nikdy je nepřijímat. Není to jedno, říká svatý I. Zlatoústý, „nikdy se nepodílej na mystériích, a když ti byla udělena, zanedbej je, urážej je a staň se jich nehodným?“ 54 Každý křesťan, podle učení světce, který se po přijímání nezdržuje hříchů, šlape po Božím Synu. Pozastavení se nad slovy apoštola Pavla: Jak těžký trest si myslíte, že ten, kdo šlape po Božím Synu a nepovažuje za svatou krev smlouvy, kterou byl posvěcen, a uráží Ducha milosti, bude podroben (Žd 10,29) 55, sv. Zlatoústý poznamená: dopouští se hříchů, nešlape po něm, nepohrdá jím, stejně jako my považujeme za nic, kdo hřeší, stal se tělem Kristovým a odevzdáváš se ďáblovi, aby na tebe mohl šlapat a co znamená pošpinění? něco jiného a vyčítat Duchu milosti, uráží dobrodince, a ty chceš být otrokem, a ty do sebe vnášíš zlé myšlenky a šlapeš po něm obžerstvím a opilstvím? Poslouchejte, vy, kteří se nehodně účastníte mystérií; Slyšte, vy, kteří přistupujete nehodně ke stolu Páně. Nedávejte, říká, svatého psa, aby je nepošlapali nohama (Matouš 7:6), to znamená, aby jimi nebylo opovrhováno, aby na ně nebylo popliváno“ 56 . Těžký trest čeká ty neopatrné křesťany, kteří se po společenství se sv. Dary poskvrňují nečistými skutky a slovy. "Stejně jako jídlo," říká svatý Jan, "je výživné samo o sobě, když se dostane do podrážděného žaludku, způsobí škody a nepořádek v celém těle a stane se příčinou nemocí; to se také děje po přijímání strašlivých tajemství. Stáváte se hodnými duchovního jídla, královského jídla, a pak znovu poskvrňujete své rty nečistotou? Povězte, znovu se pomazáváte myrhou, když vás naplním myrhou: začněte svaté přijímání po roce, opravdu si myslíte, že vám po celou tu dobu stačí čtyřicet dní na to, abyste očistili své hříchy, a pak se po týdnu oddáváte stejným věcem znovu: kdybyste se po čtyřiceti dnech zotavovali z dlouhé nemoci, neztratili byste předchozí práci, je to zjevně mnohem přirozenější?5? "Kdyby někdo, v úmyslu někam dát vonnou mast, vyklidil místo a pak, brzy poté, co ji tam umístil, k tomu přidal hnůj, nezničila by se vůně? To se stává i nám. V době, kdy jsme přistupovali ke svátosti 58, byli jsme toho hodni, pokud nám síly dovolily, a pak jsme se zase poskvrnily. K čemu nám to není, nebýt toho?" marný člověk, který se odvrací od svého hříchu a znovu se k němu vrací a jedná jako předtím, je jako pes, když se vrací ke svým zvratkům“ (Přísloví 26:11)“ 59. Mimochodem, Svatý Zlatoústý si ve svých rozhovorech hořce stěžoval, že mnozí komunikující opustili kostel a opustili jej před koncem liturgie: sotva přijali svatou Eucharistii, jak spěchali do domu, aniž by v kostele poslouchali písně a děkovné modlitby za přijímání svatého Týna. "Chceš, abych ti řekl," říká cařihradský arcpastýř, "jehož práci vykonávají ti, kteří odejdou před koncem, aniž by na konci večeře 60 prováděli děkovné zpěvy? Může se to zdát kruté, ale musí to být řečeno kvůli nedbalosti mnohých. Jidáš šel, když se té poslední večeře zúčastnil, všichni ostatní byli venku, zatímco šli, když šli pryč. před posledním díkůvzdáním napodobit! Kdyby neodešel, nebyl by se stal zrádcem: kdyby neopustil své spoluučedníky, nezemřel by; kdyby se od stáda nevzdálil, nebyl by ho vlk sám zajal a nesežral; Kdyby se neoddělil od pastýře, nestal by se kořistí šelmy. Proto byl s Židy a oni vyšli s Hospodinem a zpívali. Vidíte, podle jakého modelu se koná poslední modlitba po oběti?... Kristus vám dává své Tělo, ale vy mu to neoplácíte ani slovy a neděkujete mu za to, co přijal? Když jíte tělesný pokrm, po jídle se obracíte k modlitbě, a když přijímáte duchovní pokrm, který převyšuje každé stvoření, viditelné i neviditelné, nezůstáváte vy, člověk a pokorný od přírody, děkovat Mu slovy i činy? Není to hodné extrémního trestu?" 61 Jak často má člověk přistupovat ke svatému přijímání? Tine? Čím častěji, tím lépe, podle svatého Jana Zlatoústého, ale určitě pod jednou podmínkou: přistupte ke sv. Na přijímání se vždy předem připravte, s upřímným pokáním za své hříchy a s čistým svědomím, jinak bez kajícího pocitu a očisty vlastního srdce je lepší se nikdy neodvažovat začít. Někteří si v době Zlatoústého mysleli, že o svátcích, zvláště velkých, jako jsou Velikonoce, lze neohroženě, i bez přípravy, přistupovat ke svatým Kristovým tajemstvím. Světec tuto absurdní myšlenku vyvrací a tvrdí, že Svatý můžete mít vždy účast na tajemstvích, a to jak o svátcích, tak ve všední dny, ale pouze poté, co se nejprve připravíte pokáním na hříchy, spojeným s půstem a modlitbou, a zároveň poznamenává, že o svátcích a ve všední dny je obětována stejná strašná oběť Kristova a čas přijímání by neměl být určován svátky nebo půstem. Letniční, ale z dobré vůle vaší duše. „Mnozí se účastní této oběti,“ říká sv. Zlatoústý o svatém Kristově tajemství – jednou během roku, jiní dvakrát a další několikrát. Naše slova platí pro všechny, nejen pro přítomné zde v církvi, ale i pro ty, kteří jsou na poušti; přijímání přijímají jednou ročně a někdy každé dva roky. No a co? Koho máme schválit? Jsou ti, kteří přijímají přijímání jednou, nebo ti, kteří často, nebo ti, kteří zřídka? Ani jeden, ani druhý, ani třetí, ale ti, kteří přijímají přijímání s čistým svědomím, s čistým srdcem, s bezúhonným životem. Takoví lidé ať vždy začínají; a ne takhle - ani jednou. Proč? Protože na sebe přinášejí soud, odsouzení, trest a muka... Neříkám to proto, abych vám zakazoval začít jednou za rok, ale spíše proto, abych si přál, abyste neustále přistupovali ke Svatým tajemstvím. Z toho důvodu pak kněz křičí, volá svaté a tímto zvoláním jakoby každého zkouší, aby se nikdo nepřiblížil nepřipravený“ 62. "Snažíme se o špatnou věc," odsuzuje St. Konstantinopolský arcibiskup - přistupovat připraven, očištěn od všeho zlého a s naprostou úctou, ale tak, že o svátcích a když se všichni blíží. To není to, co Pavel přikazuje; zná pouze jeden čas pro přiblížení se k mystériím a společenství – když je jeho svědomí čisté. Nepřistupujeme-li ke smyslnému jídlu, trpícím horečkou a přívalem špatných šťáv, abychom neutrpěli smrt, pak ještě více bychom se tohoto jídla neměli dotýkat zlomyslnými touhami, které jsou horší než horečka. Jménem zlých tužeb mám na mysli jak tělesné touhy, tak žádostivost, hněv, zášť a obecně všechny sklony. Ten, kdo se přiblíží, se musí od všech takových věcí očistit a pak se této čisté oběti dotknout, ale ne s nedbalostí a leností, jako by se k tomu nutil o dovolené; a na druhé straně, když je lítost a připravenost, neotálejte, protože není dovolená. Svátek je konání dobrých skutků, zbožnosti duše a přísnosti života; pokud toto máte, můžete vždy slavit a vždy začít. Proto Apoštol říká: Každý ať se pokouší sám sebe, a tak ať přistupuje“ 63. „A nyní,“ říká světec, „mnozí věřící dospěli k takovému šílenství a zanedbávání, že naplněni množstvím hříchů a vůbec se o sebe nestarají, bezstarostně a jak se to stává, zahajují toto jídlo o svátcích a nevědí, že čas přijímání není určen svátkem a oslavou, ale čistým svědomím a bezúhonným člověkem, který je v životě bezúhonný. tak naopak není bezpečné, aby někdo, kdo se utápí v hříchu a nečinil pokání, začal s tímto jídlem o svátku, že se přiblížíme jen jednou za rok, nás nezbavuje pocitu viny, naopak, právě to slouží k většímu odsouzení, že se přiblížíme jen jednou za rok, ale nabádám vás všechny, abyste začali svátek svatou obětí, pak se za pár dní musíte očistit pokáním, modlitbou, almužnou a zaměstnáním duchovními předměty“ 64. „Pokračujte ke sv. Není to důstojné tajemství, i kdyby se to stalo jednou, znamená to urazit svatyni, ale přistupovat k ní důstojně, i když často, je spásné. Drzost nespočívá v častém startování; ale - v tom, že začnou nehodně, i když to někdo udělal byť jen jednou za celý život. A my jsme tak nesmyslní a žalostní, že se po celý rok dopouštíme tisíce nepravostí a vůbec se nestaráme o to, abychom se z nich osvobodili, ale myslíme si, že stačí, když se často neodvažujeme přistupovat k Tělu Kristovu s urážkou vůči Němu a nemyslet si, že ho Kristovi ukřižovatelé ukřižovali jen jednou. Opravdu se hřích zmenšuje, protože se stane pouze jednou? A Jidáš jednoho dne zradil Krista. No a co? Zachránilo ho to? A proč tuto hmotu měříme vzdáleností času? Čisté svědomí nechť je časem, abychom přistoupili ke svatým tajemstvím. Svátost slavená o Velikonocích neobsahuje nic jiného než ta, která se slaví nyní. Je to jedno a totéž, tatáž milost Ducha; jsou vždy Velikonoce. Ti, kteří jsou zasvěceni do tajemství, to vědí. A v pátek, v sobotu, v neděli a v den mučedníků se koná stejná oběť. Jak často říká: Jíte-li tento chléb nebo pijete tento kalich, zvěstujete smrt Páně (1. Korintským 11:26). Oběti neomezil časovým limitem. Nikdo by tedy neměl postupovat jinak k první a jinak k poslední oběti. Mají jednu sílu, jednu důstojnost, jednu milost, jedno a totéž tělo; jeden není svatější než druhý a druhý není nižší než první“ 65. Pomocí těchto neocenitelných pokynů velkého univerzálního učitele a světce, otce církve 4. století, neustále pamatujme a uvažujme o tom, jaký velký a svatý pokrm nám Pán nabízí ve svátosti eucharistie; učme se hledět s posvátnou bázní na velké tajemství nekrvavé oběti a představujíce si veškerou velikost sv. Svátosti těla a krve našeho Pána Ježíše Krista, přistupujme vždy k velkým tajemstvím s bázní Boží a vírou, s láskou a vděčností ke Kristu, s modlitbou, úctou, s přísnou pozorností k sobě a čistým svědomím; snažme se s upřímnou horlivostí důstojně se účastnit stolu Páně (1. Korintským 10:21) a pak po přijímání pečlivě užívat plody svátosti, být střízliví, bdělí, být odvážní, duchovně se posilovat, růst v dobrotě, zdokonalovat se ve své spasení a posvěcovat nás celým svým tělem a svatostí, Bůh nás posvěcuje celým svým tělem. zachovány v jejich celistvosti bez poskvrny při příchodu našeho Pána Ježíše Krista (1 Tes 5:23). Rozhovory na první poslední. do Korintu. Petrohrad 1859, díl II, s. 30–31. Rozhovory o evangeliu. Matthew. Část III, ed. 5-u, s. 510–511. Rozhovory o evangeliu. Jana teologa. Petrohrad 1862, I. díl, s. 552–553. Rozhovory o evangeliu. Matouš, část II, ed. 5., str. 361. Rozhovory o předposledním do Korintu., část II, str. 41. Rozhovory na poslední do Efezu. Ed. 2., str. 49. Konverzace k prvnímu odeslanému. do Korintu, část II, str. 43. Rozhovory o evangeliu. Matouš, díl III, str. 509; Slovo VI proti Anomeevovi. Rozhovory o evangeliu. Matouš, II. díl, s. 360–361. Rozhovory o evangeliu. Matouš, část III, strana 512. Rozhovory na předposlední. k Timoteovi. Petrohrad 1859, str. 33. Tamtéž, část III, str. 512. Rozhovory o evangeliu. Matouš, díl II. Rozhovory na první poslední. do Korintu, část II, str. 42. Rozhovory na první poslední. do Korintu.. Část II, s. 112–113. Rozhovory o posledním do Korintu., sv. II, str. 41. Případy rozhovorů na různá témata. sv. II, str. 41. Rozhovory k poslednímu Ef., strana 51. Výtvory svatého našeho otce I. Zlatoústého v ruštině. pruh, t 1. Petrohrad 1895, s. 543–544. Případy rozhovorů na různá témata. sv. II, s. 92–94. Rozhovory o evangeliu. Matouš, část II, strana 361. Slova a rozhovory různými způsoby. případy. sv. II, s. 91–92. Rozhovory o předposledním do Korintu., část II, str. 38. Případy rozhovorů na různá témata. sv. II, s. 41–43; srovnej tamtéž, s. 72–73. Rozhovory pro různé příležitosti. sv. XI, s. 132–134. Rozhovory o evangeliu. Matouš, II. díl, s. 362–364. Rozhovory o posledním k Židům. Petrohrad 1859, s. 289–291. Rozhovory o evangeliu. Matouš, díl III, s. 513–514 Rozhovory o evangeliu. John, část I, strana 555. Rozpravy o prvním listu do Korintu., část II, s. 105–106. Slova a rozhovory pro různé příležitosti. Petrohrad 1864, I. díl, s. 22–23. Rozhovory o evangeliu. Matouš, část III, strana 510. Rozpravy o prvním listu do Korintu., část II, s. 113–114. Rozhovory k prvnímu listu Timoteovi. Petrohrad 1859, s. 78–79. Výtvory svatého Jana Zlatoústého v ruském překladu. T. I, str. 139. Slova a rozhovory pro různé příležitosti. sv. II, str. 92. Rozhovory o evangeliu. John, část II, str. 17; St. Rozhovory o prvním listu do Korintu., část II, str. 38. Za doby sv. Jana Zlatoústého bylo laikům vyučováno Tělo Kristovo odděleně od Nejčistší krve, muži přímo v jejich rukou a ženy v čistém šátku. Ale později, podle církevní tradice, uvedl lžíci do liturgického použití sám Chrysostom. A motivačním důvodem pro to byla následující událost: jedna žena, která přijala v kostele z rukou svatého Zlatoústého, vzala část Těla Kristova, odnesla je do jeho domu a smíchala s jakýmsi očarováním pro čarodějnictví. Když se o tom svatý I. Zlatoústý dozvěděl, přikázal všem církvím, aby nedávaly částečky Těla Kristova do rukou, ale aby učily Tělo Páně do úst věřících ve lžičce spolu s Nejčistší Krví Kristovou, a tím zastavily, jak jen to bude možné, zneužívání. Ke stejnému účelu bylo zavedeno používání antidoru a tepla po přijímání, aby člověk, který přijímá přijímání, nemohl schovat svaté tajemství ve svých ústech (viz Nová tabulka, část II, kapitola VII, 81). Rozhovory o listech do Efezu. s. 51–52. Rozhovory o evangeliu. Matouš, díl III, s. 513–514. Rozpravy o prvním listu do Korintu., část II, s. 42–43. Rozhovory na svatého Jana Boha. Část II, s. 3–5. Tamtéž, I. díl, s. 552–555. Rozhovory o evangeliu. Matouš, část II, strana 360. Rozhovory 1. poslední. do Korintu., díl II, s. 31–32. Rozhovory o prvním listu do Korintu., část II, str. 38. Svatý I. Zlatoústý zde znamená setkání křesťanů na liturgii v kostele. Slova a rozhovory pro různé příležitosti. sv. II, str. 43. Rozpravy o prvním listu do Korintu., část II, s. 107–110. Rozhovory o evangeliu. Matouš, II. díl, s. 361–362. Rozpravy o listu Efezským, str. 49. Podle církevněslovanského překladu: Jak moc si myslíte, že bude hoden trápení ten nejhorší, kdo pošlapal Syna Božího a vzal krev hýčkané špíny, kterou byl osvícen, a vyčítal Duchu milosti? Rozpravy o hebrejcích, s. 318–319. Rozhovor o posledním k Židům, s. 288–280. Světec rozumí svátosti sv. Rozhovor na první poslední. Timoteovi, strana 81. Stejně jako svatý Zlatoústý, stejně jako mnozí jiní staří církevní otcové, často nazývají sv. Eucharistie je stůl, stůl Páně, protože v této svátosti se věřícím obětuje Tělo a Krev Kristova jako spásný pokrm, jak říká apoštol: nemůžete mít podíl na stole Páně (1. Korintským 10:21). Slova a rozhovory pro různé příležitosti. sv. II, s. 74–75. Rozhovory o posledních hebrejcích, s. 287–289. Rozhovor na první poslední. do Korintu., díl II, s. 112–113. Výtvory v ruském překladu sv. já, p. 543; porovnat případy konverzací na různá témata. sv. II, str. 72. Rozhovory na první poslední. Timoteovi, s. 79–80. Mohlo by vás zajímat: