Наставления към причастниците на Светите Христови Тайни според творенията на св. Йоан Златоуст

Тайнството Причастие е най-важното от всички тайнства на Православната църква. Това Тайнство, според учението на нашата Църква, превъзхожда всички останали и повече от другите допринася за получаването на нашето спасение (Правото изповедание на Източната църква, част I, отговор на въпрос 106). В тайнството Евхаристия Бог разкрива Своята неизразима, най-висша любов към нас и това тайнство превъзхожда всички други тайнства на Църквата по изобилието на Господната любов към нас и изключителното величие на дарбата, проповядвана в това тайнство. В други тайнства Господ Исус съобщава на онези, които вярват в Него, определени дарове на спасителна благодат, в съответствие със същността на всяко тайнство - дарове, които Той придоби за хората чрез смъртта Си на кръста. Тук Той предлага Себе Си, собственото Си Тяло и Собствената Си Кръв за храна на вярващите и вярващите, съединявайки се тук директно със своя Господ и Спасител, по този начин се съединяват със самия източник на спасителната благодат. Причастието е най-близкото общуване на всеки вярващ с Господа. В това тайнство, казва Православното изповедание, цялата благодат и доброта на Господ Исус се разкриват и разкриват на вярващите (част I, отговор на въпрос 106). „Като се приближаваме до чашата и се причастяваме“, казва св. I. Златоуст, – ние си спомняме неизразимите Божии благословения и всичко, което получихме, и благодарим, че Той избави човешкия род от заблудата, че приближи до Себе Си онези, които са се оттеглили далеч, че направи Свои братя и сънаследници онези, които нямаха надежда и бяха атеисти в света. Чашата на благословението, сега ние благославяме, не е ли общение на кръвта на Христос (1 Кор. 10:16)? Той (Апостолът) се изрази много правилно и страшно; и значението на думите му е следното: това, което е в чашата, е самото нещо, което е изтекло от страната на Господа; Затова се присъединяваме. Той я нарече чаша на благословението, защото, държейки я в ръцете си, ние прославяме Бога, ние сме изненадани и удивени от Неговия неизразим дар, благославяйки Го, че Той проля кръвта Си, за да ни избави от заблудата, и не само я проля, но и я даде на всички нас” 1. За величието и светостта на даровете, които ни се преподават в тайнството на Евхаристията, светецът пише: "Помислете, каква чест сте удостоени? Каква храна се наслаждавате? Това, което ангелите гледат с трепет и не смеят да погледнат без страх поради сиянието, което излиза оттук, с това се храним, с това общуваме и ставаме едно тяло и една плът с Христос. Който Господните могъщи сили ще бъдат чути (Псалом 105:2) Но какво казвам, има майки, които дават новородените си бебета на други кърмачки. Той ни храни със собствената Си кръв Но това не се отнася за всички. Защото, ако Той е дошъл при всички, то защо, кажете, това не е било благоволение за всички, а от тези, които не са искали. Защото Той се съединява с всеки вярващ чрез мистериите и Сам храни онези, които е родил, и не го поверява на никого другиго; и с това той отново ви уверява, че е взел вашата плът” 2. Свети Златоуст учи, че в тайнството Причастие, чрез приемането на Тялото и Кръвта Христови, ние се съединяваме с плътта Христова, ставаме членове на тази плът, което е израз на най-голямата любов на Господа към нас: „За да станем членове на плътта Христова, казва светецът, нека се съединим с тази плът. И това става чрез храната, която Христос даде, за да изрази голямата си любов към За тази цел Той се смеси с нас и разтвори тялото Си в нас, така че да образуваме нещо едно, като тяло, свързано с една глава. И това е знак за най-силната любов, когато той говореше за своите домашни, които го обичаха толкова много, че те искаха да растат заедно с плътта му (Йов 31:31) Това казаха те тяхната голяма любов към него. Христос направи същото със същата цел: за да ни доведе до по-голямо общение със Себе Си и да покаже Своята любов към нас, Той даде на онези, които искаха не само да Го видят, но и да докоснат, и да ядат, и да докоснат плътта Му със зъбите си, и да се съединят с Него, и да задоволят всяко желание с Него.” "Често родителите дават децата си на други за отглеждане; но Аз, казва (Спасителят), не е така, но Аз ви храня с Моята плът, Аз ви предлагам Себе си, като искам всички да бъдете благородни, давайки ви добри надежди за бъдещето. Защото който ви се предаде тук, много повече (ще направи за вас) там. Исках да бъда ваш брат; Заради вас участвах в плът и кръв; и тази плът и кръв, чрез които се сродих с теб, пак те уча” 3. „Нека чуем, свещеници и миряни, за какво сме били достойни; Да слушаме и да се ужасим!“ - възкликва св. Йоан, съзерцавайки цялата висота и всеобхватност на Христовата любов в тайнството Евхаристия. „Христос ни даде светата Си плът за храна, Той принесе Себе Си в жертва: какво извинение ще имаме, когато, приемайки такава храна, съгрешаваме така?“ 4 „Нека твърдо помним – учи вселенският архипастир, – че в тайнството Причастие ние се причастяваме с тяло, което по нищо не се различава от тялото, което седи на планината и на което се покланят Ангелите, което е близо до нетленната Сила – именно с това тяло се причастяваме“ 5 . "Той ни предложи това тяло като храна, с което показа силната си любов към нас; за когото много обичаме, често дори сме готови да ядем. Така Христос ни даде собствената Си плът като храна, за да събуди в нас най-силната любов" 6. Тайнството на Тялото и Кръвта Христови, според св. Златоуст прави земята за нас небе. "Отворете вратите на рая - казва той - и вижте, или още по-добре, портите не на рая, а на рая на небесата и ще се убедите в истинността на казаното. Това, което е най-ценно там, ще видите същото и на земята. Както в царските дворци най-важното нещо не са стените и не златният покрив, а тялото на царя, седнал на трона, така и в небето е тялото на Царя, но вие можете да видите същото нещо сега на земята, не виждате ангели и архангели, не небето и небесата на небето, но не е ли вярно, че вие виждате на земята това, което е най-важното, вие не само виждате, но и пипате, не само пипате, но и вкусвате, и като опитате, отивате в дома си” 7? Някои по времето на Златоуст казаха, както често казват сега: „Как бихме искали, подобно на древните евреи - съвременници на Христос, да видим лицето на Спасителя, да съзерцаваме външния Му образ, да докоснем дрехите Му” и т.н. Така св. I. Златоуст отговаря, че те могат не само да видят Христос, но и да Го докоснат, да Го вкусят и да Го вземат вътре. „Колко – пише св. Йоан – сега казват: искам ли да видя лицето на Христос, образа, дрехите, ботушите? Тук Го виждате, докосвате Го, вкусвате Го. Вие искате да видите дрехите Му, но Той ви позволява не само да видите Себе Си, но и да докоснете, и вкусите, и да поемете” 8. „Можем да имаме целия Христос, ако искаме. Защото Неговото Тяло сега ни е предложено; не само облеклото, но и самото тяло, за да не само пипаме, но и да ядем и да се насищаме” 9 . Светецът напомня на причастниците на св. Христови Тайни, че в лицето на свещеника тайнството причастие се извършва от Самия Иисус Христос. "Вярвайте", казва той, "че и сега се празнува същата вечеря, на която Той самият е възседнал. Защото едното не е по-различно от другото. Не може да се каже, че това е направено от човека, а това е направено от Христос; напротив, Самият Той прави и двете. Затова, когато видите, че свещеник ви дава дарове, представете си, че не свещеникът прави това, а Христос протяга ръка към вас. Точно както при кръщението не те кръщава свещеникът, а Бог държи главата ти с невидима сила и нито ангел, нито архангел, нито някой друг смее да се приближи и да се докосне, така че ако само Бог възражда, то не виждаш ли, че тези, които искат да осиновят, не поверяват това на роби, а сами се явяват в съда на ангелите, но Самият Той присъства, заповядва и казва: не призовавайте Отца на земята (Матей 23:9) Това не ви е забранено да почитате родителите си, но ви е заповядано да предпочитате Този, който ви е създал и ви е приел като едно от децата Си. И който ти е дал повече, т. е. предложил е Себе Си, а още по-малко ще сметне величието Си за недостойно да ти даде тялото Си” 10. „Действията на това тайнство не се извършват с човешка сила. Този, който извърши тези действия на тази вечеря, все още ги извършва. Ние заемаме мястото на служители, а Самият Христос освещава и преобразява дарбите.” 11 „Не човек преобразява принесеното в Тялото и Кръвта Христови, а Самият Христос, разпнат за нас. Свещеникът стои, носейки Неговия образ, и произнася думи, а Божията сила и благодат действат. Това е Моето тяло", каза Той. Тези думи превеждат това, което беше предложено, и точно както следната поговорка: растете, размножавайте се и напълнете земята (Бит. 1:28) е изречена веднъж, но всъщност по всяко време дава на нашата природа силата да раждаме деца, така че тази поговорка, изречена веднъж, от онова време до сега до Неговото идване, прави съвършена жертва при всяко хранене в църквите." „Приносът (в Евхаристията)“, обяснява св. И. Златоуст е един и същ, независимо кой го прави - Павел или Петър; това е същото, на което Христос учи учениците Си, свещениците правят същото сега, това изобщо не е по-ниско от това; защото не хората освещават това, а самият Бог, който освети и тогава, и там. Точно както думите, изречени сега от свещеника, са същите като тези, изречени от Господ; така че предложението е същото. И това приношение е Тялото (на Христос) точно толкова, колкото и това; и който мисли, че е по-ниско от това, не знае, че Христос сега присъства и сега действа” 12. Как трябва да се започне причастие със св. Тине? С какви мисли, чувства, желания трябва да пристъпваме към Христовата чаша? Отговаряйки на тези въпроси, св. I. Златоуст казва, че от онези, които пристъпват към тайнството Причастие, се изисква, на първо място, вярата в Иисуса Христа, Божия Син, увереността, че в тайнството на Евхаристията Самият Христос учи на Светия Дух вярващите. Дарове - Твоето истинско Тяло и истинска Кръв, и пламенна любов към Господа, съчетани със спомена за Неговите велики благодеяния към нас грешните. "Никой да не участва, ако не е от Христовите ученици", учи светецът 13. "Ако някой не е Христов ученик, нека си отиде; храната не допуска онези, които не са от учениците. Защото с Моите ученици, казва Христос, Аз ще създам Пасхата (Матей 26:18). 14 „Вярвайте, казва св. Златоуст на причастниците, че и сега се прави същата вечеря, на която е възседнал и Той. И едното не се различава от другото. Не може да се каже, че това е направено от човек, а това е направено от Христос; напротив, Той Сам прави и двете. Затова, когато видите, че свещеник ви дава дарове, представете си, че не свещеникът прави това, а Христос протяга ръка към вас” 15. „Действията на това тайнство не се извършват с човешка сила... Тази храна е същата, която Христос предложи, и нищо по-малко от това. Не може да се каже, че това е уредено от Христос, а това от човека, а от самия Христос. Това място (т.е. църквата) е същата горна стая, където Той беше с учениците.” „Нека пристъпим към това Тяло с пламенна любов, вика светецът, за да не понесем наказание. Защото колкото повече сме благословени, толкова повече ще бъдем наказани, ако се окажем недостойни за благословения. Това Тяло беше почитано от влъхвите, когато лежеше в ясли. Хората, които не познаваха истинския Бог и бяха чужденци, напуснаха дома и отечеството, предприеха дълъг път и, като дойдоха, Му се поклониха с голям страх и трепет. Нека ние, гражданите на небето, да подражаваме на тези непознати. Те, виждайки Го в колибата и в яслите и не виждайки нищо подобно на това, което виждате сега, се приближиха с голям трепет, но вие Го виждате не в яслите, а на олтара, виждате не съпругата да държи, а свещеникът да стои и Духът осенява принесеното с голяма благодат; и не само виждате това Тяло, както те видяха, но познавате силата му и цялата му икономика; ти знаеш всичко, което се случи чрез него, като си бил научен на всички тайни. Затова нека се приближим с трепет и да проявим по-голяма почит от тези непознати, така че, като се приближим просто и невнимателно, да не нанесем огън на собствените си глави. 16 Второ, тези, които пристъпват към Господната Трапеза, трябва да се грижат за чистотата на душата и тялото си. Вътрешната чистота е най-необходимото условие за приемане на св. Причастие. Тине: Нека човек изкушава себе си, казва ап. Павел, – нека яде от хляба и да пие от чашата (1 Кор. 11:28). Обяснявайки тези думи на апостола, св. I. Златоуст се смята, че достойната подготовка за св. Причастие очиства съвестта. "Ние не се опитваме", казва той, "да започнем, след като сме се подготвили, изчистили от всичко това и с пълно благоговение, но така че на празници и когато всички идват. Това не е, което Павел заповядва; той знае само един път да започне мистериите и да приеме причастие: когато съвестта му е чиста. Ако не се приближим до чувствена храна, страдайки от треска и прилив на лоши сокове, за да не страдаме от смърт, тогава още повече не трябва да докоснете се до тази храна с порочни желания, които са по-лоши от треска. Под името на порочните желания имам предвид както телесни желания, така и алчност, гняв, злоба и изобщо всички порочни наклонности. Този, който пристъпва, трябва да се очисти от всичко това и тогава да се докосне до тази чиста жертва, но не с небрежност и мързел, като че ли се принуждава да направи това на празник, а от друга страна, когато има разкаяние и готовност, без да се бави, защото празник няма. Затова Апостолът казва: всеки да изкушава себе си и така да дойде; заповядва да изпитваме не един друг, а самите себе си, ускорявайки присъдата без публичност и изобличение без свидетели” 17. "Моля ви, нека не се унищожаваме с безсрамие, но нека се приближаваме към тялото Христово с трепет и с цялата чистота. Когато Го видите принесен, тогава си кажете: чрез това Тяло аз вече не съм земя и пепел, вече не съм пленник, а свободен; чрез Него се надявам да стигна до небето и благословенията, приготвени там - безсмъртен живот, блаженство с ангелите, единение с Христос; смъртта не можа да устои, когато това Тялото беше приковано и наранено, слънцето скри лъчите си, когато видя това Тяло разпънато; В това време завесата се разпадна, цялата земя се разтърси; това е окървавеното, прободено с копие извори на спасение - кръв и вода" 18. "Нека не бъдем неблагодарни на нашия благодетел", вика Свети Йоан, - но нека всички донесем всичко, което е по силите ни: вяра, надежда, любов, целомъдрие, милосърдие, приятелство. Защо те убеждавах преди и сега и винаги няма да спра да те убеждавам. Защо точно? Ако възнамеряваш да започнеш страшната и Божествена трапеза и светото тайнство, направи го със страх и трепет, с чиста съвест след пост и молитва” 19. “Колкото пъти ядете този хляб и пиете тази чаша, казва апостолът, вие възвестявате смъртта на Господа (1 Кор. 11:26), т. е. правете спомен за вашето спасение и Моето добро дело. Спомняте ли си с какъв страх започнаха да участват в древните жертвоприношения? Какво са направили, което не са използвали предварително? Когато и където са правили своите жертви, винаги са били предварително пречистени: но ти, когато започнеш Жертвата, от която треперят ангелите, определяш ли завършването на това дело в съвестно време?!” 20 „Ако желаете да се причастите със св. Приношение (т.е. св. Тайни), казва св. архиеп. на своите слушатели, то след няколко дни те трябва да се очистят с покаяние, молитва, милостиня и занимание с духовни предмети и да не се връщат назад, както куче на повръщаното си (2 Петрово 2:22). Не е ли странно, че те се грижат толкова много за телесните неща: няколко дни преди празника те изваждат най-хубавите дрехи от сандъците и ги подреждат, купуват обувки, правят изобилни запаси за масата, измислят много всякакви препарати и се почистват и украсяват по всякакъв възможен начин; но душата, която е пренебрегната, нечиста, осквернена, изнемогваща от глад и оставаща нечиста, изобщо не се грижи за нея; тялото донесено тук (в църквата) украсено ли е, но душата е оставена гола и грозна? Междувременно тялото ти се вижда от роб, подобен на теб, и няма да ти се случи никакво зло, независимо как е облечено; но Господ вижда душата и я подлага на най-голямото наказание за небрежност. Не знаете ли, че тази храна е пълна с духовен огън и както изворите изобилстват с природна вода, така тя съдържа неизразим пламък? Не се приближавайте към него със слама, дърва и сено, за да не засилите този пламък и да изгорите участващата душа, но приближавайте към него със скъпоценни камъни, злато и сребро (1 Кор. 3, 12–13), за да направи това вещество по-чисто и да излезе оттук с голяма печалба. Ако има нещо лошо в душата ти, повърни го, изгони го от нея” 21. Онези, които се готвеха да пристъпят към чашата, за да приемат св. Тайна на св. Златоуст, казаха: „Нека всички да подходим с подходяща мъдрост и внимание; и никой да не бъде Юда, да не бъде зъл, да не крие отрова в себе си, носейки едно на устните си, а друго на ума си. Христос идва... Никой да не бъде коварен, да не таи злоба, да няма отрова в душата си, за да не участва в осъждането... Никой няма да бъде Юда; нека никой, когато се приближава, да няма в себе си отровата на злобата... И тъй, нека никой да няма в себе си порочни мисли, но нека очистим ума; защото стигаме до чистата жертва; нека осветим душата си” 22. Само тогава можем без осъждение да се причастяваме с Тялото и Кръвта Господни, когато в душите ни цари мир, когато в сърцата си не таим гняв, вражда или злоба към никого от ближните. „Това тайнство изисква“, пише светецът, „да бъдем напълно чисти, не само от кражба, но и от дребна вражда. Това е тайната на света“ 23. „Ако имате нещо против врага“, учи универсалният учител, „тогава оставете гнева си, излекувайте раната, спрете враждата, за да можете да се възползвате от тази храна; защото ви предстои да започнете ужасна и свята Засрамете се от Онзи, който е принесен, за да успокои небесния и земния, за да ви направи приятел от врага и противника, а вие оставате във вражда срещу слуга като вас? започваш да ядеш храната на мира? Той дори не отказа да умре за теб, а ти искаш да оставиш гнева на роб като теб? Освен това, трето, за да бъде подходящо за приемане св. Христовите Тайни трябва да се влиза в църквата със страх и трепет, без шум, в благоговейно мълчание, без да се блъскат и без да говорят, както често се случва у нас. "Когато възнамеряваш да започнеш страшната и Божествена трапеза и Светото Тайнство, - казва светецът, - направи го със страх и трепет, с чиста съвест, след пост и молитва, без шум, без да прекъсваш или блъскаш ближните си, защото това служи като признак на изключителна гордост и извънредно презрение и затова докарва върху тези, които правят това, големи наказания и мъки. Представи си, човече, каква Жертва възнамерявате да вземете, каква трапеза ще започнете; Когато царят ви покани на пиршество, вие седите уплашени и приемате предлаганите ястия с благоговение и спокойствие; и когато Бог кани на Своята трапеза и предлага собствения Си Син, когато ангелските сили се приближават със страх и трепет, херувимите покриват лицата си, а серафимите викат с трепет: “Свят, Свят, Свят е Господ”, как, кажи ми, смееш да крещиш и да се приближаваш шумно към това духовно пиршество? Не знаете ли, че в това време душата трябва да се изпълни с мир? Необходими са голям мир, тишина, а не шум, гняв и объркване, иначе приближаващата се душа става нечиста. Каква прошка може да има, ако след толкова много грехове, дори пристъпвайки към тайнството, не се очистим от безумните си страсти? Какво по-необходимо от предлаганото тук? Или какво ни кара да го изоставим прибързано? Не, аз ви моля и увещавам, нека не си навличаме Божия гняв върху себе си. Агнето беше заклано за вас, а вие гледате с пренебрежение на убитите. Където, казва се, труп, там и орли (Матей 24:28). И ние се приближаваме не като орли, а като кучета; такова ни е безсрамието! Помислете какво се излива. Това е кръв, кръв, която изличи почерка на греховете, кръв, която очисти душата, която изми нечистотиите ви, която триумфира над началствата и властите. Защото, казва апостолът, той е отнел началствата и властите и ги е посрамил с дързост, като ги е изложил на кръста (Колосяни 2:15) 27 Понякога има хора, които смятат, че ако дарят златен или дори скъпоценен съд на църквата за св. Дарове, то с това ще почетат Тялото Христово и, пристъпвайки към св. Причастие, не е нужно да се тревожат много за очистването на тялото и духа си от греховната нечистота. Изобличавайки подобни грешки, св. Златоуст посочва, че Христос изисква от нас любов и милост към ближните, отколкото златни съдове и скъпи обвивки за Себе Си. "Не бихме го сметнали за достатъчно за спасение", казва светецът по този повод, "ако, като ограбихме вдовици и сираци, донесем златен съд, украсен със скъпоценни камъни за светеца. ястия. Ако искате да почетете Жертвата, тогава принесете душата си, за която е направена жертвата, направете душата си златна. Ако е по-лошо от олово и глина, а съдът е златен, каква полза за вас? Затова нека вземем погрижете се не само да донесете златни съдове като дар, но да донесете от праведен труд, защото по-ценно от златото е всичко, придобито без алчност. Църквата не е за топене на злато или коване на сребро; тя е тържествено събрание на ангелите. Затова ние изискваме вашите души като дар, защото Бог приема други дарове за душите. Тогава не беше сребърно брашно и не от златен съд Христос даде кръвта Си на учениците Си да пият. Но там всичко беше ценно, всичко буди благоговение, защото всичко беше изпълнено с Духа. Искате ли да почетете Тялото Христово? – Не презирайте, когато видите Христос гол. И каква е ползата, ако тук Го почиташ с копринени воали, а Го оставиш извън храма да търпи студ и голота? Този, Който каза: „Това е Моето Тяло” (Матей 26:26) и го потвърди с една дума, също каза: „Видяхте Ме гладен и не Ме нахранихте”; и още: ти не си създал нищо с Мен (Матей 25:45). Това тайнствено Тяло изисква не обвивки, а чиста душа; членовете на Христос, тоест бедните, имат голяма нужда от нашата грижа. Нека се научим да бъдем мъдри и да почитаме Христос, както Той Сам иска. Това, което е най-приятно за почитания човек, е честта, която той сам желае, а не тази, която ние признаваме за по-добра. И Петър мислеше да почете Господа, като не Му позволи да измие краката му; обаче не беше уважение, а нещо противно на това. Затова и вие Го почетете с честта, която Той Сам заповяда, тоест, той похарчи богатството си за бедните. Бог не се нуждае от златни съдове, а от златни души. Като казвам това, аз не забранявам да правите богати влогове, само изисквам да давате милостиня заедно с влоговете и дори преди тях... Каква полза, ако трапезата на Христос е пълна със златни съдове, а Самият Христос тъне от глад? Първо нахранете Неговия глад, а след това използвайте останалото, за да украсите масата Му. Вие правите златна чаша и не давайте чаши със студена вода! Каква е ползата да подреждаме златотъкани покривки за ядене, но да не даваме на Христос необходимото покритие? Какъв плод идва от това? 28. Не трябва да се причастява всеки, който се разпознава като напълно неподготвен за приемане на пресветите Христови Дарове, който не изпитва искрено разкаяние за греховете си, който няма твърда вяра в Христовата любов и в свръхестествения характер на това тайнство. Свети Йоан Златоуст иска да спре вниманието на пристъпващите към причастие върху възгласа на свещеника по време на литургията: свет на светиите. "Тогава свещеникът вика, призовавайки светиите, - казва Вселенският Учител, - и с този вик като че ли изпитва всички, така че никой да не се приближи неподготвен. Точно както в стадо, където има много здрави овце, а много също са засегнати от струпеи, е необходимо да се отделят последните от здравите, така и в Църквата, където има здрави и болни овце, с това възклицание свещеникът отделя последния от първия, възвестявайки на всички такава страшна дума, и призовава и кани светиите. Тъй като никой не може да познае душата на своя ближен, който, казва апостолът, е от човека, дори и в човека, който живее в него (1 Кор. 2:11)? - тогава свещеникът прави такъв възглас след приключване на цялата жертва, така че никой без внимание и както се случва да не се приближи до духовния източник. А в стадото - нищо не ни пречи пак да използваме същото сравнение - затваряме болните овце, държим ги на тъмно, храним ги с друга храна, лишаваме ги от чист въздух и свежа трева и външен източник. Така че и тук това възклицание служи вместо някаква връзка. Не можете да кажете: не знаех, не разбирах, че такова нещо е в опасност, особено когато Павел също свидетелства за това. Или ще кажете: не съм чел? Но това не ви оправдава, а ви осъжда; Всеки ден ходите на църква - и още не сте чували това? И ако някой се окаже толкова нагъл и безсрамен, че с нечисти устни и нечиста душа, без покаяние, реши да пристъпи към приемането на Пречистите Христови Тайни, който и да е той, причастникът трябва да му забрани, ако знае нечестието на пристъпващия. "Трябва да поговорим и с вас - обръща се светецът към свещениците, - така че да разделите тези Дарове с голямо внимание. Не малко наказание ви очаква, ако, признавайки някого за нечестив, му позволите да вземе тази трапеза. Кръвта му ще бъде поискана от вашите ръце. Дори някой да е бил военачалник, дори военачалник, дори и самият той да е бил украсен с диадема, ако се приближи недостойно, тогава му забранете; вие Имате повече сила от него. Ако вие сте имали задачата да поддържате източник на вода чист за стадото си и вие не бихте му позволили да се наведе и да смути източника, а вие, като видите някои, които имат грях, да се приближават до този източник, няма ли да попречите? Затова ти, служителю на Тайнствата, внимавай да не раздразниш Господа, ако не очистиш това тяло – за да не дадеш меч вместо храна. Но дори ако някой е дошъл глупаво да се причасти, забранете му, не се страхувайте. Бой се от Бога, не от човека. Ако се страхуваш от човека, ще бъдеш унижен от Бога; и ако се страхуваш от Бога, тогава ще бъдеш почитан от хората. Ако не смеете, донесете ми го, няма да позволя тази наглост. Бих предпочел да предам душата си, отколкото да се причастя с Кръвта на Господа на някой недостоен; Бих предпочел да пролея собствената си кръв, отколкото да участвам в такава ужасна кръв на някой, който не трябва. Ако след много изпитания някой не намери някой недостоен, той няма да бъде виновен. Защото казах това за известни хора” 30. Страшно, тежко наказание от Бога очаква тези, които презират светеца. Дарове за недостойно причастяване към св. Тайни или богохулно отношение към тях! „Колко велико и чудно е това тайнство“, казва св. Златоуст за тайнството Евхаристия – колко вярно е, че ако пристъпиш към него с чистота, ще пристъпиш към спасение, но ако пристъпиш към него с нечиста съвест, ще влезеш в наказание и мъка. Защото който е отровен, се казва, и пие Господа недостойно, яде и пие осъждение за себе си (1 Кор. 11:29)” 31. Който се причастява недостойно, той е виновен за Тялото и Кръвта Господни, защото убива Господа и пролива Неговата Кръв. "Ако някой яде този хляб или пие тази Господна чаша и не е достоен, ще бъде виновен за Тялото и Кръвта Господни (1 Кор. 11:27). Защо? - пита светецът. Защото той пролива кръв и извършва клане, а не принася жертва. Как тогава онези, които пробиха Господа, пробиха не за да пият, а за да пролеят кръвта Му; така и който се причастява недостойно и не получава никаква полза” 32. който яде и пие е недостоен, той ще бъде виновен за Тялото и Кръвта Господни (1 Кор. 11:27-29). Значението на неговите (на апостола) думи, пише св. отец, е следното: "Както тези, които разпнаха Исус", казва той, "така и онези, които недостойно участват в Тайните, ще понесат наказание. Никой да не подозира тези думи за преувеличение. Тялото Господне е царска дреха и онзи, който разкъса царската пурпура и я изцапа с нечисти ръце, също причинява оскърбление; затова те са наказани еднакво; това се случва и по отношение на Тялото Христово. Юдеите го разкъсаха с гвоздеи на кръста, а ти, който живееш в грехове, го измъчваш с нечист език и мисъл" 33. „Не малко наказание се дължи на онези, които се причастяват недостойно", предупреждава св. Йоан е недостоен за общуващите християни на своето време. „Помислете колко много се възмущавате от предателя и от тези, които разпнаха Христос.“ И така, внимавайте и вие да не станете виновни срещу Тялото и Кръвта Христови. Те убиха цялото свято Тяло, а ти го приемаш като нечиста душа след толкова добри дела. Защото не Му беше достатъчно, че стана човек, беше удушен и убит; но Той все пак ни съобщава Себе Си и не само чрез вяра, но и чрез самото Си дело ни прави Свое Тяло. Колко чист трябва да бъде този, който се радва на тази жертва? Колко по-чист от всички слънчеви лъчи трябва да има - ръка, която мачка тази Плът, уста, изпълнена с духовен огън, език, опетнен със страшна Кръв? Помислете каква чест сте получили? Каква храна харесвате? Това, на което Ангелите гледат с трепет и не смеят да погледнат без страх поради сиянието, което излиза оттук, с това се храним, с това общуваме и ставаме едно тяло и една плът с Христос" 34. Който недостойно се причастява с Тялото и Кръвта Христови, вкусва и пие осъждение за себе си и си навлича Божието наказание. Който яде и пие, не е достоен; който яде и пие по негова преценка яде и пие (1 Кор. 11:29). - възкликва светецът. – „Изворът на толкова много благословения, храната, която излъчва живот, се превръща в осъждане? Не според собствената си същност - казва той, - а според волята на този, който се приближава. Както идването на Господа, което ни донесе големи и неописуеми блага, послужи за голямо осъждане на онези, които не Го приеха, така и тези мистерии налагат голямо наказание на онези, които се причастяват недостойно. Защо се съдиш? Без да се съобразява с тялото на Господа, т.е. без да се замисля, без да си представя, както би трябвало, величието на предлаганите тайни и без да мисли за важността на дара. Ако разбирахте напълно кой стои пред вас и на кого Той предлага Себе Си, нямаше да имате нужда от никакво увещание и само това би било достатъчно, за да събуди пълно благоговение у вас, освен ако не сте паднали твърде дълбоко. Поради тази причина в теб има мнозина слаби и болни, които заспиват доволни (1 Кор. 11:30). Като каза: съдията ще яде и пие и ще бъде виновен и имайки предвид, че това не трябва да се приема само за думи, той посочва и делата, призовавайки ги самите за свидетели, което е по-силно от заплахата, изразявайки, че заканата вече се е превърнала в действие. Мнозина в недоумение се питат един друг защо се стига до преждевременна смърт, защо до дълготрайни боледувания? „Причината за много, казва той, такива неочаквани бедствия се крие в греховете” 35. „Много подобни (примери) се случват и сега”, обяснява вселенският Учител. – Именно, тъй като свещениците не познават всички грешници и хора, които недостойно се причастяват със Светите Тайни, Бог често прави това и ги предава на сатаната. Защото когато се появят болести, когато се появят клевети, когато се появят скърби и нещастия, когато подобни (бедствия) сполетят (хора), това се случва от тази причина. И Павел ни разкрива това, като казва следното: Поради това има мнозина у вас немощни и болни, които спят доволно (1 Кор. 11:30). Как става това, казвате вие, когато пристъпваме (към Светите Тайни) веднъж в годината? Цялото зло се състои в това, че не по чистотата на помислите си, а по времевата дистанция измервате своето достойнство при приближаването (светите Тайни) и смятате това за знак на благочестие, че не пристъпвате често към тях, без да знаете, че да се приближиш недостойно – дори и веднъж да се случи – означава да оскърбиш (светинята), а да пристъпиш достойно, макар и често, е спасително”36. Който недостойно се причастява, нарушава Господната заповед да не хвърляме мънистата си пред свинете. Свети Златоуст пише: „Недей, казва Христос, свято куче, не хвърляй бисерите си пред свинете (Мат. 7:6)... Ние нарушаваме тази много страшна заповед не само по отношение на другите, но и по отношение на себе си, когато, имайки нужда да се причастяваме с безсмъртните Тайни, често правим това с присъщата ни нечистота и безсрамие 37. Дяволът, според св. I. Златоуст, напада особено приближаващите се. Той се причастява без страх и благоговение и често влиза в тях, както влезе в сърцето на Юда по време на Тайната вечеря. Говорейки за предателството на Юда и последната пасхална вечеря на Спасителя, светецът отбелязва: „Тогава, след като прие предложеното, дяволът влезе в Юда, като презря не Тялото Господне, но презря Юда за неговото безсрамие, за да знаете, че онези, които недостойно се причастяват с Божествените тайни, са особено нападнати и често обладани от дявола, както беше тогава в Юда, но тези, които ги използват недостойно, са подложени на голямо наказание, но не за да предупредя, че това е телесна храна, която има лоши сокове. болестта се засилва още повече, не поради собствените си свойства, а поради разстройството на утробата, това обикновено се случва с духовни тайнства. Защото и те, когато се съобщават на душа, изпълнена с нечестие, те я увреждат и унищожават повече, не поради собствените си свойства, а поради разстройството на приемащата душа” 38 . Отвъд гроба недостойните причастници ги очакват вечни мъки и смърт наравно с христоубийците! „Когато недостойно се причастяваме с Тайните – казва св. Златоуст, – ние загиваме заедно с христоубийците” 39. „Как ще се явиш пред Христовото съдилище – изобличава светецът, – ти, който се осмеляваш да приемеш Тялото Му с нечисти устни и ръце? Дори не смееш да целунеш царя, когато имаш лоша миризма от устата си, как можеш да се осмелиш да целунеш Небесния цар със зловонна душа? Такова действие е явна обида за Него. Моля, кажете ми дали бихте се осмелили да започнете жертвоприношението с неизмити ръце 40. Не мислете. Напротив, по-вероятно е изобщо да решите да не започва, а не да започва с нечисти ръце. И все пак, проявявайки такова голямо благоразумие в малките неща, пристъпвате и се осмелявате да докоснете (голямата жертва) с нечиста душа? В края на краищата той е в ръцете ви само временно, но напълно прониква в душата ви. Нещо повече, не виждате ли колко чисто са измити съдовете и колко ярко блестят? Душите ни трябва да бъдат още по-чисти, по-святи и по-светли. защо е така Защото така съдовете се измиват и очистват за нас; те не попиват това, което се излива в тях, те не усещат това, което е в тях; Причастяваме се със Св. Усещаме го. Как след това ти, който вероятно не би искал да използваш непочистен съд по време на богослужение, все пак пристъпваш към такова велико Тайнство с нечиста душа? Тук виждам голямо противоречие" 41. „Ще кажа нещо по-страшно", увещава Христовият архипастир: не е толкова опасно за обладаните да пристъпват към това Тайнство, колкото за тези, които, както казва Павел, потъпкват Христос, не смятат Кръвта на Завета за свята и се подиграват с благодатта на Духа (Евр. 10:29). Защото този, който греши, е по-лош от този, който е Обсебените не биват наказвани, защото са обладани, но онези, които нападат недостойно, биват предавани на вечни мъки” 42 . Който от християните със страх Божий, с вяра и любов пристъпи към Светите Тайни, който достойно се причасти с тях, получава от милостивия Господ чудесни и богати духовни дарове: в Пресветото Тайнство Тялото и Кръвта Христови му се дава изцеление и освещение на душата и тялото му, опрощаване на греховете, дръзновение и любов към Бога, причастие на Светия Дух, вселяване на Бога в душата му, вечен и блажен живот на небето. „Колко опасно – казва св. Йоан Златоуст – да се пристъпи (към светите Тайни) безразсъдно и да не се вземе тази тайнствена вечеря е глад и смърт. Тя е сила за нашата душа, сила за сърцето, основа на надеждата, надеждата, спасението, светлината, живота. След като отидем там (на небето) с тази жертва, с голяма дързост ще влезем в свещените манастири, сякаш оградени от всички страни със златни оръжия. Но какво говоря за бъдещето? Това тайнство прави земята небе и за вас тук. Отворете портите на рая и се облегнете, или още по-добре портите не на рая, а на рая на небесата, и ще се убедите в истинността на казаното. Каквото е най-ценно там, ще го видиш и на земята. Както в царските дворци най-важното нещо не са стените или златният покрив, а тялото на царя, седнал на трона, така и на небето това е Тялото на царя. Но вие можете да видите същото нещо сега на земята, да видите не ангели и архангели, не небесата и небесата на небесата, а самия Господ на всичко това. Не е ли вярно, че виждаш на земята най-важното, не само виждаш, но и пипаш, не само пипаш, но и вкусваш, и като вкусиш, отиваш в дома си” 43? Спасителят, поучавайки в синагогата в Капернаум, каза на невярващите евреи: Амин, амин, казвам ви, ако не сте яли плътта на Човешкия Син или не сте пили кръвта Му, нямате живот в себе си. Който яде Моята плът и пие Моята кръв, ще има вечен живот и Аз ще го възкреся в последния ден. Защото Моята плът е наистина месо и Моята кръв е наистина бира. Който яде Моята плът и пие Моята кръв, пребъдва в Мен и Аз в него. Както живият Отец Ме изпрати и Аз живея заради Отца, така и който яде Мене, ще живее и заради Мене (Йоан 6:53-57). Обяснявайки тези Христови думи, св. Златоуст между другото се изразява така за необходимостта и ползата от св. Причастие: „Истина ви казвам – казва Христос, – ако някой не яде Моята плът и не пие Моята кръв, няма да има живот в себе си“. Тъй като евреите преди това казаха, че това е невъзможно, Той показва, че не само не е невъзможно, но е и много необходимо. Затова той добавя: който яде Моята плът и пие Моята кръв, има вечен живот и Аз ще го възкреся в последния ден. Неговите думи: „Ако някой яде от този хляб, няма да умре вовеки” лесно биха могли да им се сторят странни, както когато казаха: „Авраам умря и пророците умряха, как можеш да кажеш: няма да вкусиш смърт” (Йоан 8:52). Следователно, за да разреши такова объркване и да покаже, че този, който яде плътта Му и пие кръвта Му, наистина няма да умре завинаги, Той спомена възкресението. Той често говори за тайнството Причастие, за да покаже колко е необходимо и че непременно трябва да съществува. Моята плът е наистина месо, а кръвта Ми е наистина бира. Какво означават тези думи? С тях Той или иска да каже, че плътта Му е истинска плът, спасяваща душата, или да ги увери в казаното, за да не смятат думите Му за гатанка и притча, но да знаят, че тялото Му непременно трябва да яде. По-нататък той казва: който яде Моята плът, пребъдва в Мене; това показва, че такъв човек е обединен с Него. Следващите думи, ако не се задълбочиш в значението им, изглеждат като че ли нямат връзка с предишните. Каква всъщност е последователността - първо да кажат: който яде Моята плът, пребъдва в Мене, а след това да продължат: както живият Отец Ме изпрати, и Аз живея заради Отца? Между тези думи обаче има голямо съответствие, тъй като Христос много пъти е говорил за вечния живот и в потвърждение на същото добавя: пребъдва в Мен. Ако той пребъдва в Мен и Аз живея, тогава е ясно, че и той ще живее. Тогава той казва: Точно както живият Отец Ме изпрати. Това е сравнение и уподобяване. Той сякаш казваше: „Аз живея като Отец”... Какво значи: заради Отца? Тук Христос посочва само причината, като казва: "Както е жив Отец, така живея и Аз. И този, който е отровен от Мен, ще живее заради Мен." Животът тук не означава обикновен, а прославен. И това, което той казва за живота, не е обикновено, а за онзи славен и неописуем живот, това се вижда от факта, че всички: и невярващи, и непосветени, също живеят, макар и да не ядат тази плът. Виждате, че не говорим за този живот, а за онзи. Той сякаш казва следното: „Който яде Моята плът, няма да загине от смърт и няма да бъде наказан.“ И той не говори за общо възкресение, тъй като всички ще бъдат възкресени еднакво, а за специално, славно възкресение, съчетано с награда” 44. В тайнството Св. Чрез причастяването, според учението на светеца, ние се съединяваме духовно с Христос, придобивайки за себе си чрез това много от най-големите блага. Говорейки за силата на любовта на Исус Христос, изразена в тайнството Евхаристия, светецът казва: „За да ни въведе в голямо общение с Него и да покаже Своята любов към нас, Той даде на онези, които искаха не само да Го видят, но и да се докоснат, и да ядат, и да докоснат плътта Му със зъби, и да се съединят с Него, и да задоволят всяко желание с Него“. "Често родителите дават децата си на отглеждане от други, но Аз, казва Спасителят, не правя това, но ви храня с плътта Си, предлагам ви Себе си, като искам всички да бъдете благородни и ви давам добри надежди за бъдещето. Защото който ви се отдаде тук, ще направи много повече за вас там. Исках да бъда ваш брат; заради вас участвах в плът и кръв; и тази плът и кръв, чрез които се сродих с теб, отново те уча.” Тази кръв ни придава цъфтящ и кралски вид; ражда неописуема красота; не позволява благородството на душата да избледнее, като непрестанно я храни и подхранва. Нашата кръв, образувана от храна, не става изведнъж кръв, а първо става нещо друго; но тази Кръв не е такава, а веднага се влива в душата и й придава някаква велика сила. Тази кръв, приета с достойнство, премахва и прогонва демоните далеч от нас и призовава при нас Ангели и Господа на Ангелите. Демоните бягат от мястото, където виждат Кръвта на Господаря, а Ангелите се стичат там. Пролята на кръста, тази кръв изми цялата вселена. Блажени Павел също говори много за тази Кръв в писмото си до евреите. Тази кръв очисти недостъпното място и светая светих. Ако нейният образ е имал такава сила както в еврейския храм, така и в Египет, когато стълбовете на вратите са били помазани с кръв, тогава много повече е самата истина. Тази кръв освети златния олтар. Без нея епископът не посмял да влезе в недостъпно място. Тази кръв беше доставена на свещеника. Тя изми греховете в образи. Ако тя имаше такава сила в образите, ако смъртта толкова се страхуваше от сянката, тогава кажете ми, може ли да не се страхува от самата истина? Тази кръв е спасението на нашите души. Душата се измива от него, украсява се от него и се запалва от него. Прави ума ни по-светъл от огън, прави душата ни по-чиста от злато. Тази кръв се изля - и направи рая достъпен за нас. Тайнствата на Църквата са наистина ужасни, олтарът е наистина ужасен. Извор излезе от рая, изливайки чувствени реки; от същата храна идва източникът, който изтичаше от чувствени реки; От същата тази храна идва източникът, който изтича от духовните реки. На този извор не са засадени безплодни върби, а дървета, които стигат до небето и дават плод, който винаги е зрял и никога не увяхва. Ако някой изнемогва от жега, нека отиде при този източник и да охлади топлината си, защото този източник унищожава сушата и освежава всичко, което е изгоряло - изгорено не от слънцето, а от огнените стрели на дявола. Началото му е отгоре, и източникът му е там, и оттам е споено. Този източник има много потоци, които Утешителят произвежда, а Синът е посредник, като не проправя пътя за тях с пика, но отваря в нас разположението да ги приемем. Този източник е източник на светлина, излъчващ лъчи на истината. Небесните сили също се стичат към него, за да съзерцават красотата на неговите потоци, защото виждат по-ясно както силата на поднесените дарове, така и непристъпното им сияние. Ако беше възможно някой да сложи ръката или езика си в разтопено злато, веднага щеше да стане богат. Съвсем същото, даже по-голямо въздействие оказват тук, в църквата, върху душата представените мистерии. Тази река кипи и бърза по-силно от огън. но не гори, а само почиства всичко, до което се докосне. Тази кръв в древността е била изобразявана на олтари, в кланета, определени от закона. Тя е цената на вселената: с нея Христос купи Църквата; с него Той го украси всичко. Както някой, който купува слуги, дава злато за тях и след това, като иска да ги украси, ги украсява със злато, така и Христос ни купи с кръв и ни украси с кръв. Тези, които се причастяват с тази кръв, стоят заедно с Ангелите, Архангелите и другите небесни сили, облечени в царската дреха на Христос и притежаващи духовни оръжия. Но с това още не съм казал нищо велико: те са облечени в самия цар” 45. Ап. Павел пише: Хлябът, който разчупваме, не е общение с тялото Христово (1 Кор. 10:16). „Защо апостолът не каза: причастие? - пита св. Йоан Златоуст, тълкувайки тези думи, и след това отговаря: "Защото исках да изразя нещо повече, да покажа един съвършен съюз. Защото, като се причастяваме, ние не само ставаме участници и съучастници, но и се съединяваме с Христос. Както тялото Христово се съединява с Христос, така чрез този хляб ние сме съединени с Него. И защо добави: ние го разчупваме? Това става в Евхаристията; но на кръстът не се е случил, но дори се е случило обратното: защото костта не ще бъде строшена от него (Йоан 19:36). Това, което Той не издържа на кръста, Той търпи в приноса за вас и позволява да бъде счупен, за да изпълни всички. Освен това, тъй като това, което участва, е различно от това, към което е причастно, апостолът унищожава дори тази привидно малка разлика на тялото, той иска да изрази още по-близка близост и казва: тъй като има един хляб, едно тяло сме много (1 Кор. 10:17) „Какво говоря: общуване? - продължава той, - ние съставляваме самото Му тяло. За какво е този хляб? Тяло Христово. Какво правят тези, които се причастяват? Тялото Христово, не много тела, а едно тяло. Както хлябът, съставен от много зърна, става едно цяло, така че, въпреки че има зърна в него, те не се виждат и разликата им е незабележима поради тяхното съединение, така и ние сме обединени помежду си и с Христос. Защото не се храним едни с едно, други с друго, а всички с едно и също тяло. Затова апостолът добавя: защото от един хляб се причастяваме (1 Кор. 10:17)” 46. Свети Златоуст казва, че както по време на земния живот на Спасителя болните, които се докосвали до полите на мантията Му, се изцелявали (Мат. 14:45-36), така и тези, които достойно се причастяват с Христовите Тайни, получават телесно здраве: „Ако онези, които се допират до полите на мантията Му – възкликва той, – привлякоха към себе си чудотворна сила, то няма ли онези, които приемат, целият Христос го привлича в много по-голяма степен” 47? Според светеца, всички истински причастници на Христос в деня на второто пришествие Господне ще бъдат удостоени с голяма чест от Бога - те ще бъдат грабнати в облаците, за да служат на Господа във въздуха (1 Сол. 4:17): „Онези, които сега общуват достойно, един ден ще срещнат Господа, идващ от небето” 48. Но сега получихме Свето Причастие. Христови Тайни, вкуси от небесния дар! Как трябва да се държим след причастието? Какво трябва да направим, за да останем и след получаването на Небесните дарове в Божията милост и да запазим Божията любов към себе си? Не всичко ще бъде направено от нас, което трябва да бъде направено, ако само преди причастието започнем да устройваме душата и тялото си в съответствие с Божията воля, а след причастяване на светите Тайни се държим небрежно и оставим дара на небесната любов - Тялото и Кръвта Христови - без подходящо благочестиво внимание; това не трябва да се случва на истинските християни; С подобно поведение ние дълбоко ще оскърбим Господа, нашия Благодетел, Който даде Своята Плът за ядене на вярващите в св. тайнство Евхаристия. Тогава ще се окажем виновни за Тялото и Кръвта Господни и поради нашата небрежност ще бъдем лишени от онези спасителни плодове на Причастието, с които, според обещанието на Господа, ще бъдем възнаградени, ако ги получим от Св. Ще пазим благоговейно и свято даровете. Свети Йоан Златоуст учи, че след Причастие трябва да се държим благопристойно, да поддържаме чистота на тялото и душата, да се отнасяме с кротост към другите, да останем в християнско мълчание и въздържание и да вършим дела на християнското милосърдие, да не се отдаваме на пиянство, пресищане, сатанински удоволствия и всякакви излишества и да не презираме бедните. Удостоен да вкуси св. Христовите Тайни, християнинът трябва, според светеца, да бъде в молитвено настроение на духа, да съзерцава с духовните очи на вярата Христовата любов в тайнството Евхаристия и да си спомня величието на дара, с който е удостоен в св. Причастия. „Като приехме непорочната и свята жертва (т.е. св. Тайна), наставлява св. отец, - да я целунем, да я прегърнем с очите си, да стоплим душата си, така че срещата ни 49 да не служи за съдене или осъждане, а за целомъдрие на душата, за любов, за добродетел, за помирение с Бога, за траен мир и придобиване на безброй блага, за да се осветим и да донесем назидание на нашите ближни“ 50 . Посочвайки думите на ап. Павел: Който яде този хляб или пие чашата Господня недостойно, ще бъде виновен за Тялото и Кръвта Господни (1 Кор. 11:27), казва св. Златоуст: „Всички да внимаваме на думите на апостола, който тук (т.е. в църквата) започва свещената трапеза заедно с бедните и когато излизаме оттук, не искаме да ги гледаме, но, като се отдадем на това, ние се оставяме гладни. Винаги, особено на празници, когато не трябва да правите това, тогава, след като приемете Кръвта на Господа, вие се отдавате на пиянство и безпорядък внимавайте да не развалите това, което сте имали преди, с друго лошо ястие и след като сте получили Духа, вие се отдавате на сатанински удоволствия. Спомнете си какво правеха апостолите, когато се причастяваха на Светата вечеря; Не се ли обърнаха към молитви и песнопения, към свещени бдения, към дълго учение и изпълнени с голяма мъдрост? Защото Господ ги учи и им обяснява велики и чудни мистерии, когато Юда отиде да призове бъдещите Си разпъвачи. По същия начин три хиляди вярващи, след като се причастиха, не останаха ли постоянно в молитва и учение, а не в пиянство и безпорядък? Но ако постиш преди причастие, за да се докажеш по някакъв начин, че си достоен за причастие, то след причастие, когато трябва да засилиш въздържанието си, ще развалиш всичко. Но не е едно и също да постиш преди или след; трябва да се въздържа и в двата случая, но особено след приемане на Младоженеца; първо, за да стане достоен за приемане, а след това, за да не бъде недостоен за получените дарове. Наистина, ще кажете, трябва ли да се пости след причастие? Не казвам това и не го насилвам; добре е да направите и това; но аз не изисквам това, а ви увещавам да не се отдавате на безмерно пресищане. Защото, ако по принцип човек никога не трябва да се насища, както Павел внушава в думите, че онзи, който яде изобилно, е жив и мъртъв (1 Тим. 5:6), то още повече смъртта заплашва тези, които са наситени след причастие. Ако пресищането е смърт за съпругата, още повече за съпруга; ако е вредно по всяко време, то още повече след причастяване на Тайните. А ти, като си получил хляба на живота, вършиш делата на смъртта и не трепериш? Или не знаете колко злини идват от ситостта? Неуместен смях, нецензурна реч, вредни шеги, безполезни празни приказки и много други, за които е неприлично дори да се говори. Правите всичко това, след като сте участвали в трапезата на Христос, точно в деня, в който сте се удостоили да докоснете плътта Му с език. Затова, за да не се случи това, нека всеки да пази чисти ръката, езика и устата си, които са служили като праг на идването на Христос, и, като предложи своята чувствена храна, насочи мислите си към тази духовна храна, към Господната вечеря, към бдението на учениците в тази свещена нощ; или по-добре казано, ако се вгледаме внимателно, тогава сега е същата нощ. Нека да бдим с Господ и да се почитаме с Неговите ученици. Трябва да се молите непрестанно и да не се напивате, особено на празници. И така, аз ви увещавам: за да не доведе причастяването до нашето осъждане, нека храним Христос, да го пием и да го обличаме; това е достойно за такова хранене. Чухте свещени песни, видяхте духовен брак, насладихте се на царската трапеза и бяхте изпълнени със Светия Дух. се присъедини към редиците на серафимите, стана съучастник на висшите сили! Не нарушавайте такава радост, не губете такова съкровище, не се отдавайте на пиянство - този източник на скръб, утеха на дявола, виновник на безброй злини: защото той причинява сън като смърт, и световъртеж, и болест, и забрава, и изтощение. Вие, разбира се, не бихте посмели да се срещнете дори с приятел, докато сте пияни; Как смееш, кажи ми, да се отдадеш на пиянство, имайки Христос в себе си? Но обичате ли удоволствието? Ето защо спрете да се отдадете на пиянството. И аз ти пожелавам удоволствие, но удоволствие, което е истинско и никога не избледнява. Що за удоволствие е това истинско и винаги цъфтящо? Повикайте Христос на вашата вечеря, споделете с Него вашите или по-добре Неговите блага; Тук се крие безкрайното и вечно цъфтящо удоволствие! Но чувствените удоволствия не са такива; щом се появят, веднага изчезват и този, който им се наслаждава, е в не по-добро или дори по-лошо състояние от този, който не им се радва 51 . "Нека се вслушаме, свещеници и миряни, с какво сме били наградени - обръща се светецът - след причастие на светите Тайни; нека слушаме и се ужасяваме! Христос ни даде светата Си плът за храна, Той принесе Себе Си в жертва: какво извинение ще имаме, когато, приемайки такава храна, съгрешаваме така? Като ядем Агнето, ние ставаме вълци! Погълнахме овцете, ние сме хищни като лъвове! Това тайнство изисква да бъдем напълно чисти, не само от кражба, но и от дребна вражда, и не ви позволява да гоните богатството. 52 „О, колко пътища за спасение са открити пред нас“, твърди св. архипастир – той ни направи Своето тяло, даде ни Своето тяло и всичко това не ни отвлича от злото?! О заблуда! О, голямо унижение! О безсрамие! Бъдете мъдри горе, заповядано е там, където е Христос, седнал отдясно на Бога (Кол. 3:2); и някои от нас се грижат за богатството, други са затънали в страсти!“ 53 След като сте били достойни да приемете Светите Дарове, пренебрегването им е същото като никога да не ги получите. Не е ли все едно, казва св. I. Златоуст, „никога да не се причастяваш с Тайните и след като си ги удостоил, да ги пренебрегваш, да ги обиждаш и да се правиш недостоен за тях?“ 54 Всеки християнин, според учението на светеца, който не се въздържа от грехове след причастие, потъпква Божия Син. Спирайки се на думите на апостол Павел: На какво тежко наказание ще подлежи според вас онзи, който потъпче Божия Син и не смята за свята кръвта на завета, с който е осветен, и оскърби Духа на благодатта (Евр. 10:29) 55, св. Златоуст отбелязва: „А как някой потъпква Божия Син? Ако, докато общува с Него в мистериите, кажи ми, не Го ли презира? Както ние считаме за нищо хората, които грешат, и затова те се предават на дявола, за да те тъпче? Нечистота или нищо друго. И който не приема благодетеля, той те е направил роб, а ти иска да живееш с него с лакомия и пиянство? Слушайте вие, които недостойно се причастявате на Тайните; Слушайте вие, които недостойно пристъпвате към Господната трапеза. Не давайте, казва Той, святото куче, за да не ги стъпчат с нозете си (Мат. 7:6), сиреч, за да не бъдат презрени, за да не бъдат оплюти” 56 . Тежко наказание очаква небрежните християни, които след причастяването със св. Дарове се осквернят с нечисти дела и думи. "Както храната - казва св. Йоан - е питателна сама по себе си, когато попадне в разстроен стомах, тя причинява вреда и разстройство в цялото тяло и става причина за болестта; това се случва и след причастяване на страшните Тайни. Ставаш ли достоен за духовна храна, царска храна, и след това отново оскверняваш устните си с нечистота? Помазваш ли се със смирна и след това отново се изпълваш с Кажете ми, увещавам ви: наистина ли мислите, че четиридесет дни са ви достатъчни, за да очистите греховете си? И след това, след като сте се възстановили от дълга болест, не бихте ли загубили предишния ред? се трансформира по този начин, тогава още повече моралният ред.”57 "Ако някой, възнамерявайки да сложи някъде благовонно миро, разчисти мястото за това и след това, скоро след като го постави там, добави към него тор, няма ли да се унищожи благоуханието? Това се случва и с нас. По времето, когато пристъпихме към тайнството 58, ние бяхме, доколкото ни позволяваха силите, достойни за него, а след това отново се осквернихме. Каква полза за нас? Нека не, моля ви, пренебрегвайте нашето спасение, за да не бъде напразен нашият труд, защото човек, който се отвръща от греха си и се връща към него отново и постъпва както преди, е като куче, когато се връща към повръщаното си (Притчи 26:11)” 59. Между другото, св. Златоуст в своите разговори горчиво се оплакваше, че много причастници напускат църквата, напускайки я преди края на литургията: едва приемат св. Евхаристия, как бързат да влязат в къщата, без да слушат песните и благодарствените молитви в църквата за причастието на св. Тайн. "Искате ли да ви кажа", казва архипастирът на Константинопол, "чия работа се върши от онези, които си тръгват преди края, без да изпълняват благодарствени песнопения в края на вечерята 60? Може да изглежда жестоко това, което казвам, но трябва да се каже поради небрежността на мнозина. Юда, след като участва в последната вечеря тази нощ, бързо излезе, докато всички останали бяха още лежащи на това подражават онези, които излизат преди последната благодарност! Ако не беше напуснал, той нямаше да стане предател: ако не беше напуснал своите съученици, той нямаше да умре; ако не се беше отдалечил от стадото, вълкът нямаше да го улови сам и да го изяде; Ако не се беше отделил от овчаря, нямаше да стане плячка на звяра. Затова той беше с евреите и те излязоха с Господа, пеейки. Виждате ли по какъв модел се извършва последната молитва след жертвоприношението?.. Христос ви дава Своята Плът, но вие дори не му се отплащате с думи и не му благодарите за полученото? Когато ядеш телесна храна, след ядене се обръщаш към молитва, а когато ядеш духовна храна, която превъзхожда всяко създание, видимо и невидимо, ти, човек и смирен по природа, не оставаш ли да Му благодариш с думи и дела? Не заслужава ли това изключително наказание?“ 61 Колко често човек трябва да приема Свето Причастие? Тине? Колкото по-често, толкова по-добре, според св. Йоан Златоуст, но със сигурност при едно условие: пристъпете към св. Винаги се подготвяйте за причастие предварително, с искрено покаяние за греховете си и с чиста съвест, в противен случай, без чувство на покаяние и очистване на собственото си сърце, е по-добре никога да не се осмелявате да започнете. Някои по времето на Златоуст смятаха, че на празници, особено големи, като Великден, човек може безстрашно, дори и без подготовка, да пристъпва към св. Христови Тайни. Опровергавайки тази абсурдна идея, светецът твърди, че св. Вие винаги можете да участвате в Тайните, както в празнични, така и в делнични дни, но само след като първо се подготвите чрез покаяние за греховете, съчетано с пост и молитва, и в същото време отбелязва, че в празнични и делнични дни се принася същата страшна жертва на Христос и времето на причастяване не трябва да се определя от празници или пост. Петдесятници, но по волята на душата си. „Мнозина участват в тази жертва“, казва св. Златоуст за св. Христовите тайни – веднъж през годината, други два пъти, а трети по няколко пъти. Нашите думи се отнасят за всички, не само за присъстващите тук в църквата, но и за тези в пустинята; причастяват се веднъж годишно, а понякога и на две години. Какво от това? Кого трябва да одобрим? Дали тези, които се причастяват еднократно, или тези, които често, или тези, които рядко? Нито едните, нито другите, нито третите, а тези, които се причастяват с чиста съвест, с чисто сърце, с непорочен живот. Нека такива хора винаги започват; и то не така - нито веднъж. защо Защото те си навличат съд, осъждане, наказание и мъка... Казвам това не за да ви забраня да започнете веднъж в годината, а за да пожелая непрекъснато да пристъпвате към Светите Тайни. Поради тази причина тогава свещеникът вика, призовавайки светиите, и с този възглас като че ли изпитва всички, за да не пристъпи някой неподготвен” 62. „Опитваме се за грешното нещо“, изобличава Св. Константинополски архиепископ - да пристъпва подготвен, очистен от всяко зло и с пълно благоговение, но така, че на празници и когато всички се приближават. Това не е, което Павел заповядва; той знае само едно време за пристъпване към Тайните и причастие – когато съвестта му е чиста. Ако не пристъпваме към чувствено хранене, страдайки от треска и прилив на лоши сокове, за да не претърпим смърт, то още повече не трябва да се докосваме до това хранене с порочни желания, които са по-лоши от треска. Под името на порочните желания имам предвид както телесните желания, така и алчността, гнева, злобата и изобщо всички наклонности. Този, който се приближава, трябва да се очисти от всичко това и след това да се докосне до тази чиста жертва, но не с небрежност и мързел, сякаш се принуждава да направи това на празник; а от друга страна, когато има разкаяние и готовност, не отлагайте, защото празник няма. Празникът е извършване на добри дела, благочестие на душата и строгост на живота; ако имате това, винаги можете да празнувате и винаги да започнете. Затова апостолът казва: всеки да изкушава себе си и така да пристъпва” 63. "И сега - казва светецът - много от вярващите са стигнали до такава лудост и пренебрежение, че изпълнени с множество грехове и без да се грижат изобщо за себе си, небрежно и както се случва, започват тази трапеза в празници и не знаят, че времето за причастие се определя не от празник и празник, а от чиста съвест и непорочен живот. Точно като човек, който не знае нищо лошо сам по себе си може да се причастява всеки ден, така че, напротив, не е безопасно за някой, който е затънал в грехове и не се е покаял, да започне тази трапеза на празник, не ни освобождава от вината, ако подходим недостойно: напротив, това нещо служи за по-голямо осъждане, че ние, пристъпвайки веднъж в годината, не пристъпваме към Божественото Тайнства не само по случай празника; но ако искате да се причастите към това свято приношение, то след няколко дни трябва да се очистите с покаяние, молитва, милостиня и занимание с духовни предмети” 64. „Продължете към Св. Недостойно е за тайните, дори и веднъж да се е случило, значи да поругаеш светинята, но да пристъпваш с достойнство, макар и често, е спасително. Наглостта не се състои в това да започваш често; но - в това, че те започват недостойно, дори ако някой е направил това дори веднъж през целия си живот. И ние сме толкова безсмислени и жалки, че през цялата година, вършейки хиляди беззакония, изобщо не се грижим да се освободим от тях, а смятаме, че е достатъчно, ако не смеем често да се приближаваме към Тялото Христово с обида към Него, без да мислим, че Христовите разпнатии са Го разпнали само веднъж. Наистина ли грехът става по-малък, защото се случва само веднъж? И Юда предаде Христос един ден. Какво от това? Това ли го спаси? И защо измерваме тази материя с разстоянието време? Нека с чиста съвест бъде времето да пристъпим към светите тайни. Тайнството, празнувано на Великден, не съдържа нищо повече от това, което се празнува сега. Това е едно и също, същата благодат на Духа; винаги е Великден. Тези, които са посветени в тайните, знаят това. И в петък, и в събота, и в неделя, и в деня на мъчениците се принася същата жертва. Както често казва, ако ядете този хляб или пиете тази чаша, вие възвестявате смъртта на Господа (1 Кор. 11:26). Той не ограничаваше жертвите до определен срок. Следователно никой не трябва да пристъпва различно към първата и различно към последната жертва. Те имат една сила, едно достойнство, една благодат, едно и също тяло; единият не е по-свят от другия и последният не е по-нисък от първия” 65. Използвайки тези безценни наставления на великия вселенски учител и светец, Отец на Църквата от 4 век, нека непрестанно да си спомняме и размишляваме върху това, каква велика и свята трапеза ни предлага Господ в тайнството Евхаристия; нека се научим да гледаме със свещен трепет на великата тайна на безкръвната жертва и, представяйки си цялото величие на Светите Тайнства на Тялото и Кръвта на нашия Господ Иисус Христос, нека винаги да пристъпваме към великите Тайни със страх Божи и вяра, с любов и благодарност към Христос, с молитва, благоговение, със строго внимание към себе си и чиста съвест; нека се постараем с искрено усърдие достойно да участваме в Господната трапеза (1 Кор. 10:21), а след това, след причастие, внимателно да се наслаждаваме на плодовете на тайнството, да бъдем трезви, да бъдем бдителни, да бъдем смели, да се укрепваме духовно, да растем в добротата, да се усъвършенстваме за спасение, и Сам Бог на мира ще ни освети в пълнота, и нашия дух и душата и тялото ще бъдат запазени в своята цялост без недостатък при идването на нашия Господ Исус Христос (1 Солунци 5:23). Разговори на първия последен. до Коринт. Санкт Петербург 1859, част II, стр. 30–31. Разговори върху Евангелието. Матю. Част III, изд. 5-у, стр. 510–511. Разговори върху Евангелието. Йоан Богослов. Санкт Петербург 1862, част I, стр. 552–553. Разговори върху Евангелието. Матей, част II, изд. 5-та, стр. 361. Разговори за първия последен до Коринт., част II, стр. 41. Разговори за последния до Ефес. Изд. 2-ра, стр. 49. Разговори при първото изпращане. до Коринт., част II, стр. 43. Разговори върху Евангелието. Матей, част III, страница 509; Слово VI срещу Аномеев. Разговори върху Евангелието. Матей, част II, стр. 360–361. Разговори върху Евангелието. Матей, част III, страница 512. Разговори на предпоследния. на Тимъти. Санкт Петербург 1859, с. 33. Пак там, част III, стр. 512. Разговори върху Евангелието. Матей, част II. Разговори на първия последен. до Коринт., част II, стр. 42. Разговори на първия последен. до Коринт.. Част II, стр. 112–113. Разговори за последните до Коринт., том. II, стр. 41. Разговори на различни теми казуси. об. II, стр. 41. Разговори върху последния до Еф., стр. 51. Творения на св. отец наш И. Златоуст на руски език. платно, т 1-ва. Санкт Петербург 1895, с. 543–544. Разговори на различни теми казуси. об. II, стр. 92–94. Разговори върху Евангелието. Матей, част II, страница 361. Думи и разговори по различни начини. случаи. об. II, стр. 91–92. Разговори за първия последен до Коринт., част II, стр. 38. Разговори на различни теми казуси. об. II, стр. 41–43; сравни пак там, стр. 72–73. Разговори за различни поводи. об. XI, стр. 132–134. Разговори върху Евангелието. Матей, част II, стр. 362–364. Разговори за последните с евреите. Санкт Петербург 1859, с. 289–291. Разговори върху Евангелието. Матей, част III, стр. 513–514 Разговори върху Евангелието. Йоан, част I, страница 555. Беседи върху Първото послание до Коринт., Част II, стр. 105–106. Думи и разговори за различни поводи. СПб. 1864, ч. I, с. 22–23. Разговори върху Евангелието. Матей, част III, страница 510. Беседи върху Първото послание до Коринт., Част II, стр. 113–114. Разговори върху Първото послание до Тимотей. Санкт Петербург 1859, с. 78–79. Творенията на св. Йоан Златоуст в руски превод. T. I, p. 139. Думи и разговори за различни поводи. об. II, стр. 92. Разговори върху Евангелието. Йоан, част II, стр. 17; Wed Conversations on the First Epistle to Corinth., Част II, p. 38. По времето на св. Йоан Златоуст Тялото Христово се е преподавало на миряните отделно от Пречистата Кръв, на мъжете директно в ръцете им, а на жените в чист шал. Но по-късно, според църковното предание, самият Златоуст въвежда лъжицата в богослужебна употреба. И мотивиращата причина за това беше следната случка: една жена, след като получи в църквата от ръцете на св. Златоуст, взе част от Тялото Христово, занесе го в дома му и го смеси с някакъв вид магия за магьосничество. След като научи за това, св. I. Златоуст заповяда на всички църкви да не дават частици от Тялото Христово в ръцете, а да преподават Тялото Господне в устата на вярващите в лъжица заедно с Пречистата Кръв Христова и по този начин да спрат, доколкото е възможно, злоупотребата. Със същата цел беше установено използването на антидор и топлина след причастие, така че човекът, който се причастява, да не може да скрие Светата Тайна в устата си (Вижте Нова таблица, част II, глава VII, 81). Разговори върху Посланията до Ефес. стр. 51–52. Разговори върху Евангелието. Матей, част III, стр. 513–514. Беседи върху Първото послание до Коринт., Част II, стр. 42–43. Беседи за св. Йоан Бог. Част II, стр. 3–5. Пак там, част I, стр. 552–555. Разговори върху Евангелието. Матей, част II, страница 360. Разговори на 1-ви последен. до Коринт., част II, стр. 31–32. Разговори върху Първото послание до Коринт, част II, стр. 38. Св. I. Златоуст тук има предвид среща на християните на литургията в църквата. Думи и разговори за различни поводи. об. II, стр. 43. Беседи върху Първото послание до Коринт., Част II, стр. 107–110. Разговори върху Евангелието. Матей, част II, стр. 361–362. Беседи върху Посланието до Ефесяни, стр. 49. Според църковнославянския превод: Колко мислите, че най-лошият ще бъде достоен за мъчение, който потъпка Сина Божий и пое кръвта на лелеяната нечистота, с която беше осветен, и укори Духа на благодатта? Беседи върху Евреи, стр. 318–319. Разговор върху последното до Евреи, стр. 288–280. Светецът разбира тайнството Причастие на Св. Разговор на първия последен. до Тимотей, страница 81. Подобно на св. Златоуст, както и много други древни отци на Църквата, често наричат св. Евхаристията е трапеза, трапеза Господня, защото в това тайнство Тялото и Кръвта Христови се предлагат на вярващите като спасителна храна, както казва апостолът: не можете да участвате в трапезата Господня (1 Кор. 10:21). Думи и разговори за различни поводи. об. II, стр. 74–75. Разговори върху последните евреи, стр. 287–289. Разговор на първия последен. до Коринт., част II, стр. 112–113. Творения в руски превод кн. I, стр. 543; сравняване на случаи на разговори на различни теми. об. II, стр. 72. Разговори на първия последен. до Тимотей, стр. 79–80. Може да се интересувате от: