Благо

Ne besojmë, fëmijë, se jeta e vërtetë njerëzore nuk do të thotë asgjë; Ne nuk e nderojmë aspak dhe nuk e quajmë të mirë atë që na sjell përsosmërinë vetëm në këtë jetë. Ne nuk e njohim famën e paraardhësve tanë, as forcën, bukurinë dhe madhështinë e trupit, as nderimet nga të gjithë njerëzit, as vetë mbretërinë, as ndonjë gjë tjetër që quhet njerëzore, madje e denjë për dëshirë, dhe nuk u kushtojmë vëmendje atyre që e kanë këtë, por i zgjerojmë më tej shpresat dhe bëjmë gjithçka për të përgatitur për vete një jetë tjetër. Prandaj, atë që na ndihmon drejt saj, themi se duhet ta duam dhe të përpiqemi për të me të gjitha forcat, e atë që nuk kalon në të, ta përçmojmë si të pavlerë (1). Nëse dikush merr parasysh dhe bashkon të gjithë lumturinë e njerëzve që nga koha e ekzistencës së tyre, ai do të zbulojë se kjo nuk është e barabartë me pjesën më të vogël të bekimeve të asaj jete [të ardhshme], por përkundrazi, të gjitha begatitë këtu dallohen shumë më tepër në dinjitet nga ato begatitë më të vogla se sa një hije dhe një ëndërr janë më të varfër se realiteti. Është më mirë të thuhet (do të përdor një shembull më të afërt), ashtu si shpirti është më i nderuar në çdo gjë se trupi, kështu është dallimi midis jetës së njërës dhe tjetrës (1). Çfarë do të thotë që apostulli tha: që të dini cili është vullneti i Perëndisë, i mirë, i pranueshëm dhe i përsosur (Rom. 12:2)? Ka shumë gjëra që Zoti dëshiron. Ai dëshiron diçka tjetër nga durimi dhe mirësia, dhe kjo është e mirë dhe quhet e mirë; një tjetër në zemërim për mëkatet tona, dhe kjo quhet e keqe. Sepse ai thotë: Unë formoj dritën dhe krijoj errësirën, bëj paqen dhe sjell fatkeqësi (Is. 45:7), - jo atë të keqe për të cilën jemi ndëshkuar, por atë me të cilën jemi këshilluar. Dhe ajo që këshillon dhe çon në konvertim nëpërmjet një ndjenje trishtimi shërben për të mirë. Prandaj, atë që Zoti dëshiron përmes shpirtgjerësisë dhe dashamirësisë, duhet ta dëshirojmë dhe ta imitojmë edhe ne. Sepse ai thotë: jini të mëshirshëm, ashtu siç është i mëshirshëm Ati juaj (Luka 6:36). Dhe apostulli thotë: imitoni, pra, Perëndinë, si fëmijë të dashur dhe jetoni në dashuri, ashtu si Krishti na deshi ne (Efes. 5:1, 2). Por ajo që ai dërgon në zemërim për mëkatet tona dhe ajo që, siç thashë, mbi bazën se ngjall një ndjenjë hidhërimi, quhet e keqe, që, pa dyshim, nuk duhet ta bëjmë. Dhe kur është vullneti i Zotit që njerëzit të vdesin shpesh nga uria, nga murtaja, nga lufta ose nga ndonjë gjë tjetër e ngjashme, ne nuk kemi nevojë t'i shërbejmë këtij vullneti. Sepse në raste të tilla, Zoti përdor edhe shërbëtorët e këqij sipas asaj që u tha: Ai dërgoi mbi ta zemërimin e Tij të furishëm: zemërim, zemërim dhe pikëllim, të zbritur përmes engjëjve (duke dërguar) fatkeqësi (Ps. 78:49). Prandaj, së pari duhet të kërkojmë se cili është vullneti i mirë i Zotit, pastaj, kur të njohim vullnetin e mirë, duhet të shqyrtojmë nëse ky vullnet i mirë është i pëlqyeshëm për Zotin. Sepse diçka tjetër, e marrë në vetvete, është vullneti i Zotit dhe vullneti i mirë, por kur bëhet ose nga personi i gabuar, ose në kohën e gabuar, nuk është më i pëlqyeshëm për Zotin. Për shembull, ishte vullneti i Perëndisë dhe vullneti i mirë që ata t'i digjnin temjan Perëndisë, por nuk ishte e pëlqyeshme për Zotin që Dathani dhe Aviron ta bënin këtë. Dhe një gjë tjetër: është vullneti i Zotit dhe vullneti i mirë që ata të bëjnë lëmoshë, por nëse e bëjnë këtë për hir të madhërimit nga njerëzit, atëherë kjo nuk është më e pëlqyeshme për Zotin. Dhe një gjë tjetër: ishte vullneti i Perëndisë dhe vullneti i mirë që dishepujt të dëgjonin gjithçka që dëgjohej në vesh dhe të predikonin në çatitë e shtëpive (Mateu 10:27), por që ata të flisnin për diçka para kohe, kjo nuk ishte e pëlqyeshme për Perëndinë. Sepse ai thotë: Mos i tregoni askujt për këtë vegim derisa Biri i njeriut të ringjallet së vdekuri (Mateu 17:9). Dhe në përgjithësi, çdo vullnet i Zotit është i mirë dhe më pas i pranueshëm kur në të përmbushet ajo që thuhet nga Apostulli: bëni gjithçka për lavdinë e Perëndisë (1 Kor. 10:31) dhe: vetëm çdo gjë të jetë e denjë dhe e rregullt (1 Kor. 14:40). Por përsëri, nëse diçka është vullneti i Zotit, vullneti i mirë dhe vullneti i pëlqyeshëm, atëherë në këtë rast njeriu nuk duhet të kënaqet me pakujdesinë, por të përpiqet dhe të kujdeset që ajo të jetë e përsosur dhe pa mangësi, në masën e vetë veprës, qoftë në përputhje me atë që është urdhëruar, qoftë në përputhje me forcën e atij që e bën atë. Sepse thuhet: Duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd, me gjithë forcën tënde, dhe me gjithë mendjen tënde, dhe të afërmin tënd si veten tënde (Luka 10:27), siç na mësoi Zoti në Ungjillin e Gjonit (Gjoni 23:34). Dhe duajeni çdo urdhërim, siç është shkruar (Ligj. 6:6). Sepse thuhet: lum ai shërbëtor të cilin Mjeshtri i tij, kur të vijë, e gjen duke bërë kështu (Mateu 24:46) (5). Një e mirë e vazhdueshme është e dëshirueshme dhe e lavdërueshme. Dhe ky është një nder tek Zoti. Njeriu është më i paprekshëm se një hije, më mashtrues se ëndrrat e përgjumura. Sepse rinia kalon më shpejt se lulet e pranverës dhe bukuria trupore zbehet ose nga sëmundja ose nga koha; Pasuria është e pabesë, fama është e paqëndrueshme; Vetë ndjekjet e artit janë të suksesshme vetëm për jetën reale. Dhe ajo që është më e dëshiruar nga të gjithë, arti me fjalë, është vetëm për veshin. Ushtrimi i virtytit është një pasuri e çmuar për ata që kanë, dhe pamja më e këndshme për ata që shohin. Duke u kujdesur për këtë, ju do ta bëni veten të denjë për bekimet sipas premtimeve të përgatitura nga Zoti (6). Shëndeti dhe sëmundja, pasuria dhe varfëria, fama dhe çnderimi, pasi ata që i zotërojnë nuk bëhen të mirë, nuk janë nga natyra të mirë; meqenëse ato sjellin njëfarë lehtësie në jetën tonë, ato të emërtuara më parë preferohen nga ato përballë tyre dhe atyre u atribuohet njëfarë dinjiteti. Dhe ato u jepen të tjerëve nga Zoti në dispozicion të të tjerëve, si Abrahami, Jobi dhe të tjerë si ata. Dhe për të keqen, kjo shërben si një nxitje për të korrigjuar moralin e tyre, në mënyrë që ata që, edhe me një vëmendje të tillë dashamirëse nga Zoti, mbeten në padrejtësi, padiskutim pranojnë se janë fajtorë për dënim. Mirëpo, i drejti nuk kapet pas Pasurisë kur ajo ekziston, dhe nuk e kërkon atë kur nuk ka, sepse ai nuk është konsumator, por menaxhues i asaj që jepet. Asnjë nga njerëzit e zgjuar nuk e merr mundimin të ndajë pasurinë e dikujt tjetër, përveç nëse kanë në mendje lavdinë njerëzore, sepse mahniten dhe konkurrojnë me ata që kanë një lloj pushteti. Të drejtët e marrin sëmundjen si një vepër, duke pritur kurora të mëdha durimi. Por t'ia atribuosh menaxhimin e kësaj dikujt tjetër përveç Zotit është jo vetëm e papajtueshme, por edhe e keqe (6). Ju mund të jeni të interesuar në: