Благо

Nous croyons, mes enfants, que la vraie vie humaine ne signifie rien du tout ; Nous n’honorons pas du tout et n’appelons pas bon ce qui nous apporte la perfection dans cette seule vie. Nous ne reconnaissons pas la renommée de nos ancêtres, ni la force, la beauté et la grandeur du corps, ni les honneurs de tous les peuples, ni le royaume lui-même, ni rien d'autre de ce qu'on appelle humain, comme grand, même digne de désir, et nous ne prêtons pas attention à ceux qui ont cela, mais nous étendons nos espoirs plus loin et faisons tout pour nous préparer une autre vie. Par conséquent, ce qui nous aide à y parvenir, nous disons que nous devons l'aimer et lutter pour cela de toutes nos forces, et ce qui n'y passe pas, nous devons le mépriser comme étant sans valeur (1). Si quelqu'un prend en compte et additionne tout le bonheur des gens depuis le temps de leur existence, il trouvera que cela n'est pas égal à la moindre partie des bienfaits de cette vie [future], mais au contraire, tous les bienfaits ici se distinguent bien plus en dignité du moindre de ces bienfaits qu'une ombre et un rêve ne sont plus pauvres que la réalité. Il vaut mieux dire (je prendrai un exemple plus précis) : de même que l'âme est plus honorable en tout que le corps, la différence entre l'une et l'autre vie l'est également (1). Que signifie ce que l'apôtre a dit : afin que vous sachiez quelle est la volonté de Dieu, bonne, agréable et parfaite (Rom. 12 : 2) ? Il y a beaucoup de choses que Dieu veut. Il veut autre chose par patience et par bonté, et cela est bien et s'appelle bien ; un autre en colère à cause de nos péchés, et cela s'appelle le mal. Car il dit : Je forme la lumière et je crée les ténèbres, je fais la paix et j'apporte le malheur (Is. 45, 7), - non pas le mal pour lequel nous sommes punis, mais celui par lequel nous sommes avertis. Et ce qui avertit et conduit à la conversion par un sentiment de tristesse sert au bien. Par conséquent, ce que Dieu veut par la longanimité et la bonté, nous devons aussi le vouloir et l’imiter. Car il dit : soyez miséricordieux, comme votre Père est miséricordieux (Luc 6 :36). Et l'apôtre dit : imitez donc Dieu, comme des enfants bien-aimés, et vivez dans l'amour, comme Christ nous a aimés (Eph. 5 : 1, 2). Mais ce qu'il émet en colère contre nos péchés et ce qui, comme je l'ai dit, parce qu'il suscite un sentiment de tristesse, est appelé mal, et nous ne devons sans aucun doute pas le faire. Et quand c'est la volonté de Dieu que les gens meurent souvent de faim, de fléaux, de guerre ou de toute autre chose similaire, nous n'avons pas besoin de servir cette volonté. Car dans de tels cas, Dieu utilise aussi de mauvais serviteurs selon ce qui a été dit : Il a envoyé sur eux sa colère furieuse : colère, colère et tristesse, provoquées par les anges (envoyant) des désastres (Ps. 78 : 49). Il faut donc d'abord chercher quelle est la bonne volonté de Dieu, puis, quand nous connaissons la bonne volonté, nous devons examiner si cette bonne volonté plaît à Dieu. Car une autre chose, prise en elle-même, est la volonté de Dieu et la bonne volonté, mais quand elle est faite soit par la mauvaise personne, soit au mauvais moment, elle ne plaît plus à Dieu. Par exemple, c'était la volonté de Dieu et la bonne volonté qu'ils brûlent de l'encens à Dieu, mais il n'était pas agréable à Dieu que Dathan et Aviron fassent cela. Et encore une chose : c'est la volonté de Dieu et la bonne volonté qu'ils fassent l'aumône, mais s'ils le font pour la glorification des gens, alors cela ne plaît plus à Dieu. Et encore une chose : c'était la volonté de Dieu et la bonne volonté que les disciples entendent tout ce qu'on entendait à l'oreille et prêchent sur les toits (Matthieu 10 :27), mais qu'ils parlent de quelque chose à l'avance, cela ne plaisait pas à Dieu. Car il dit : ne parlez à personne de cette vision jusqu'à ce que le Fils de l'homme ressuscite des morts (Matthieu 17 :9). Et en général, toute volonté de Dieu est bonne et alors acceptable lorsque s'y accomplit ce qui est dit par l'Apôtre : faites tout pour la gloire de Dieu (1 Cor. 10 :31), et : seulement tout doit être décent et ordonné (1 Cor. 14 :40). Mais encore une fois, si quelque chose est la volonté de Dieu, et une bonne volonté, et une volonté agréable, alors dans ce cas il ne faut pas se livrer à l'insouciance, mais s'efforcer et veiller à ce qu'elle soit parfaite et sans défauts, tant dans la mesure de l'action elle-même, si elle est exactement conforme à ce qui est commandé, que dans la mesure de la force de celui qui l'accomplit. Car il est dit : Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme, de toutes tes forces et de toute ta pensée, et ton prochain comme toi-même (Luc 10 : 27), comme le Seigneur l’a enseigné dans l’Évangile de Jean (Jean 23 : 34). Et aimez chaque commandement, comme il est écrit (Deut. 6 : 6). Car il est dit : bienheureux est ce serviteur que son Maître, à son arrivée, trouve en train de le faire (Matthieu 24 :46) (5). Un bien constant est désirable et louable. Et c'est un honneur auprès de Dieu. L’humain est plus intangible qu’une ombre, plus trompeur que les rêves endormis. Car la jeunesse passe plus vite que les fleurs du printemps, et la beauté corporelle s'efface soit à cause de la maladie, soit à cause du temps ; La richesse est infidèle, la renommée est inconstante ; Les activités artistiques elles-mêmes ne réussissent que pendant la durée de la vie réelle. Et ce que chacun désire le plus, l’art en mots, ne plaît qu’à l’oreille. L'exercice de la vertu est un bien précieux pour celui qui possède, et le spectacle le plus agréable pour celui qui voit. En prenant soin de cela, vous vous rendrez digne des bénédictions selon les promesses préparées par le Seigneur (6). La santé et la maladie, la richesse et la pauvreté, la renommée et le déshonneur, puisque ceux qui les possèdent ne sont pas rendus bons, ne sont pas bons par nature ; puisqu'ils apportent quelque commodité à notre vie, ceux précédemment nommés sont préférables à ceux qui leur font face, et une certaine dignité leur est attribuée. Et ils sont donnés aux autres par Dieu à la disposition des autres, comme Abraham, Job et d'autres comme eux. Et pour les méchants, cela sert d'incitation à corriger leur moralité, de sorte que ceux qui, même avec une telle attention bienveillante de Dieu, restent dans l'injustice, s'avouent sans aucun doute coupables de condamnation. Cependant, le juste ne s’attache pas à la richesse lorsqu’elle existe, et ne la recherche pas lorsqu’elle n’existe pas, car il n’est pas un consommateur, mais un gestionnaire de ce qui lui est donné. Aucun des gens intelligents ne prend la peine de partager les biens d'autrui, à moins qu'ils n'aient en tête la gloire humaine, parce qu'ils s'émerveillent et rivalisent avec ceux qui ont une sorte de pouvoir. Les justes considèrent la maladie comme un exploit, attendant de grandes couronnes pour leur patience. Mais en attribuer la gestion à quelqu’un d’autre que Dieu est non seulement incongru, mais aussi méchant (6). Vous pourriez être intéressé par :