Благо

Πιστεύουμε, παιδιά, ότι η πραγματική ανθρώπινη ζωή δεν σημαίνει τίποτα απολύτως. Δεν τιμούμε καθόλου και δεν αποκαλούμε καλό αυτό που μας φέρνει τελειότητα σε αυτή τη ζωή και μόνο. Δεν αναγνωρίζουμε τη φήμη των προγόνων μας, ούτε τη δύναμη, την ομορφιά και το μεγαλείο του σώματος, ούτε τιμές από όλους τους ανθρώπους, ούτε το ίδιο το βασίλειο, ούτε οτιδήποτε άλλο που λέγεται ανθρώπινο, ως σπουδαίο, ακόμη και άξιο επιθυμίας, και δεν δίνουμε σημασία σε αυτούς που το έχουν, αλλά επεκτείνουμε τις ελπίδες μας περαιτέρω και κάνουμε τα πάντα για να προετοιμάσουμε τον εαυτό μας μια άλλη ζωή. Γι' αυτό, ό,τι μας βοηθάει προς αυτό, λέμε να το αγαπάμε και να το προσπαθούμε με όλη μας τη δύναμη, και ό,τι δεν περνά μέσα του, να το περιφρονούμε ως άχρηστο (1). Αν κάποιος λάβει υπόψη του και συγκεντρώσει όλη την ευτυχία των ανθρώπων από την εποχή της ύπαρξής τους, θα διαπιστώσει ότι αυτό δεν ισοδυναμεί με το παραμικρό μέρος των ευλογιών αυτής της [μελλοντικής] ζωής, αλλά αντίθετα, όλες οι ευλογίες εδώ διακρίνονται πολύ περισσότερο σε αξιοπρέπεια από τις ελάχιστες από αυτές τις ευλογίες, παρά μια σκιά και ένα όνειρο είναι φτωχότερο από την πραγματικότητα. Είναι καλύτερα να πούμε (θα χρησιμοποιήσω ένα πιο κοντινό παράδειγμα), όπως η ψυχή είναι πιο τιμητική σε όλα από το σώμα, έτσι είναι και η διαφορά μεταξύ της μιας και της άλλης ζωής (1). Τι σημαίνει ότι είπε ο απόστολος: για να γνωρίσετε ποιο είναι το θέλημα του Θεού, καλό, ευπρόσδεκτο και τέλειο (Ρωμ. 12:2); Υπάρχουν πολλά πράγματα που θέλει ο Θεός. Θέλει κάτι άλλο από υπομονή και καλοσύνη, και αυτό είναι καλό και λέγεται καλό· άλλος σε θυμό για τις αμαρτίες μας, και αυτό ονομάζεται κακό. Γιατί λέει: Σχηματίζω το φως και δημιουργώ το σκοτάδι, κάνω ειρήνη και φέρνω καταστροφή (Ησ. 45:7), - όχι εκείνο το κακό για το οποίο τιμωρούμαστε, αλλά αυτό με το οποίο νουθετείτε. Και αυτό που νουθετεί και οδηγεί στη μεταστροφή μέσω ενός αισθήματος λύπης χρησιμεύει για καλό. Επομένως, ό,τι θέλει ο Θεός μέσω της μακροθυμίας και της καλοσύνης, πρέπει και εμείς να το θέλουμε και να το μιμούμαστε. Γιατί λέει: να είστε ελεήμονες, όπως ο Πατέρας σας είναι ελεήμων (Λουκάς 6:36). Και ο απόστολος λέει: μιμηθείτε λοιπόν τον Θεό, ως αγαπημένα παιδιά, και ζήστε με αγάπη, όπως μας αγάπησε ο Χριστός (Εφεσ. 5:1, 2). Αλλά αυτό που στέλνει με θυμό για τις αμαρτίες μας και αυτό που, όπως είπα, με βάση το ότι προκαλεί ένα αίσθημα λύπης, ονομάζεται κακό, αυτό, χωρίς αμφιβολία, δεν πρέπει να το κάνουμε. Και όταν είναι το θέλημα του Θεού οι άνθρωποι να πεθαίνουν συχνά από πείνα, από πληγές, από πόλεμο ή από οτιδήποτε άλλο παρόμοιο, δεν χρειάζεται να υπηρετούμε αυτό το θέλημα. Διότι σε τέτοιες περιπτώσεις, ο Θεός χρησιμοποιεί επίσης κακούς δούλους σύμφωνα με αυτό που ειπώθηκε: Έστειλε επάνω τους την οργή Του: οργή και οργή και θλίψη, που κατεβαίνουν μέσω των αγγέλων (Στέλνοντας) καταστροφές (Ψαλμ. 78:49). Επομένως, πρέπει πρώτα να αναζητήσουμε ποια είναι η καλή θέληση του Θεού, μετά, όταν γνωρίζουμε την καλή θέληση, πρέπει να εξετάσουμε αν αυτή η καλή θέληση είναι ευάρεστη στον Θεό. Διότι κάτι άλλο, λαμβανόμενο από μόνο του, είναι το θέλημα του Θεού και η καλή θέληση, αλλά όταν γίνεται είτε από το λάθος άτομο είτε τη λάθος στιγμή, δεν είναι πλέον ευάρεστο στον Θεό. Για παράδειγμα, ήταν το θέλημα του Θεού και η καλή θέληση να κάψουν θυμίαμα στον Θεό, αλλά δεν ήταν ευχάριστο στον Θεό να το κάνουν αυτό ο Ντάθαν και ο Άβιρων. Και κάτι ακόμα: είναι θέλημα Θεού και καλή θέληση να κάνουν ελεημοσύνη, αλλά αν το κάνουν για χάρη της δοξολογίας από τους ανθρώπους, τότε αυτό δεν είναι πλέον ευάρεστο στον Θεό. Και κάτι ακόμη: ήταν το θέλημα του Θεού και η καλή θέληση να ακούσουν οι μαθητές ό,τι ακουγόταν στο αυτί και να κηρύξουν στις ταράτσες (Ματθαίος 10:27), αλλά να μιλούσαν για κάτι εκ των προτέρων, αυτό δεν ήταν ευχάριστο στον Θεό. Γιατί λέει: μην πείτε σε κανέναν για αυτό το όραμα μέχρι να αναστηθεί ο Υιός του Ανθρώπου από τους νεκρούς (Ματθαίος 17:9). Και γενικά, κάθε θέλημα του Θεού είναι καλό και στη συνέχεια αποδεκτό όταν εκπληρωθεί σε αυτό ό,τι λέγεται από τον Απόστολο: να κάνετε τα πάντα για τη δόξα του Θεού (Α' Κορ. 10:31), και: μόνο όλα να είναι αξιοπρεπή και τακτοποιημένα (Α' Κορ. 14:40). Αλλά και πάλι, αν κάτι είναι το θέλημα του Θεού, και καλή θέληση και ευχάριστο θέλημα, τότε σε αυτήν την περίπτωση δεν πρέπει να επιδίδεται στην απροσεξία, αλλά να αγωνίζεται και να φροντίζει ώστε να είναι τέλειο και χωρίς ελαττώματα, στο βαθμό και της ίδιας της πράξης, είτε είναι ακριβώς σύμφωνα με την εντολή, είτε με τη δύναμη αυτού που κάνει την πράξη. Διότι λέγεται: Θα αγαπάς τον Κύριο τον Θεό σου με όλη σου την καρδιά, και με όλη σου την ψυχή, και με όλη τη δύναμή σου, και με όλη σου τη διάνοια, και τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου (Λουκάς 10:27), όπως δίδαξε ο Κύριος στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη (Ιωάννης 23:34). Και αγαπάτε κάθε εντολή, όπως είναι γραμμένη (Δευτ. 6:6). Διότι λέγεται: μακάριος είναι ο δούλος εκείνος που ο Κύριός του, όταν έρθει, βρίσκει να το κάνει (Ματθαίος 24:46) (5). Ένα σταθερό αγαθό είναι επιθυμητό και αξιέπαινο. Και αυτό είναι τιμή στον Θεό. Ο άνθρωπος είναι πιο άυλος από μια σκιά, πιο απατηλός από τα νυσταγμένα όνειρα. Γιατί η νεότητα περνά πιο γρήγορα από τα ανοιξιάτικα λουλούδια και η σωματική ομορφιά ξεθωριάζει είτε από την ασθένεια είτε από τον χρόνο. Ο πλούτος είναι άπιστος, η φήμη είναι άστατη. Οι ίδιες οι επιδιώξεις των τεχνών είναι επιτυχημένες μόνο για τη διάρκεια της πραγματικής ζωής. Και το πιο επιθυμητό από όλους, η τέχνη στα λόγια, είναι ευχάριστο μόνο στο αυτί. Η άσκηση της αρετής είναι πολύτιμο αγαθό για όσους έχουν, και το πιο ευχάριστο θέαμα για εκείνους που βλέπουν. Φροντίζοντας αυτό, θα κάνετε τον εαυτό σας άξιο των ευλογιών σύμφωνα με τις υποσχέσεις που έχει προετοιμάσει ο Κύριος (6). Υγεία και αρρώστια, πλούτος και φτώχεια, φήμη και ατίμωση, αφού αυτοί που τα κατέχουν δεν γίνονται καλοί, δεν είναι από τη φύση τους καλοί. αφού φέρνουν κάποια ευκολία στη ζωή μας, οι προηγουμένως ονομασθέντες είναι προτιμότεροι από τους απέναντί ​​τους, και τους αποδίδεται μια κάποια αξιοπρέπεια. Και δίνονται σε άλλους από τον Θεό στη διάθεση άλλων, όπως ο Αβραάμ, ο Ιώβ και άλλοι σαν αυτούς. Και για το κακό, αυτό χρησιμεύει ως κίνητρο για τη διόρθωση των ηθών τους, ώστε όσοι, ακόμη και με τέτοια καλοπροαίρετη προσοχή από τον Θεό, παραμένουν στην αδικία, να παραδεχτούν αδιαμφισβήτητα ότι είναι ένοχοι καταδίκης. Ωστόσο, ο δίκαιος δεν προσκολλάται στον Πλούτο όταν υπάρχει, και δεν τον αναζητά όταν δεν τον κάνει, γιατί δεν είναι καταναλωτής, αλλά διαχειριστής αυτού που δίνεται. Κανένας από τους έξυπνους δεν κάνει τον κόπο να μοιράσει την περιουσία κάποιου άλλου, εκτός αν έχει στο μυαλό του την ανθρώπινη δόξα, γιατί θαυμάζει και ανταγωνίζεται αυτούς που έχουν κάποιου είδους δύναμη. Οι δίκαιοι θεωρούν την αρρώστια ως κατόρθωμα, περιμένοντας μεγάλα στέφανα για υπομονή. Αλλά το να αποδίδεις τη διαχείριση αυτού σε κάποιον άλλο εκτός από τον Θεό δεν είναι μόνο αταίριαστο, αλλά και κακό (6). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: