Благо

نحن نؤمن، أيها الأطفال، أن الحياة الإنسانية الحقيقية لا تعني شيئًا على الإطلاق؛ نحن لا نكرم ولا نسمي الخير على الإطلاق ما يجلب لنا الكمال في هذه الحياة وحدها. نحن لا نعترف بشهرة أسلافنا، ولا قوة وجمال وعظمة الجسد، ولا التكريم من جميع الناس، ولا المملكة نفسها، ولا أي شيء آخر يسمى إنسانًا، عظيمًا، أو حتى يستحق الرغبة، ولا ننتبه لمن لديه هذا، ولكننا نمد آمالنا أكثر ونفعل كل شيء لنعد لأنفسنا حياة أخرى. ولذلك فإن ما يعيننا عليه نقول: ينبغي أن نحبه ونجتهد فيه بكل قوتنا، وما لا يتجاوزه فنحتقره باعتباره بلا قيمة (١). ولو أخذ أحد في الاعتبار وجمع كل سعادة الناس منذ وجودهم وجد أن ذلك لا يساوي أدنى جزء من بركات تلك الحياة، بل على العكس، كل النعم هنا أكثر تميزا في الكرامة عن أقل تلك النعم من الظل والحلم أفقر من الواقع. والأفضل أن نقول (سأضرب مثلا أقرب)، فكما أن الروح أشرف في كل شيء من الجسد، كذلك الفرق بين الحياة والأخرى (١). ما معنى قوله الرسول: لتعلموا ما هي إرادة الله صالحة ومقبولة وكاملة (رومية 12: 2)؟ هناك أشياء كثيرة يريدها الله. ويريد شيئاً آخر من باب الصبر واللطف، وهذا خير ويسمى خيراً؛ وآخر غضبًا من أجل خطايانا، وهذا ما يسمى شرًا. لأنه يقول: "أنا أصور النور وأخلق الظلمة، أصنع السلام وأجلب الشر" (أش 45: 7)، ليس ذلك الشر الذي نعاقب عليه، بل ذلك الذي ينذرنا به. وما يعظ ويؤدي إلى التوبة من خلال الشعور بالحزن يخدم الخير. لذلك، فإن ما يريده الله من خلال طول الأناة واللطف، يجب علينا أيضًا أن نريده ونقتدي به. لأنه يقول: كونوا رحماء كما أن أباكم رحيم (لوقا 6: 36). ويقول الرسول: فتمثلوا بالله كأبناء أحباء، وعيشوا في المحبة كما أحبنا المسيح (أف 5: 1، 2). لكن ما يرسله في حالة غضب من أجل خطايانا وما، كما قلت، على أساس أنه يثير الشعور بالحزن، يسمى شرًا، ولا ينبغي لنا أن نفعله بلا شك. وعندما تكون إرادة الله هي أن يموت الناس غالبًا من الجوع، أو من الأوبئة، أو من الحرب، أو من أي شيء آخر مماثل، فلا نحتاج إلى خدمة هذه الإرادة. فإنه في مثل هذه الحالات يستخدم الله أيضًا عبيدًا أشرارًا، إذ قيل: "أرسل عليهم حمو غضبه: سخطًا وغضبًا وحزنًا، نزل بواسطة الملائكة (إرسال) الكوارث" (مز 78: 49). لذلك، يجب علينا أولاً أن نطلب ما هي إرادة الله الصالحة، وبعد ذلك، عندما نعرف حسن النية، يجب علينا أن نفحص ما إذا كانت هذه النية الصالحة ترضي الله. لأن شيئًا آخر، في حد ذاته، هو إرادة الله والإرادة الصالحة، ولكن عندما يتم ذلك إما من قبل الشخص الخطأ، أو في الوقت الخطأ، فإنه لا يعود مرضيًا لله. على سبيل المثال، كانت إرادة الله والإرادة الصالحة أن يبخروا لله، ولكن لم يكن من دواعي سرور الله أن يفعل داثان وأفيرون هذا. وشيء آخر: إنها إرادة الله وحسن النية أن يفعلوا الصدقات، ولكن إذا فعلوا ذلك من أجل تمجيد الناس، فهذا لم يعد يرضي الله. وشيء آخر: لقد كانت إرادة الله ومشيئته الصالحة أن يسمع التلاميذ كل ما يسمع في الآذان ويكرزوا على السطوح (متى 10: 27)، لكن أن يتحدثوا بشيء ما مسبقًا، فهذا لم يكن مرضيًا في نظر الله. لأنه يقول: لا تخبروا أحداً بهذه الرؤيا حتى يقوم ابن الإنسان من الأموات (متى 17: 9). وبشكل عام، كل إرادة الله صالحة ومن ثم مقبولة عندما يتم فيها ما قاله الرسول: افعلوا كل شيء لمجد الله (1 كورنثوس 10: 31)، و: فقط كل شيء يجب أن يكون لائقًا ومنظمًا (1 كورنثوس 14: 40). ولكن مرة أخرى، إذا كان هناك شيء ما هو إرادة الله، وإرادة صالحة، وإرادة مرضية، ففي هذه الحالة يجب على المرء ألا ينغمس في الإهمال، بل يجب أن يجتهد ويعتني حتى يكون كاملاً وخاليًا من العيوب، إلى حد الفعل نفسه، وما إذا كان مطابقًا تمامًا لما أمر به، وقوة من يفعل الفعل. لأنه قيل: تحب الرب إلهك من كل قلبك، ومن كل نفسك، ومن كل قدرتك، ومن كل فكرك، وقريبك مثل نفسك (لوقا 10: 27)، كما علم الرب في إنجيل يوحنا (يوحنا 23: 34). وأحبوا كل وصية كما هي مكتوبة (تثنية 6: 6). لأنه قيل: طوبى لذلك العبد الذي إذا جاء سيده يجده يفعل هكذا (متى 24: 46) (5). الخير الدائم الواحد مرغوب ومحمود. وهذا شرف عند الله. الإنسان غير ملموس أكثر من الظل، وأكثر خداعاً من الأحلام النائمة. فالشباب يمر أسرع من زهور الربيع، والجمال الجسدي يتلاشى إما بالمرض أو بالزمن؛ الثروة خيانة، والشهرة متقلبة؛ إن مساعي الفنون ذاتها لا تنجح إلا طوال مدة الحياة الحقيقية. وما يرغب فيه الجميع، وهو الفن بالكلمات، لا يرضي إلا الأذن. ممارسة الفضيلة هي ملكية ثمينة لمن يملكها، وأمتع منظر لمن يرى. باهتمامك بهذا، تجعل نفسك مستحقًا للبركات حسب المواعيد التي أعدها لك الرب [6]. الصحة والمرض، الثروة والفقر، الشهرة والعار، لأن الذين يملكونها لم يصبحوا صالحين، ليسوا صالحين بالطبيعة؛ وبما أنهم يجلبون بعض الراحة لحياتنا، فإن الأسماء المذكورة أعلاه أفضل من تلك التي تقابلهم، وتنسب إليهم كرامة معينة. وهم مُعطون للآخرين من الله تحت تصرف آخرين، مثل إبراهيم وأيوب وأمثالهم. وبالنسبة للأشرار، فإن هذا بمثابة حافز لتصحيح أخلاقهم، بحيث يظل أولئك الذين، حتى مع هذا الاهتمام الخير من الله، في الإثم، يعترفون بلا شك بأنهم مذنبون بالإدانة. أما الصديق فلا يتشبث بالثروة إذا وجدت، ولا يطلبها عندما لا تكون، لأنه ليس مستهلكًا، بل مدبرًا لما يُعطى. لا أحد من الأذكياء يتحمل عناء تقسيم ممتلكات شخص آخر، إلا إذا كان في ذهنه المجد الإنساني، لأنهم يتعجبون ويتنافسون مع أولئك الذين لديهم نوع من القوة. الصالحون يعتبرون المرض بمثابة عمل فذ، ويتوقعون تيجانًا عظيمة للصبر. ولكن أن ننسب تدبير هذا الأمر إلى شخص آخر غير الله فهذا ليس أمرًا غير لائق فحسب، بل هو أمر شرير أيضًا (6). قد تكون مهتمًا بـ: