Грех

Оскільки інші гріхи бувають мимовільні, а в іншому випадку грішимо з лукавим наміром, то і визначення Правосудного про ці гріхи не однаково. Бо покладемо, що піддається суду блуд і що на суді дві блудниці; але одна, будучи продана утримувачу розпусного дому, по нужді буває у гріху, являючи собою прибуток лукавому пану, а інша за сластолюбством добровільно віддає себе гріху. Тому в одному випадку вибачається гріх мимовільний, а в іншому засуджується гріх поганого волі. Знову інший згрішив, будучи спочатку вихований погано, бо і на світ зроблений батьками неправедними, і ріс, чуючи і бачачи промови та вчинки беззаконні; а в іншого було багато, що закликало його до чесноти – чесне виховання, поради батьків, вимогливість вчителів, слухання словес Божих, спосіб життя впорядкований і все інше, ніж душа керується чеснотою, але й він згодом поповзнувся у подібний гріх; такий не за справедливістю чи буде визнаний гідним найтяжчого покарання? Один буде засуджений внаслідок рятівних спонукань, всіяних в уми наші, і саме за те, що не скористався ними здорово; а інший, крім того, і за те, що зробив марними всі дані йому посібника і через неуважність захопився порочним життям (1). Блаженний чоловік, що… на сідалищі губителів не сивий (Пс. 1:1) 39 . Чи про тих говорить сідалища, на яких спочиваємо тіла свої? І яке ставлення дерева до гріха, так що сідниці, які були раніше зайняті грішником, мені повинно уникати, як чогось шкідливого? Або треба думати, що під сідлищем розуміється нерухоме і постійне дотик у схваленні гріха? Цього слід остерігатися нам, тому що ревне торкнення в гріху виробляє в душах деяку непоправну навичку. Бо застаріла душевна пристрасть або часом затверджена думка про гріх насилу лікуються або робляться і зовсім невиліковними, коли навички, як найчастіше трапляється, переходять у природу. Тому маємо бажати, щоб нам навіть і не торкатися зла. А інший шлях - відразу по спокусі бігти його, як удару, що наноситься стрільцем, за написаним у Соломона про злу дружину: але ти відскочи, не зволікай на місці, не зупиняй погляду твого на ній (Прип. 9:18). І тепер знаю таких, які в юності поповзли в тілесні пристрасті і до самої сивини за звичкою до зла перебувають у гріхах. Як свині, валяючись у тині, невпинно більше і більше облипають брудом, так і ці люди через сластолюбство з кожним днем ​​покривають себе новою ганьбою. Отже, блаженна справа – і не думати про зло. Якщо ж, уловлений ворогом, прийняв ти в душу поради безбожності, не стій у гріху. А якщо й піддався тому, не стверджуйся в злі. Тому не сиди на сідниці губителів. Якщо ти зрозумів, яке сідло розуміє Писання, а саме називає таке тривале перебування у злі, то досліджуй, кого називає воно губителями. Про морову виразку люди обізнані в цьому говорять, що вона, якщо торкнеться однієї людини або худоби, через повідомлення поширюється на всіх, хто наближається. Така властивість цієї хвороби, що всі один від одного наповнюються тією самою недугою. Такі й творці беззаконня, бо, передаючи один одному хворобу, всі разом страждають на недугу і разом гинуть. Чи не траплялося тобі бачити, як блудники сидять на торжищах, осміюють цнотливих, розповідають свої соромні справи, свої заняття, гідні темряви, і перераховують випадки своєї безчестя, як подвиги чи інші доблесті? Це згубники, які намагаються власну свою ваду передати всім і посилюються зробити багатьох собі подібними, щоб уникнути ганьби, коли пороки будуть загальними. Вогонь, торкнувшись легкозаймистої речовини, не може не охопити всієї цієї речовини, особливо якщо подує сильний вітер, який переносить полум'я з одного місця на інше. Так і гріх: торкнувшись однієї людини, не може не перейти до всіх, хто наближається, коли роздмухують його лукаві духи. Так дух розпусти не обмежується тим, щоб зазнати безчестя одного, але одразу приєднуються товариші: бенкети, пияцтво, соромні повісті і непотрібна жінка, яка разом п'є, одному посміхається, іншого спокушає і всіх розпалює до того ж гріха. Вже мала ця зараза, маловажне таке поширення зла? А той, хто наслідує лихоїмця чи людину, яка іншою якоюсь вадою досягла значної влади в суспільстві, став правителем народів чи воєначальником і потім вдався до найганебніших пристрастей, – невже наслідуючий йому не сприймає в душу свою згубу, обернувши у свою власність порок того, кого наслідує? Блискуче становище у світлі показує разом із собою і життя людей, поставлених на очах. Воїни найчастіше наслідують воєначальників, що у містах беруть собі приклади з начальствующих; і взагалі, коли багато хто вшанує наслідування пороку однієї людини, тоді справедливо і пристойно буде сказати, що від неї поширюється в житті якась згуба душ. Бо гріх в особі іменитим багатьох намірених приваблює наслідувати те саме. І оскільки один від одного запозичують ушкодження, то про таких людей говориться, що вони гублять душі. Отже, не сиди на сідниці губителів, не бери участь у зборах людей, що ушкоджують моральність і згубних, не залишайся в суспільстві радників на зло! (2) Корінь гріха – смерть (4). Мимоволі залучений до гріха повинен знати про себе, що він має інший, що передував гріх, якому він добровільно служить і яким уже вводиться і в ті гріхи, в які не хотів би впасти (4). Гріх ніколи не існує (сам собою) і не мислиться як особлива сутність. Але через збіднення добра одержуючи існування більш у гріхах, ніж у тому, що зроблено погано, неправедними справами утворюється в духовну пітьму, яка, втім, розсіюється світлом правди, тому що світло в темряві світить (Ів. 1:5) і триває тільки до кінця самих неправд. Бо з припиненням лукавих діл і існування гріха разом знищується (5). Будь-який гріх повинен бути відкриваємо настоятелю або самим грішним, або хто дізнався про гріх, коли самі вони не можуть вилікувати його за заповіддю Господньою (Мт. 18:15). Бо гріх замовчений є гнійною шкодою в душі. Як благодійником називаємо не того, хто затримує в тілі шкідливе, а навпаки, хто болючими засобами та надрізуваннями викликає це назовні, або за допомогою блювоти викидає шкідливе, або взагалі через виявлення хвороби робить і спосіб лікування відомим: так, очевидно, приховувати гріх означає готувати хворому смерть. Бо сказано: жало смерті – гріх (1Кор. 15:56); краще відкрите викриття, ніж приховане кохання (Припов. 27:5). Тому не приховуй гріхів один одного, щоб із братолюбця не стати братовбивцею. Не приховуй і самого себе (5). Виявлення гріхів підлягає тому закону, яким і оголошення тілесних немощ. Тому як тілесні немочі люди відкривають не всім і не першому, хто зустрівся, а тільки вправним у лікуванні, так і виявлення гріхів має бути перед здатними вилікувати їх (5). Як поводитися з тими, які важливих гріхів уникають, а малі роблять небоязливо? Насамперед треба знати, що у Новому Завіті не можна бачити такої різниці. Бо на всі гріхи простягається один вирок Господа, Який сказав: кожен, хто чинить гріх, є раб гріха (Ів. 8:34); і ще: слово, яке Я говорив, воно буде судити його в останній день (Ів. 12:48). І Іван кричить: не віруючий у Сина не побачить життя, але гнів Божий перебуває на ньому (Ів. 3:36), і причина загрози за зневіру не відмінність гріхів, а переслуховування. Взагалі ж, якщо дозволяємо собі каже: гріх «малий» і «великий», то можна визнати безперечним, що для кожного велике, що володіє ним і мало, чим він володіє; як у борців – той, хто переміг міцніше, а переможений слабше здобув верх, хто б він не був. Тому в міркуванні всякого, що грішить будь-яким гріхом, слід дотримуватися суду Господа, Який сказав: Якщо ж згрішить проти тебе брат твій, піди і викрий його між тобою та ним одним; якщо послухає тебе, то ти придбав брата твого; якщо ж не послухає, візьми з собою ще одного чи двох, щоб устами двох чи трьох свідків підтвердилося всяке слово; якщо ж не послухає їх, скажи церкві; а якщо й церкви не послухає, то нехай буде тобі, як язичник і митар (Мт. 18:15–17). У міркуванні ж усіх таких нехай дотримується сказане апостолом: чому ви запишалися, замість того, щоб краще плакати, щоб вилучений був з-поміж вас той, хто зробив таку справу (1Кор. 5:2)? Бо при відсіканні треба чинити довготерпіння і жалобу (5). Як треба поводитися від гріхів? Заревнувавши про розташування Давида, який, по-перше, каже: беззаконня моє усвідомив і гріха мого я не приховав, сказав: «Сповідуюсь Господу в моєму беззаконні» (Пс. 31:5); а потім різноманітно пояснює спосіб до того в шостому та в інших псалмах; а в апостола навчаючись тому, що засвідчив він Коринтянам чужому гріху, сказавши: сум заради Бога чинить незмінне покаяння на спасіння, і, додавши властивість печалі: ви засмутилися заради Бога, дивіться, яке висловило у вас старання, які вибачення, яке обурення, яке обвинувачення, стягнення! По всьому ви показали себе чистими в цій справі (2Кор. 7:10, 11). Чому випливає з цього, що треба не тільки віддалятися від гріха і тужити за грішниками, а й ухилятися від самих грішників. І це ясно висловив Давид, сказавши: відступіть від мене всі, що вчиняють беззаконня (Пс. 6: 9); апостол же заповідав з таким навіть і не їсти разом (1Кор. 5:11) (5). У перекладі П. Юнгерова : блаженний чоловік, який у суспільстві губителів не сидів. Вам може бути цікаво: