Грех

Пошто су неки греси нехотични, а у другим случајевима грешимо са злом намером, онда дефиниција Праведног о овим гресима није иста. Јер претпоставимо да се суди за блуд и да су две блуднице на суђењу; али једна, продавши се власнику раскалашне куће, из нужде пада у грех, доносећи корист злом господару, а друга се из пожуде добровољно предаје греху. Дакле, у једном случају нехотични грех налази изговор, а у другом се осуђује грех зле воље. Опет је други сагрешио, пошто је прво био лоше васпитан, јер су га на свет донели неправедни родитељи, и одрастао слушајући и гледајући безаконе говоре и поступке; а други је имао много тога што га је позивало на врлину – поштено васпитање, савете родитеља, захтевност од учитеља, слушање речи Божије, уредан начин живота и све остало што води душу ка врлини, али је касније увукао у сличан грех; Зар се таква особа не би с правом сматрала достојном најтеже казне? Неко ће бити осуђен због спасоносних импулса усађених у наше умове, и управо зато што их није разумно употребио; а други, штавише, јер је све дате му користи учинио узалуд и непажњом је одведен у порочан живот (1). Блажен је човек који... не седи на седиштима рушитеља (Пс. 1,1) 39. Говори ли о оним седиштима на којима почивамо своја тела? А какав је однос дрвета према греху, па да место које је раније заузимао грешник избегавам као нешто штетно? Или треба да мислимо да седиште значи непомична и стална инерција у одобравању греха? Тога се морамо чувати, јер ревносна равнодушност према греху производи у нашим душама неку непоправљиву навику. Јер стара духовна страст или временско утврђена помисао на грех тешко се лечи или постаје потпуно неизлечива када се вештине, као што се најчешће дешава, претворе у природу. Стога, морамо желети да чак и не додирнемо зло. А други начин је да одмах побегнемо од искушења, као од ударца који задаје стрелац, по ономе што је Соломон писао о злој жени: али скочи назад, не оклевајте на месту, не заустављајте поглед свој на њој (Прич. 9, 18). И сада знам оне који су у младости увукли у телесне страсти и по навици зла остају у гресима док не посиједе. Као што се свиње, које се ваљају у блату, непрестано све више облијевају блатом, тако се и ови људи, сладострашћу, сваки дан прекривају новом срамотом. Дакле, благословено је не мислити на зло. Ако си, ухваћен од непријатеља, примио у своју душу савет зла, не настављај у греху. И ако си био подвргнут овоме, не утврђи се у злу. Зато, немојте седети на седишту разарача. Ако разумете какво седиште Писмо значи, наиме, да се односи на дуг боравак у злу, онда испитајте кога оно назива рушиоцима. О пошасти, људи упућени у ову материју кажу да ако дотакне једну особу или стоку, она се путем комуникације шири на све оне који им прилазе. Таква је природа ове болести да су сви једни од других испуњени истом слабошћу. Такви су чиниоци безакоња, јер преносећи болест једни на друге, сви заједно пате од болести и заједно пропадају. Да ли сте икада видели како блудници седе на пијаци, исмевају чедне, причају њихова срамна дела, своја занимања вредна мрака, и набрајају случајеве свог обешчашћења, попут подвига или неке друге храбрости? То су рушитељи који се труде да сопствени порок свима пренесу и труде се да многе учине себи сличним како би избегли прекор када пороци постану уобичајени. Ватра, додирнувши запаљиву материју, не може а да не захвати сву ову материју, посебно ако дува јак ветар, који пламен преноси са једног места на друго. Тако је и са грехом: додирнувши једну особу, не може а да се не прошири на све оне који се приближавају, када га зли духови распирују. Дакле, дух блуда није ограничен само на обешчашћење једног, већ се одмах придружују и другови: гозбе, пијанства, срамне приче и непристојна жена која заједно пије, једном се смеши, другом заводи и све распаљује на исти грех. Да ли је ова инфекција заиста мала, да ли је ово ширење зла неважно? Али ко се угледа на лакомца или на човека који је неким другим пороком стекао значајну моћ у друштву, постаје владар народа или војсковођа па се препушта најсрамнијим страстима – зар не може онај ко се угледа на њега да не прими пропаст у своју душу, претворивши порок онога кога подражава у своју? Бриљантан положај у свету поред себе показује и животе људи који су стављени на видело. Ратници најчешће имитирају војсковође; они који живе у градовима узимају примере од својих команданата; и уопште, када многи сматрају порок једног човека достојним угледања, онда је поштено и пристојно рећи да се од њега шири нека врста уништења душа у животу. Јер грех у личности угледног привлачи многе који су у искушењу да опонашају исту ствар. А пошто неко од другог позајмљује штету, за такве се каже да уништавају душе. Дакле, не седите у фотељу рушитеља, не учествујете у скупу људи који нарушавају морал и разарају, не останите у друштву саветника за зло! (2) Корен греха је смрт (4). Онај ко је нехотице увучен у грех мора да зна за себе да је поседнут другим, претходним грехом, коме добровољно служи и којим је већ уведен у оне грехе у које не жели да упадне (4). Грех никада не постоји (сам по себи) и не сматра се посебним ентитетом. Али кроз осиромашење добра, добијање постојања више у онима који чине грех него у ономе што је лоше учињено, неправедна дела се формирају у духовну таму, која се, међутим, распршује светлошћу истине, јер светлост светли у тами (Јн. 1, 5) и траје само до краја самих неистина. Јер престанком злих дела уништава се и постојање греха (5). Сваки грех мора да се открије претпостављеном, било онима који су згрешили, било онима који су научили о греху, кога они сами не могу исцелити по заповести Господњој (Матеј 18:15). Јер тихи грех је гнојна штета у души. Доброчинитељем не називамо некога ко задржи нешто штетно у телу, већ, напротив, ко то изнесе болним средствима и резовима, или избаци оно што је штетно повраћањем, или уопште, откривањем болести, обзнани метод лечења: дакле, очигледно, сакрити грех значи припремати болесникову смрт. Јер је речено: жалац смрти је грех (1. Кор. 15, 56); отворени укор је бољи од скривене љубави (Приче 27:5). Зато не скривајте грехе једни од других, да братољубац не постане братоубица. Немојте то скривати ни од себе (5). Откривање греха подлеже истом закону као и пријављивање телесних слабости. Дакле, као што људи не откривају телесне немоћи не свима и не првом са којим се сусрећу, већ само онима који су умели да лече, тако и откривање грехова треба да буде пред онима који су у стању да их исцеле (5). Како се понашати са онима који избегавају велике грехе, а мале чине без страха? Пре свега, треба да знате да се таква разлика не може видети у Новом завету. Јер сви греси подлежу једном суду Господњем, који је рекао: сваки који чини грех роб је греху (Јн. 8,34); и опет: реч коју сам рекао судиће му у последњи дан (Јн. 12,48). А Јован плаче: ко не верује у Сина, неће видети живота, него гнев Божији остаје на њему (Јн. 3, 36), а разлог претње за неверовање није разлика грехова, него непослушност. Уопште, ако дозволимо себи да кажемо: „мали“ и „велики“ грех, онда можемо признати као неоспорно да је за свакога оно што поседује велико, а оно што поседује мало; као и код рвача, победник је јачи, а поражени слабији од победника, ма ко он био. Стога, на суду свакоме ко почини било какав гријех, он мора да се придржава суда Господњег, који је рекао: Ако ти згреши брат твој, иди и кажи му кривицу између тебе и њега самог; Ако те слуша, онда си задобио брата свога; Али ако не послуша, узми са собом још једног или двојицу, да се устима два или три сведока утврди свака реч; ако их не послуша, реци цркви; а ако не послуша цркву, нека вам буде као незнабожац и цариник (Мт. 18, 15–17). У расуђивању свих таквих нека се има у виду оно што је рекао апостол: зашто се погордиш, уместо да заплачеш, да би се из вас уклонио онај који је тако учинио (1. Кор. 5, 2)? Јер при одсецању треба показати дуготрпљење и саосећање (5). Како се човек треба одвратити од греха? Љубоморан на расположење Давида, који, најпре, каже: препознао сам безакоње своје и грех свој нисам сакрио, рекао је: „Признајем безакоње своје Господу“ (Пс. 31,5); а затим објашњава начин на који се то ради на различите начине у шестом и другим псалмима; сазнавши од апостола да је сведочио Коринћанима о туђем греху, говорећи: туга ради Бога производи непроменљиво покајање које води ка спасењу, и, додајући својство туге: ожалошћени сте Бога ради, погледајте какву је ревност у вама произвела, какво извињење, какво огорчење, какво огорчење, каква је казна, каква је жеља! У свему си се показао чистим по овом питању ( 2. Кор. 7:10, 11 ). Зашто из овога постаје јасно да се не треба само удаљавати од греха и туговати за онима који греше, него и од самих грешника треба да се удаљи. А Давид је то јасно изразио када је рекао: Идите од мене сви који чините безакоње (Пс. 6,9); Апостол је заповедио чак ни да се са таквима не једе (1. Кор. 5, 11) (5). Превео П.Јунгеров: Благо човеку који... није седео у друштву разарача. Можда ће вас занимати: