Грех

Meqenëse disa mëkate janë të pavullnetshme, dhe në raste të tjera mëkatojmë me qëllim të keq, atëherë përkufizimi i të Drejtit për këto mëkate nuk është i njëjtë. Sepse le të supozojmë se po gjykohet kurvëria dhe se janë dy prostituta në gjyq; por njëra, pasi i është shitur të zotit të një shtëpie të shthurur, nga nevoja bie në mëkat, duke i sjellë dobi të zotit të keq, dhe tjetra, nga epshi, i dorëzohet vullnetarisht mëkatit. Prandaj, në një rast, një mëkat i pavullnetshëm gjen një justifikim, dhe në tjetrin, një mëkat i vullnetit të keq dënohet. Përsëri, një tjetër mëkatoi, pasi në fillim u rrit keq, sepse u soll në botë nga prindër të padrejtë dhe u rrit duke dëgjuar dhe parë fjalime dhe veprime të paligjshme; dhe tjetri kishte shumë gjëra që e thërrisnin në virtyt - një edukim i ndershëm, këshilla nga prindërit, përpikëri nga mësuesit, dëgjimi i fjalëve të Zotit, një mënyrë jetese e rregullt dhe gjithçka tjetër që e drejton shpirtin drejt virtytit, por ai më vonë u zvarrit në një mëkat të ngjashëm; A nuk do të konsiderohej me të drejtë një person i tillë i denjë për dënimin më të rëndë? Dikush do të dënohet si rezultat i impulseve shpëtimtare të ngulitura në mendjet tona, dhe pikërisht sepse ai nuk i përdori ato me arsye; dhe tjetri, për më tepër, sepse ai i bëri të gjitha të mirat që i jepeshin kot dhe nga pavëmendja u çua në një jetë të mbrapshtë (1). Lum ai njeri që... nuk ulet në ndenjëset e shkatërruesve (Ps. 1:1) 39. A flet ai për ato ndenjëse mbi të cilat ne mbështesim trupat tanë? Dhe cili është raporti i drurit me mëkatin, në mënyrë që ndenjësen që e ka zënë më parë një mëkatar duhet të shmanget nga unë si diçka e dëmshme? Apo duhet të mendojmë se ulësja nënkupton një inerci të palëvizshme dhe të vazhdueshme në miratimin e mëkatit? Duhet të kemi kujdes nga kjo, sepse indiferenca e zellshme ndaj mëkatit prodhon në shpirtin tonë një zakon të pakorrigjueshëm. Sepse një pasion i vjetër shpirtëror ose një mendim i krijuar në kohë për mëkatin është i vështirë për t'u shëruar ose bëhet plotësisht i pashërueshëm kur aftësitë, siç ndodh më shpesh, kthehen në natyrë. Prandaj, ne duhet të dëshirojmë që të mos prekim as të keqen. Dhe mënyra tjetër është të ikësh menjëherë nga tundimi, si një goditje e shkaktuar nga një shigjetar, sipas asaj që shkruan Solomoni për një grua të keqe: por hidhu prapa, mos hezito në vend, mos e ndal vështrimin mbi të (Fjalët e Urta 9:18). Dhe tani i njoh ata që në rininë e tyre u zvarritën në pasionet trupore dhe, nga zakoni i së keqes, mbeten në mëkate derisa të thinjeshin. Ashtu si derrat, të zhytur në baltë, vazhdimisht mbulohen gjithnjë e më shumë nga balta, ashtu edhe këta njerëz, nga lakmia, çdo ditë mbulohen me turp të ri. Pra, është një gjë e bekuar të mos mendosh për të keqen. Nëse, i kapur nga armiku, ke marrë në shpirt këshillën e ligësisë, mos vazhdo në mëkat. Dhe nëse i jeni nënshtruar kësaj, mos u vendos në të keqen. Prandaj, mos u ulni në sediljen e shkatërruesve. Nëse e kuptoni se çfarë lloj ulëseje do të thotë Shkrimi, domethënë, se i referohet një qëndrimi të gjatë në të keqe, atëherë shqyrtoni se cilët i quan shkatërrues. Për murtajën, njerëz të ditur në këtë çështje thonë se nëse prek një person ose bagëti, ai përhapet përmes komunikimit tek të gjithë ata që afrohen. E tillë është natyra e kësaj sëmundjeje që të gjithë nga njëri-tjetri janë të mbushur me të njëjtën dobësi. Të tillë janë kryerësit e paudhësisë, sepse duke i transmetuar sëmundje njëri-tjetrit, të gjithë së bashku vuajnë nga sëmundja dhe së bashku vdesin. A keni parë ndonjëherë sesi kurvarët ulen në treg, tallen me të dëlirët, tregojnë veprat e tyre të turpshme, profesionet e tyre të denja për errësirë ​​dhe renditin raste të çnderimit të tyre, si bëmat apo ndonjë trimëri tjetër? Këta janë shkatërrues që përpiqen t'ua kalojnë vesin e tyre të gjithëve dhe përpiqen të bëjnë shumë të ngjashëm me veten e tyre, në mënyrë që të shmangin qortimin kur veset bëhen të zakonshme. Zjarri, pasi ka prekur një substancë të djegshme, nuk mund të mos përfshijë të gjithë këtë substancë, veçanërisht nëse fryn një erë e fortë, e cila e çon flakën nga një vend në tjetrin. Kështu është edhe me mëkatin: pasi ka prekur një person, ai nuk mund të mos përhapet tek të gjithë ata që afrohen, kur shpirtrat e këqij e nxisin atë. Pra, fryma e kurvërisë nuk kufizohet në çnderimin e dikujt, por menjëherë bashkohen shokët: gostitë, dehjet, historitë e turpshme dhe një grua e pahijshme që pinë së bashku, i buzëqesh njërit, josh tjetrin dhe i ndez të gjithë në të njëjtin mëkat. A është vërtet i vogël ky infeksion, a është i parëndësishëm ky përhapje e së keqes? Por ai që imiton një lakmues ose një njeri që përmes ndonjë vesi tjetër ka arritur një pushtet të rëndësishëm në shoqëri, bëhet sundimtar i kombeve ose udhëheqës ushtarak dhe pastaj kënaqet në pasionet më të turpshme - a mundet ai që e imiton atë të mos pranojë shkatërrimin në shpirtin e tij, pasi e ka kthyer vesin e atij që imiton në të tijin? Një pozicion i shkëlqyer në botë tregon së bashku me vete jetën e njerëzve të vendosur në pamje të qartë. Luftëtarët më së shpeshti imitojnë udhëheqësit ushtarakë; ata që jetojnë në qytete marrin shembuj nga komandantët e tyre; dhe në përgjithësi, kur shumë e konsiderojnë vesin e një personi të denjë për t'u imituar, atëherë është e drejtë dhe e drejtë të thuhet se prej tij një lloj shkatërrimi i shpirtrave përhapet në jetë. Sepse mëkati në personin e të shquarve tërheq shumë që tundohen të imitojnë të njëjtën gjë. Dhe meqenëse njëri merr hua dëmin nga tjetri, për njerëzit e tillë thuhet se shkatërrojnë shpirtrat. Pra, mos u ulni në karrigen e shkatërruesve, mos merrni pjesë në mbledhjen e njerëzve që dëmtojnë moralin dhe janë shkatërrues, mos qëndroni në shoqërinë e këshilltarëve për të keqen! (2) Rrënja e mëkatit është vdekja (4). Ai që tërhiqet në mënyrë të pavullnetshme në mëkat duhet të dijë për veten e tij se është i pushtuar nga një mëkat tjetër, i mëparshëm, të cilit ai i shërben vullnetarisht dhe me anë të të cilit ai tashmë është çuar në ato mëkate në të cilat ai nuk dëshiron të bjerë (4). Mëkati nuk ekziston kurrë (në vetvete) dhe nuk mendohet si një entitet i veçantë. Por nëpërmjet varfërimit të së mirës, ​​marrjes së ekzistencës më shumë tek ata që bëjnë mëkat sesa në atë që bëhet keq, veprat e padrejta shndërrohen në errësirë ​​shpirtërore, e cila, megjithatë, shpërndahet nga drita e së vërtetës, sepse drita shkëlqen në errësirë ​​(Gjoni 1:5) dhe vazhdon vetëm deri në fund të vetë të pavërtetave. Sepse me ndërprerjen e veprave të liga shkatërrohet edhe ekzistenca e mëkatit (5). Çdo mëkat duhet t'i zbulohet eprorit, ose atyre që kanë mëkatuar, ose atyre që kanë mësuar mëkatin, kur ata vetë nuk mund ta shërojnë atë sipas urdhrit të Zotit (Mateu 18:15). Sepse mëkati i heshtur është një dëm i rënduar në shpirt. Mirëbërës nuk e quajmë atë që mban diçka të dëmshme në trup, por, përkundrazi, që e nxjerr atë me mjete dhe prerje të dhimbshme, ose e nxjerr atë që është e dëmshme me të vjella, ose përgjithësisht, nëpërmjet zbulimit të një sëmundjeje, bën të njohur metodën e shërimit: pra, padyshim, të fshehësh një mëkat do të thotë të përgatitësh vdekjen e pacientit. Sepse thuhet: thumbi i vdekjes është mëkati (1 Kor. 15:56); qortimi i hapur është më i mirë se dashuria e fshehur (Prov. 27:5). Prandaj, mos i fshihni mëkatet e njëri-tjetrit, që i dashuri vëllazëror të mos bëhet vëllavrasës. Mos e fshihni as nga vetja (5). Zbulimi i mëkateve i nënshtrohet të njëjtit ligj si deklarimi i dobësive trupore. Prandaj, ashtu si njerëzit ua zbulojnë dobësitë trupore jo të gjithëve dhe jo personit të parë që takojnë, por vetëm atyre që janë të aftë në shërim, ashtu edhe zbulimi i mëkateve duhet të jetë para atyre që janë në gjendje t'i shërojnë ato (5). Si duhet të sillet me ata që i shmangen mëkateve të mëdha, por i bëjnë të voglat pa frikë? Para së gjithash, ju duhet të dini se një dallim i tillë nuk mund të shihet në Dhiatën e Re. Sepse të gjitha mëkatet i nënshtrohen një gjykimi të Zotit, i cili tha: kushdo që bën mëkat është skllav i mëkatit (Gjoni 8:34); dhe përsëri: fjala që thashë do ta gjykojë atë në ditën e fundit (Gjoni 12:48). Dhe Gjoni bërtet: ai që nuk beson në Birin nuk do të shohë jetë, por zemërimi i Perëndisë qëndron mbi të (Gjoni 3:36), dhe arsyeja e kërcënimit për mosbesim nuk është dallimi i mëkateve, por mosbindja. Në përgjithësi, nëse i lejojmë vetes të themi: mëkat “i vogël” dhe “i madh”, atëherë mund të pranojmë si të padiskutueshëm se për secilin ajo që zotëron është e madhe dhe ajo që zotëron është e vogël; si me mundësit, fitimtari është më i fortë dhe i munduri është më i dobët se fitimtari, pavarësisht se kush është ai. Prandaj, në gjykimin e kujtdo që bën ndonjë mëkat, ai duhet të respektojë gjykimin e Zotit, i cili tha: Nëse vëllai yt mëkaton kundër teje, shko dhe thuaji fajin e tij vetëm mes teje dhe atij; Nëse ai të dëgjon, atëherë ke fituar vëllanë tënd; Por nëse nuk ju dëgjon, merrni me vete një ose dy të tjerë, që çdo fjalë të vërtetohet me gojën e dy ose tre dëshmitarëve; nëse nuk i dëgjon, thuaji kishës; dhe nëse ai nuk e dëgjon kishën, atëherë le të jetë për ju si një pagan dhe një tagrambledhës (Mateu 18:15–17). Në arsyetimin e të gjithëve, le të vërehet ajo që tha apostulli: pse u bëtë krenarë, në vend që të qanit, që të hiqej nga mesi juaj ai që e bëri një gjë të tillë (1 Kor. 5:2)? Sepse kur të këputet njeriu duhet të tregojë shpirtgjerësi dhe dhembshuri (5). Si duhet të largohet njeriu nga mëkatet? Duke qenë xheloz për prirjen e Davidit, i cili, së pari, thotë: E njoha paudhësinë time dhe nuk e fsheha mëkatin tim, ai tha: “Unë ia rrëfej Zotit paudhësinë time” (Ps. 31:5); dhe më pas shpjegon mënyrën për ta bërë këtë në mënyra të ndryshme në psalmet e gjashtë dhe të tjera; duke mësuar nga apostulli se ai u dëshmoi korintasve për mëkatin e të tjerëve, duke thënë: pikëllimi për hir të Zotit prodhon pendim të pandryshueshëm që çon në shpëtim dhe, duke shtuar vetinë e trishtimit: u trishtuat për hir të Zotit, shikoni çfarë zelli ka prodhuar tek ju, çfarë falje, çfarë indinjate për çfarë frike, çfarë dëshire, çfarë dëshpërimi, çfarë personi fajtor! Në të gjitha aspektet ju e keni treguar veten të pastër në këtë çështje (2 Kor. 7:10, 11). Pse nga kjo bëhet e qartë se njeriu jo vetëm që duhet të largohet nga mëkati dhe të hidhërohet për ata që mëkatojnë, por edhe të largohet nga vetë mëkatarët. Dhe Davidi e shprehu qartë këtë kur tha: Largohuni nga unë, të gjithë ju që bëni paudhësi (Ps. 6:9); Apostulli urdhëroi që të mos hani as me një person të tillë (1 Kor. 5:11) (5). Përktheu P. Yungerov: lum njeriu që... nuk u ul në shoqërinë e shkatërruesve. Ju mund të jeni të interesuar në: