Грех

Deoarece unele păcate sunt involuntare, iar în alte cazuri păcătuim cu intenție rea, atunci definiția Celui Drept despre aceste păcate nu este aceeași. Căci să presupunem că curvia este judecată și că două curve sunt judecate; dar una, fiind vândută stăpânului unei case desfrânate, de nevoie cade în păcat, aducând profit stăpânului rău, iar cealaltă, din poftă, se dă de bună voie păcatului. Prin urmare, într-un caz, un păcat involuntar găsește o scuză, iar în celălalt, un păcat de rea voință este condamnat. Din nou, un altul a păcătuit, fiind la început crescut rău, pentru că a fost adus în lume de părinți nelegiuiți și a crescut auzind și văzând cuvinte și fapte fără de lege; iar celălalt a avut multe care l-au chemat la virtute - o educație cinstită, sfaturi de la părinți, exigență de la profesori, auzirea cuvintelor lui Dumnezeu, un stil de viață ordonat și tot ce îndrumă sufletul spre virtute, dar mai târziu s-a târât într-un păcat asemănător; Oare o astfel de persoană nu ar fi considerată pe bună dreptate demnă de cea mai grea pedeapsă? Unul va fi condamnat ca urmare a impulsurilor salvatoare implantate în mintea noastră, și tocmai pentru că nu le-a folosit cu rațiune; iar celălalt, mai mult, pentru că a făcut în zadar toate foloasele ce i s-au dat și prin neatenție a fost dus într-o viață vicioasă (1). Ferice de omul care... nu stă în scaunele distrugătorilor (Ps. 1:1) 39. Vorbește el despre acele scaune pe care ne sprijinim trupurile? Și care este raportul dintre lemn și păcat, astfel încât scaunul care a fost ocupat anterior de un păcătos să fie evitat de mine ca ceva dăunător? Sau ar trebui să ne gândim că scaunul înseamnă o inerție nemișcată și constantă în aprobarea păcatului? Trebuie să ne ferim de aceasta, pentru că nepăsarea zelosă față de păcat produce în sufletele noastre un obicei incorigibil. Căci o veche pasiune spirituală sau un gând de păcat stabilit de timp este greu de vindecat sau devine complet incurabil atunci când aptitudinile, așa cum se întâmplă cel mai adesea, se transformă în natură. Prin urmare, trebuie să ne dorim să nu atingem nici măcar răul. Iar cealaltă cale este să fugi imediat de ispită, ca o lovitură dată de un arcaș, după ce scrie Solomon despre o soție rea: dar sări înapoi, nu ezita pe loc, nu-ți opri privirea asupra ei (Proverbe 9, 18). Și acum îi cunosc pe cei care în tinerețe s-au târât în ​​patimile trupești și, din obișnuința răului, rămân în păcate până se încarnesc. Așa cum porcii, care se tăvălesc în noroi, devin continuu din ce în ce mai acoperiți de noroi, așa și acești oameni, prin voluptate, se acoperă cu o nouă rușine în fiecare zi. Deci, este un lucru binecuvântat să nu te gândești la rău. Dacă, prins de vrăjmaş, ai luat în suflet sfatul răutăţii, nu continua în păcat. Și dacă ai fost supus acestui lucru, nu te așeza în rău. Prin urmare, nu vă așezați pe scaunul distrugătorilor. Dacă înțelegeți ce fel de scaun înseamnă Scriptura, și anume că se referă la o ședere lungă în rău, atunci examinați pe cine numește distrugători. Despre ciumă, oamenii cunoscători în această chestiune spun că, dacă atinge o persoană sau un animal, se răspândește prin comunicare către toți cei care se apropie. Așa este natura acestei boli, încât toată lumea este plină de aceeași slăbiciune. Aceștia sunt lucrătorii nelegiuirii, căci prin transmiterea bolii unul altuia, toți suferă de boală împreună și pierd împreună. Dar cel care imită un om lacom sau un om care, printr-un alt viciu, a dobândit o putere semnificativă în societate, devine un conducător al națiunilor sau un conducător militar și apoi se complace în cele mai rușinoase pasiuni - poate cel care îl imită să nu accepte distrugerea în sufletul său, după ce a transformat viciul celui pe care îl imită în al său? O poziție strălucitoare în lume arată împreună cu ea însăși viața oamenilor puși la vedere. Războinicii imit cel mai adesea liderii militari; cei care trăiesc în orașe iau exemple de la comandanții lor; și în general, când mulți consideră viciul unei persoane demn de imitat, atunci este corect și decent să spunem că de la el se răspândește în viață un fel de distrugere a sufletelor. Căci păcatul în persoana celor eminenti îi atrage pe mulți care sunt ispitiți să imite același lucru. Și din moment ce unul împrumută daune de la altul, despre astfel de oameni se spune că distrug suflete. Deci, nu stați pe scaunul distrugătorilor, nu participați la întâlnirea oamenilor care dăunează moralității și sunt distructivi, nu rămâneți în compania consilierilor pentru rău! (2) Rădăcina păcatului este moartea (4). Cine este atras involuntar în păcat trebuie să știe despre sine că este stăpânit de un alt păcat, anterior, căruia îl slujește de bunăvoie și prin care este deja condus în acele păcate în care nu vrea să cadă (4). Păcatul nu există niciodată (în sine) și nu este gândit ca o entitate specială. Dar prin sărăcirea binelui, primind existență mai mult în cei care păcătuiesc decât în ​​ceea ce se face rău, faptele nedrepte se transformă în întuneric duhovnicesc, care, totuși, este risipit de lumina adevărului, pentru că lumina strălucește în întuneric (Ioan 1:5) și continuă doar până la sfârșitul neadevărurilor înseși. Căci odată cu încetarea faptelor rele, existența păcatului este și ea distrusă (5). Fiecare păcat trebuie descoperit superiorului, fie celor care au păcătuit, fie celor care au învățat despre păcat, când ei înșiși nu-l pot vindeca după porunca Domnului (Matei 18:15). Căci păcatul tăcut este o vătămare pururitoare în suflet. Ca binefăcător, nu numim pe cineva care reține ceva dăunător în trup, ci, dimpotrivă, care îl scoate la iveală prin mijloace și incizii dureroase, sau aruncă ceea ce este nociv prin vărsături, sau în general, prin descoperirea unei boli, face cunoscută metoda de vindecare: deci, evident, a ascunde un păcat înseamnă a pregăti moartea pacientului. Căci se spune: înţepătura morţii este păcatul (1 Cor. 15:56); mustrarea deschisă este mai bună decât dragostea ascunsă (Prov. 27:5). De aceea, nu vă ascundeți păcatele unii altora, ca nu cumva un iubit fratern să devină fratricid. Nu-l ascunde nici de tine (5). Depistarea păcatelor este supusă aceleiași legi ca și declararea infirmităților corporale. Așadar, așa cum oamenii dezvăluie infirmitățile trupești nu tuturor și nu primului pe care îl întâlnesc, ci numai celor pricepuți în vindecare, tot așa descoperirea păcatelor trebuie să fie înaintea celor care sunt în stare să le vindece (5). Cum ar trebui să te comporți cu cei care evită păcatele majore, dar le fac pe cele mici fără teamă? În primul rând, trebuie să știți că o astfel de distincție nu poate fi văzută în Noul Testament. Căci toate păcatele sunt supuse unei singure judecăţi a Domnului, care a spus: oricine face păcat este rob al păcatului (Ioan 8:34); și iarăși: cuvântul pe care l-am spus îl va judeca în ziua de apoi (Ioan 12:48). Și Ioan strigă: cine nu crede în Fiul nu va vedea viața, dar mânia lui Dumnezeu rămâne peste el (Ioan 3:36), iar motivul amenințării pentru necredință nu este diferența de păcate, ci neascultarea. În general, dacă ne permitem să spunem: păcat „mic” și „mare”, atunci putem recunoaște ca incontestabil că pentru fiecare ceea ce are este mare și ceea ce are este mic; la fel ca în cazul luptătorilor, învingătorul este mai puternic, iar cel învins este mai slab decât cel învingător, indiferent cine este. De aceea, în judecata oricui săvârșește vreun păcat, trebuie să păzească judecata Domnului, Care a zis: Dacă fratele tău păcătuiește împotriva ta, du-te și spune-i vina lui între tine și el singur; Dacă te ascultă, atunci l-ai câștigat pe fratele tău; Dar dacă nu ascultă, mai ia cu tine unul sau doi, ca prin gura a doi sau trei martori să fie întemeiat fiecare cuvânt; dacă nu-i ascultă, spune-i bisericii; iar dacă nu ascultă de biserică, atunci să vă fie un păgân și un vameș (Matei 18:15–17). În raționamentul tuturor acestor lucruri, să se țină seama de cele spuse de apostol: de ce te-ai mândri, în loc să plângi mai degrabă, ca să fie îndepărtat dintre voi cel care a făcut așa ceva (1 Cor. 5, 2)? Căci atunci când tăiați, trebuie să arătați îndelungă răbdare și compasiune (5). Cum ar trebui să se îndepărteze de păcate? Fiind gelos pe firea lui David, care, în primul rând, spune: Mi-am recunoscut nelegiuirea și nu mi-am ascuns păcatul, a zis: „Mărturisesc Domnului fărădelegile mele” (Ps. 31, 5); și apoi explică modul de a face acest lucru în diferite moduri în al șaselea și în alți psalmi; învăţând de la apostol că a mărturisit corintenii despre păcatul altora, spunând: mâhnirea de dragul lui Dumnezeu produce pocăinţă neschimbată care duce la mântuire şi, adăugând proprietatea tristeţii: aţi fost întristat de dragul lui Dumnezeu, uite ce râvnă a produs în tine, ce scuze, ce indignare pentru cel vinovat, ce răzbunare, ce frică, ce răzbunare! În toate privințele, te-ai arătat a fi curat în această chestiune (2 Cor. 7:10, 11). De ce devine clar din aceasta că nu trebuie doar să se îndepărteze de păcat și să se întristeze pentru cei care păcătuiesc, ci și să se îndepărteze de cei păcătoși înșiși. Și David a exprimat clar acest lucru când a spus: Depărtați-vă de la Mine, toți cei ce săvârșiți nelegiuirea (Ps. 6:9); Apostolul a poruncit nici măcar să nu mănânce cu o astfel de persoană (1 Cor. 5:11) (5). Traducere de P. Yungerov: binecuvântat este omul care... nu a stat în compania distrugătorilor. Ați putea fi interesat de: